Adṛṣṭa

第五章Vaisheshika Sutras的卡納達處理行動的概念和互聯的努力概念；並處理超敏作用的各種自然現象，稱為阿德里希塔.

意義

這梵文學期，阿德里希塔（梵文：अदृष=）或阿德斯塔，作為一種形容詞 - 看不見，看不見，未觀察到，不可預見，不知名，看不見，意外，不經驗，命運，命運，運氣，運氣，運氣[1]不允許或批准，非法，美德或惡習，是最終造成愉悅或痛苦的原因。[2]在印度哲學它指的是看不見的力量，以及一個人所產生的作品的不可見結果；它是指Apurva.

mimamsa概念

adrishta，字面意思是看不見的mimamsa上下文是指一個人的儀式的無形結果Vaisheshika上下文，與阿達瑪，作為事物和靈魂的未知質量，同樣看不見的負面業力應計，並根據他們的優點或魔術來提出宇宙的秩序和安排靈魂。[3]Adrishta是所有不知道和借助五種感覺的元素，並且可以通過思想，智力和靈魂來實現。[4]

每個連續的出生或化身及其可能性由以前的化身中獲得的Adrishta和Samskara決定 - Adrishta和Samskara，沒有哪個阿特曼從來沒有去過，因為它的一系列化身從未開始。阿德里希塔（Adrishta）是潛在的價值，必須在人類國家中獲得與人類國家有關的價值。它賦予了多樣性和無限生物的統一性，以及在他們控制下的事物中，它將它們粘合到一個系統和有機整體中。Prashasta暗示，宇宙本身的存在並不是由於梵天的Adrishta並不能擺脫Adrishta（道德優點）。[5]當前的所有行動和計劃的未來行動都在阿德里希塔（Adrishta）種植。[6]

Vaisheshika概念

概念阿德斯塔在VaiśeṣikaSūtra，主要文字Vaisheshika印度教哲學學院，作為其關於宇宙本質的哲學討論的一部分。在解釋了這所學校理論上是宇宙組成部分的原子宇宙學之後，它重點是解釋諸如運動和變化之類的現象。這些發生歸因於阿德斯塔，或無形的力量和田地是變革背後的原因。Vaiśeṣika學者解釋說adr̥ṣṭa作為因果關係之間的中間體，但看不到。[7][8]Vaisheshika學校還使用ADRSTA概念來製定業力教義。[9]

vaisheshika一詞，僅在Vaisheshika Sutra X.II.7出現，含義特徵或區分。帕尼尼（Sutra IV.III.87）源自“ vishesha”一詞，意為物種，區別，差異，卓越或優越性。烏魯卡（Uluka），他是在出生之前豪塔佛佛通常被稱為卡納達，編譯了Vaisheshika Sutras。建立的高田尼亞學校後來來了。Adrishta一詞出現在Vaisheshika Sutra V.I.15：

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“珠寶（和）針的運動（兩者）都以阿德里希坦（Adrishtam）（以前的行為的看不見後果）作為其原因。”

珠寶運動的原因不是特定的意志，而是有效的原因是前擁有者或小偷的範圍的優點。非彎曲的原因是它與擁有adrishta的靈魂（或以前存在狀態的行動結果）的結合，組合原因是珠寶。adrishta也是針對負載石（磁鐵）吸引的原因。由於阿德里希塔（Adrishta），是火的向上燃燒，空氣的側向運動以及在創造開始時原子的作用。後來，卡納達（Kanada）告訴我們，即使是地球行動，也是由於衝動，影響和連接而引起的，並由adrishta（Vaishesheshika sutra v.ii.1-2）引起。[10]水果或獎勵Yajnas或犧牲不會被任何仁慈的上帝分配。Apurva給予犧牲者的獎勵。Apurva是工作及其結果之間的基本聯繫；這是一項由一項行為產生的積極而看不見的力量，導致了果實的果實。這是Jaimini雖然他沒有隱含地提到，但被接受Prabhakara和庫馬里拉作為其各自學校的基本宗旨之一。後來，有人說阿普瓦是上帝的職能。庫馬里拉堅持認為業力在這種生活中，而不是在未來的生活中累積。巴拉特·米特拉（Bharat Mitra），他很久以前居住薩巴拉在Kumarila之前很早就居住的人不接受Apurva。[11]然而，Patanjali告訴我們 -

ककशयोशयोमवेदनीयः瑜伽經II.12）

這些障礙是導致行動及其後果的趨勢的繁殖地。這種障礙是可見和看不見的障礙。[12]Swami Prabhavananda將這個經文翻譯成：“一個人的潛在傾向是由他過去的思想和行為創造的；這些趨勢在這一生和未來的生活中都會承受果實。”[13]

Apurva是一種認知機制，它表明了行為及其後果之間因果關係的知識。Sabara在他對Vaisheshika Sutras的評論中討論了這個概念，甚至聲稱科達納（梵文：चोदन-戒律或規則 - 禁令的表現元素）Jaimini確實意味著Apurva；賈米尼（Jaimini）在傳遞中提到，這是mimamasa sutra i.ii.9中的purvapaksha論點的一部分。[14]

意義

早期的mimamsakas相信表演的結果業力並認為不需要伊什瓦拉在他們的系統中。然而，教導世界的原子理論是，由於原子運動的匯總而導致的化合物的連續形成產生了世界，這是原子運動所產生的，這是由看不見的主要運動所帶來的主要運動，而adrishta居住在原子中並駐留在原子中的原子。個人靈魂被追隨者拒絕韋丹塔（Uttara Mimamsa）學校：

| | | （（梵天經II.II.12）

“在任何一種情況下（即adrishta，是看不見的原理，在原子或靈魂中繼承）（原子的活性）是不可能的（可能）的，因此否定了（通過原子的組合，創造的否定性）。”

Nyaya-Vaisheshika哲學系統得出了概念Moksha來自奧義書但是，需要一個高度發展的邏輯思想階段，而不是知識工具的關心，而不是知識本身。Mimamsa系統的儀式問題本質與奧義書哲學沒有太多共同之處。[15]

參考

  1. ^“梵語詞典”。 spokensankrit.de。
  2. ^Vaman Shivram Apte。實用的梵文英語詞典。南亞的數字詞典。p。55。
  3. ^康斯坦斯·瓊斯（Constance Jones）（2006）。印度教百科全書。 Infobase Publishing。第8–9頁。ISBN 9780816075645.
  4. ^Bhojraj Dwivedi（2006）。印度信仰的宗教基礎。鑽石袖珍書。 p。 23。ISBN 9788128812392.
  5. ^Jagdisha Chandra Chaterji（2007年7月）。印度現實主義。Jain Publishing。第110、115、123、172頁。ISBN 9780895819703.
  6. ^Hart DeFouw（2000年10月）。人際關係的光：印度占星術的同步。威瑟書。 p。 254。ISBN 9781578631483.
  7. ^JD Fowler（2002），《現實觀點：印度教哲學概論》，蘇塞克斯學術出版社，ISBN978-1898723936，第122-123頁
  8. ^“印度哲學::“ Vaisesika-Sutras”大不列顛在線百科全書。“百科全書 - 大不列顛在線百科全書。網絡。2010年11月24日。
  9. ^Wilhelm Halbfass（1990），《傳統與反思：印度思想中的探索》，紐約州紐約出版社，ISBN978-0791403624，第311-315頁
  10. ^印度教徒第1卷的神聖書籍 - 卡納達州的Vaishesheshika Sutras 1923 Ed。 Sudhindra Nath Basu。 1923年。157–161。
  11. ^“ Bhartrmitra”。 Vishal Agarwal。
  12. ^Patanjali。“ Sadhana Pada”。Ashtangayoga的國際信息。存檔原本的在2014-08-27。
  13. ^Patanjali瑜伽經。Sri Ramakrishna數學。p。84.存檔原本的在2016-12-29。檢索2014-04-27.
  14. ^Shlomo Biderman（1995）。經文和知識：關於宗教認識論的文章。布里爾。ISBN 9004101543.
  15. ^R.D. Ranade（1926）。對奧義書哲學的建設性調查。 Bharatiya Vidya Bhavan。 pp。139–140。