亞當·史密斯

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亞當·史密斯

FRSA
A portrait of Adam Smith
死後c.1800Muir肖像在蘇格蘭國家美術館
出生c.6月16日[O.S.C。 1723年6月5日[1]
Kirkcaldy，法夫，蘇格蘭
死了1790年7月17日（67歲）
愛丁堡，蘇格蘭
母校
值得注意的工作
地區西方哲學
學校古典自由主義
主要利益
政治哲學，倫理，經濟學
值得注意的想法
古典經濟學
自由市場
經濟自由主義
勞工司
絕對優勢
無形的手
影響
受影響
簽名
Adam Smith signature 1783.svg

亞當·史密斯（6月16日受洗O.S.1723年6月5日[1] - 1790年7月17日）是蘇格蘭人[a]經濟學家和哲學家誰是思想的先驅政治經濟和關鍵人物蘇格蘭啟蒙.[7]被某些人視為“經濟學之父”[8]或“資本主義之父”，[9]他寫了兩幅經典作品，道德情感理論（1759）和對國家財富的性質和原因的調查（1776）。後者通常縮寫為國家的財富，被認為是他的代表作以及將經濟學視為綜合體系和學術紀律的第一部現代作品。史密斯拒絕用神的旨意相反，呼籲自然，政治，社會，經濟和技術因素及其之間的相互作用。除其他經濟理論外，這項工作介紹了史密斯的想法絕對優勢.[10]

史密斯研究了社會哲學在格拉斯哥大學並在牛津巴利奧爾學院，他是最早從蘇格蘭人設立的獎學金中受益的學生之一約翰·斯內爾。畢業後，他在愛丁堡大學，[11]帶領他與大衛·休姆在蘇格蘭啟蒙運動期間。史密斯（Smith道德情感理論。在後來的生活中，他擔任了一個輔導地位，使他能夠在整個歐洲旅行，在那裡他遇到了當時的其他知識領袖。

作為對保護國家市場和商人的共同政策的反應，即將被稱為重大事件，史密斯奠定了古典的基礎自由市場經濟理論。國家的財富是現代經濟學學科的先驅。在這件事和其他作品中，他發展了勞工司並闡述瞭如何理性的自身利益競爭會導致經濟繁榮。史密斯（Smith霍拉斯·沃爾波爾（Horace Walpole）.[12]

傳

早期生活

史密斯出生於Kirkcaldy， 在法夫，蘇格蘭。他的父親，也是亞當·史密斯（Adam Smith），是蘇格蘭人簽名的作家（高級的律師），提倡和檢察官（法官倡導者），也是審計器Kirkcaldy的海關。[13]史密斯（Smith）的母親出生於瑪格麗特·道格拉斯（Margaret Douglas），他也是斯特拉森德里（Strathendry）的羅伯特·道格拉斯（Robert Douglas）的女兒，也是在法夫（Fife）。她於1720年與史密斯的父親結婚。[14]史密斯的洗禮日期蘇格蘭教堂1723年6月5日在柯克卡迪（Kirkcaldy）[15]而且這通常被視為他的出生日期，[13]這是未知的。

儘管史密斯幼兒時期很少有事件，但蘇格蘭記者很少約翰·雷，史密斯的傳記作者記錄了史密斯被綁架羅曼尼三歲時，當其他人去營救他時被釋放。[b][17]史密斯與他的母親接近，他可能鼓勵他追求學術野心。[18]他參加了柯克斯爾的伯格學校 - 由雷（Rae）作為“當時蘇格蘭最好的中學之一”的特徵[16] - 從1729年到1737年，他得知拉丁，數學，歷史和寫作。[18]

正規教育

史密斯進入了格拉斯哥大學當他14歲並研究道德哲學時弗朗西斯·哈奇森（Francis Hutcheson）.[18]在這裡，他對哲學概念的熱情發展原因，平民自由， 和言論自由。1740年，他是研究生學者，旨在從事研究生研究牛津巴利奧爾學院， 在下面斯內爾展覽.[19]

史密斯認為在格拉斯哥的教學要比牛津大學優越，他在智力上發現了這一教學。[20]在第五本書中，第二章國家的財富，他寫道：“在牛津大學，大部分公共教授在這麼多年來都放棄了教學的假裝。”據報導，史密斯向朋友抱怨說，牛津官員曾經發現他閱讀了大衛·休姆的副本人性論，他們隨後沒收了他的書，並嚴厲懲罰他閱讀它。[16][21][22]根據威廉·羅伯特·斯科特（William Robert Scott）的說法，“史密斯（Smith）時代的牛津（Oxford）對他的生命工作幾乎沒有任何幫助。”[23]儘管如此，他在牛津大學抓住了機會，通過閱讀大型書架的許多書籍來教自己幾個科目Bodleian圖書館.[24]根據他的來信，當史密斯不是自己學習時，他在牛津大學的時間並不快樂。[25]在那兒的時間結束時，他開始顫抖，可能是神經崩潰的症狀。[26]1746年，他在獎學金結束之前就離開了牛津大學。[26][27]

在第五本國家的財富，史密斯評論了教學質量低下和微薄的智力活動英國大學，與他們的蘇格蘭同行相比。他將其歸因於牛津大學的豐富捐贈和劍橋，這使教授的收入獨立於他們吸引學生的能力，並以區分的事實字母的人作為部長們的生活更加自在英格蘭教堂.[22]

史密斯在牛津的不滿可能部分是由於他在格拉斯哥的摯愛老師弗朗西斯·哈奇森（Francis Hutcheson）缺席，後者被認為是格拉斯哥大學最傑出的講師之一，並獲得了學生的認可，並獲得了學生的認可，同事，同事，，同事，同事，同事，同事，同事，他的當時講師。甚至普通的居民充滿了他的演說的熱情和認真感（他有時向公眾開放）。他的演講不僅努力教授哲學，而且還使他的學生體現了他們生活中的哲學，並適當地獲得了哲學傳教士的稱呼。與史密斯不同，哈奇森不是系統建造者。相反，他的磁性和講課方式如此影響他的學生，並使最大的人崇敬地稱他為“永遠不會被遺忘的哈奇森”（Smith好朋友大衛·休姆（David Hume）和有影響力的導師弗朗西斯·哈奇森（Francis Hutcheson）。[28]

史密斯的母親瑪格麗特·道格拉斯的肖像

教學職業

史密斯於1748年開始在愛丁堡大學，[29]由愛丁堡哲學學會贊助凱姆斯勳爵.[30]他的演講主題包括修辭和貝爾斯語，[31]後來是“富裕進度”的主題。關於後一個話題，他首先闡述了他的經濟哲學，“明顯而簡單的系統自然自由“史密斯不熟練公開演講，他的演講成功。[32]

1750年，史密斯遇到了哲學家戴維·休姆（David Hume），他是他的大四學生十多年。在涵蓋歷史，政治，哲學，經濟學和宗教的著作中，史密斯和休ume與蘇格蘭啟蒙的其他重要人物相比，史密斯和休ume分享了更緊密的知識和個人紐帶。[33]

1751年，史密斯（Smith）在格拉斯哥大學（Glasgow University）教授教授邏輯課程和1752年，他當選為愛丁堡哲學學會的成員，並被凱姆斯勳爵（Lord Kames）介紹給了社會。當。。。的時候格拉斯哥的道德哲學負責人第二年去世，史密斯接管了該職位。[32]他在接下來的13年中擔任學者，他的特徵是“到目前為止，他一生中最有用，最有用，最光榮的時期”。[34]

史密斯出版道德情感理論1759年，他的一些格拉斯哥講座體現了。這項工作關注人類道德如何取決於代理人與觀眾之間的同情，或者個人和社會的其他成員。史密斯將“相互同情”定義為道德情感。他基於他的解釋，而不是特殊的“道德意義”第三勳爵沙夫特斯伯里（Shaftesbury）哈奇森做過，也沒有效用就像休ume一樣，但出於共同的同情，這是20世紀的概念以現代概念捕捉到的一個術語同情，識別另一個存在所經歷的感覺的能力。

A drawing of a man sitting down
FrançoisQuesnay，其中一位物理學學派

發布之後道德情感理論，史密斯變得如此受歡迎，以至於許多富裕的學生離開了其他國家的學校，在史密斯（Smith）的領導下就讀了格拉斯哥。[35]目前，史密斯開始更多地關注法理和他的講座中的經濟學，而不是道德理論。[36]例如，史密斯（Smith）演講，國民財富增加的原因是勞動，而不是國家的黃金或白銀數量，這是重大事件， 這經濟理論當時的西歐經濟政策主導了這一政策。[37]

1762年，格拉斯哥大學授予史密斯的頭銜法律博士（法學學士）。[38]在1763年底，他從英國總理的財政部提出了要約查爾斯·湯申德（Charles Townshend） - 大衛·休姆（David Hume）曾向史密斯（Smith）介紹了誰 - 輔導他的繼子，亨利·斯科特，年輕的小公爵是為國際政治事業做準備。史密斯（Smith）於1764年辭去教授職務，擔任輔導職位。隨後，他試圖退還他從學生那裡收取的費用，因為他辭去了整個學期的辭職，但他的學生拒絕了。[39]

輔導，旅行，歐洲知識分子

史密斯（Smith）的輔導工作需要與斯科特（Scott）巡迴歐洲，在此期間，他向斯科特（Scott）教育了各種科目。他得到了報酬£每年300（加費用）以及每年300英鎊的退休金；他以前作為老師的收入大約是兩倍。[39]史密斯首先作為導師去圖盧茲，法國，他在那裡住了一年半。根據他自己的說法，他發現圖盧茲有些無聊，他寫信給休ume，說他“已經開始寫一本書來消失了”。[39]遊覽法國南部後，該小組搬到了日內瓦，史密斯與哲學家見面伏爾泰.[40]

Philosopher David Hume, painting
大衛·休姆是史密斯的朋友和當代人。

該黨從日內瓦搬到了巴黎。在這裡，史密斯遇到了美國出版商和外交官本傑明·富蘭克林幾年後，他將領導美國殖民地的反對派，反對查爾斯·湯申（Charles Townshend）的四項英國決議（在歷史上被稱為“Townshend Acts），威脅到美國殖民自治，並對殖民地必要的許多物品施加了收入關稅。史密斯發現了物理學學校成立FrançoisQuesnay並與他們的知識分子討論。[41]物理學反對重大事件，當時的主導經濟理論，在他們的座右銘中說明了Laissez Faire et Laissez Passer，Le Monde Va deLuiMême！（讓我們通過，全世界都在繼續！）。

法國的財富實際上已經耗盡了路易十四[C]和路易十五在毀滅戰爭中，[D]並進一步筋疲力盡美國叛亂分子反對英國人。被認為沒有經濟貢獻的商品和服務的過度消費被認為是無效勞動的來源，法國的農業是維持國家財富的唯一經濟部門。鑑於當天的英國經濟與法國存在的收入分配相反，史密斯得出的結論是：“既有所有不完美，[生理學學校]也許是與尚未出版的真相最近的近似在政治經濟學的主題上。”[42]生產力與非生產性勞動之間的區別 - 物理學Classe steril - 在發展和理解經典經濟理論的發展和理解中是一個主要的問題。

晚年

1766年，亨利·斯科特（Henry Scott）的弟弟在巴黎去世，此後不久，史密斯（Smith）作為導師的巡迴演出結束了。[43]史密斯（Smith）那年回到了柯克卡迪（Kirkcaldy），他在接下來的十年中致力於寫他的寫作代表作.[44]在那裡，他結識了亨利·莫耶斯，一個年輕的盲人，表現出早熟的才能。史密斯確保了大衛·休姆（David Hume）和托馬斯·里德（Thomas Reid）在年輕人的教育中。[45]1773年5月，史密斯當選為倫敦皇家學會，[46]並當選為文學俱樂部1775年。國家的財富於1776年出版，並獲得了即時的成功，僅在六個月內就售出了第一版。[47]

1778年，史密斯被任命為蘇格蘭海關專員，並與母親住在一起（他於1784年去世）[48]在Panmure House在愛丁堡的罐頭.[49]五年後，作為愛丁堡哲學學會的成員，當它獲得皇家憲章時，他自動成為了這家創始成員之一愛丁堡皇家學會.[50]從1787年到1789年，他佔據了主的名譽職位格拉斯哥大學校長.[51]

死亡

A plaque of Smith
史密斯的紀念牌位於史密斯的家鄉Kirkcaldy.

史密斯（Smith）因痛苦的疾病而在1790年7月17日在愛丁堡的Panmure House的北部翼。他的身體被埋在Canongate Kirkyard.[52]史密斯在臨終時說，他沒有取得更多成就。[53]

史密斯的文學主管是蘇格蘭學術界的兩個朋友：物理學家和化學家約瑟夫·布萊克還有開創性的地質學家詹姆斯·赫頓.[54]史密斯留下了許多筆記和一些未出版的材料，但指示摧毀任何不適合出版的東西。[55]他提到了一個未出版的早期天文學的歷史可能合適，並在1795年適當出現，以及其他材料關於哲學主題的論文.[54]

史密斯的圖書館憑他的意願去了大衛·道格拉斯（David Douglas），雷斯頓勳爵（他的表弟上校羅伯特·道格拉斯（Robert Douglas）的兒子，法夫（Fife），他與史密斯（Smith）住在一起。[56]它最終分為他的兩個倖存的孩子塞西莉亞·瑪格麗特（Cecilia Margaret）（坎寧安夫人）和大衛·安妮（David Anne）（班納曼夫人）。1878年的丈夫去世，普雷斯頓彭潘（Prestonpans）的坎寧安（W. B. Cunningham）牧師，坎寧安夫人出售了一些書。其餘的傳給了她的兒子，教授羅伯特·奧利弗·坎寧安（Robert Oliver Cunningham）貝爾法斯特皇后學院（Queen's College），他向皇后學院圖書館展示了一部分。他去世後，剩下的書被出售了。1879年班納曼夫人去世後，她的圖書館的一部分完好無損地進入了新學院（自由教會的新學院）愛丁堡該藏品於1972年轉移到愛丁堡大學主圖書館。

個性和信念

特點

An enamel paste medallion, depicting a man's head facing the right
詹姆斯·塔西（James Tassie）史密斯（Smith）的搪瓷醬紀念章為今天保留的許多版畫和肖像提供了模型。[57]

除了從他的發表文章中推論出的內容之外，對史密斯的個人觀點知之甚少。他的私人論文在他死後應他的要求被摧毀。[55]他從未結婚，[58]並且似乎與他的母親保持著密切的關係，他從法國返回後與他住在一起，在他之前去世了六年。[59]

他的幾位同時代人和傳記作者將史密斯描述為可笑的思想，具有奇特的言語和步態習慣，以及“不可表達的良性”的微笑。[60]眾所周知他要自言自語，[53]一個習慣始於他童年時代，當時他會在與無形同伴的談話中微笑。[61]他還偶爾患有虛構疾病，[53]據報導，他的書房裡有書和論文。[61]根據一個故事，史密斯帶著查爾斯·湯申（Charles Townshend）參觀了曬黑工廠，在討論時自由貿易，史密斯走進一個巨大的曬黑坑他需要幫助才能逃脫。[62]據說他還將麵包和黃油放入茶壺中，醉酒，並宣布它是他有史以來最糟糕的茶。根據另一個說法，史密斯分心在他的睡衣裡走了出去，在附近的教堂鐘聲使他回到現實之前，在郊外15英里（24公里）的情況下走出去。[61][62]

詹姆斯·博斯韋爾，是格拉斯哥大學史密斯的學生，後來在文學俱樂部，說史密斯認為，談論他在談話中的想法可能會減少他的書的出售，因此他的談話並不令人印象深刻。據博斯韋爾說，他曾經告訴約書亞·雷諾茲爵士，“當公司從不談論他所理解的內容時，他將其製定為一條規則”。[63]

A drawing of a man standing up, with one hand holding a cane and the other pointing at a book
史密斯的肖像約翰·凱，1790年

史密斯也被描述為“鼻子大，眼睛隆起，嘴唇突出，緊張的抽搐和言語障礙”和“面容是男子氣概且令人愉快”的人。[22][64]據說史密斯在某一時刻承認了他的外表，說：“除了書籍之外，我什麼都沒有。”[22]史密斯很少坐著肖像，[65]因此，幾乎所有對他一生中創造的描述都是從記憶中汲取的。史密斯最著名的肖像是詹姆斯·塔西（James Tassie）和兩個蝕刻經過約翰·凱.[66]為19世紀重印的封面生產的生產線雕刻國家的財富主要基於塔西的獎章。[67]

宗教觀

關於史密斯宗教觀點的性質，已經發生了大量的學術辯論。史密斯的父親對基督教表現出強烈的興趣，屬於蘇格蘭教堂.[68]亞當·史密斯（Adam Smith）接受了斯內爾（Snell）展覽的事實表明，他可能已經去了牛津，目的是在英格蘭教堂（Church）從事職業。[69]

英美經濟學家羅納德·科斯（Ronald Coase）挑戰了史密斯是一個噁心，基於史密斯的著作從未明確援引上帝作為對自然世界或人類世界和諧的解釋。[70]根據Coase的說法，儘管史密斯有時確實是指“宇宙的偉大建築師”，後來的學者，例如雅各布·維納（Jacob Viner）“非常誇大了亞當·史密斯（Adam Smith）致力於對個人神的信仰”，[71]庫薩（Coase）在段落中幾乎沒有證據的信念（例如國家財富史密斯寫道，人類對“自然現象”的好奇心，例如“一代，生命，生長和植物和動物的溶解”，導致人們“詢問他們的原因”，並且“迷信首先試圖通過將所有這些奇妙的外表轉介給神的直接代理來滿足這種好奇心。哲學之後努力努力解釋他們，從更熟悉神”。[71]一些作者認為，史密斯的社會和經濟哲學本質上是神學的，他的整個社會秩序模式在邏輯上取決於上帝在自然界的行為的概念。[72]布倫丹·朗（Brendan Long）認為史密斯是一個有神論者，[73]根據加文·肯尼迪教授的說法，史密斯“從某種意義上說”基督教.[74]

史密斯也是親密的朋友大衛·休姆，儘管關於他在現代獎學金中的宗教觀點的辯論，通常在他自己的時代被描述無神論者.[75]1777年史密斯致信的出版物威廉·斯特拉漢（William Strahan），儘管他沒有宗教信仰，但他描述了休ume的勇氣，引起了極大的爭議。[76]

出版作品

道德情感理論

主要文章：道德情感理論

1759年，史密斯（Smith）發表了他的第一部作品，道德情感理論，由共同出版商出售安德魯·米拉（Andrew Millar）倫敦和愛丁堡的亞歷山大·金凱德（Alexander Kincaid）。[77]史密斯繼續對這本書進行大量修改，直到他去世。[E]雖然國家的財富被廣泛認為是史密斯最有影響力的作品，史密斯本人被認為是道德情感理論成為一項出色的工作。[79]

在作品中，史密斯批判性地研究了他的時間的道德思維，並暗示良心源於動態和互動的社會關係，人們尋求“相互同情情感”。[80]他寫作作品的目標是解釋人類形成道德判斷力的能力的來源，因為人們根本沒有道德的情緒開始生活。史密斯提出了一種同情理論，其中觀察他人並看到他們形成的他人和自己的判斷的行為使人們意識到自己以及他人如何看待自己的行為。我們從感知（或想像中）他人的判斷中收到的反饋產生了激勵措施，使他們與他們實現“相互同情”，並帶領人們養成習慣，然後是對行為的原則，這些習慣構成了一個人的良心。[81]

一些學者認為道德情感理論和國家的財富;前者強調對他人的同情，而後者則著重於自身利益的作用。[82]然而，近年來，一些學者[83][84][85]史密斯的作品認為沒有矛盾。他們聲稱道德情感理論，史密斯（Smith）發展了一種心理學理論，在該理論中，由於自然希望讓外部觀察者同情自己的情感，因此個人尋求“公正的觀眾”的認可。而不是觀看道德情感理論和國家的財富作為對人性不相容的觀點，一些史密斯學者認為這些作品強調了人性的不同方面，這些方面取決於情況。在第一部分（道德情感理論）中，他奠定了他對人類和社會願景的基礎。在第二個國家的財富中，他闡述了審慎的優點，這對他來說意味著經濟私人領域的人們之間的關係。他的計劃是在第三本書中進一步闡述正義的美德。[86]奧特森認為這兩本書都是牛頓的方法論，並採用了類似的“市場模型”來解釋大規模人類社會秩序的創造和發展，包括道德，經濟學和語言。[87]Ekelund赫伯特（Hebert）提供了一種不同的觀點，觀察到這兩種作品都存在自我利益，並且“在前者中，同情是一種道德教師，可以控制自我利益，而在後者中，競爭是限制自我的經濟教師-興趣。”[88]

國家的財富

主要文章：國家的財富

古典和新古典經濟學家在史密斯最有影響力的工作的中心信息之間存在分歧：對國家財富的性質和原因的調查（1776）。新古典經濟學家強調史密斯的無形的手，[89]他的作品中間提到的一個概念 - 第四本書，第二章 - 古典經濟學家認為，史密斯在第一批句子中說明了他的計劃，以促進“國家財富”，這將財富和繁榮的增長歸因於分裂勞工。他闡述了審慎的優點，這對他來說意味著經濟領域的人們之間的關係。他的計劃是在第三本書中進一步闡述正義的美德。[86]

史密斯在“天文學史”中使用了“無形之手”一詞[90]指的是“木星的無形之手”，一次道德情感理論[91]（1759）和國家的財富[92]（1776）。關於“無形之手”的最後一句話已經通過多種方式解釋。

A brown building
後來在現場建造史密斯在哪裡寫的國家的財富

因此，每個人都盡可能多地努力僱用自己的資本來支持國內行業，因此指示其農產品可能具有最大價值的行業；每個人都必須盡力使社會的年收入盡可能多地努力。實際上，他通常都不打算促進公共利益，也不知道他在促進它多少。通過偏愛國內的支持，而不是外國工業的支持，他只打算自己的安全。通過以最大價值的方式指導該行業，他只打算自己的利益，而在此情況下，他就是在許多情況下，在許多情況下，由一隻無形的手領導，以促進終點，這不是他意圖的一部分。對於社會而言，這並不總是那麼糟糕。通過追求自己的興趣，他經常比真正促進社會的社會更有效地促進社會的興趣。那些影響公共利益交易的人，我從未知道過很多好處。確實，這是一種情感，在商人中並不是很普遍，很少有單詞被用來勸阻他們。

那些認為這一說法是史密斯的中心信息的人也經常引用史密斯的命令：[93]

我們期望我們的晚餐，而是從屠夫，釀酒師或麵包師的仁慈中，而是從他們對自己的興趣的看來。我們對自己的人性，而是指向他們的自我愛，從不與他們談論我們自己的必需品，而是他們的優勢。

但是，在道德情感理論他對自我利益的行為驅動力更加懷疑：

人們可能會被認為是多麼自私的，顯然，他的本性有一些原則，這是他對他人的命運感興趣的，並為他帶來了必要的幸福，儘管除了看到它的樂趣之外，他什麼也沒有衍生出來。

The first page of a book
第一頁國家的財富，1776年倫敦版

史密斯關於“看不見的手”的好處的陳述可能是為了回答曼德維爾關於“私人惡習...可能會變成公共利益”的論點。[94]它表明史密斯的信念是，當一個人在正義條件下追求自己的利益時，他無意中促進了社會的利益。他認為，自由市場的自我利益競爭往往會通過保持價格低下來使整個社會受益，同時仍在激勵各種商品和服務的動力。儘管如此，他還是對商人保持警惕，並警告他們“對公眾的陰謀或其他一些提高價格的爭議”。[95]史密斯一次又一次警告說，商業利益的合併性質，可能形成陰道或壟斷，確定最高的價格“可以從買家那裡擠出”。[96]史密斯還警告說，以企業為主的政治制度將允許企業和行業對消費者的陰謀，而前者則影響政治和立法。史密斯指出，製造商和商人的利益“在任何特定的貿易或製造商分支中，在某些方面始終與公眾不同，甚至與公眾相反……任何新法律或商業法規的提議來自這個命令，應該總是以極大的預防措施來傾聽，直到經過長時間和精心審查後，才應該被採用，這不僅是最嚴厲的，而且受到最可疑的關注。”[97]因此，史密斯的主要擔憂似乎是在為政府提供特殊保護或特權時。相比之下，在沒有這種特殊的政治支持的情況下，他認為商業活動通常對整個社會有益：

由於勞動分工，這是所有不同藝術的生產的巨大繁殖，這在一個良好的社會中，這使自己的普遍富裕範圍擴大到了人民的最低級別。每個工人都有大量自己的工作，可以處理自己本人的努力。而且每個其他工人完全處於同一情況下，他得以大量交換自己的商品，或者以同一件事的價格以大量的價格交換。他為他們提供了自己的努力，並以他所擁有的方式充分容納他，並且一般的大量在社會的所有不同等級中擴散了自己。（（國家的財富，I.I.10）

對史密斯關於“無形之手”的陳述的新古典興趣起源於將其視為前體的可能性新古典經濟學以及它的概念一般平衡；薩繆爾森的“經濟學”指史密斯的“無形之手”六次。為了強調這種聯繫，薩繆爾森[98]引用史密斯的“無形的手”聲明，將“一般利益”代替“公共利益”。薩繆爾森[99]總結說：“史密斯無法證明他看不見的手學說的本質。的確，直到1940年代，沒有人知道如何證明，即使是正確地說明了關於完全競爭市場的命題的真理內核。”

1922年打印對國家財富的性質和原因的調查

與眾不同的是，古典經濟學家在史密斯的第一句句子中看到了他的計劃，以促進“國家財富”。將經濟的生理概念用作循環過程，為了確保增長時期2的輸入必須超過時期1的輸入。因此，那些未使用或不可用的時期1的輸出作為時期2的輸入被認為是無效的勞動，因為它們沒有促進增長。這就是史密斯在法國在法國聽到的FrançoisQuesnay，他的想法對史密斯印象深刻，以至於他可能已經奉獻了國家的財富對他來說，如果他沒有事先死亡。[100][101]史密斯補充說，這是法國人的見解，即應減少勞動力以更有效地利用勞動，並補充說，應通過加深加深的生產力提高生產力。勞工司.[102]史密斯認為，加深競爭下的勞動分工會提高生產率，從而導致價格降低，從而使生活水平越來越高，從而使所有人的生活水平越來越高。擴展市場和增加產量導致生產的持續重組和新生產方式的發明，從而導致產量進一步提高，價格下降和改善的生活水平。因此，史密斯的核心信息是，在動態競爭下，增長機器可以確保“國家的財富”。史密斯的論點將英國的演變視為世界的研討會，使其所有競爭對手的競爭對手不足。“國家財富”的開頭句子總結了這一政策：

每個國家的年度勞動是最初為其每年消費的所有必需品和便利提供的基金。[t]他的農產品...與要食用的人的數量更大或較小。

  • 首先，根據通常應用其勞動的技能，敏捷性和判斷；和，
  • 其次，按照有用勞動的人數與那些不那麼受僱的人的數量之間的比例[添加了強調]。[103]

但是，史密斯補充說：“這種供應的豐富或卑鄙的性似乎更取決於這兩種情況中的前者，而不是後者。”[104]

其他作品

A burial
史密斯的葬禮Canongate Kirkyard

在他去世前不久，史密斯幾乎所有手稿都被摧毀了。在他的最後幾年中，他似乎一直在計劃兩個主要論文，其中一篇是關於法律的理論和歷史，另一個關於科學和藝術。死後出版關於哲學主題的論文，歷史天文學直到史密斯自己的時代，加上一些關於古代物理學和形而上學，可能包含了後者論文的一部分。法學講座是史密斯的早期講座的筆記，以及國家的財富，作為1976年格拉斯哥版《史密斯的作品和信函》的一部分出版。其他作品，包括死後出版的作品，包括關於正義，警察，收入和武器的講座（1763）（1896年首次出版）；和關於哲學主題的論文（1795）。[105]

遺產

經濟學和道德哲學

國家的財富是現代經濟學學科的先驅。在這件事和其他作品中，史密斯闡述了理性的自身利益和競爭如何導致經濟繁榮。史密斯在自己的一天中引起了爭議，他的一般方法和寫作風格經常被諷刺保守黨溫徹斯特大學的討論建議，霍加斯和斯威夫特道德傳統的作家建議。[106]2005年，國家的財富被評為有史以來100本最佳蘇格蘭書籍之一。[107]

鑑於史密斯和英國其他經濟理論家提出的論點，在18世紀後期，英國對重商主義的學術信念開始下降。在此期間工業革命，英國擁抱自由貿易和史密斯的自由放任經濟學以及通過大英帝國，利用其權力在全球範圍內傳播廣泛的自由經濟模式，其特徵是公開市場和相對無障礙的國內和國際貿易。[108]

喬治·斯蒂格勒史密斯“所有經濟學中最重要的實質命題”的歸因。正是在競爭下，資源的所有者（例如勞動力，土地和資本）將最有利地利用它們，從而產生同等的回報率平衡對於所有用途，根據培訓，信任，艱辛和失業等因素引起的明顯差異進行了調整。[109]

保羅·薩繆爾森在史密斯對供求的多元化使用中發現了適用於工資，租金和利益的有效和寶貴的預期一般平衡建模沃爾拉斯一個世紀後。史密斯的工資津貼在簡短和中等學期增加，與資本積累和發明相反馬爾薩斯，里卡多， 和卡爾·馬克思在他們提出的嚴格生存 - 工資理論中。[110]

約瑟夫·尚佩特（Joseph Schumpeter）史密斯批評史密斯缺乏技術嚴謹，但他認為這使史密斯的著作能夠吸引更多的觀眾：“他的成功局限性。如果他變得更加聰明，就不會受到如此認真的認真對待。從深處的角度來看，如果他發掘了更多的養育真理，如果他使用了更加困難和巧妙的方法，他就不會被理解。但是他沒有這樣的野心；實際上，他不喜歡任何超越普通的常識。他從未超越過頭腦。即使是最乏味的讀者。他輕輕地帶領他們，通過瑣碎和居家的觀察來鼓勵他們，使他們一直感到舒適。”[111]

古典經濟學家向史密斯的競爭理論提出了競爭理論，稱其為“勞動價值理論”。卡爾·馬克思的主要工作，達斯·卡皮塔爾（Das Kapital），於1867年以德語出版。[112][113]價值的勞動理論認為，事物的價值是由其生產的勞動決定的。這與現代爭論形成對比新古典經濟學，事物的價值取決於人們願意放棄獲得東西的東西。

A brown building
亞當·史密斯劇院Kirkcaldy

理論的身體後來稱為“新古典經濟學”或“邊緣主義“從1870年到1910年形成。阿爾弗雷德·馬歇爾（Alfred Marshall）作為“經濟科學”的簡潔代名詞，並替代了早期，更廣泛的術語”政治經濟“由史密斯使用。[114][115]這對應於對使用中使用的數學方法主題的影響自然科學.[116]新古典經濟學系統化供需作為市場平衡價格和數量的聯合決定因素，影響產出和收入分配的分配。它分配了勞動價值理論其中史密斯在古典經濟學中最著名的是邊緣效用需求方面的價值理論和供應方面的成本理論。[117]

兩百年周年出版的周年紀念日國家的財富於1976年慶祝，導致對道德情感理論以及他在整個學術界的其他作品。1976年之後，史密斯更有可能被代表為兩者的作者國家的財富和道德情感理論，因此是道德哲學和經濟學科學的創始人。他的HOMO ECONOALUS或“經濟人物”也更常見於道德人。此外，經濟學家戴維·列維（David Levy）和桑德拉·皮爾特（Sandra Peart）在《慘淡的科學的秘密歷史》中指出，他反對等級制度和對不平等的信念，包括種族不平等，並為那些指向史密斯反對奴隸制，殖民主義和殖民主義和統治的人提供更多支持。帝國。還強調了史密斯對窮人高工資的需求以及保持低薪的努力的陳述。在“哲學家的虛榮心：從平等經濟學的平等到等級制度”中，Peart和Levy還引用了史密斯的觀點，即史密斯的觀點是，一個共同的街頭波特在理智上不遜於哲學家，[118]並指出需要在現在被認為是技術的科學和其他科學討論中更加了解公眾觀點。他們還引用了史密斯對經常表達的觀點的反對，即科學優於常識。[119]

史密斯還解釋了私有財產的增長與民政的關係：

儘管沒有民事裁判官可以保護他們免受這些激情的不公正態度，但男人可能會以一定的安全性生活在社會中生活。但是，富人的貪婪和野心，在窮人中，對勞動的仇恨以及對現在的輕鬆和享受的熱愛，是促使入侵財產的激情，在運作中更加穩定的激情，並且在影響力上更加普遍。無論何處，都有巨大的不平等。對於一個非常有錢的人來說，必須至少有五百個窮人，而少數人的富裕人士假設了許多人的貧困。富人的富裕使窮人的憤慨刺激了窮人，他們經常受到慾望的驅使，並受到嫉妒的推動，以侵犯他的財產。只有在民事治安法官的庇護下，該寶貴財產的所有者才由多年的勞動（或可能是連續一代人）獲得的，才能在安全中睡一個晚上。他始終被不知名的敵人包圍，儘管他從未挑起，但他永遠無法安撫，而且他的不公正行為只能受到民事裁判官的強大手臂的保護，不斷地堅持下去。因此，收購有價值而廣泛的財產必然需要建立公民政府。如果沒有財產，或者至少沒有超過兩到三天的勞動力的價值，則民事政府不是必需的。公民政府假設某個從屬。但是，隨著公民政府的必要性逐漸隨著寶貴財產的獲取而逐漸成長，因此自然而然地引入從屬的主要原因隨著寶貴財產的增長而逐漸增長。（...）劣等財富的人結合起來捍衛其財產擁有的優越財富的人，以便高級財富的人可以結合起來捍衛自己的財產。所有的下級牧羊人和牧民都認為自己的牛群和羊群的安全取決於偉大牧羊人或牧民的安全。維持較小的權威取決於他的更大權威，而對他的服從於他的權威取決於他將下痛服從於他們的力量。他們構成了一種小貴族，他們覺得自己有興趣捍衛財產並支持自己的小主權的權威，以便他能夠捍衛自己的財產並支持其權威。就其為財產安全而建立的公民政府實際上是為了捍衛富人對窮人的辯護，或者是那些對窮人有一些財產的人。[120]

在英國帝國辯論中

史密斯反對帝國。他挑戰了殖民地是英國繁榮和力量的關鍵的想法。他拒絕認為其他文化（例如中國和印度）在文化和發展上都不如歐洲。儘管他贊成“商業社會”，但他不支持激進的社會變革和對其他社會的商業社會的實施。他建議賦予殖民地獨立，或者將完全的政治權利擴展到殖民主體。[121]

史密斯關於殖民地的一章反過來將有助於塑造從19世紀中葉開始的英國帝國辯論。國家的財富將成為有關帝國問題的模棱兩可的文字。史密斯在關於殖民地的一章中思考瞭如何解決帝國13個美國殖民地之間整個大西洋發展的危機。他提出了兩個不同的建議緩解緊張局勢。第一個提議要求賦予殖民地獨立，並因此以友好的基礎分開，英國將能夠與他們建立和維持自由貿易的關係，甚至可能是非正式的軍事聯盟。史密斯的第二個提議要求建立一個理論上的帝國聯合會，該聯合會將通過帝國議會制度和帝國自由貿易將殖民地和大都市更加緊密地結合在一起。[122]

史密斯在19世紀英國最傑出的門徒，和平倡導者理查德·科布登（Richard Cobden），首選第一個建議。科布登將領導反康法律聯盟在推翻玉米法1846年，將英國轉移到了一項自由貿易和帝國的政策，“廉價”幾十年來。這種對大英帝國的動力方法將被稱為cobdenism或者曼徹斯特學校.[123]然而，到本世紀初，史密斯的第二個提議的擁護者，例如約瑟夫·希爾·尼科爾森在反對的統治中，將變得越來越發聲，而是呼籲帝國聯合會。[124]正如馬克·威廉·帕倫（Marc-William Palen）所指出的那樣：“一方面，亞當·史密斯（Adam Smith）的19世紀末和20世紀初的cobdenite信徒利用他的理論來爭取逐步的帝國權力下放和帝國，“廉價”。另一方面，帝國聯合會的各種支持者在整個英國世界中，試圖利用史密斯的理論來推翻主要的統一手提帝國帝國的方法，而是堅定地將帝國帶到以往任何時候都更加接近。”[125]因此，史密斯的想法在隨後關於大英帝國的辯論中發揮了重要作用。

肖像，紀念碑和鈔票

史密斯雕像愛丁堡亞當·史密斯學院（Adam Smith Institute）組織的私人捐款建立的高街

史密斯（Smith）在英國以兩家不同銀行印刷的鈔票進行了紀念。自1981年以來，他的肖像出現在£50張紙條由克萊德斯代爾銀行在蘇格蘭，[126][127]2007年3月，史密斯的形像也出現在新系列中£20筆記由英格蘭銀行，使他成為第一個扮演的蘇格蘭人英語鈔票.[128]

史密斯雕像建於1867 - 1870年倫敦大學，6伯靈頓花園

史密斯的大規模紀念館亞歷山大·斯托達特（Alexander Stoddart）於2008年7月4日在愛丁堡揭幕。它是一個10英尺（3.0 m） - 填充青銅雕塑，它位於皇家英里外部聖吉爾斯大教堂在議會廣場，附近Mercat Cross.[129]20世紀雕塑家吉姆·桑伯恩（Jim Sanborn）（以Kryptos美國雕塑中央情報局）創建了多個特色史密斯作品的作品。在中央康涅狄格州立大學是循環資本，一個高的圓柱體，帶有來自國家的財富在下半部，在上半部分，一些同一文本，但表示二進制代碼.[130]在北卡羅來納大學夏洛特大學，貝爾克工商管理學院以外，亞當·史密斯（Adam Smith）的旋轉上衣.[131][132]另一個史密斯雕塑在克利夫蘭州立大學.[133]他還出現在2013年的敘述者低路，以支持者為中心自由放任18世紀後期的經濟學，但傾斜地處理2007 - 2008年的金融危機以及隨後的經濟衰退；在首映作品中，他被描繪成比爾·帕特森.

史密斯的半身像在英雄大廳裡國家華萊士紀念碑在斯特林.

住宅

亞當·史密斯（Adam Smith）於1778年至1790年居住在Panmure House。愛丁堡商學院在Heriot-Watt大學籌款活動已經開始恢復。[134][135]原始建築的北端的一部分似乎在19世紀被拆除，為鐵鑄造廠讓路。

作為自由市場經濟學的象徵

史密斯（Smith）曾被自由市場政策的擁護者慶祝，作為自由市場經濟學的創始人，這一觀點反映在諸如屍體的命名中亞當·史密斯學院在倫敦，多個實體被稱為“亞當·史密斯學會”，包括歷史悠久的意大利組織，[136]和美國亞當·史密斯學會，[137][138]還有澳大利亞亞當·史密斯俱樂部[139]以及諸如亞當·史密斯（Adam Smith Kindtie）之類的方面。[140]

美國前美聯儲主席艾倫·格林斯潘（Alan Greenspan）辯稱，雖然史密斯沒有造成術語自由放任，“留給亞當·史密斯（Adam Smith）確定一系列更為概念化的原則，這些原則使概念上的明確性使市場交易的混亂變得混亂”。格林斯潘繼續這樣做國家的財富是“人類知識史上的偉大成就之一”。[141]P.J. O'Rourke將史密斯描述為“自由市場經濟學的創始人”。[142]

其他作家認為史密斯對自由放任（法語意味著一個人離開）被誇大了。赫伯特·斯坦寫道，“穿著亞當·史密斯領帶”的人做到了“對自由市場和自由市場的想法的奉獻表達有限的政府“，這個歪曲史密斯的想法。他以極大的懷疑看待政府在市場上的干預……但他準備在特定情況下接受或提出對該政策的資格，因為他認為他們的淨效應將是有益的，並且不會破壞系統的基本自由品格。他沒有穿亞當·史密斯領帶。國家的財富可以證明是合理的食品和藥物管理局， 這消費產品安全委員會，強制性雇主健康福利，環保主義和“歧視性稅收阻止不當或者豪華的行為”。[143]

同樣，薇薇安·布朗（Vivienne Brown）在經濟雜誌在20世紀的美國再現學支持者，華爾街日報，以及其他類似的消息來源在公眾中傳播了史密斯的部分和誤導性的願景，將他描繪成“極端的教條捍衛者自由放任資本主義和供應方經濟學”。[144]實際上，國家的財富包括以下有關稅款的說明：

每個國家的主體應與各自的能力成比例地為政府的支持做出貢獻；也就是說，與他們在國家保護下分別享受的收入成比例。[145]

一些評論員認為，史密斯的作品表現出對漸進式而不是平坦的所得稅的支持，他專門命名了他認為應該被州要求的稅收，其中包括奢侈品稅和租金稅。[146]然而，史密斯主張“不可能通過任何人物來與他們的經濟收入成比例地向人民徵稅”。[147]史密斯認為，稅收應主要用於保護“正義”和“某些公共機構”，這是所有社會受益所必需的，但私營企業無法提供。[148]

此外，史密斯概述了政府的適當費用國家的財富，第五章，ch。我。他的政府要求包括執行合同並提供司法系統，授予專利和復制權利，提供基礎設施等公共物品，提供國防並規範銀行業務。政府的作用是提供“這種性質的商品，以至於利潤永遠無法將費用償還給任何個人”，例如道路，橋樑，運河和港口。他還通過專利執法和對嬰兒行業壟斷的支持來鼓勵發明和新想法。他支持基礎教育的部分公共補貼，他認為宗教機構之間的競爭將為社會帶來一般利益。然而，在這種情況下，史密斯主張當地而不是集中控制：“即使是那些具有如此性質的公開作品，他們負擔不起任何維護自己的收入……總是由本地或省級收入更好地維護與國家一般收入相比，地方和省級政府的管理國家財富，V.I.D.18）。最後，他概述了政府應如何支持君主或首席治安法官的尊嚴，以使他們在時尚方面平等或高於公眾。他甚至指出，應該以比共和國的地方法官更大的方式提供君主，因為“我們自然希望在國王的法庭上比在一個豪宅的豪宅中更加輝煌杜”。[149]此外，他允許在某些特定情況下，報復性關稅可能是有益的：

偉大的國外市場的回收通常會彌補短時間內給某些商品付出的臨時不便。[150]

但是，他補充說，一般而言，報復性關稅“似乎是一種彌補對某些階層的傷害，不僅對這些階級的傷害，而且幾乎所有其他階級的傷害的方法都不好”。[151]

經濟史學家如雅各布·維納（Jacob Viner）將史密斯視為自由市場和有限政府的強有力的倡導者（史密斯稱之為“自然自由”），但不是作為教條主義的支持者自由放任.[152]

經濟學家丹尼爾·克萊因（Daniel Klein）相信使用“自由市場經濟學”或“自由市場經濟學家”一詞來確定史密斯的思想過於普遍，略有誤導。克萊因（Klein）為史密斯（Smith）經濟思想的身份提供了六個特徵，並認為需要一個新的名字來更準確地描繪“史密斯人”身份。[153][154]經濟學家大衛·里卡多（David Ricardo）對史密斯在自由市場上的想法進行了直接的誤解。大多數人仍然對史密斯是一位自由市場的經濟學家的想法，儘管他不是。里卡多指出，史密斯支持幫助嬰兒產業。史密斯認為，政府應該補貼新成立的工業，但他確實擔心，當嬰兒行業成年時，將不願投降政府的幫助。[155]史密斯還支持對進口商品的關稅，以抵消對同樣商品的內部稅。史密斯還承受著支持一些關稅以支持國防的壓力。[155]

有些人也聲稱艾瑪·羅斯柴爾德（Emma Rothschild）其中，史密斯將支持最低工資，[156]儘管沒有直接的文本證據支持該主張。確實，史密斯寫道：

必須觀察到的勞動價格，無法在任何地方都非常準確地確定，通常在同一地點和相同的勞動力上支付不同的價格，不僅要根據工人的不同能力，而且還根據簡單性或大師的硬度。如果工資不受法律規範，我們可以假裝確定的只是最常見的是什麼；而且經驗似乎表明法律永遠無法正確調節它們，儘管經常假裝這樣做。（（國家的財富，第1卷，第8章）

但是，史密斯還指出，相反，不平衡的討價還價能力不平等：[157]

房東，農民，主要製造商，商人，儘管他們沒有僱用一個工人，但通常可以在他們已經獲得的股票上居住一兩年。許多工人每週不能生存，很少有人可以生存，而沒有就業就稀少一年。從長遠來看，工人對他的主人可能是對他的主人所必需的，但必要性並非如此。

也可以看看

參考

信息筆記

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參考書目

進一步閱讀

外部視頻
video icon問答與Glory Liu的採訪亞當·史密斯的美國，2022年12月4日，c跨度
外部視頻
video icon傑西·諾曼（Jesse Norman）的演講亞當·史密斯（Adam Smith）：他的想法以及為什麼重要，2018年9月19日，c跨度

外部鏈接

學術辦公室
先於格拉斯哥大學校長
1787–1789		繼之後