Ājīvika

ājīvika
大約3世紀2世紀的Mahaparinirvana的甘達拉雕塑中的ājīvika苦行組織。
在左邊: Mahākāśyapa遇到了ājīvika並得知Parinirvana

ajivika梵語iASTājīvika )是納斯蒂卡(Nāstika )或印度哲學的“異教徒”學校之一。據信是由麥加利·高薩拉(MakkhaliGosāla)於公元前5世紀建立的,這是一次Śramaṇa運動,是印度教佛教Ja那教的主要競爭對手。 ājīvikas是組成離散社區的有組織的放棄。 ājīvikas的確切身份尚不清楚,甚至還不清楚他們是佛教徒還是Ja那教的不同教派。

ājīvika哲學學院的原始經文可能曾經存在,但這些經文目前尚無且可能丟失。他們的理論是從古代印度文學的次要來源中提到的。在古代印度的佛教吉安娜經文中,可以找到ājīvika宿命論者及其創始人Gosāla的最古老的描述。學者們質疑ājīvika哲學是否在這些次要來源中得到了公平,完全總結的,因為它們是由群體(例如佛教徒和Ja那教)撰寫的,他們與他們的哲學和宗教實踐競爭和對抗性。因此,有關ājīvikas的許多可用信息在某種程度上是不准確的,並且應仔細和批判性地考慮它們的特徵。

ājīvika學校以其絕對宿命論確定性尼亞蒂(“命運”)學說而聞名,前提是沒有自由意志,發生的一切,正在發生的一切,都會發生並將發生,這是完全預定的,並且是宇宙原則的功能。從永恆的出生,死亡和重生的永恆循環中實現解放( Moksha )的預期命運是其印度哲學學院的主要哲學和形而上學學說。 ājīvikas進一步將力學說視為謬論。 ājīvika形而上學包括一種原子理論,後來在Vaiśeṣika學校進行了改編,那裡的一切都是原子組成的,這些原子的品質來自原子的骨料,但是這些原子的聚集和性質由宇宙法律和力量預先確定。 ājīvikas主要被視為無神論者。他們認為,在每個生物中都是ātman ,這是吠陀宗教和Ja那教的中心前提。

ājīvika的哲學在西方學術獎學金中被稱為ājīvikism ,在公元前4世紀左右,在莫里揚皇帝賓多薩拉( Mauryan Emperor Bindusara)統治期間,其受歡迎程度達到了高峰。此後,這種思維流派下降了,但在印度南部卡納塔克邦和泰米爾納德邦(Tamil Nadu)的13和14世紀,在13和14世紀的CE中倖存了近2000年。 ājīvika哲學與Cārvāka哲學一起,對古代印度社會的戰士,工業和商業階級吸引了最大的吸引力。

詞源和意義

ājīvika的意思是“追隨者的生活方式”。 ajivika( prakrit𑀆𑀚𑀻𑀯𑀺𑀓ājīvika ; sanskritआजीविकājīvika )或adivika( prakrit𑀆𑀤𑀻𑀯𑀺𑀓ādīvika )均來自梵語आजीवājīva )。 Ajivika一詞的意思是“關於Iivelihood的特殊規則”,有時在古代梵文和帕利文字中表示“宗教修道士”。

整個哲學的阿吉維卡(Ajivika)名稱與其對“無自由意志”的核心信念引起了共鳴或Moksha ,只是真正生計,預先確定的職業和生活方式的一種手段。這個名字暗示著印度哲學學校,它是出於自身的緣故和預先確定信仰的一部分,而不是為了過世或出於任何蘇氏病理學的動機而過著良好的簡單概念般的生計。

一些學者將阿吉維卡(Ajivika)拼寫為阿吉瓦卡(Ajivaka)。

歷史

起源

pāli佳能中六個Śramaṇa的景色
(基於佛教文本Sāmaññpaphalasutta 1
Śramaṇa 查看( diṭṭhi 1
pūraṇa
卡薩帕
不道德主義否認任何獎勵或
對好事或壞事的懲罰。
麥卡利
戈麥拉

ājīvika
Niyativāda (宿命論):我們無能為力;
苦難已預先預期。
阿吉塔
Kesakambalī

lokāyata
唯物主義幸福的生活
隨著死亡,一切都被消滅了。
Pakudha
kaccāyana
薩薩塔瓦達(永恆主義):
物質,愉悅,痛苦和靈魂是永恆的,
不要互動。
nigaṇṭha
nātaputa

Ja那教
約束被賦予,清洗
並避免避免所有邪惡。 2
Sañjaya
Belaṭṭhiputta

ajñana
不可知論 “我不這麼認為。我不認為
方式或其他方式。我不認為不是。”
判決中止。
筆記: 1. DN 2 (Thanissaro,1997; Walshe,1995,pp。91-109)。
2. DN -A( Añāṇamoli &Bodhi,1995年,第1258-59頁,585頁)。

ājīvika的哲學在古代佛教和Ja那教的文字中引用了佛陀瑪哈維拉的當代人Makkhali Gosala 。據說在桑達卡·薩塔(Sandaka Sutta), ājīvikas可以承認三個解放者:南達·瓦奇卡(Nanda Vaccha),kisasaṅkicca和makkhaligosāla。 ājīvika的確切起源是未知的,但普遍認為是公元前5世紀。

ājīvikas的主要來源和文學被丟失或尚未找到。關於ājīvika歷史及其哲學所知的一切都來自次要來源,例如印度的古代和中世紀文本。 Inconsistent fragments of Ājīvika history are found mostly in Jain texts such as the Bhagvati Sutra and Buddhist texts such as the Samaññaphala Sutta and Sandaka Sutta , and Buddhaghosa 's commentary on Sammannaphala Sutta, with a few mentions in Hindu texts such as Vayu Purana.

ājīvikas在公元前1千年末達到了他們的突出,隨後降低了,但在印度南部一直存在,直到公元14世紀,這在印度南部發現的銘文證明了這一點。佛教和Ja那教的古代文字提到了公元前1千年的一個城市,名為SavatthiSanskritśravasti )是ājīvikas的樞紐;它位於現在的北印度北方邦北印度邦的Ayodhya附近。在普通時代的後期,銘文表明,ājīvikas在南印度卡納塔克邦有重要的存在,在科拉爾地區和泰米爾納德邦的某些地方佔據著重要地位。

ājīvika哲學在古代南亞迅速蔓延,桑格·蓋漢( Sangha Geham )(社區中心)為現在被稱為斯里蘭卡Sri Lanka)的島上的ājīvikas,並在公元前4世紀延伸到古吉拉特邦( Maurya Empire)時代。

印度哲學的分類

Riepe稱ājīvikas是印度傳統的獨特雜種學校。 Raju指出,“ājīvikas和cārvākas可以稱為印度教徒”,並補充說“印度教一詞沒有明確的意義”。敘事證據表明,公元前3世紀,阿索卡皇帝認為ājīvikas與吠陀學校的學校更加緊密,而不是與佛教徒,吉安納斯或其他印度思想流派。

Makkhali Gosala的傳記

阿索卡(Ashoka)的第七支柱法令提到阿吉維卡斯(Ajivikas): 我命令我忙於忙於薩姆加( Samgha)的事務。同樣,我也命令其他人命令我也忙於婆羅門( Brahmanas)(and)ajivikas”(第25行)。第7章的照片,在新德里的Feroz Shah Kotla (公元前3世紀)的Ashoka Pillar上的Brahmi劇本中,帶有“ājīvikesu” (𑀆𑀚𑀻𑀯𑀺𑀓𑁂𑀲𑀼)銘文。

Makkhali Gosala( Pali ; SanskritGośalaMaskariputra ,c。484BCE)通常被認為是ājīvika運動的創始人。一些消息來源指出,哥薩拉只是苦行者大型ājīvika會眾的領導者,但不是該運動本人的創始人。瑞典的印記師Jarl Charpentier和其他人認為,Makkhali Gosala誕生之前,印度就存在著ājīvika的傳統,並以各種古代印度文本為由。

據信,哥薩拉(Gosala)出生於泰米爾納德邦(Tamil Nadu)的蒂魯奇拉帕利(Tiruchirappalli)區的蒂魯帕(Tiruppatur),是專業人士曼卡(Mankha)的兒子。他的母親是巴達。他的名字Gosala“ Cowshed”是指他謙虛的出生地。

當Bhaddā懷孕時,她和她的丈夫曼卡利(Mankha)來到了薩拉瓦(Saravaṇa)的村莊……薩拉瓦(Saravaṇa),那里居住了一位富有的住戶戈巴拉(Gobahula)。曼卡利( Mankhali )離開了妻子和他的行李。。 “

古薩拉在古代文本中被描述為Mahavira的當代, Ja那教第24章和豪塔瑪佛的當代。 Jain Bhagavati Sutra稱他為Gosala Mankhaliputta(“ Mankhali的兒子”)。文字將哥薩拉描述為六年的瑪哈維拉(Mahavira)的門徒,隨後兩人出現了一段時間。據《巴格瓦蒂經》報導,麥卡利·戈薩拉(Makkhali Gosala)在生活後期再次與馬哈維拉(Mahāvīra)會面,但戈薩拉(Gosala)向馬哈維拉(Mahavira)斷言,他不是同一個人。麥卡利·戈薩拉(Makkhali Gosala)提到了芝麻植物的例子,芝麻植物“已被拉起並暫時死亡,但已被重新種植並因此得到了重新升級,在七個豆莢已經發展的同時,再過一次”。 Gosāla宣布,是Mahavira的同伴曾經死了的原始Gosāla,現在居住在他面前的明顯Gosāla的靈魂是一個複發的,完全不同的Gosala。馬哈維拉(Mahavira)宣布了這一論點,這導致了兩者之間關係的重大破壞。

銘文和洞穴

公元前3世紀的ājīvikas洞穴(Barabar,Bihar附近的Barabar)。
Visvakarma/Viswamitra Cave,Barabar的Ashoka的專用銘文。 “ājīvikas”(𑀆𑀤𑀻𑀯𑀺𑀓𑁂𑀳𑀺, ādīvikehi )一詞後來被伯林攻擊,當時婆羅門劇本仍被理解,即5世紀之前,但仍然可以解密。

屬於ājīvikas的幾個岩石洞穴的歷史可追溯到莫里揚皇帝阿索卡時代(公元前273年至公元前232年)。這些是古代印度最古老的洞穴寺廟,被稱為比哈爾邦耶哈納巴德地區的巴拉巴洞穴。 Barabar洞穴是用花崗岩雕刻而成的,具有高度拋光的內部洞穴表面,每個洞穴由兩個腔室組成,第一個是一個大型矩形大廳,第二個是一個小的圓形的圓頂室。這些可能被用於冥想。

在他統治的第12年和第19年(分別約公元前258年和公元前251年,基於公元前269年的加冕日期),刻有幾個巴拉巴洞對阿吉維卡山的奉獻精神。在幾種情況下,“ājīvikas”(𑀆𑀤𑀻𑀯𑀺𑀓𑁂𑀳𑀺, ādīvikehi )後來遭到鑿子的攻擊,可能是宗教競爭對手的攻擊,而宗教競爭對手仍然被理解為婆羅門劇本(大概在公元5世紀之前)。但是,原始銘文深處,它們仍然很容易解密。

衰退

在公元前2世紀毛里雅帝國衰落之後,阿吉維卡斯只發現梵文文學中偶爾提到,並且似乎並不是其他教派的嚴重競爭對手。佛教和Ja那教經文的最終版本是在後來的,但是這些文本中對Ajivikas的描述可能代表了Maurya和Maurya之前的情況。

在印度北部,阿吉維卡斯(Ajivikas)在公元前(公元前1世紀)時可能已經變得微不足道,儘管它們可能一直存活到15世紀,正如流浪者在各種文本中提到的那樣。 Vayu Purana中的參考文獻表明,在古普塔時期(公元4至6世紀),阿吉維卡的實踐發生了很大變化,其教派正在迅速下降。

VarahamihiraBrhaj-Jataka (6世紀)在asta佔背景下提到了Ajivikas(以及其他主要的苦行組織),指出在某種行星影響下出生的人成為Ajivika Ascettic。根據9-10世紀的評論員Utpala的說法,在這種情況下,“ Ajivika”是指Vaishnavite Ekadandin禁慾主義者。但是,根據歷史學家阿賈伊·米特拉·沙斯特里(Ajay Mitra Shastri)的說法,瓦拉希米拉(Varahamihira)確實是指阿吉維卡斯(Ajivikas),他可能在6世紀作為一個有影響力的教派存在。 Al Basham指出,有幾個這樣的實例與Ajivikas與其他主要派別相混淆:例如, Achara-Sara的評論員認為他們是佛教徒。在Neelakesi ,Ajivika領導人澄清說,他的追隨者不應被誤認為Digambaras 。根據巴沙姆的說法,這表明倖存的阿吉維卡斯(Ajivikas)採用了更普遍的信仰的一些信念和習俗,並可能與他們合併。

Jain評論員Mallisena寫了Syadvada-Manjari (公元1292年),他建議Ajivikas在他的時代存在。他可能已經意識到印度南部的Ajivikas。印度南部至少有17個銘文表明,在那裡對阿吉維卡斯或阿克薩斯(認為是阿吉維卡斯的泰米爾人形式)徵收稅收。這些銘文範圍從帕拉瓦國王西姆哈瓦曼二世(C. 446 CE)到14世紀的時代。這些銘文的最後一個歷史可追溯到1346 CE( Shaka 1268),在Kolar周圍的三個不同地方發現。 E. HultzschRudolfHoernlé理論上認為,Ajivika( Acuva )一詞在這種情況下是指Ja那教,而其他一些則是指“ Ajivika”和“ Acuva”一詞的等價。然而,巴沙姆認為,這些銘文確實是指阿吉維卡斯,而且正如Vaidyanatha Dikshita的著作所暗示的那樣,它們可能一直在那裡生存到15世紀。由於印度教,佛教和Ja那教的影響不斷增長,Ajivikas可能已經完全下降了。

14世紀的Sarva-Darshana-Sangraha是印度哲學系統的彙編,沒有提及Ajivikas,這表明其教派的衰落。

來源的可靠性

ājīvikas與佛教,Ja那教和吠陀的學者競爭並辯論。 ājīvika運動主要是從Ja那教和佛教消息來源留下的歷史參考中得知的,因此可能對此具有敵意。可用的非 - ājīvika來源在多大程度上反映了ājīvikas的實際信念和實踐。關於它們的大多數知識都記錄在競爭對手群體的文獻中,現代學者質疑次要來源的可靠性,以及是否將非人性化和批評的故意扭曲引入了記錄中。

學者的最新工作表明,賈尼瓦(Jain)和佛教消息來源(Fulde Sources)歪曲了ājīvika。

[約翰內斯·布朗克霍斯特(Johannes Bronkhorst) ]聲稱,雖然ja那教徒教導說,既可以通過禁慾習慣來阻止新業力的湧入,又可以擺脫舊業力,而高薩拉(Gosāla )教導說,只有一個人只能阻止新業力的湧入。 [...]禁慾實踐可以有效防止業力進一步的湧入,這有助於解釋ājīvikas確實實踐禁慾主義這一難以理解的事實。 [...] [t]在遠古時代,ājīvika學說的受歡迎程度可以與Ja那教和佛教競爭,如果這種學說確實與這些傳統沒有太大的不同,那麼它也很有意義佛教消息人士建議。

保羅·鄧達斯(Paul Dundas)指出,Ja那教和佛教文本不能被視為可靠的ājīvika歷史和哲學的來源,因為“似乎令人懷疑的是,[Ajivikas]的學說是否真的提倡缺乏個人努力的效力是否會構成放棄基礎的基礎通往精神解放的途徑”,“懷疑必須是,Ja那教和佛教徒故意出於自己的辯論目的扭曲了Ajivika學說”。相比之下,其他學者認為,至少可以考慮有關Ja那教和佛教文學中有關ājīvikas的共同元素,因為Jainism和佛教在古代印度是兩種不同的,競爭和衝突的哲學。

哲學

瓷磚可能代表Ajivika悔者。

絕對決定論,沒有自由意志

時間和變化的問題是Ajivikas的主要利益之一。他們對這個主題的看法可能受到吠陀資料來源的影響,例如在AtharvavedaKala (時代)的讚美詩。吉安娜(Jaina)和佛教文本都指出,ājīvikas相信絕對的決定論,缺乏自由意志,並稱之為尼亞蒂(Niyati )。根據Ajivikas的說法,人類生活和宇宙中的所有事物都是預先確定的,符合宇宙原則,而真正的選擇不存在。佛教和吉安娜的消息來源將他們描述為嚴格的宿命論者,他們不相信業力。 Ajivikas哲學認為,所有事物都是預定的,因此宗教或道德實踐對自己的未來沒有影響,人們會做事,因為宇宙原則使他們這樣做,並且所有將會發生或將來將來將來已經預定了那樣。沒有人類的努力可以改變這種尼亞蒂業力倫理理論是謬論。詹姆斯·洛奇菲爾德(James Lochtefeld)總結了阿吉維卡(Ajivika)信念的這一方面:“生活和宇宙就像是預裝的繩子的球,直到完成,然後再也沒有進一步發展”。

Riepe指出,阿吉維卡斯(Ajivikas)對預性主義的信念並不意味著他們是悲觀的。相反,就像加爾文主義者相信歐洲的預性主義一樣,阿吉維卡斯也是樂觀主義者。 Ajivikas根本不相信行動的道德力量,優點或缺點,或者是因為一個人所做或不做的事情而受到影響。根據阿吉維卡斯(Ajivikas)的說法,行動在當前的生活中具有直接的影響,但沒有任何道德痕跡,而行動和效果都得到了預先確定。

麥卡利·戈薩拉(Makkhali Gosala)似乎將舊思想流派的思想與折衷的學說結合在一起。他似乎相信Niyati (Destiny), Svabhava (自然)和Sangati (變化)以及可能促使其他哲學學校將他標記為AhetuvadinVainayikavadinAjnanavadinIssarakarakaranavadin 。據他說,所有眾生都在經歷發展( Parinama )。這在隨著時間的流逝( samsarasuddhi )的最終救贖中達到了最終形式,所有眾生都注定在Niyati (Destiny), Bhava (自然)和Sangati (變化)因素的影響下。因此,這種命運並不是唯一的球員,而是機會或不確定性在他的學說中起著同等的作用。因此,他僅在某種意義上認為某些未來的事件(如救贖)被嚴格確定,他就訂閱了尼亞蒂瓦達(宿命論)。

阿吉維卡斯和有神論

阿吉維卡(Ajivika)是一種有神論的哲學。它的擁護者並不認為是宇宙的創造者,或者是主要的搬運工,或者某些神秘的末日是宇宙的最後安息之地。

在後來的文字中,泰米爾尼·尼拉克奇(TamilNīlakēci)講述了兩個神性的故事,即奧卡利(Okkali)和ōkali,與ājīvikas有關聖經中的男人講述。

阿吉維卡斯(Ajivikas)認為,每個人都有一個靈魂(阿特曼)。但是,與Jains和各種正統的印度教學校不同,Ajivikas斷言靈魂具有一種物質形式,一種有助於冥想。他們還認為,靈魂經歷了許多出生,並最終發展到其預遺化的涅磐(救贖)。 Basham指出,一些文本提出了一些Ajivikas中Vaishnavism的虔誠實踐的證據。

原子主義

阿吉維卡斯(Ajivikas)開發了一種類似於吠陀(Vaisheshika)的元素和原子理論。根據Ajivikas的說法,一切都是由微量原子組成的,事物的品質來自原子的聚集體,但是這些原子的聚集和性質是由宇宙力預定的。

阿吉維卡斯原子主義的描述在佛教和吠陀文本中描述的那些不一致。根據三本泰米爾語文本,在那裡舉行的ajivikas存在七個kayas (梵語:ककय,集會,收集,元素類別): pruthvi-kaya (arter), apo-kaya (water), tejo-kayatejo -kaya (fire) (空氣), Sukha (Joy), Dukkha (悲傷)和Jiva (生活)。前四個與物質有關,最後三個非記錄。這些要素是Akata (既不是創造也不破壞的), Vanjha (貧瘠,從未成倍成倍增加或複制),並且存在獨立於另一個的存在。這些元素在泰米爾語文本manimekalai中的ajivika理論斷言,是由paramanu (原子)製成的,該原子被定義為無法進一步細分的原子,無法滲透另一個原子的原子,既未被創造也沒有被摧毀,也無法摧毀的原子,它保留的原子。它的身份從不成長,擴大,分裂或改變,但它的移動,組裝和結合以形成感知到感知者的身份。

阿吉維卡斯(Ajivikas)的泰米爾語文本斷言,“原子的融合在一起可以採取多種形式,例如鑽石的密集形式或空心竹子的鬆散形式”。 Ajivikas的原子論理論所說,一切都認為的一切都是各種類型原子的並置,並且這些組合總是以某些宇宙規則控制的固定比率發生,形成了Skandha (分子,構件)。聲稱Ajivikas的原子在其純淨的狀態下無法自我看到,但只有當它們匯總並形成bhutas (對象)時。他們進一步認為,屬性和趨勢是對象的特徵。然後,阿吉維卡斯(Ajivikas)通過指出經驗豐富的一切 -蘇卡(joy), dukkha (sorry)和jiva (life)(生活)是僅僅是根據宇宙規則運行的原子的功能,從而證明了他們對確定性的信念和“沒有自由意志”的合理性。

Riepe指出,Ajivikas原子學理論的細節為後來的修改原子學理論的基礎提供了Ja那教,佛教和吠陀傳統的基礎。

反南方倫理

根據佛教文本,阿吉維卡斯哲學的另一個學說是他們的反南方倫理,即“沒有客觀的道德法則”。佛陀霍薩總結了這種觀點:“既不是生物的罪惡的原因也不是基礎,而他們在沒有原因或基礎的情況下變得有罪。既不是生物純潔的原因,也沒有基礎,而它們變得純淨了,沒有原因或基礎。眾生,呼吸,所有的誕生,擁有生命,沒有力量,力量或美德,但是命運,機會和自然的結果,他們在六堂課中經歷了喜悅和悲傷。

儘管這是安提米亞倫理學的前提,但Ja那教和佛教記錄都指出,ājīvikas過著簡單的禁慾生活,沒有衣服和任何物質財產。

關於阿吉維卡斯的泰米爾語文學表明,他們實踐了阿希姆薩(非暴力)和素食的生活方式。亞瑟·巴沙姆(Arthur Basham)指出,佛教徒和吉安娜(Jaina)的文字各種各樣指責阿吉維卡斯(Ajivikas)的不道德,不挑剔和世界性,但當他們觀察到阿吉維卡斯(Ajivikas)簡單,苦惱的生活方式時,他們也承認佛教徒和吉安納斯(Jainas)之間的困惑。

經文

阿吉維卡斯(Ajivikas)具有由學者和邏輯學家製作的完全精緻的哲學,但這些文本卻丟失了。他們的文學在過去的幾個世紀中,與印度哲學的其他傳統一樣,在中世紀的時代發展。佛教和Ja那教的帕利和普拉克里特文本表明,阿吉維卡理論是編纂的,其中一些是在佛教和吉安娜學者發表的評論中引用的。

Ajivikas的主要文本包括十個Purvas (八個Mahanimittas ,兩個Maggas )和Onpatu Katir 。阿吉維卡斯(Ajivikas)的瑪哈尼尼典(Mahanimittas)聲稱,博伽瓦蒂·佛拉(Bhagavati Sutra)是從戈薩拉(Gosala)的教義中提取的,當時他是馬哈維拉(Mahavira)的門徒。

阿吉維卡斯(Ajivikas)在絕對決定論和宇宙力量的影響下的信念使他們在繪製太陽,月亮,行星,星星及其在占星術和財富中的作用的Mahanimittas文本中開發了廣泛的部分。

影響

艾薩娃(Isaeva)認為,阿吉維卡(Ajivika)的思想影響了佛教和吠陀思想的各種學校。 Riepe提供了一個有影響力的Ajivika理論的例子,即其關於原子主義的理論。巴沙姆(Basham)建議阿吉維卡斯(Ajivikas)可能影響了中世紀吠陀哲學的Dvaita Vedanta子學校的學說。

Ajivikas,佛教徒和Ja那教之間的衝突

根據第二世紀CE文字Ashokavadana的說法,莫里揚皇帝賓達拉(Bindusara)和他的首席皇后舒巴德蘭吉( Shubhadrangi)是這種哲學的信徒,在這段時間裡,它達到了其知名度。 Ashokavadana還提到,賓達斯拉(Bindusara)的兒子阿索卡(Ashoka)發出了命令殺死Pundravardhana的所有阿吉維卡斯(Ajivikas)的命令,對一張負面描繪高塔瑪佛的照片激怒了。據說,大約有18,000名Ajivika教派的追隨者是由於該命令而被執行的。整個故事可能是偽經。

較早的Jaina文本Bhagavati Sutra同樣提到了辯論,分歧,然後在Mahavira和Gosala領導的派系之間“吹牛”。

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