阿巴薩瓦達

阿巴薩瓦達（梵文：आभासवाद）是源自abhasa一詞的術語，意為僅僅是外觀，反射，看起來像，明亮的理性，意圖。[1]在印度哲學這個術語是指外觀理論Shaivite學校和Advaita Vedanta，儘管具有不同的含義。[2]

Shaivites依靠Maheshvaraya（意志的主權）濕婆，造物主 - 維持者解釋創造者。Jnanadikara處理了兩種理論a）svatantryavada和b）Abhasavada來解釋濕婆的自願性。整個創造或表現是耶和華的Kriya Sakti的結果，因為三項法律的運作，他成為Nirmana Sakti（組成的權力）。分區法（Bheda-Bheda），感知法（Mana-Tat-phala-Meya）和因果關係法（Karya Karana，Kriya Sakti）。Svatantryavada或普遍的自願主義是pratyabhijna系統;它是主旨意的自依賴或主權的學說，它賦予了世界進程的動力。它解釋了自然界中的創造力和效果的繁殖。該理論取代了Arambhavada（現實創造的理論），Parinamavada（轉型理論）和Vivartavada（表現理論）。Abhasavada是Pratyabhijna的表現理論，由Utpalacarya提出，影響了Abhinavagupta，這解釋了一元論並將世界視為表現或阿巴薩斯（Abhasas），並認為這是濕婆（Shiva）的本質（帕爾馬·濕婆（Parma Shiva）），以各種形式的宇宙形式表現出來，整個宇宙都是濕婆神的阿布薩（Abhasa）。[3]它認識到一個事實，即外觀或作為世界的過程，是真實的，外觀不是對濕婆的疊加，積極參與自發的創造自由kriya。Prakrti是濕婆自由意志的投影。[4]

在Advaita Vedanta版本Abhasavada中，倡導的外觀理論Suresvara，認為個人靈魂只是婆羅門 - 智慧的虛幻外觀 - 一種投影。[5]根據這個由此擁護的思想流派桑卡拉，在意識層面吉瓦和伊什瓦拉被認為僅僅是一個公職的反射或外觀婆羅門;因為他們與婆羅門相同，所以他們沒有自己的獨立身份。Suresvara堅持認為Jivas與婆羅門一樣真實，它們是在Avidya中和通過Avidya中的主要出場，而世界的對像是虛幻的，它們是次要的出現，僅僅是主要出現的反思。現實因此出現在阿維迪亞是通過現像或經驗實體被認為是幻覺的所有外觀的原因。[6]Sankara認為Avidya或瑪雅，形而上學的無知是自我疊加的本質（阿納特曼），反之亦然的真實，不可能在空的空隙上疊加。[7]宇宙的創造只不過是自我創造（梵天i.iv.26）；婆羅門通過顯然將自己轉變為萬物來創造萬物。[8]Pratibimbavada，反思理論是從阿巴薩瓦達演變而來的。帕達馬帕達（Padamapada）的基礎是，意識與原始相同tat tvam asi其中Mahavakya婆羅門可以識別Anidamamsa（純粹的意識）。[9]

參考

  1. ^梵語詞典。 spokensankrit.de。 1992。ISBN 9788170223740.
  2. ^Ganga Ram Garg（1992）。印度世界第1卷的百科全書。概念出版公司p。 95。ISBN 9788170223740.
  3. ^Krishan Lal Kala（1985）。克什米爾的文學遺產。米塔爾出版物。 pp。275–279。
  4. ^M.G.Chitkara（2002）。克什米爾·謝維主義：圍困。 APH出版。第113–115頁。ISBN 9788176483605.
  5. ^Nagendra Kumar Singh（2005）。東方哲學與宗教百科全書第一卷。全球視覺出版。 p。 2。ISBN 9788182200722.
  6. ^Pulasth Soobah Roodurmum（2005）。巴哈蒂（Bhamati）和維瓦爾納（Vivarna）advaita vedanta：一種關鍵方法。 motilal banarsidass。 p。 160。ISBN 9788182200722.
  7. ^Swami Satchianandendra（1997）。Vedanta的方法：對Advaita傳統的關鍵說明。 motilal banarsidass。 p。 263。ISBN 9788120813588.
  8. ^Sankaracarya（1992年1月）。一千個教義：Sankara的Upadesasahasri。紐約州新聞。 p。 19。ISBN 9780791409435.
  9. ^邁克爾·康斯（Michael Commans）（2000）。早期Vedanta的方法。 motilal banarsidass。 p。 433。ISBN 9788120817227.