Émile Durkheim

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Émiledurkheim
Émile Durkheim.jpg
出生
DavidémileDurkheim

1858年4月15日
Épinal， 法國
死了1917年11月15日（59歲）
法國巴黎
母校écolenormalesupérieure
弗里德里希·威廉大學
萊比錫大學
馬爾堡大學
聞名社會事實
神聖 - 丙烷二分法
集體意識
社會融合
Anomie
集體泡騰
科學職業
字段哲學，社會學，教育，人類學，宗教研究
機構巴黎大學，波爾多大學
影響
受影響

DavidémileDurkheim（法語：[emildyʁkɛm]或者[dyʁkajm]；[2]1858年4月15日至1917年11月15日）是法國人社會學家。塗爾幹正式建立了社會學的學術學科，通常被認為是現代的主要建築師之一社會科學，以及兩者卡爾·馬克思和馬克斯·韋伯.[3][4]

塗爾幹的大部分工作都關心社會如何維護他們的誠信與連貫性在現代性，傳統的社會和宗教關係不那麼普遍的時代，新的社會機構出現了。塗爾幹關於社會科學研究的概念為現代社會學奠定了基礎，他使用了這樣的科學工具統計數據，調查以及他對天主教和新教團體自殺的分析中的歷史觀察。他的第一個主要社會學工作是De la division du travail social（1893年；社會勞動分工），於1895年由Les Règles de la méthode sociologique（社會學方法的規則），同年，塗爾幹建立了第一家歐洲社會學系，並成為法國第一任社會學教授。[5]塗爾幹的開創性專著，自殺（1897年），一項研究自殺天主教和新教人口的比率，尤其是現代的開創性社會研究，將社會科學與心理學和政治哲學。第二年，他在1898年建立了期刊L'AnnéeSociologique.Les formes élémentaires de la vie religieuse（1912;宗教生活的基本形式）提出了一種宗教理論，比較了原住民和現代社會的社會和文化生活。

塗爾幹非常關注社會學作為合法的科學。他完善了實證主義最初由奧古斯特·卡特（Auguste Comte），宣傳可以被認為是一種形式認識論現實主義，以及使用假設脫離模型在社會科學中。對於塗爾乾而言，社會學是機構，將其更廣泛含義的術語理解為“集體建立的行為的信念和方式”，[6]其目的是發現結構社會事實。因此，塗爾幹是結構功能主義，社會學和人類學。他認為，社會科學應該純粹是整體[i]從某種意義上說，社會學應該研究歸因於整個社會的現象，而不是僅限於對個人特定行為的研究。

直到1917年去世，他一直是法國知識生活中的主導力量，介紹了許多講座，並發表了有關各種主題的作品，包括知識的社會學，道德，社會分層，宗教，法律，教育， 和偏差。他創造的一些術語，例如集體意識”，現在也被外行人使用。[7]

傳

早期和遺產

DavidémileDurkheim於1858年4月15日出生Épinal，洛林，法國，到Mélanie（Isidor）和MoïseDurkheim，[8][9]進入虔誠的長血統法國猶太人。作為他的父親，祖父和曾祖父拉比，[10]：1年輕的塗爾幹開始了他的教育拉比學校。但是，在很小的時候，他換了學校，決定不跟隨家人的腳步。[11][10]：1實際上，塗爾干人過著完全世俗的生活，他的大部分工作都致力於證明宗教現像源於社會而非神聖的因素。儘管這一事實，塗爾幹並未與家人或猶太社區斷開聯繫。[10]：1實際上，他的許多最傑出的合作者和學生都是猶太人，有些甚至與血液有關。馬塞爾·莫斯（Marcel Mauss）例如，他的侄子是戰前時代的著名社會人類學家。[3]

教育

一個早熟的學生，塗爾幹進入了écolenormalesupérieure（ENS）於1879年第三次嘗試。[11][10]：2那一年的入學班是19世紀最輝煌的班級之一，就像他的許多同學一樣讓·賈爾斯（JeanJaurès）和亨利·伯格森（Henri Bergson），繼續成為法國知識史上的主要人物。在Ens，Durkheim在numa denis fustel de coulanges， 一個古典主義者具有社交科學的前景，並寫了他的拉丁語論文上Montesquieu.[12]同時，他讀了奧古斯特·卡特（Auguste Comte）和赫伯特·斯賓塞，塗爾幹對他的職業生涯很早就開始對社會的科學方法感興趣。[11]這意味著與法國學術系統，沒有社會科學當時的課程。塗爾乾髮現人文研究無趣，轉移了他的注意力心理學和哲學至倫理最終，社會學.[11]他得到了他的阿格雷格在1882年的哲學上，儘管前一年因嚴重疾病而在畢業班上終結。[13]

塗爾幹的社會態度抑制了塗爾幹在巴黎接受重大學術任命的機會。從1882年到1887年，他在幾所省級學校教授哲學。[14]1885年，他決定離開德國，在那裡他在大學學習了社會學馬爾堡，柏林和萊比錫.[14]正如塗爾幹在幾篇文章中指出的那樣，在萊比錫，他學會了欣賞的價值經驗主義它的語言是具體，複雜的事物的語言，與更抽象，更清晰和簡單的想法形成鮮明對比笛卡爾方法.[15]到1886年，作為他博士的一部分論文，他完成了他的草稿社會勞動分工，並正在努力建立新的社會學科學。[14]

學術生涯

由他的侄子編輯和出版的關於社會主義起源（1896年）的迪爾赫姆課程的集合馬塞爾·莫斯（Marcel Mauss），1928年

塗爾幹在德國的時期導致發表了許多關於德國社會科學和哲學的文章。塗爾幹的工作給人留下了深刻的印象威廉·旺德（Wilhelm Wundt）.[14]塗爾幹的文章在法國獲得了認可，並在波爾多大學1887年，他將在那裡教大學的第一個社會科學課程。[14]他的正式頭銜是Chargé d'un Cours de Science Sociale et de Pédagogie，因此他教了兩者教學法和社會學（後者以前從未在法國教過）。[5][10]：3將社會科學家任命為主要人文主義的教師是改變時代以及對社會科學的重要性和認可的重要標誌。[14]從這個職位上，塗爾幹有助於改革法國學校系統，在其課程中介紹社會科學研究。但是，他有爭議的信念是，可以用純粹用社會互動來解釋宗教和道德，這使他贏得了許多批評家。

同樣在1887年，塗爾幹與路易絲·德雷福斯（Louise Dreyfus）結婚。他們有兩個孩子瑪麗和安德烈。[5]

1890年代是塗爾幹的一段驚人的創意產出時期。[14]1893年，他出版了社會勞動分工，他的博士論文和人類社會本質的基本陳述和它的發展.[10]： X塗爾幹對社會現象受到政治的刺激。法國在佛朗哥戰爭導致政權的淪陷拿破崙三世，然後由第三共和國。反過來，這引起了對新的反對世俗和共和黨人統治，許多人認為有力民族主義恢復法國褪色力量所必需的方法。因此，迪爾克海姆（Durkheim）是第三共和國的猶太人和堅定的支持者，對社會主義表示同情，因此在政治少數群體中，這種情況在政治上煽動了他。這Dreyfus事件1894年，只加強了他的激進主義者立場。[16]

1895年，他出版了社會學方法的規則，[14]一個宣言說明什麼是社會學以及應該如何做的，並在波爾多大學。 1898年，他成立了L'AnnéeSociologique，第一本法國社會科學雜誌。[14]其目的是發表和宣傳那時越來越多的學生和合作者的工作（這也是用於指代開發其社會學計劃的學生小組的名稱）。1897年，他出版了自殺， 一個案例分析提供了一個社會學的例子專著可能看起來像。塗爾幹是使用的先驅之一犯罪學的定量方法，他在自殺研究中使用了。

到1902年，塗爾幹終於實現了他成為巴黎的重要地位的目標椅子教育Sorbonne。塗爾幹的目標是較早地擔任該職位，但巴黎教師花了更長的時間接受了一些人所謂的“社會學帝國主義”，並接受社會科學的課程。[16]他於1906年成為一名完整的教授（特別是教育科學教授），並在1913年被任命為“教育和社會學”主席。[5][16]因為法國大學是培訓中學教師的技術機構，這一職位給塗鴉帶來了相當大的影響力 - 他的講座是唯一對整個學生團體強制的講座。塗爾幹對新一代老師的影響很大。大約在那個時候，他還擔任過的顧問教育部.[5]1912年，他出版了他的最後一部主要作品宗教生活的基本形式.

死亡

埃米爾·杜爾克海姆（émileDurkheim）的墳墓，社會學創始人，法國巴黎蒙帕納斯公墓。

爆發第一次世界大戰是為了對塗爾幹的生活產生悲慘的影響。他的左派總是愛國而不是國際主義者，因為他尋求一種世俗的，理性的法國生活形式。但是，戰爭的發作和不可避免的民族主義者宣傳隨之而來的是，很難維持這個已經細微的立場。儘管塗爾幹在戰爭中積極努力支持他的國家，但他不願屈服於簡單的民族主義熱情（結合他的猶太人的背景）使他成為現在的遭受的自然目標法國權利。更加認真的是，迪爾克海姆（Durkheim）接受過培訓的學生的幾代人現在正在被選拔以在軍隊中服役，其中許多人在戰es中喪生。

最終，塗爾幹自己的兒子安德烈（André）於1915年12月在戰線上去世，這是塗爾幹從未康復的損失。[16][17]情感上的破壞，塗爾幹崩潰了中風兩年後的11月15日在巴黎，於1917年。[17]他被埋葬在蒙帕納斯公墓在巴黎。[18]

方法

法國版的封面社會學方法的規則（1919）

在社會學方法的規則（1895年），杜爾克海姆（Durkheim）表達了他的意願方法這將保證社會學的真正科學特徵。提出的問題之一是客觀性社會學家：一個人從一開始就可以研究一個對象，並與觀察者有關？根據塗爾幹的說法觀察即使從這個意義上講，“完全客觀的觀察”可能永遠無法實現，也必須盡可能公正和非個人化。必須始終根據其研究關係與其他社會事實，從不根據研究它的個人。因此，社會學應特權比較而不是研究奇異獨立事實。[ii]

塗爾幹試圖創造一種針對社會現象的第一個嚴格科學方法之一。隨著赫伯特·斯賓塞，他是最早通過參考他們在維護哪些功能來解釋社會不同地區的存在和質量的人之一quotidian（即，通過如何使社會“工作”）。他還同意斯賓塞的有機類比，將社會與活生物體進行比較。[14]因此，他的工作有時被視為功能主義.[11][19][20][21]塗爾幹還堅持社會是不僅僅是其部分的總和.[iii][22]

與他的同時代不同FerdinandTönnies和馬克斯·韋伯，他沒有專注於激勵個人行為的原因（一種與之相關的方法方法論個人主義），而是在研究社會事實.

靈感

在ENS的大學學習期間，塗爾幹受到了兩個新坎特尼亞人學者：查爾斯·伯納德·雷努維爾（Charles Bernard Renouvier）和émileboutroux.[11]塗爾幹從中吸收的原理包括理性主義，關於道德的科學研究，反 - 功利主義， 和世俗教育.[14]他的方法受到numa denis fustel de coulanges，支持者科學的方法.[14]

孔

對塗爾幹的思想的根本影響是社會學實證主義的奧古斯特·卡特（Auguste Comte），有效地試圖擴展和應用科學的方法在自然科學到社會科學.[14]根據孔德的說法，真正的社會科學應強調經驗事實以及誘導一般的科學定律從這些事實之間的關係。塗爾幹與實證主義論文一致有很多觀點：

  • 首先，他接受了對社會研究的研究。
  • 其次，像Comte一樣，他承認客觀知識的唯一有效指南是科學方法。
  • 第三，他同意孔德的觀點，只有在他們被剝奪時，社會科學才能變得科學形而上學抽象。[14]

現實主義

第二次影響迪爾克海姆（Durkheim認識論Outlook打電話給社會的現實主義。儘管他從未明確擁護過它，但塗爾幹採用了現實主義的觀點，以證明個人以外的社會現實的存在，並證明這些現實是以社會客觀關係形式存在的。[23]作為科學認識論，現實主義可以將其定義為一種觀點，它是其出發的核心觀點，即外部社會現實存在於外部世界中，這些現實獨立於個人的看法他們。

這種觀點反對其他主要的哲學觀點，例如經驗主義和實證主義。經驗主義者，喜歡大衛·休姆，曾認為，外界的所有現實都是人類感知的產物，因此所有現實都被認為：它們並非獨立於我們的看法，並且本身沒有因果關係。[23]孔德的實證主義邁出了進一步的一步，聲稱可以從經驗觀察中推論科學法律。除此之外，杜爾克海姆（Durkheim）聲稱，社會學不僅會發現“明顯”的法律，而且能夠發現固有的本質社會。

猶太教

學者們還辯論了猶太思想對塗爾幹的工作的確切影響。答案仍然不確定；一些學者認為，塗爾幹的思想是世俗化的猶太思想，[iv][24]其他人則認為證明猶太思想對塗爾干成就的直接影響是困難或不可能的。[25]

塗爾乾和理論

在他的整個職業生涯中，塗爾干人主要關註三個進球。首先，將社會學確立為新的學科。[16]其次，分析社會如何在現代時代保持其正直和連貫性，當時不再假設共享宗教和種族背景之類的事物。為此，他寫了很多關於法律，宗教，教育和類似力量對社會的影響的文章社會融合.[16][26]最後，塗爾幹關心的是科學知識.[16]社會融合的重要性在整個塗爾幹的作品中都表達了：[27][28]

因為如果社會缺乏以下事實的統一性，那麼其各個部分之間的關係受到了完全監管，那麼統一是由有效紀律確保其各種職能的和諧表達所產生的統一性，並且如果社會還基於承諾，社會缺乏統一性在一個共同目標的男人意誌中，它只不過是一堆沙子，最小的震動或絲毫粉撲就足以散佈了。

- 道德教育（1925）

建立社會學

杜爾克海姆（Durkheim）撰寫了一些關於社會學是什麼以及如何實踐的最有計劃的陳述。[11]他關心的是將社會學確立為一門科學。[29]他寫道，他在其他科學領域爭辯說：“那麼，社會學不是任何其他科學的輔助學；這本身就是一門獨特而自主的科學。”[30]

為了使社會學在學術界佔有一席之地，並確保它是一門合法的科學，它必須具有一個清晰明了的對象，該對象與哲學或心理學及其自身不同方法.[16]他辯稱：“在每個社會中，某些現象可能與其他自然科學研究的現像有所不同。”[31]：95

在1903年的Tarde-Durkeim辯論中，人類學的觀點加布里埃爾·塔德（Gabriel Tarde）被嘲笑，匆忙被解僱。

社會學的一個基本目的是發現結構”社會事實”。[16][32]：13建立社會學作為獨立，公認的學科是塗爾干人最大，最持久的遺產之一。[3]在社會學中，他的工作嚴重影響了結構主義或結構功能主義.[3][33]

社會事實

主要文章：社會事實

一個社會事實是任何固定的行動方式，能夠對個人進行外部約束；或再次，在整個給定的社會中都是一般的行動方式，同時以其獨立於其個人表現形式而存在。

- 社會學方法的規則[32]

塗爾幹的作品圍繞著對社會事實的研究，他創造了一個術語來描述存在和本身存在的現象，這與個人的行為沒有束縛，而是對他們有強制性的影響。[34]塗爾幹認為社會事實已經Sui Generis，獨立的存在比組成社會的個人的行為更大，更客觀。[35]只有這樣的社會事實才能解釋觀察到的社會現象。[11]社會事實也可以行使個人事實強制力量在各種構成社會的人中，有時可以在正式的法律和法規的情況下觀察到，但在暗示存在非正式規則的情況下，例如宗教儀式或家庭規範。[32][36]與研究的事實不同自然科學， 一個社會的因此，事實是指特定類別的現象：“必須在先決的社會事實中尋求社會事實的決定原因，而不是個人意識的狀態。”

這些事實賦予了脅迫的力量，因為它們可以控制個人行為。[36]根據塗爾幹的說法，這些現像不能簡化為生物或者心理理由。[36]社會事實可以是物質（即物理對象）或非物質（即含義，情感等）。[35]儘管無法看到或觸摸後者，但它們是外部和強制性的，因此變得真實並獲得了”事實”。[35]物理對像也可以代表物質和非物質社會事實。例如，旗幟是一個物理的社會事實，通常以各種非物質社會事實（例如其含義和重要性）根深蒂固。[35]

但是，許多社會事實沒有物質形式。[35]杜爾克海姆（Durkheim）即使是愛，自由或自殺等最“個人主義”或“主觀”現象客觀的社會事實。[35]組成社會的個人不會直接造成自殺：作為社會事實，自殺是獨立存在的，是由其他社會事實引起的，例如管理的規則行為和小組的依戀 - 個人是否喜歡它。[35][37]一個人是否“離開”一個社會不會改變事實這個社會將仍然包含自殺。與其他非物質社會事實一樣，自殺是獨立於個人意志而存在的，不能被消除，並且像重力一樣具有影響力 - 強制性。[35]因此，社會學的任務包括發現這種社會事實的品質和特徵，可以通過定量或實驗方法（Durkheim廣泛依賴統計數據）。[v]

社會，集體意識和文化

法國版的封面社會勞動分工

關於社會本身，就像社會機構總的來說，塗爾干將其視為一組社會事實。杜爾克海姆（Durkheim）比“社會是什麼”更重要，對回答“社會是如何創造”和“將社會融合在一起”的感興趣。在社會勞動分工，塗爾幹試圖回答後一個問題。[38]

集體意識

塗爾幹假設人類天生就是利己主義， 儘管 ”集體意識“ （IE。規範，信念， 和值）構成社會的道德基礎，導致社會融合.[39]集體意識因此，對社會至關重要；沒有社會無法生存的必要功能。[40]這種意識產生了社會並將其融合在一起，同時，個人通過互動產生集體意識。[6]通過集體意識，人類彼此意識到社會生物，而不僅僅是動物。[40]

社會普通成員共有的許多信念和情感形成了具有自己生命的確定係統。它可以稱為集體或共同意識。[41]

特別是情緒化集體意識的一部分覆蓋了我們利己主義：因為我們在情感上與文化，我們在社交上行事是因為我們認識到這是負責任的道德行動方式。[42]建立社會的關鍵是社交聯繫，杜爾克海姆（Durkheim）認為，當人類在一個團體中，不可避免地會以社會形成的方式行事。[42][43]

文化

群體互動時，創造自己的文化並為其帶來強大的情感，從而使文化另一個關鍵的社會事實。[44]塗爾幹（Durkheim）是最早考慮文化問題的學者之一。[33]塗爾幹對多元文化，以及多樣性的存在如何無法破壞社會。為此，塗爾幹回答說，任何明顯的文化多樣性都被更大，普通和更廣泛的文化體系所覆蓋，並且法律.[45]

在一個社會進化方法，塗爾幹描述了社會從機械團結至有機團結（一個來自相互需求的興起）。[33][38][46][47]隨著社會變得越來越複雜，從機械到有機團結的發展，勞工司正在反對並替代集體意識。[38][48]在更簡單的社會中，由於個人聯繫和傳統，人們與他人有聯繫。在更大的現代社會中，由於對他人的依賴增加，他們與他們執行現代，高度複雜的社會生存所需的專業任務有關。[38]在機械團結方面，人們是自給自足的，幾乎沒有融合，因此需要使用武力和鎮壓將社會團結在一起。[46]同樣，在這樣的社會中，人們的生活選擇較少。[49]在有機團結方面，人們更加融合和相互依存，專業化和合作是廣泛的。[46]從機械到有機團結的進展首先是基於人口增長並增加人口密度，其次是增加“道德密度”（發展更複雜的發展社交互動），第三，關於工作場所的越來越多的專業化。[46]機械和有機社會不同的方式之一是法律的功能：在機械社會中，法律專注於其懲罰性方面，旨在通過公開和極端的懲罰來增強社區的凝聚力；而在有機社會中，法律專注於修復所做的損害，並且比社區更關注個人。[50]

現代有機社會的主要特徵之一是重要性，神聖即使，賦予了這個概念（社會事實）個人.[51]個人，而不是集體成為權利和責任的重點，是將社會團結在一起的公共和私人儀式的中心 - 曾經由宗教執行的職能。[51]為了強調這個概念的重要性，塗爾幹談到了“個人的崇拜”：[52]

因此，遠離個人與社會之間經常聲稱的對抗性，道德個人主義，即個人的邪教，實際上是社會本身的產物。正是社會建立了它，並由人的僕人是人類。

塗爾幹看到了人口密度和生長作為社會發展和出現的關鍵因素現代性.[53]隨著給定領域中的人數的增加，互動的數量和社會的數量也變得越來越複雜。[47]生長競賽在越來越多的人之間也導致進一步的勞動分裂。[47]隨著時間的流逝，國家，法律和個人的重要性增加了，而宗教和道德團結的重要性也降低了。[54]

在文化演變的另一個例子中，塗爾幹指出時尚，儘管在這種情況下，他注意到了週期性現象。[55]根據塗爾幹的說法，時尚可以區分下層階級和上層階級，但是由於下層階級希望看起來像上層階級，因此他們最終將適應上層階級的時尚，折舊，並迫使上層階級採用新時尚。[55]

社會病理和犯罪

迪爾克海姆（Durkheim）指出，有幾種可能病理這可能導致破裂社會融合和社會的瓦解：兩個最重要的是Anomie和強迫分工;較小的人包括缺乏協調和自殺。[56]到塗爾幹，Anomie指缺乏社會規範；人口增長太快會減少各個群體之間的相互作用量，從而導致理解的細分（即規範，價值等）。[57]強迫分工另一方面，是指那些持有權力的人，他們受其渴望驅動利潤（貪婪），導致人們從事不適合的工作。[58]這樣的人不高興，他們改變系統的願望會破壞社會的穩定。[58]

塗爾幹關於犯罪的看法與傳統觀念背道而馳。他認為犯罪是“與所有人的基本條件約束社交生活“並發揮社會功能。[31]：101他指出，犯罪意味著“不僅要對必要的變化開放，而且在某些情況下，它直接準備了這些變化。”[31]：101檢查蘇格拉底的審判，他認為“他的罪行，即他的思想的獨立性，不僅為人類提供服務，而且對他的國家提供了服務”，因為“它有助於準備雅典人需要的新道德和信仰”。[31]：101因此，他的罪行“是改革的有用前奏”。[31]：102從這個意義上講，他認為犯罪能夠釋放某些社會緊張局勢，因此對社會產生清潔或清除效果。[31]：101

道德良心所享有的權威不得過分；否則，沒有人敢批評它，它很容易凝結成不變的形式。為了取得進步，個人獨創性必須能夠表達自己……甚至犯罪分子的獨創性……也是可能的。

偏差

塗爾幹想偏差成為功能社會的重要組成部分。[59]他認為，偏差對社會產生了三種可能的影響：[59][60]

  1. 偏差挑戰了普通人群的觀點和思想，通過指出社會的缺陷，從而導致社會變革。
  2. 偏差行為可以通過喚起人口對行為者的紀律來支持現有的社會規範和信念。
  3. 對偏差活動的反應可能會增加受活動影響的人群之間的友情和社會支持。

塗爾幹對偏差的想法有助於羅伯特·默頓（Robert Merton）的拉力理論.[59]

自殺

主要文章：自殺（Durkheim Book）

在自殺（1897年），塗爾干探討了自殺率的不同新教徒和天主教徒，認為更強大社會控制在天主教徒中，自殺率降低。根據塗爾幹的說法，天主教社會的水平正常一體化而新教社會的水平很低。總體而言，塗爾幹治療了自殺作為一個社會事實，考慮社會規模的現象，例如人之間缺乏聯繫（團體依戀）和缺乏行為法規，而不是個人的感受和動機，從而解釋了其在宏觀層面上的變化。[38][61]

塗爾幹認為，自殺不僅僅是非常個人的生活環境：例如，失去工作，離婚或破產。取而代之的是，他自殺並將其解釋為社會事實，而不是由一個人的情況的結果。塗爾幹認為自殺是社會偏差的一個例子。社會偏差是對社會建立的規範的任何違法行為。

他創造了一個規範理論自殺的重點是團體生活的條件。提出四種不同類型的自殺，其中包括利己主義，利他，異常， 和宿命論，塗爾干人通過在其圖表的X軸上繪製社會監管以及在Y軸上的社會融合開始了他的理論：

  • 利己主義自殺對應於低水平的社會融合。當一個人沒有很好地整合到一個社會群體中時，可能會導致他們沒有改變任何人的生活。
  • 利他自殺對應於過多的社會融合。當一個團體在某種程度上占主導地位時，他們對社會感到毫無意義。
  • 異構自殺當一個人的社會監管不足時，就會發生。這源於社會學術語Anomie，意思是一種無能為力或絕望的感覺，這是由於無法合理地期望生活是可預測的。
  • 宿命論自殺由過多的社會監管結果。一個例子是，當人們日復一日地遵循同一例行程序時。這導致人們相信沒有什麼好期待的。塗爾幹建議這是囚犯最受歡迎的自殺形式。

後來的學者廣泛討論了這項研究，並出現了一些主要的批評。首先，塗爾幹從早期的研究人員那裡獲取了他的大部分數據，尤其是阿道夫·瓦格納（Adolph Wagner）和亨利·莫塞利（Henry Morselli），[62]從自己的數據中概括的人更加謹慎。其次，後來的研究人員發現，自殺的新教 - 情緒差異似乎僅限於講德語的歐洲因此，可能一直是虛假反思其他因素。[63]塗爾幹對自殺的研究被批評為邏輯錯誤稱為生態謬誤.[64][65]然而，不同的觀點與塗爾幹的作品是否真正包含生態謬誤有關。[66]伯克（Berk，2006）等最新作者也質疑微觀關係塗爾幹的基礎作品。[67]有些，例如inkeles（1959），[68]約翰遜（1965），[69]和吉布斯（1968），[70]聲稱塗爾幹的唯一意圖是解釋自殺從社會學上講在整體觀點強調：“他打算理論解釋差異社交環境在自殺的發生率上，而不是特定個體的自殺。”[71]

儘管有局限性，但塗爾幹關於自殺的工作影響了支持者控制理論，並且經常被稱為經典的社會學研究。這本書開創了現代社會研究並有助於區分社會科學和心理學和政治哲學.[10]：ch.1

宗教

在宗教生活的基本形式（1912），塗爾幹的第一個目的是確定宗教的社會起源和功能，因為他認為宗教是友善和團結的來源。[38]他的第二個目的是確定不同文化中某些宗教之間的聯繫，找到一個共同點。他想了解所有宗教共同的宗教的經驗，社會方面，並超越了靈性和上帝.[72]

塗爾幹定義宗教作為：[73]

“相對於神聖事物的統一信仰和實踐體系，即與眾不同的事物和禁止的事物 - 寬容和實踐，它們團結在一起道德社區稱為教會，所有遵守他們的人。”

在此定義中，塗爾幹避免參考超自然或上帝。[74]塗爾幹拒絕了泰勒（Tylor）早期的定義，即宗教是“對超自然生物的信仰”，發現諸如澳大利亞原住民的原始社會（遵循斯賓塞和吉倫的民族學，很大程度上是既然後來被抹黑的）並沒有將現實分為“自然”與“自然”與“自然” vs.“領域，而是進入“神聖”和“褻瀆”的領域，不是道德類別，因為兩者都可能包括善惡的東西。[75]塗爾幹認為我們有以下三個概念：[76]

在這三個概念中，杜爾克海姆（Durkheim）專注於神聖的[77][78]注意到它是一種宗教的核心：[79]：322

他們只是集體力量不穩定也就是說，道德力量；它們是由社會奇觀所喚醒的思想和情感的組成，而不是來自物理世界的感覺。[vi]

塗爾幹認為宗教是最基本的社會機構人類，並引起其他社會形式。[80]正是宗教使人類具有最強的意義集體意識.[81]塗爾干將宗教視為早期出現的力量獵人和收集者社會，隨著情緒集體泡騰在成長中的群體中高昂，迫使他們以新的方式行事，並使他們有一種隱藏的力量驅動他們的感覺。[48]隨著時間的流逝，隨著情感變得像徵和互動儀式，宗教變得更加有條理，從而促進了神聖與褻瀆之間的分裂。[48]但是，塗爾幹也相信宗教變得不那麼重要，因為它逐漸被它逐漸取代科學和個人的崇拜。[51][82]

因此，宗教上有一些永恆的東西，注定要在宗教思想依次籠罩自己的所有特定符號中生存。[79]：427

但是，即使宗教失去了對塗爾幹的重要性，它仍然奠定了現代社會及其互動的基礎。[81]儘管替代部隊出現了，但塗爾幹辯稱，尚未替代宗教的力量。他對現代性表示懷疑，將現代視為“過渡時期和道德平庸時期”。[54]

塗爾幹還認為，我們理解世界的主要類別起源於宗教。[55]杜爾克海姆（Durkheim）寫道，正是宗教引起了包括大多數其他社會建構，包括較大的社會。[81]塗爾幹認為類別是由社會產生的，因此是集體創造。[38]因此，當人們創造社會時，他們也創建了類別，但與此同時，他們會在不知不覺中這樣做，並且類別是在任何個人的經驗之前。[38]以這種方式，塗爾幹試圖彌合看到之間的鴻溝類別根據人類的經驗和邏輯上的經驗建立。[38][83]我們對世界的理解是由社會事實;例如時間通過通過日曆，這反過來是為了使我們能夠跟踪我們的社交聚會和儀式；那些依靠其最基本的水平源於宗教。[81]最後，即使是對科學的最合乎邏輯和理性的追求也可以追溯其起源於宗教。[81]塗爾乾說：“宗教孕育了社會中必不可少的一切。”[81]

在他的工作中，杜爾克海姆專注於圖騰主義，宗教原住民澳大利亞人和美洲原住民。塗爾干將這種宗教視為最古老的宗教，並專注於它，因為他認為它的簡單性將減輕對宗教基本要素的討論。[38][74]因此，他寫道：[79]：220

現在圖騰是氏族的旗幟。因此，自然而然地，氏族在個體思想中引起的印象（依賴性和活力增加的印象）應該將自己固定在圖騰而不是氏族的觀念上：因為氏族太複雜了顯然，這種基本的智力在其複雜的統一中。

該領域的專家批評了塗爾幹關於宗教的工作。最重要的批評來自塗爾幹的當代人，Arnold Van Gennep，宗教和儀式的專家以及澳大利亞信仰體系。範·恩納普（Van Gennep）認為，塗爾幹對原始民族和簡單社會的看法“完全是錯誤的”。範·恩納普（Van Gennep）進一步辯稱，塗爾克海姆（Durkheim）對他的消息來源表現出缺乏關鍵的立場，這是由商人和牧師收集的，天真地接受了他們的真實性，而塗爾克海姆（Durkheim）從可疑數據中自由解釋。在概念層面，範·恩納普（Van Gennep）指出，塗爾克海姆（Durkheim）將民族志施加到預製的理論方案中。[84]

儘管有這樣的批評，但迪爾克海姆（Durkheim）在宗教上的著作因其理論洞察力而受到廣泛讚揚，並且根據羅伯特·阿倫·瓊斯（Robert Alun Jones）的說法，他們的論點和命題刺激了幾代社會學家的興趣和興趣和興奮。”[85]

知識的社會學

雖然塗爾幹的工作涉及許多主題，包括自殺，但家庭，社會結構， 和社會機構，他的很大一部分工作與知識的社會學.

在發表有關該主題職業早期的簡短文章時，[vii]塗爾幹關於知識社會學的權威陳述是他的1912年代表作，宗教生活的基本形式。這本書的目標不僅是闡明宗教的社會起源和功能，而且還闡明了社會對語言和邏輯思想的社會起源和影響。塗爾幹在很大程度上是從康德框架出發的，並試圖了解邏輯思想的概念和類別如何從社會生活中產生。他認為，例如，時空類別不是先驗。相反，空間的類別取決於一個社會的社會群體和空間的地理用途，以及一個決定我們對時間的理解的團體的社會節奏。[86]在這個塗鴉中，試圖結合理性主義和經驗主義，認為所有人類共有的邏輯思想的某些方面確實存在，但它們是集體生活的產物（因此與之相矛盾Tabula Rasa經驗主義的理解，僅個人經驗就獲得了類別），而它們不是普遍的一個優先（作為康德爭論）由於類別的內容因社會而異。[viii]

集體表示

塗爾幹知識理論概述的另一個關鍵要素基本形式是représentations collectives（”集體表示”）。Représentations collectives是代表集體闡述的思想，信念和價值觀的符號和圖像，而個人成分並不能降低。它們可以包括單詞，口號，想法或可以用作符號的任何數量的物質物品，例如十字架，岩石，寺廟，羽毛等。représentations collectives是通過激烈的社會互動來創建的，是集體活動的產物。因此，這些表示形式具有外部存在的特定，有些矛盾的方面，它們與個人存在 - 因為它們不是由個人而是由整個社會創造和控制的，而整個社會，同時在社會中，通過該人參與社會的優點。[87]

可以說是最重要的”représentations collectives“ 是語，根據塗爾幹的說法，這是集體行動的產物。而且由於語言是集體行動，因此語言包含在其中積累的知識和經驗的歷史，沒有人能夠獨自創建：[79]：435

如果概念只是一般的思想，那麼它們不會充實知識，因為正如我們已經指出的那樣，將軍只包含特定的知識。但是，如果在其他所有方面都是集體代表，則將我們可以通過自己的個人經驗來學習的所有智慧和科學都可以在幾個世紀以來積累的所有智慧和科學。通過概念進行思考，不僅是在其最普遍的一面看到現實，而且還向啟示，穿透並改變它的感覺發出了啟示。

因此，語言作為一種社會產品，從字面上結構並塑造了我們的現實經驗。這種對語言和社會的話語方法是由後來的法國哲學家開發的，例如米歇爾·福柯.

道德

確實有多少次，它[犯罪]只是對未來道德的期望 - 邁向將要成為現實的一步！
- Émiledurkheim，社會勞動分工[88]

塗爾干將道德定義為“行為規則制度”。[89]他對道德的分析得到了強烈的標誌伊曼紐爾·康德和他的職責概念。儘管塗爾幹受到康德的影響，但他對後者道德理論的各個方面高度批評，並發展了自己的立場。

杜爾克海姆（Durkheim）同意康德（Kant）的觀點，即在道德中，有一個義務要素，“道德權威，通過以某些對其特別重要的戒律表現出來，賦予[道德規則]的某種義務。”[52]：38道德告訴我們如何從優越的立場採取行動。我們必須符合某種一定的，預先建立的道德規範。正是通過這種觀點，塗爾幹對康德進行了首次批評，說道德義務起源於社會，並且在某些普遍的道德概念（例如絕對命令。塗爾幹還認為，道德不僅是由這種義務來表徵的，而且是個人所需要的。個人認為，通過遵守道德，他們正在為共同點服務好的，因此，個人自願提交道德誡命。[52]：54

但是，為了實現其目標，道德在說話的人的眼中必須是合法的。正如塗爾干人所說，這種道德權威主要是在宗教中所處的，這就是為什麼在任何宗教中都發現道德守則的原因。對於塗爾乾而言，只有社會才能在個人內部培養個人的資源，尊重和權力。[52]：73

影響力和遺產

塗爾幹對人類學和社會學作為學科的發展產生了重要影響。建立社會學是一門獨立的，公認的學科，是塗爾干人最大，最持久的遺產之一。[3]在社會學中，他的工作嚴重影響了結構主義，或結構功能主義.[3][33]受塗爾幹啟發的學者包括馬塞爾·莫斯（Marcel Mauss），莫里斯·哈爾布瓦奇（Maurice Halbwachs），CélestinBouglé，古斯塔夫·貝洛特（Gustave Belot），阿爾弗雷德·拉德克利夫·布朗，塔爾科特·帕森斯（Talcott Parsons），羅伯特·K·默頓（Robert K. Merton），讓·皮亞特（Jean Piaget），克勞德·萊維·斯特勞斯（ClaudeLévi-Strauss），Ferdinand de Saussure，米歇爾·福柯，克利福德·蓋爾茨（Clifford Geertz），彼得·伯傑，社會改革家帕特里克·亨特（Patrick Hunout）等。[3]

最近，塗爾幹影響了社會學家，例如史蒂文·盧克斯（Steven Lukes），羅伯特·貝拉（Robert N. Bellah）， 和皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）。他的描述集體意識也深深影響了土耳其民族主義ZiyaGökalp，創始父親土耳其社會學.[90]蘭德爾·柯林斯（Randall Collins）已經開發了他所說的理論互動儀式鏈，塗爾幹關於宗教作品的合成歐文·戈夫曼微社會學。戈夫曼本人也受到杜爾科姆（Durkheim）的深入影響交互順序.

在社會學之外，塗爾幹影響了哲學家，包括亨利·伯格森（Henri Bergson）和伊曼紐爾·列維納斯（Emmanuel Levinas），在某些工作中，他的想法可以毫無疑問地確定結構主義者1960年代的理論家，例如Alain Badiou，路易斯·阿爾瑟瑟（Louis Althusser）， 和米歇爾·福柯.[ix]

塗爾幹對方

儘管它的直接相關性，但塗爾幹的大部分作品仍未得到哲學的認可。作為證明，可以看約翰·塞爾（John Searle），誰的書社會現實的建設，闡述了一種社會事實和集體代表的理論，塞爾被認為是一項具有里程碑意義的作品，可以彌合分析和大陸哲學.尼爾·格羅斯但是，證明了塞爾對社會的看法或多或少是對塗爾幹關於社會事實，社會制度，集體代表等理論的重建。因此，西爾的想法與塗爾幹的批評相同。[91]塞爾（Searle）回應說，塗爾幹的作品比他最初相信的還要糟糕，並承認他沒有讀過塗爾幹的作品很多：“因為塗爾幹的說法似乎很貧窮，所以我在他的工作中沒有進一步讀過。”[92]斯蒂芬·盧克斯（Stephen Lukes）但是，對Searle對GROSS的答复，重點駁斥，Searle對Durkheim的指控，基本上堅持了Gross的論點，Searle的作品與Durkheim的作品非常相似。盧克斯（Lukes）將塞爾（Searle）對塗爾幹（Durkheim）的作品的誤解歸因於塞爾（Searle），簡而言之，從來沒有讀過塗爾幹。[93]

吉爾伯特·迪爾克海姆（Gilbert Pro Durkheim）

瑪格麗特·吉爾伯特，現代的英國社會現象哲學家，對杜爾克海姆（Durkheim社會學方法的規則。在她的1989年書中關於社會事實 - 其標題可能代表向塗爾幹致敬，暗示他的“faits sociaux“ - 吉爾伯特（Gilbert）辯稱，他的某些陳述在哲學上是站不住腳的，這是重要而富有成果的。[94]

選集

死後出版[96][97]

  • 教育和社會學（1922）
  • 社會學和哲學（1924）
  • 道德教育（1925）
  • 社會主義（1928）
  • 實用主義和社會學（1955）

也可以看看

參考

筆記

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參考書目

進一步閱讀

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