ta

吠陀宗教中, ta/ɹ̩ta / ;梵語ऋतऋत ta “秩序,統治;真理; logos”)是自然秩序的原則,它可以調節和協調宇宙及其內在的一切。在吠陀經的讚美詩中,被描述為最終導致自然,道德和犧牲秩序的正常功能。從概念上講,它與被認為要維護的禁令和法令密切相關,被共同稱為佛法,而個人在與那些法令有關的行動中的行動,被稱為業力,這兩個術語最終黯然失色,這些術語最終掩蓋了自然的自然性。 ,後來的印度教中的宗教和道德秩序。梵文學者莫里斯·布盧姆菲爾德(Maurice Bloomfield)為“里格維達最重要的宗教觀念之一,繼續指出,從宗教思想的歷史角度來看,我們實際上必須開始,我們必須開始至少印度教宗教具有這個概念的歷史”。

詞源

吠陀之及其獵物等效的aṣ̌a均源自原始印度 - 伊朗*hr̥tás的“真相”,這又繼續延續原始的印度 - 印度 - 歐洲* h 2 r-tós * h 2 r-tós “正確,正確,真實”,從假定的根*中* H 2 er- 。衍生名詞ṛTA被定義為“固定或定居的秩序,規則,神聖的法律或真理”。

正如Mahony(1998)所指出的那樣,該術語可以翻譯為“以合適的方式移動”。儘管權威梵語詞典實際上並未引用這種含義,但它是從言語根的常規派生,“用ta移動”,後綴形成了過去的分詞,因此可以將其視為單詞的推定起源。更抽像地,它被翻譯為“普遍定律”或“宇宙秩序”,或者簡單地稱為“真相”。後者的含義在avestan cognate到taaṣ̌a中占主導地位。

這個詞的正確梵語發音是之塔,當用rhotic r(例如,在美國)發音時,是pert或污垢的聲音r,然後是美國人。現代印度語言的說話者最常見的發音是“麗塔”,短i和縮短了A,由於後繼語言流失了梵語,prakrits,prakrits和現代的印度 - 雅利安語言

該術語出現在吠陀文本和後文本中,均以該術語的ota和衍生物。例如,在Patanjali的第二世紀公元前文字Mahābhāṣya中,他解釋說ṛTaka是兒子的語法正確形式,然後這個名字意味著“真相”。

起源

在獎學金中,關於ta概念的起源沒有共同的立場。在許多印歐文化中也存在類似的概念,而名稱也可以源自相同的詞根* h 2 r-tós 。這就是為什麼一些學者認為印歐女兒文化中的概念在原始印度 - 歐洲文化中具有共同的祖先的原因。

相比之下,赫爾曼·奧爾登伯格(Hermann Oldenberg 1894年)推測,從考慮世界的自然秩序和其中發生的事件中,最初是在印度 - 雅利安時期出現的概念。吠陀TAAvestanAša都被認為具有三方功能,在物理,道德和儀式領域中表現出來。在吠陀宗教的背景下,自然的特徵要么定期保持恆定,要么定期出現的那些特徵是物理宇宙中ota的力量的體現。在人類的領域,被理解為表現為社會道德秩序以及吠陀儀式的正確表現背後的當務之急。自然秩序的普遍原則的概念絕不是吠陀經的獨特之處,並且已經將與其他文化中的類似思想進行了比較,例如古埃及宗教中的瑪特莫伊拉希臘異教中的徽標,以及

吠陀經

由於吠陀梵語的性質,諸如TA之類的術語可以直接或間接地表明許多事情,印度和歐洲學者都難以在在其所有各種用途的擬合解釋中都遇到了困難。吠陀經,儘管“有序行動”的潛在意義仍然普遍明顯。在里格維達(Rigveda)中, “ ta”一詞的出現多達390次,並被描述為“一個遍布整個基德維奇思想的一個概念”。宇宙秩序, TA具有三個功能:

  • 蓋蒂(Gati) ,連續運動或變化。
  • Samghatna ,一種基於相互依賴部分的系統。
  • Niyati ,是相互依存和運動的固有順序。

ota最頻繁地表現為代表“法律”,“誡命”,“秩序”,“犧牲”,“真相”和“規律性”等​​抽象概念,但偶爾也像水域,天堂或天堂等具體物體一樣太陽作為物理宇宙中運行的表現。也經常用於參考各種吠陀神靈。因此, bṛhaspati被稱為具有“作為弦”的強大弓,並準備“安裝of the Chariot of ofta ”。 Agni被描述為“渴望ofta ”的人,一個是“”,他是他“通過傳播天地”的人。馬魯特人被稱為“在之家中歡喜”和“的知識者”; Ushas被描述為“放置在ta的根部”。瓦魯納(Varuna)被稱讚為“具有難塔的形式”,並與米特拉(Mitra)一起飾演mitra-varuna ,被稱為“破壞f的敵人”,並將其視為“塔” 。諸如“”和“保護者”之類的詞法經常被應用於許多神靈,以及犧牲的火和犧牲本身。

儘管有很多參考文獻,但眾神從未被描繪成對塔的指揮。取而代之的是,像所有創造的生物一樣,眾神仍然受到兒ta的影響,而他們的神性在很大程度上居住在其扮演其表現的執行者,代理人或工具中。正如Day(1982)所指出的那樣,眾神“不要統治ta ,而是通過關於獎勵和懲罰的神聖條例和報應的特殊性來使其掩蓋。部長”。

瓦魯納

17世紀的水彩畫描繪了Varuna (這裡跨越Makara ),這是與吠陀密切相關的神。

儘管作為一種抽象的概念,普遍的原則通常仍然抵抗吠陀時期的擬人趨勢,但它與個人神靈的行為,尤其是與瓦魯納神的行為越來越多地相關聯。儘管Adityas作為一個小組與TA相關聯,被稱為“ odta of of the ofta的家中的戰車”,但尤其是Varuna被確定為“ o ta的朋友”。 Varuna和otta的聯繫延伸到了物理領域,進入了儀式崇拜的領域,犧牲的火本身受到稱讚,因為“利用steeds並握住ta的ins繩,在為ta努力時成為Varuna”。正如詹姆斯(James,1969年)所指出的那樣,瓦魯納(Varuna)達到了“普遍卓越的卓越力量維持ta ”的地位,並被慶祝為“分離並建立了天地,將它們散佈為上層和下部的牢固,本人在他們上方登上了普遍的興趣國王命令不變的道德律法,通過的主權行使他的統治。

作為道德原則,已經是最早的吠陀文本,與宇宙報應的概念有關。 odgveda的一個核心概念是,創造的生物在遵循ta的條例為他們設定的道路上時就實現了他們的真實本質,而未能遵循這些條例被認為是各種形式的災難和苦難的外觀負責。因此,在確保自己的福祉時,必須將自己的行為施加給ta的治理,被稱為“佛法”。在這種情況下,遵循自然法令的個人可以描述為按照“佛法”行事的人。因此,佛法最初被認為是“ ainasmuch的有限或特殊表現”,因為它代表了普遍秩序的那個方面,特別涉及平凡的自然,宗教,社會和道德領域,如儀式法規,公共法,道德,道德,道德,道德,道德,自然的原則和定律”。

儘管最初被理解為基本形而上學概念的下屬組成部分,但佛法最終在後來的吠陀和早期的印度教文獻中逐漸越來越掩蓋ṛta 。根據Day(1982)的說法,佛法的概念,

...對於構建宗教,道德和社會法規,對它的興趣以及對其對社會和道德秩序的應用的討論變得如此有用,這使所有關於形而上學和神學思想的討論都黯然失色。此外,此外,佛法被成為一種文學傳統的核心主題,在整個印度將變得廣闊而廣泛,而ta的概念仍然在很大程度上僅限於吠陀經及其評論,因此自然而然地擁有brāhmaṇamical思想的費用較老,崇高的概念和概念。

業力

隨著佛法的概念從神靈轉移了oda的執行者,向個人轉移到個人的行動中,通過他的行動來維持兒時,個人的道德責任和罪魁禍首在吠陀時期結束時得到了越來越多的重視。討論這種罪魁禍首的核心是業力的概念。業力(點亮。“動作”)是指人們所執行的作品,這可以與佛法或反對佛法的一致性發生 - 因此,它們被置於與痛苦和愉悅的因果關係中的關係。生活中的經驗。

業力作為已故吠陀和早期印度教傳統的中心原則的出現部分是由於神學的問題。鑑於的固有善良及其對宇宙運作的絕對力量,世界上嚴重的不平等和不公正的存在代表了嚴肅的宗教,哲學和道德困境。業力的概念有助於克服這個問題,因為它被認為是“道德因果關係”,從世界上邪惡的出現中有效地原諒了眾神和之塔,從而將同一責任置於個人身上。

作為TA的擴展,業力被認為是具有相同絕對效率的運行。正如Day(1982)所指出的那樣:“行為是根據其善良或邪惡性質的因果決定性的,他們的外部工作是不可思議的;沒有侵入性或任意因素可以克服其引起報應效應的潛力,或者其他造成報應效果的潛力業力的嚴格機械效率。此外,由於個人的命運和不幸完全是他過去行動的結果,因此他沒有理由相信生活比應得的更加善良或更苛刻。他沒有稱讚上帝的仁慈的原因也不為了哀嘆上帝的憤怒。”

用專有名稱

與伊朗人一樣,有時會在吠陀和指示個人名字中作為元素出現。

在印度,梵語的聲音“”變成了現代的“ RI”,或者在印度南部,“ Ru”。印度名字包括:

  • 麗塔
  • 魯塔
  • ritambhar
  • 里蒂克
  • 里特維克
  • 利特什

Mitanni(非印度,吠陀)名稱包括:

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