印度教中的Śāstrapramāṇam

在印度教中， ŚāstraPramāṇam指的是關於Puruṣārtha的經文（ Śruti ， Vedas ））。與smṛti （“被記住的傳統，傳統”： dharmaśāstra ，印度教史詩， puranas ）， ācāra （良好的習慣）和ātmatuṣṭi （“對自己的滿意是什麼”），它提供了pramana （知識手段）和來源佛法，如古典印度教法，哲學，儀式和習俗所表達的那樣。

前兩個是無可爭議的認知來源（ pramāṇa ），其中Śruti擁有最終或最高權威為ŚāstraPramāṇam ，而ācāra和ātmatuṣṭi的意見有所不同。

詞源

Pramāṇa字面意思是“證明”，也是印度哲學的概念和領域。該概念源自梵語根， pra （ pra ），介詞意為“向外”或“ forth”，而mā （ मम ），意為“測量”。 Pramā的意思是“正確的概念，真實的知識，基礎，基礎，理解”，Pramāṇa是該詞的進一步名稱。因此， Pramāṇa的概念暗示著是“獲取Prama或某些，正確，真實知識的手段”。

Shastra通常是指特定知識領域的論文或文本。在早期的吠陀文學中，這個詞稱為任何戒律，規則，教學，儀式教學或方向。在印度教的後期和吠陀文學中，薩斯特拉（Shastra）提到了任何論文，書籍或教書，任何關於任何知識領域（包括宗教）中任何主題的手冊或綱要。它通常是一個後綴，添加到論文的主題中，例如瑜伽-Shastra， Nyaya -shastra， Dharma -shastra，Koka-或Kama -Shastra，Moksha -shastra， Moksha -shastra， Artha -Shastra -shastra，Alamkara -Shastra ，Alamkara -Shastra（Rhetoric），（Rhetoric），（Rhetoric），（Rhetoric），（Rhetoric），（Rhetoric），（Rhetoric），（Rhetoric） Kavya -Shastra（詩學）， Sangita -Shastra（音樂）， Natya -Shastra（戲劇與舞蹈）等。

關於SāstraPramāṇam是指吠陀經文的權威，如Bhagavadgita第16章，第24節，克里希納命令阿朱那遵循聖經的權威：

tasmātśāstraṁpramāṇamtekāryākāryavyavasthitau
jñātvāśāstravidhānoktamkarmakartumihārhasi

因此，讓（吠陀）經文（Śāstraṁ）成為您的權威（pramāṇam），以確定應該做什麼和不應該做什麼。
了解聖經禁令和教義，然後相應地在這個世界上執行您的行動。

如Bhavishya Purana ， Brahmaparva ， Adhyaya 7 ：

VedaḥsmṛtiḥSadācāraḥSvasyacapriyamātmanaḥ
etaccaturvidhaṃprāhuḥsākshāddharmasyalakshaṇam

吠陀經，smritis，良好（批准的）傳統以及對人的靈魂（良心）的同意，
智者已宣布是佛法的四個直接證據。

該sloka的解釋是在摘要（nibandha）， bālanibandhādarśa中給出的：在佛法，吠陀經是唯一的首席Pramāna。 Smritis僅剖析（分析）吠陀經的本質。他們倆都支持Sadācāra。對所有這些有利的ātmasantuṣṭi是（當時）Dharmapramāna。

Śruti

shruti （梵語： iAST ： Śruti ， IPA： [ɕɽʊTɪ] ）在梵語中的意思是“聽到的內容”，指的是最有權威的，古老的宗教文本的主體，包括印度教中央規範。他們是最終的認知權威或穆拉·普拉馬納（或prathamapramāṇa） 。 Manusmriti指出， ŚrutistuVedo Vigneyah （梵語：lit。因此，它包括四個吠陀經，包括其四種類型的嵌入式文本： Samhitas ， Brāhmaṇas ， Araṇyakas和Upaniṣads 。 Bhagavad Gita也被稱為Gitopaniṣad ，因此，即使它最初是Sm馬蒂的一部分，但它的地位是奧義書的地位（即）。

Baudhayana，Parāśara，Vedavyāsa，Gautama，Vaśiṣṭha，āpastamba，Manu和Yājñavalkya等吠陀賢哲在他們的作品中遵守了這一觀點。

印度哲學的主要學校拒絕吠陀經（認知權威）被視為納斯蒂卡，即傳統中的異端。

Smriti

smriti （梵語： सस ， iAST ： sm馬蒂）被認為是倒數第二認知權威或dvitīyapramāṇa 。 Smriti從字面上的意思是“被記住的內容”，這是印度文本通常歸因於作者，傳統上寫下來的作者，與被認為是無作家的Śrutis （吠陀文學）相反，它們是在幾代人和固定的文字中。 Smriti是一項衍生的次要作品，在印度教哲學學院除外，在印度教中被認為不如Sruti 。正統學校接受的Smriti的權威源自其基於的Shruti的權威。

SMRTI文獻是各種文本的語料庫。該語料庫包括但不限於六個吠陀（吠陀經中的輔助科學）， itihasas （即瑪哈巴拉塔和拉瑪揚納），佛法和佛法和dharmaśāśāastras （或者smritiśāstras），puriention文學，廣泛的Bhasyas （關於Shrutis和Non-Shruti文本的評論和評論），以及許多Nibandhas （摘要），涵蓋政治，道德（ Nitisasastras ），文化，藝術和社會。

每個SMRITI文本都有許多版本，並具有許多不同的讀數。在古代和中世紀的印度教傳統中，任何人都認為smritis被認為是流體的，並自由地重寫。

The authors of 18 smritis are namely, Atri, Viṣṇu, Hārīta, Auśanasī, Āngirasa, Yama, Āpastamba, Samvartta, Kātyāyana, Bṛhaspati, Parāśara, Vyāsa, Śaṅkha, Likhita, Dakṣa, Gautama, Śātātapa and Vaśiṣṭha. Yājñavalkya通過添加另外兩個Smritis，即Yājñavalkya和Manu，列出了20個列表。他的名字出現在此列表中，還列舉了二十位作者，但他給出了Kaśyapa，Bhṛgu和Prachetas的名字，而不是Samvartta，BKhaspati和Vyāsa。

purāṇas

āpastamba和vyasa認為Purāṇas是居民認識的權威或TṛtīyaPramāṇa 。在āpastambasmṛti中，已提到

yatad弟hivedeṣutdraṣṭavyaṃsm馬
ubhābhyāṃyatadṛṣ廳

每當吠陀經中沒有參考時，就要引用smṛtis。
如果他們都缺乏參考，則應諮詢purāṇas。

vyāsasmṛti（第1.5節）指出

Śrutismṛtipurāṇoktadharmayogyāstunetare

吠陀經，smṛtis和puranas的諺語被視為佛法，而不是其他人。

ācāra

也是siṣṭāchāra或sadāchara的梵語（梵語： sankrit ： आच ），是在古典印度法律的背景下使用的概念，它是指特定社會群體的習慣法律或社區規範。這些社區規範被劃定並付諸實踐，這些人贏得了每個群體中的人，例如社區領導者或長者。儘管在達爾馬斯特拉（Dharmaśāstra）中，定義特定地方的ācāra的理想人物被指示為知道吠陀經或“學到”的人，但在實際實踐中，這種角色通常會與吠陀學者一起推遲給小組領導人。 ācāra在古典印度教法上在神學上很重要，因為它與吠陀經（ Śruti ）和smriti （如dharmaśāstra文學）一起被視為佛法的來源之一。據信，特定的區域性ācāra被認為是在Dharmaśāstra文本中構成的；但是，學者在這些文本中發現的實際帳戶的來源有所不同。

摩ab體的anuśāsana-parva ：

DharmaṃJijñāsamānānāṃpramāṇaṃprathamaṃprathamaṃ
dvitīyaṃdharmaśāstraṃtutīyolokasangrahaḥ

那些有“知道佛法”（DharmaJijñāsa）的人，第一個Pramāṇa是Śruti。
第二個Pramāṇa是Dharmaśāstras（即Sm信的佛法部分）。第三個參考是按照人民的習俗。

對於Parāśara， Manu ， Yājñavalkya ，Vaśiṣṭha和Baudhayana ， Śiṣṭas （良性學習的人）的良性行為以及對好人的實踐， sadāchara是遲到的認識論權威或thetiyapramāṇa之後的thepentimate pecivepoomplemitial權威。 vaśiṣṭhasm子詩1.4引用， tadalabheśiṣṭāchārahpramāṇam ，即只有在兩者中都沒有相關的參考文獻時，才能將相關的參考視為反派帕拉馬。根據聖人Vaśiṣṭha的說法，比其他人更重要的來源。 Padma Purana也以類似的看法處方。

雖然以Śiṣṭāgama （從Śiṣṭas降落的點亮）為吠陀經和鮑德哈亞納（Baudhayana）在他的smriti（第1.5節）中的sirtis之後的反派權威，但Śiṣṭas被定義為：-sistas（確實是這些），這些人是自由的。（Vigatamatsarāḥ），沒有驕傲（Nirahankārāḥ），並滿足於十天足夠的穀物（Kumbhīdhānyāḥ），沒有貪婪的（Alolupāḥ），並且沒有偽善（Damba（Damba）（Damba ），Arrogance（darpa），Greed（Lobha），Greed（Lobha），Greed（Lobha），Greed（Lobha），Greed（Lobha），Greed（Lobha），（Lobha），（Lobha），（Lobha），（ Lobha），（Lobha），（Lobha），（Lobha），（Lobha），（Lobha），（lobha），（lobha），（lobha）困惑（混亂）和憤怒（Krodha）。

庫瑪里拉·巴塔（Kumarila Bhatta），來自中世紀早期印度國家的著名的米瑪·薩（Mīmāṃsā）學者在他的坦率上：

如果好人的實踐（sadāchāra）與吠陀和sm信之間沒有衝突，那麼在與佛法有關的事項上，這種做法可以被視為權威，但是當對吠陀教學的最小值時，因此，由於將會發生當局衝突，因此無法將這些做法視為任何權威。

ātmatuṣṭi

ātmatuṣṭi通常被翻譯成英語，是“對自己令人滿意的”。前三個法律來源植根於吠陀經，而ātmatuṣṭi則沒有。正是由於這種情況，由於缺乏合法性，大多數學者並未認可ātmatuṣṭi（即CaturthaPramāṇa ）。只有Manu和Yājñavalkya將ātmatuṣṭi稱為印度法律傳統中佛法的第四個來源。關於Manu和Yajnavalkya將ātmatuṣṭi放置為Dharma的第四個來源的文本說明，可以在《 Manu 2.6的法律法典》和《 Yajnavalkya 1.7的法律守則》中找到。另外，ātmatuṣṭi沒有與Sruti ， Smriti和Acara具有相同的權威。 ātmatuṣṭi與佛法的其他三個來源大不相同，因為它不是基於“人類的權威”。換句話說，一個人能夠為Sruti，Smriti和Acara未涵蓋的任何問題創建自己的權威。

Manu，Yājñavalkya和Vishnu也提到了ātmatuṣṭi也被稱為hṛdayānujña （自由意志）。 Yājñavalkya逐步添加了良好的意圖（Samyaksaṃkalpa）作為Dharma的其他第五源：

Śrutiḥsm小了
samyaksaṃkalpajaḥkāmoDharmūla支

佛法的來源被宣佈為五倍：1）Śrutiḥ; 2）Smṛtiḥ; sadācāraḥ（正確的行為）； Svasya capriyamātmanaḥ（自己的好處）和
5）有目的的意圖所生（Samyaksaṃkalpajaḥkāmaḥ）。

後來， Samyaksaṃkalpa （Pali：Sammāsaṅkappa）被包括在高貴的八倍路徑（ gautama佛陀的貴族八倍之路（āryāṣṭāṅgamārga）中。

衝突實例

通常稱為Virodha的不同認知來源之間的衝突。當Smriti和Śruti之間存在衝突的情況時，Śruti將佔上風。同樣，每當總體上不同的認知來源之間存在衝突，然後根據āpastamba，建議他們在具有更多權威的情況下提及更先前的認知來源。在āpastambasmṛti中，它被稱為

ŚrutismṛtipurāṇeṣuViruddheṣuparasparam
pūrvaṃpūrvaṃbalīyamsyāditinyāyāyavidoviduḥ

每當吠陀經之間存在相互衝突，Sm馬蒂斯和Purāṇas，那麼在Nyāya中精心策劃的人就表明
先前的認知來源具有更高的權重（比後來的認知源）

Vedavyasa在他的Vyāsasmṛti，第1.4節中也有類似的看法

Śrutismṛtipurāṇāmvirodhoyatradriśyatetatraśrotampramāṇāstutayordheadhesmṛtirvarā

如果在吠陀，Smriti和Purana之間存在衝突的情況下，Veda是有效的權威。在剩下的兩個（Smriti和Purana）處於衝突之中，Smriti是有效的權威

Prasthanatrayi

Prasthanatrayi （梵語：iAST：prasthānatrayī）是印度神學具有認知權威的三個規範性文本，尤其是Vedanta學校的權威，即Upanishads，Upanishads ， Brahma Sutras ，Brahma Sutras和Bhagavad gita 。 Prasthanatrayi可以看作是印度認知來源的子集。 Vedanta也被稱為UttaraMīmāṃsā是印度哲學的六個（āstika）學校之一。傳統上，這六所學校被稱為Shad-darśanas，因為他們就印度經文提供了自己的觀點。 Vedānta學校基於梵天（梵語： Bādarāyana ）。傳播Advaita的Adi Sankara建立了Prasthanatrayi的概念，Prasthanatrayi是印度教中基於Śāstrapramāṇam的認知參考。從吠陀經（Vedas）考慮了梵天，從吠陀經（Bhagavad Gita）也從摩ab婆羅多（Mahabharata）選中，即iTihasa （即Smriti的一部分）。其他所有其他韋丹塔學校（例如Ramanuja ， Madhwa等）也接受了同樣的接受。

現代用法和批評

19世紀的社會改革者從孟加拉（例如Ishwar Chandra vidyasagar）使用了ŚāstraPramāṇam。他是寡婦再婚的最傑出的競選者，並得到了許多智者和精英紳士的支持，也是他在當時的總督申請的第一位簽署人是Shri Kasinath Dutta，屬於Hatkhola Dutta Lineage。他在立法委員會中請願，並負責印度寡婦1856年的《再婚法》 。在同一世紀，印度南部的類似努力是由諸如Kandukuri Veeresalingam Pantulu和Gurazada Apparao之類的社會改革者進行的，以消除社會弊端。

巴巴·薩赫布·安貝德卡（Baba Saheb Ambedkar）批評了印度教在殲滅種姓的工作中尤其是對曼努斯米蒂（Manusmriti）的攻擊，在印度教殲滅種姓中的僵化。為了防止印度教徒之間的婚姻， 《童婚限制法》於1929年通過。後來撰寫的《薩爾塔法》。