Abhava

Abhava意味著不存在，否定，沒有或缺席。這是Bhava的負面，意味著成為，成為，現有或外觀。

概述

Uddayana將padārtha （類別）分為現實的Bhava （存在），而Abhava （不存在）是不是真實的。 Dravya （實質）， Guṇa （質量），業力（行動）， Samanya （社區或普遍性）， Visesa （特殊性或部分性）和Samavaya （固有性）是存在的標誌。印度教哲學的Vaishesheshika學校定義了四種Abhava ：

pragabhava-先前的不存在，是生產前其物質原因的不存在。它沒有開始，但是它的終結是因為它因效果的產生而破壞。沒有事先的不存在，就無法產生效果。
pradhvamsabhava-後不存在，是其破壞的不存在。因此，它具有起點，但沒有結束，即不能摧毀它。
Atyantabhava-絕對不存在或絕對否定在任何時候都不存在，即否認在任何時候和所有地方絕對不存在的實體。它是絕對抽象的狀態。
Anyonyabhava-相互不存在，是否認具有特定性質的兩件事之間的身份。除了相互否定以外的否定是否定關係。

聲音值崩潰到Rigveda的第一個字母Agnim的第一個和下一個音節之間存在的差距的點值的過程是Pradhvamsabhava ，間隙內所有可能性的無聲點是Atyantabhava ，是結構化的gap anyonyabhava中發生的事情的動力學，聲音從差距IE出現以下音節的出現的點值出現的機制是pragabhava ；該機制是兩個音節中固有的。

Vaisheshika ， Nyaya ，Bhatta Mimamsa和Dvaita學校將Abhava視為一個獨特的類別。 Abhava被尼亞亞學校（Nyaya School）被公認為是現實，經常被認為是多元化宇宙中最偉大時刻的現實，並且與穆克蒂（Mukti）有聯繫。這是一個相對的詞，因為只有以前有bhava時才能有Abhava 。而且，這是一個及時發生的事件。 Nyaya和Siddhantin堅持認為， Abhava的認知是由於感知涉及特殊的接觸或感官接觸。

Abhava是從混凝土Bhava出現或出現的地方。 Vasubandhu提到Sunyata具有Abhava自己的特徵，而不是由Bhava組成的特徵。 Sthiramati觀察到，這實際上不是多餘的，這意味著Abhava不會否定Bhava 。 Abhava指的是特定實體，而不是存在；這是對某些特殊不可能存在的理論或邏輯否認。接受Abhava作為具有本體論現實的獨立Padartha是印度哲學傳統的特徵。達瑪克蒂（Dharmakirti）將阿巴瓦（Abhava）視為肛門。他提出了被逮捕的想像存在的想法，以解釋缺席的特殊性。