Ājīvika

ājīvika
一個苦難甘達拉大約3世紀的Mahaparinirvana雕塑。[1][2][3]
在左邊：Mahākāśyapa遇到一個ājīvika並得知Parinirvana[4]

阿吉維卡（梵文；iast：Ājīvika） 其中一個nāstika或“異端”學校印度哲學.[5][6][7][8]相信由公元前5世紀建立MakkhaliGosāla， 那是個Śramaṇa運動和主要對手吠陀宗教，早期的佛教， 和Ja那教.[5][6][9]ājīvikas是組成離散社區的有組織的放棄。[5][6][10]ājīvikas的確切身份尚不清楚，甚至還不清楚他們是佛教徒還是Ja那教的不同派別。[11]

ājīvika哲學學院的原始經文可能曾經存在，但是這些經文目前尚無且可能丟失。[5][6]他們的理論是從對ājīvikas的次要來源提及的古代印度文學.[5][6][12]可以在ājīvika宿命論者及其創始人Gosāla的最古老的描述中找到佛教徒和吉安娜古代印度經文。[5][6][13]學者們質疑ājīvika哲學是否在這些次要來源中得到公平和完全總結，因為它們是由群體（例如佛教徒和Ja那教）撰寫的，他們與ājīvikas的哲學和宗教實踐競爭和對抗性。[6][14]因此，有關ājīvikas的許多可用信息在某種程度上不准確，因此應仔細和批判性地認為它們的特徵。[6]

ājīvika學校以其尼亞蒂（”命運”）絕對學說宿命論或者決定論，[6][8][13][15]沒有的前提自由意志，發生的一切都在發生，發生並將發生的一切都是完全預定的，並且是宇宙原則的函數。[6][8][12]生命的預定命運和實現解放的不可能（Moksha） 來自永恆的出生，死亡和重生週期是主要的獨特哲學和形而上學他們的印度哲學學校學說。[6][13][15]ājīvikas進一步考慮了業力學說是謬論。[16]ājīvika形而上學包括原子理論後來改編在Vaiśeṣika學校，所有東西都由原子組成，品質來自原子的聚集體，但是這些原子的聚集和性質是由宇宙法律和力量預先確定的。[6][17]ājīvikas被認為是無神論者.[18]他們認為，在每個生物中都是ātman - 吠陀和Ja那教的中心前提。[19][20][21]

ājīvika哲學，否則稱為ājīvikism在西方獎學金，[6]在統治期間達到其受歡迎程度莫里安皇帝Bindusara，公元前4世紀左右。此後，該思想流派下降了，但在13和14世紀的CE中倖存了近2,000年南部印第安人狀態卡納塔克邦和泰米爾納德邦.[5][7][16][22]ājīvika哲學，以及cārvāka哲學對戰士，工業和商業階級的吸引力最大古代印度社會.[23]

詞源和意義

梵文

Ājīvika意思是“追隨者的生活方式”。[5]ajivika（prakrit：，ājīvika；[24]梵文：आजीविक，ājīvika）或adivika（prakrit：，ādīvika）[25]都來自梵語आजीव（ājīva）這意味著“生計，終身，生活方式”。[26][27]期限阿吉維卡意思是“遵循有關智慧的特殊規則”，有時在古代梵文和帕利文字中表示“宗教修道士”。[7][12]

名字阿吉維卡對於整個哲學，其對“無自由意志”的核心信念引起了共鳴尼亞蒂，字面上“事物的內在順序，自我命令，預性“導致前提是，良好的簡單生活不是救贖或Moksha，只是真正生計，預定的職業和生活方式的一種手段。[27][28]這個名字暗示著印度哲學的學校，它是出於自身的緣故和作為其預定信仰的一部分而過的一個良好的簡單概念般的生計，而不是為了過世或由任何人動機蘇格蘭學原因。[12][27]

一些學者將阿吉維卡（Ajivika）拼寫為阿吉瓦卡（Ajivaka）。[29]

歷史

起源

六的觀點śramaṇa在Pāli佳能中
（根據佛教文字sāMaññaphalasutta1）
Śramaṇa查看（diṭṭ你好）1
pūraṇa
卡薩帕		不道德：否認任何獎勵或
對好事或壞事的懲罰。
麥卡利
Gośāla
（ājīvika）		niyativāda（宿命論）：我們無能為力；
苦難已預先預期。
阿吉塔
Kesakambalī
（Lokāyata）		唯物主義：快樂地生活；
隨著死亡，一切都被消滅了。
Pakudha
kaccāyana		薩薩塔瓦達（永恆主義）：
物質，愉悅，痛苦和靈魂是永恆的，
不要互動。
nigaṇṭha
nātaputa
（Ja那教）		克制：被賦予，被清洗
並避免避免所有邪惡。2
Sañjaya
Belaṭṭhiputta
（ajñana）		不可知論：“我不這麼認為。我不認為
或其他方式。我不認為不是。”
停止判斷。
筆記：1。DN 2（Thanissaro，1997；Walshe，1995年，第91-109頁）。
2。Dn-一個（Ñāṇamoli＆Bodhi，1995年，第1258-59頁，n。 585）。

ājīvika哲學在古代佛教和Ja那教的文本中引用Makkhali Gosala，當代佛陀和馬哈維拉.[27]在Sandaka Sutta據說ājīvikas可以承認三個解放者：Nanda Vaccha，KisaSaṅkicca和MakkhaliGosāla。ājīvika的確切起源是未知的，但普遍認為是公元前5世紀。[7]

ājīvikas的主要來源和文學被丟失或尚未找到。關於ājīvika歷史及其哲學所知的一切都來自次要來源，例如印度的古代和中世紀文本。[12]ājīvika歷史不一致的片段主要是在Ja那教文本中發現的Bhagvati Sutra和佛教文本，例如samaññpaphalasutta和Sandaka Sutta， 和佛陀對Sammannaphala Sutta的評論，[27][12]在印度教文本（例如Vayu Purana）中提到了一些提及。[30][31]

ājīvikas在公元前1千年後期達到了他們的突出，隨後下降，但在印度南部一直存在，直到公元14世紀，印度南部發現的銘文證明了這一點。[8][16]古代佛教和Ja那教的文字提到了公元前1千年的城市Savatthi（梵文Śravasti）作為ājīvikas的樞紐；它位於附近阿約提亞在現在北印度人的狀態北方邦。在公共時代的後期，銘文表明，ājīvikas在南印度的狀態卡納塔克邦，在科拉爾區和某些地方泰米爾納德邦.[16]

ājīvika哲學在古代南亞迅速傳播，有一個Sangha Geham（社區中心）島上的ājīvikas斯里蘭卡並延伸到西方國家古吉拉特邦到公元前4世紀，莫里亞帝國.[10]

印度哲學的分類

Riepe稱ājīvikas是印度傳統的獨特雜誌學校。[32]Raju指出“ājīvikas和cārvākas可以叫印度教徒“並補充說：“印度教一詞沒有明確的意義”。[33]題詞證據表明皇帝Ashoka在公元前3世紀，認為ājīvikas與吠陀學校的學校更加緊密，而不是與佛教徒，吉納斯或其他印度思想流派。[34]

Makkhali Gosala的傳記

Ashoka第七支柱法令提到Ajivikas：“一些Mahamatras我被我命令忙於自己的事務Samgha。同樣，其他人也被我命令與婆羅門（和）阿吉維卡斯一起忙於自己。（第25行）。[35][16][36]第七dict的照片，在婆羅門腳本在Ashoka支柱的Feroz Shah Kotla，新德里（公元前3世紀），“ājīvikesu”（）銘文。[24]

Makkhali Gosala（帕利;梵文GośalaMaskariputra， C。公元前484年）通常被認為是ājīvika運動的創始人。[8][12]一些消息來源指出，戈薩拉只是苦行者大型ājīvika會眾的領導者，但不是該運動本人的創始人。瑞典的印第安人Jarl Charpentier其他人則表明，在麥加利·戈薩拉（Makkhali Gosala）誕生之前，印度曾存在ājīvika的傳統，並以各種古代印度文本為由。[28]

據信，哥薩拉出生於泰米爾納德邦Tiruchirappalli區的Tiruppatur[37][不可靠的來源？]並且是專業人士曼卡（Mankha）的兒子。他的母親是巴達。[38]他的名字Gosala“ Cowshed”是指他謙虛的出生地。

當巴達懷孕時，她和她的丈夫曼卡利（Mankha）來到了薩拉瓦（Saravaṇa）的村莊……薩拉瓦（Sarava院曼卡利（Mankhali戈薩拉）...由於他在其他地方找不到庇護所，這對夫婦繼續住在牛棚的角落裡，而巴達（Bhaddā）生了她的孩子。”[39]

古莎拉在古代文本中被描述為當代馬哈維拉，第24提爾桑卡拉的Ja那教，以及豪塔佛佛。 Ja那教Bhagavati Sutra稱他為Gosala Mankhaliputta（“ Mankhali的兒子”）。文字將戈薩拉描述為六年的瑪哈維拉（Mahavira）的門徒，此後兩人出現了一段崩潰的方式。[27]根據Bhagvati Sutra，麥卡利·戈薩拉（Makkhali Gosala）在生活後期再次與馬哈維拉（Mahāvīra）會面，但戈薩拉（Gosala）斷言他不是同一個人。麥卡利·戈薩拉（Makkhali Gosala）提到了芝麻植物的例子，芝麻植物“已被拉起並暫時死亡，但已被重新種植並因此得到了重新升級，在七個豆莢已經發展的同時再次生活”。[40]Gosāla宣布，是Mahavira的同伴曾經死了的原始Gosāla，現在居住在他面前的明顯Gosāla的靈魂是一個複發的，完全不同的Gosala。[27][41]馬哈維拉（Mahavira）宣布了這一論點，這使兩者之間的關係發生了重大破壞。

銘文和洞穴

公元前3世紀的ājīvikas洞穴（巴拉巴爾，附近加雅，比哈爾邦）。[42]
Barabar的Visvakarma/Viswamitra Cave中的Ashoka的專用銘文。“ājīvikas”一詞（，ādīvikehi）[43][44]後來被Burin襲擊了，當時婆羅門劇本仍被理解為5世紀之前，但仍然可以解密。[45]

屬於ājīvikas的幾個岩石洞穴可追溯到莫里亞皇帝時代Ashoka（公元前273年至公元前232年）。這些是古代印度最古老的洞穴寺廟，被稱為巴巴爾洞穴在Jehanabad區比哈爾邦.[46]Barabar洞穴是用花崗岩雕刻而成的，具有高度拋光的內部洞穴表面，每個洞穴由兩個腔室組成，第一個是一個大型矩形大廳，第二個是一個小的，圓形的小圓頂室。這些可能被用於冥想。[46]

在他統治的第12年和第19年（分別約公元前258年和公元前251年，基於公元前269年的加冕日期），刻有幾個巴巴爾洞穴對阿吉維卡的阿育坎奉獻。在某些情況下，“ājīvikas”一詞（，ādīvikehi）[44][43]後來在梵天劇本仍被理解的時候（可能是公元5世紀之前）遭到鑿子的攻擊，可能是宗教競爭對手。但是，原始銘文深處，它們仍然很容易解密。[45]

來源的可靠性

ājīvikas與佛教，Ja那教和吠陀的學者競爭並辯論。ājīvika運動主要是從Ja那教和佛教消息來源留下的歷史參考中得知的，因此可能對此具有敵意。[16]可用的非義維卡來源在多大程度上反映了ājīvikas的實際信念和實踐是未知的。關於它們的大多數知識都記錄在敵對團體的文獻中，現代學者質疑次要來源的可靠性，以及是否將非人性化和批評的故意扭曲引入了記錄中。[31][14]

學者們最近的工作表明，ājīvika可能被Ja那教和佛教消息來源歪曲了。

[約翰內斯·布朗克霍斯特（Johannes Bronkhorst）]聲稱，雖然Ja那教徒教導說，人們既可以通過禁慾練習來阻止新業力的湧入，又可以擺脫舊業力，但高薩拉教導說，人們只能阻止新的業力的湧入。[...]禁慾實踐可以有效防止進一步的業力湧入，這有助於解釋其他無法解釋的事實，即ājīvikas確實實踐了禁慾主義。[...] [t]在遠古時代，ājīvika學說的受歡迎程度可以與Ja那教和佛教競爭，如果這種學說確實與這些傳統沒有太大的不同，那麼它也是有道理的。佛教消息人士建議。[47]

保羅·鄧達斯（Paul Dundas）指出，Ja那教和佛教文本不能被視為可靠的ājīvika歷史和哲學的來源，因為“似乎令人懷疑的是，[Ajivikas]的學說是否真正地倡導缺乏個人努力的效力，這可能構成了放棄基礎的基礎通往精神解放的途徑”，“懷疑必須是，Ja那教和佛教徒故意出於自己的辯論目的扭曲了Ajivika學說”。[14]相反，其他學者[27]建議至少可以考慮有關Ja那教和佛教文學的共同元素，因為Jainism和佛教在古代印度是兩種不同的，競爭和衝突的哲學。

哲學

瓷磚可能代表Ajivika禁慾主義者。

絕對決定論，沒有自由意志

時間和變化的問題是阿吉維卡斯的主要利益之一。他們對這個主題的看法可能受到吠陀資料的影響，例如讚美詩卡拉（時間）Atharvaveda.[48]吉安娜（Jaina）和佛教文本都指出，ājīvikas相信絕對的決定論，缺乏自由意志，並稱之為尼亞蒂.[8][12]根據阿吉維卡斯（Ajivikas）的說法，人類生活和宇宙中的一切都是預先確定的，符合宇宙原則，而真正的選擇不存在。[12][49]佛教和吉安娜的消息來源將他們描述為嚴格的宿命論者，他們不相信業力.[8][16]Ajivikas哲學認為，所有事物都是預定的，因此宗教或道德實踐對自己的未來沒有影響，人們會做事，因為宇宙原則使他們這樣做，並且所有將會發生或將來將來將來已經預定了那樣。沒有人類的努力可以改變這一點尼亞蒂和業力道德理論是謬論。[16]詹姆斯·洛奇菲爾德（James Lochtefeld）總結了阿吉維卡（Ajivika）的信念的這一方面：“生活和宇宙就像是預裝的繩子的球，直到完成，然後再也沒有進一步發展”。[8]

Riepe指出，阿吉維卡斯（Ajivikas）對預性主義的信念並不意味著他們是悲觀的。相反，就像加爾文主義者對歐洲預性主義的信念，阿吉維卡斯是樂觀主義者。[50]Ajivikas根本不相信行動的道德力量，優點或缺點，或者是因為人所做或不做什麼而受到影響。根據阿吉維卡斯（Ajivikas）的說法，行動在當前的生活中具有直接的影響，但沒有任何道德痕跡，而行動和效果都得到了預先確定。[50]

麥卡利·戈薩拉（Makkhali Gosala）似乎將舊思想流派的思想與折衷的學說相結合。他似乎相信尼亞蒂（命運），Svabhava（自然），以及Sangati（更改），甚至可能Parinama，這可能促使其他哲學學校將他標記為Ahetuvadin，Vainayikavadin，Ajnanavadin， 和Issarakaranavadin.[51]據他說，所有生物都在經歷發展（Parinama）。這在時間的過程中達到頂峰（samsarasuddhi）在最終的救贖中，所有生物都注定在因素的影響下尼亞蒂（命運），巴瓦（自然），以及Sangati（改變）。[51]因此，這種命運並不是唯一的球員，而是機會或不確定性在他的學說中扮演著同等的角色。他因此訂閱了Niyativada（宿命論）只有從他認為一些嚴格確定了所有救贖等未來事件。[51]

阿吉維卡斯和有神論

阿吉維卡（Ajivika）是一種有神論的哲學。[52]它的擁護者並不認為是宇宙的創造者，或者是主要的推動者，或者沒有任何神秘的神靈是宇宙的最後安息之地。[53]

在以後的文字中，泰米爾語nīlakēci這是兩個神性的故事，即奧卡利（Okkali）和ōkali，講述了ājīvikas在聖經中指示男人。[54]

阿吉維卡斯（Ajivikas）認為，每個人都有一個靈魂（阿特曼）。然而，與雅克（Jains）和各種正統的印度教學校不同，艾吉維卡斯（Ajivikas）斷言靈魂有一種物質形式，有助於冥想。[55]他們還認為，靈魂經過了許多出生，並最終發展為預先預測涅rv（救恩）。[56]巴沙姆指出，有些文本提出了證據Vaishnavism - 一些ajivikas中的虔誠實踐。[57]

原子主義

阿吉維卡斯（Ajivikas）開發了一種類似於元素和原子的理論Vaisheshika吠陀學校。根據Ajivikas的說法，一切都是由微小原子組成的，事物的品質來自原子的聚集體，但是這些原子的聚集和性質由宇宙力量預定。[17]

阿吉維卡斯原子主義的描述在佛教和吠陀文本中描述的那些不一致。根據三個泰米爾文字，[50]在那裡舉行的Ajivikas存在七個Kayas（梵語：कक，集合，集合，元素類別）：Pruthvi-Kaya（地球），apo-kaya（水），Tejo-kaya（火），vayo-kaya（空氣），蘇卡（喜悅），杜卡（悲傷）和吉瓦（生活）。[17]前四個與物質有關，最後三個非記錄。這些元素是akata（既不創建也不破壞的），范傑（貧瘠，從不成倍成倍增加或複制），並且存在獨立於另一個的存在。[17]泰米爾文本Manimekalai中的Ajivika理論所斷言，這些元素是由Paramanu（原子），將原子定義為無法進一步細分的原子，無法穿透另一個原子的原子，即既不創造也不破壞的原子，而是通過永不成長，擴展，分裂或變化來保留其身份的原子，而那些移動的原子。，組裝並組合以形成感知的。[17][50]

阿吉維卡斯（Ajivikas）的泰米爾語文本斷言，這種“原子融合在一起可以採取多種形式，例如鑽石的密集形式或空心竹子的鬆散形式”。艾吉維卡斯的原子主義理論所說Skandha（分子，構建塊）。[17][50]聲稱Ajivikas的原子在純淨的狀態下自己看不到自己，但只有當它們聚集和形成時布塔斯（對象）。[17]他們進一步認為，屬性和趨勢是對象的特徵。然後，阿吉維卡斯（Ajivikas）通過說明一切經歷的一切 - 蘇卡（喜悅），杜卡（悲傷）和吉瓦（生命） - 僅僅是根據宇宙規則運行的原子的功能。[17][50]

Riepe指出，Ajivikas原子學理論的細節為後來在Jain，Fusther和Vedic傳統中發現的後來修改原子學理論的基礎。[50]

反南方倫理

根據佛教文本，阿吉維卡斯哲學的另一個學說是他們的反義倫理，即“沒有客觀的道德法則”。[23][58]佛教總結了這種觀點：“既不是生物的罪惡的原因也不是基礎，而且它們在沒有原因或基礎的情況下變得有罪。既不是生物純潔的原因也不是基礎，而是沒有原因或基礎的純潔。眾生，呼吸，所有的生命，所有擁有生命，沒有力量，力量或美德，但是命運，機會和自然的結果，他們在六堂課中經歷了喜悅和悲傷。”[23]

儘管這是安提米亞倫理學的前提，但Ja那教和佛教記錄都指出，ājīvikas過著簡單的禁慾生活，沒有衣服和任何物質財產。[8][12]

泰米爾語關於阿吉維卡斯的文學表明他們練習阿希姆薩（非暴力）和素食生活方式。[59]亞瑟·巴沙姆（Arthur Basham）指出，佛教徒和吉安娜（Jaina）的文字各種各樣指責阿吉維卡斯（Ajivikas）不道德，不挑剔和世俗性，但當他們觀察到阿吉維卡斯（Ajivikas）簡單，苦惱的生活方式時，他們也承認佛教徒和吉安納斯（Jainas）之間的困惑。[60]

經文

阿吉維卡斯（Ajivikas）具有由學者和邏輯學家製作的完全精緻的哲學，但這些文本卻丟失了。[61]他們的文學在世紀以來，就像印度哲學的其他傳統一樣，在中世紀的時代。佛教和Ja那教的帕利和普拉克里特文本表明，阿吉維卡理論是編纂的，其中一些是在佛教和吉安娜學者發表的評論中引用的。[61]

Ajivikas的主要文本包括十個purvas（八Mahanimittas， 二瑪格斯）和Onpatu Katir.[61]這MahanimittasBhagavati Sutra聲稱，Ajivikas是從Mahavira的教義中提取的，當時他是門徒。[27]

阿吉維卡斯（Ajivikas）在絕對決定論和宇宙力量的影響下的信仰使他們在繪製太陽，月亮，行星，星星及其在占星術和財富中的作用的Mahanimittas文本中開發了廣泛的部分。[62][63]

影響

Isaeva指出，Ajivika的思想影響了佛教和Vidic的各種學校。[7]Riepe指出了一個有影響力的Ajivika理論的例子是其關於原子主義的理論。[50]巴沙姆（Basham）認為，阿吉維卡斯（Ajivikas）可能影響了韋迪克（Vedic）的德維塔·韋丹塔（Dvaita Vedanta）子學校的中世紀時代學說。[64]

Ajivikas，佛教徒和Ja那教之間的衝突

根據2世紀CE文本Ashokavadana，莫里揚皇帝Bindusara和他的主要女王Shubhadrangi這是這種哲學的信徒，在這段時間裡，它達到了其知名度。Ashokavadana還提到，在他轉變為佛教之後，賓達斯的兒子Ashoka發出命令殺死所有AjivikasPundravardhana，對一張描繪豪塔瑪佛的圖片激怒了。據說，大約有18,000名Ajivika教派的追隨者是由於該命令而被執行的。[65][66]整個故事可能是偽經。[67][68][69]

較早的Jaina文字，Bhagavati Sutra同樣，同樣提到了由Mahavira和Gosala領導的派系之間的辯論，分歧，然後“打擊”。[27]

也可以看看

筆記

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參考

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