Abhava

Abhava方法不存在，否定，沒有什麼或缺席。[1]這是Bhava的負面，意味著成為，成為，現有或外觀。

概述

Uddayana分裂帕帕塔（類別）巴瓦（存在）是真實的，Abhava（不存在）不是真實的。Dravya（物質），Guṇa（質量），業力（行動），薩馬尼亞（社區或一般性），visesa（特殊性或部分）和薩馬瓦亞（固有）是存在的標記。Abhava尚未由Vaisheshika學校印度哲學但有四種，即 - 1）Pragabhava即先前的不存在，2）Pradhvamsabhava即後不存在，3）Atyantabhava即絕對不存在，4）Anyonyabhava即相互不存在。

  1. Pragabhava即先前的不存在，是生產前其物質原因的不存在；它有一個開始，因為它因效果的產生而破壞了。沒有事先的不存在，就無法產生效果。
  2. Pradhvamsabhava即不存在的，是其破壞的不存在。因此，它有一個開始，但沒有終點，即不能被摧毀。
  3. Atyantabhava即，絕對不存在或絕對否定在任何時候都是不存在的，即在所有時間和所有地方拒絕絕對不存在的實體。它是絕對抽象的狀態。
  4. Anyonyabhava即相互不存在，是否認具有特定性質的兩件事之間的身份。否定除了相互否定之外，關係的否定。

聲音值崩潰到第一個和下一個音節之間的第一個字母之間存在的差距的點值的過程里格維達，阿格尼姆， 是Pradhvamsabhava，差距內所有可能性的沉默是Atyantabhava，差距中發生的事情的結構動力學Anyonyabhava，聲音從間隙的點值中出現的力學，即以下音節的出現，是Pragabhava;該機制是兩個音節中固有的。[2]

這Vaisheshika， 這尼亞，巴塔mimamsa和DVAITA學校舉行Abhava作為一個獨特的類別。被Nyaya學校公認為現實，Abhava經常被認為是多元化宇宙中最偉大時刻的現實，並且與mukti.[3]這是一個相對的詞，因為可以Abhava只有以前有巴瓦;此外，這是一個及時發生的事件。[4][5]Nyaya和Siddhantin堅持認為認知Abhava是由於感知涉及特殊的聯繫或感官接觸。[6]

Abhava是從混凝土的地方巴瓦出現或出現。[7]Vasubandhu已提及Sunyata具有自己的特徵Abhava，而不是由巴瓦哪個Sthiramati觀察實際上不是多餘的，這意味著Abhava不否定巴瓦.[8]Abhava指的是特定實體，而不是存在;這是對某些特殊不可能存在的理論或邏輯否認。[9]接受Abhava作為具有本體論現實的獨立Padartha是印度哲學傳統的特徵。Dharmakirti經過考慮的Abhava作為一個肛門。他提出了想像中缺席的想法，以解釋缺席的特殊性。[10]

參考

  1. ^John A.Grimes（1996年10月17日）。簡明的印度哲學詞典。紐約州新聞。 p。 3。ISBN 9780791430682.
  2. ^Daniel Meyer Dinkgrafe（2005）。關於著名藝術家的傳記戲劇。劍橋學者出版社。 p。 89。ISBN 9781904303473.
  3. ^Ganga Ram Garg（1992）。印度世界第1卷的百科全書。概念出版公司。 p。 96。ISBN 9788170223740.
  4. ^Theodor Stcherbatsky（1989）。Prasannapadae。 p。 28。ISBN 9788120805293.
  5. ^托馬斯·伍德（Thomas E. Wood）（1994年1月）。Nagarjunian爭議。夏威夷大學出版社。 p。 180。ISBN 9780824816094.
  6. ^Swami Parmeshwaranand（2004）。賽義德的百科全書。薩魯和兒子。 p。 40。ISBN 9788176254274.
  7. ^Anna J. Bonshek（2001）。意識鏡。 motilal banarsidass。 p。 194。ISBN 9788120817746.
  8. ^David S. Ruegg（2010年4月10日）。中間的佛教哲學。智慧出版物。 p。 74。ISBN 9780861719365.
  9. ^約翰·C·普洛特（John C. Plott）（1993）。哲學的全球歷史：軸向年齡卷1。 motilal banarsidass。 p。 163。ISBN 9788120801585.
  10. ^Daya Krishna（2011年9月20日）。相反的想法。 p。 125。ISBN 9780199795550.