亞當·史密斯
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亞當·史密斯 | |
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 詹姆斯·塔西（James Tassie）的1787年肖像的雕刻
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| 出生 | C。 6月16日[OS c。 ] 1723年6月5日 Kirkcaldy ，Fife，蘇格蘭
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| 死了 | 1790年7月17日（67歲） 愛丁堡，蘇格蘭
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| 國籍 | 蘇格蘭 |
| 母校 | |
| 值得注意的工作 | |
| 時代 | 現代早期 |
| 地區 | 西方哲學 |
| 學校 | 古典自由主義 |
主要利益 |
政治哲學，道德，經濟學 |
值得注意的想法 |
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| 簽名 | |
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亞當·史密斯（Adam Smith） （1723年6月5日受洗[ OS ] 1723年6月5日至1790年7月17日）是蘇格蘭經濟學家和哲學家，在蘇格蘭啟蒙運動期間是政治經濟學和關鍵人物的先驅。他被某些人視為“經濟學之父”或“資本主義之父”，他寫了兩部經典作品， 《道德情感理論》 （1759年），以及對國家財富的性質和原因的調查（ 1776年）。後者通常縮寫為民族的財富，被認為是他的巨著，也是將經濟學視為綜合體系和學術紀律的第一部現代作品。史密斯拒絕根據上帝的旨意來解釋財富和權力的分配，而是呼籲自然，政治，社會，經濟，法律，環境和技術因素以及它們之間的相互作用。在其他經濟理論中，這項工作介紹了史密斯的絕對優勢觀念。
史密斯（Smith）在格拉斯哥大學（University of Glasgow ）和牛津大學（Balliol College）學習社會哲學，在那裡他是最早從蘇格蘭人約翰·斯內爾（Scot John Snell）設立的獎學金中受益的學生之一。畢業後，他在愛丁堡大學開展了一系列成功的公開演講，導致他在蘇格蘭啟蒙運動期間與大衛·休姆（David Hume）合作。史密斯（Smith）在格拉斯哥獲得了教授，教授道德哲學，並在此期間寫下並發表了道德情感理論。在後來的生活中，他擔任了一個輔導地位，使他能夠在歐洲旅行，在那裡他遇到了當時的其他知識領袖。
作為保護國家市場和商人的共同政策的一種反應，即將被稱為重商主義（現在通常被稱為“裙帶關係”或“裙帶資本主義”）史密斯奠定了古典自由市場經濟理論的基礎。國家的財富是現代經濟學學科的先驅。在這件事和其他作品中，他制定了分工的概念，並闡述了理性的自身利益和競爭如何導致經濟繁榮。史密斯（Smith）在自己的一天中引起了爭議，他的一般方法和寫作風格經常被霍拉斯·沃爾波爾（Horace Walpole）等作家諷刺。
傳
早期生活
史密斯（Smith）出生於蘇格蘭法夫（Fife）的柯克卡迪（Kirkcaldy）。他的父親，也是亞當·史密斯（Adam Smith），是蘇格蘭（ Signet） （高級律師），倡導者和檢察官（法官倡導者）的蘇格蘭作家，還曾擔任柯克卡迪（Kirkcaldy）海關的主計長。史密斯（Smith）的母親出生於瑪格麗特·道格拉斯（Margaret Douglas），他也是斯特拉森德里（Strathendry）的羅伯特·道格拉斯（Robert Douglas）的女兒，也是在法夫（Fife）。她於1720年與史密斯的父親結婚。史密斯（Smith）在柯克卡迪（Kirkcaldy）的蘇格蘭教堂的洗禮日期是1723年6月5日，這通常被視為也是他的出生日期，這是未知的。
儘管史密斯的童年時期很少有事件，但史密斯的傳記作者蘇格蘭記者約翰·雷（John Rae）記錄說，史密斯（Smith）在三歲時被羅曼尼（ Romani）綁架，並在其他人去營救他時被釋放。史密斯與他的母親接近，母親可能鼓勵他追求學術野心。他曾就讀於柯克卡迪（Kirkcaldy）的伯格學校（Burgh School） ，該學校被雷（Rae）作為“當時蘇格蘭最好的中學之一”，從1729年到1737年，他學習了拉丁語，數學，歷史和寫作。
正規教育
史密斯（Smith）於14歲進入格拉斯哥大學，並在弗朗西斯·哈切森（Francis Hutcheson）的領導下學習了道德哲學。在這裡，他對理性，平民自由和言論自由的哲學概念產生了熱情。 1740年，他是斯內爾（Snell）展覽下的研究生學者，旨在在牛津的牛津大學巴爾里爾學院（Balliol College）進行研究生學習。
史密斯認為，格拉斯哥的教學比牛津的教學要優越，他發現這在智力上令人窒息。在第五章，第二章的財富國家中，他寫道：“在牛津大學，大部分公共教授在這麼多年中，甚至完全放棄了教學的假裝。”據報導，史密斯還向朋友抱怨說，牛津官員曾經發現他閱讀了大衛·休姆（David Hume）的《人性論》的副本，隨後他們沒收了他的書，並嚴厲懲罰了他的閱讀。根據威廉·羅伯特·斯科特（William Robert Scott）的說法，“ [史密斯（Smith）時代的牛津大學（牛津）對他的生活作品幾乎沒有任何幫助。”儘管如此，他在牛津大學抓住了機會，通過閱讀大型博德利安圖書館的許多書籍來教自己幾個科目。根據他的來信，當史密斯不是自己學習時，他在牛津大學的時間並不快樂。在他在那裡的時間結束時，他開始顫抖，可能是神經崩潰的症狀。 1746年，他在獎學金結束之前就離開了牛津大學。
在《國家財富》的第五冊中，史密斯評論了與蘇格蘭同行相比，英國大學的教學質量低下和智力活動的較弱。他將其歸因於牛津大學和劍橋的大學的豐富捐贈，這使教授的收入獨立於吸引學生的能力，以及傑出的文學人可以使作為職業生涯更加自在英格蘭教堂。
史密斯在牛津的不滿可能部分是由於他在格拉斯哥的摯愛老師弗朗西斯·哈奇森（Francis Hutcheson）缺席，後者被認為是格拉斯哥大學最傑出的講師之一，並獲得了學生的認可，並獲得了學生的認可，他的認可，同事，，同事，，，同事，同事，他的同事，他的當時講師。甚至普通的居民充滿了他的演說的熱情和認真感（他有時向公眾開放）。他的演講不僅努力教授哲學，而且還使他的學生體現了他們生活中的哲學，並適當地獲得了哲學傳教士的稱呼。與史密斯不同，哈奇森不是系統建造者。相反，他的磁性和講課方式影響了他的學生，使最大的人崇敬地稱他為“永遠不會被遺忘的哈奇森”，這是史密斯在所有信件中都用來形容兩個人，他好朋友大衛·休姆（David Hume）和有影響力的導師弗朗西斯·哈奇森（Francis Hutcheson）。
教學職業
史密斯（Smith）於1748年在愛丁堡哲學學會（Edinburgh of Edinburgh）的讚助下於1748年在愛丁堡大學發表了公開演講。他的講座主題包括修辭和鐘聲，後來是“富裕進度”的主題。在後一個話題上，他首先闡述了自己的經濟哲學，即“自然自由的明顯和簡單系統”。儘管史密斯不擅長公開演講，但他的演講取得了成功。
1750年，史密斯遇到了哲學家戴維·休姆（David Hume），他是他的大四學生十多年。在涵蓋歷史，政治，哲學，經濟學和宗教的著作中，史密斯和休ume與蘇格蘭啟蒙的其他重要人物相比，史密斯和休ume具有更緊密的知識和個人紐帶。
1751年，史密斯（Smith）在格拉斯哥大學（Glasgow University）教授邏輯課程的教授，並於1752年被凱姆斯勳爵（Lord Kames）當選為愛丁堡哲學學會的成員。第二年，當格拉斯哥的道德哲學負責人去世時，史密斯接管了這一職位。他在接下來的13年中擔任學者，他將其描述為“到目前為止最有用，因此是迄今為止[他一生中最幸福，最光榮的時期》。
史密斯在1759年發表了道德情感理論，體現了他的一些格拉斯哥講座。這項工作關注的是人類道德如何取決於代理人和觀眾之間的同情，或者個人和其他社會成員。史密斯將“相互同情”定義為道德情感的基礎。他基於自己的解釋，而不是像第三任Shaftesbury和Hutcheson所做的那樣的特殊“道德意義”，也不是像Hume一樣的實用性，而是基於共同的同情，這是20世紀同情概念在現代概念中最能捕捉的術語，識別另一個存在所經歷的感覺的能力。
在出版了道德情感理論之後，史密斯變得如此受歡迎，以至於許多富裕的學生離開了其他國家的學校，在史密斯（Smith）的史密斯（Smith）下學習。目前，史密斯在講座中開始更加關注法學和經濟學，而不是他的道德理論。例如，史密斯（Smith）講述了國民財富增加的原因是勞動，而不是國家的黃金或白銀數量，這是重商主義的基礎，這是當時主導西歐經濟政策的經濟理論。
1762年，格拉斯哥大學授予史密斯（Smith）的法學博士頭銜（法學博士）。在1763年底，他從英國國庫總理查爾斯·湯申（Charles Townshend）獲得了一份提議（戴維·休姆（David Hume）已向史密斯介紹給史密斯的報價），以輔導他的繼子亨利·斯科特（Henry Scott 。史密斯（Smith）於1764年辭去教授職務，擔任輔導職位。隨後，他試圖退還他從學生那裡收取的費用，因為他已經辭職了這個學期，但他的學生拒絕了。
輔導，旅行，歐洲知識分子
史密斯（Smith）的輔導工作需要與斯科特（Scott）巡迴歐洲，在此期間，他向斯科特（Scott）教育了各種科目。他的年薪為300英鎊（加上費用），每年300英鎊的退休金；他以前作為老師的收入大約是兩倍。史密斯（Smith）首先是一名教師去法國圖盧茲（Toulouse） ，在那裡他住了一年半。根據他自己的說法，他發現圖盧茲有些無聊，他寫信給休ume，說他“開始寫一本書以逝世”。在遊覽法國南部之後，該組織搬到了日內瓦，史密斯在那裡與哲學家伏爾泰會面。
該黨從日內瓦搬到了巴黎。在這裡，史密斯在這裡遇到了美國出版商和外交官本傑明·富蘭克林殖民地必需的許多物品的收入關稅。史密斯發現了由弗朗索瓦·奎斯納（FrançoisQuesnay）創立的物理學學校，並與他們的知識分子進行了討論。物理學的反對重大事態，這是當時的主導經濟理論，在其座右銘自由放牧和自由傳球手，Le Monde Va deLuiMême！ （讓我們通過，世界自行繼續！）。
在毀滅性戰爭中，路易十四和路易十五的財富實際上耗盡了法國的財富，並在幫助美國革命士兵對英國的情況下進一步筋疲力盡。鑑於當天的英國經濟與法國存在的收入分配相反，史密斯得出結論：“既有所有缺陷，[生理學學校]也許是與尚未出版的真相的最接近的近似在政治經濟學的主題上。”生產力與非生產力的勞動（物理學克拉斯犬（The Physiocratic Classe Steril） ）之間的區別是發展和理解將成為古典經濟理論的主要問題。
晚年
1766年，亨利·斯科特（Henry Scott）的弟弟在巴黎去世，此後不久，史密斯（Smith）作為導師的巡迴演出結束了。史密斯（Smith）那年回到了柯克卡迪（Kirkcaldy），在接下來的十年中，他致力於撰寫Magnum Opus 。在那裡，他與一個年輕的盲人亨利·莫耶斯（Henry Moyes）結識了他的早熟才能。史密斯（Smith）在年輕人的教育中獲得了大衛·休姆（David Hume）和托馬斯·里德（Thomas Reid）的讚助。 1767年5月，史密斯當選為倫敦皇家學會的會員，並於1775年當選為文學俱樂部的成員。 。
1778年，史密斯（Smith）被任命為蘇格蘭海關專員，並與他的母親（1784年去世）住在愛丁堡坎特納特（ Canongate ）的Panmure House 。五年後，作為愛丁堡哲學學會的成員，當它獲得皇家憲章時，他自動成為愛丁堡皇家學會的創始成員之一。從1787年到1789年，他佔據了格拉斯哥大學勳爵校長的名譽職位。
死亡
史密斯（Smith）因痛苦的疾病而在1790年7月17日在愛丁堡的Panmure House的北部翅膀上去世。他的屍體被埋葬在柯基德（Kirkyard）的卡尼特（Kirkyard）中。史密斯（Smith）在死床上，對自己沒有取得更多的成就表示失望。
史密斯的文學主管是來自蘇格蘭學術界的兩個朋友：物理學家和化學家約瑟夫·布萊克（Joseph Black）和開創性的地質學家詹姆斯·赫頓（James Hutton） 。史密斯留下了許多筆記和一些未發表的材料，但指示摧毀任何不適合出版的東西。他提到天文學的早期未發表的歷史可能是合適的，並在1795年適當出現，以及其他材料，例如哲學主體的論文。
史密斯的圖書館憑藉他的遺囑藉著雷斯頓勳爵戴維·道格拉斯（David Douglas） （他的表弟上校羅伯特·道格拉斯（Robert Douglas）的兒子，法夫（Fife）與史密斯（Smith）住在一起）。最終，它分為他的兩個倖存的孩子塞西莉亞·瑪格麗特（Cecilia Margaret）（坎寧安夫人）和戴維·安妮（David Anne）（班納曼夫人）。 1878年的丈夫去世，普雷斯頓彭潘（Prestonpans）的坎寧安（W. B. Cunningham）牧師，坎寧安夫人出售了一些書。其餘的人交給了她的兒子，貝爾法斯特皇后學院的羅伯特·奧利弗·坎寧安（Robert Oliver Cunningham）教授，後者向皇后學院圖書館展示了一部分。他去世後，剩下的書被出售了。 1879年，班納曼夫人去世後，她的圖書館的一部分完好無損地進入了愛丁堡的新學院（自由教堂的新學院），該館藏於1972年轉移到愛丁堡大學的主要圖書館。
個性和信念
特點
除了他發表的文章可以推論的內容之外，對史密斯的個人觀點知之甚少。根據他的要求，他的個人論文在他去世後被摧毀。他從未結婚，似乎與他的母親保持著密切的關係，他從法國返回並在他之前去世了六年後與母親保持著密切的關係。
他的幾位同時代人和傳記作者將史密斯描述為可笑的思想，具有奇特的言語和步態習慣，以及“不可表達的良性”的微笑。眾所周知，他會自言自語，這種習慣始於他童年時代，當時他會在與無形同伴的談話中微笑。他還偶爾會出現虛構的疾病，據報導，他的研究中有書本和論文。根據一個故事，史密斯（Smith）帶著查爾斯·湯申（Charles Townshend）進行了一家曬黑工廠的遊覽，在討論自由貿易時，史密斯走進一個巨大的曬黑坑，他需要從中逃脫。據說他還將麵包和黃油放入茶壺裡，喝了混合物，並宣布它是他吃過的最糟糕的茶。根據另一個說法，史密斯分心在他的睡衣裡走去，在附近的教堂鐘聲使他回到現實之前，在遠離城鎮的15英里（24公里）的情況下走出去。
詹姆斯·博斯韋爾（James Boswell）是格拉斯哥大學史密斯（Smith's）的學生，後來在文學俱樂部認識他，他說史密斯（Smith）認為談論他的談話想法可能會減少他的書籍的出售，因此他的談話並不令人印象深刻。根據博斯韋爾的說法，他曾經告訴約書亞·雷諾茲爵士，“當公司從不談論他所理解的內容時，他將其製定為一條規則”。
史密斯也被描述為“鼻子大，眼睛隆起，突出的下唇，緊張的抽搐和言語障礙”，一個“面容為男子氣概且令人愉快”的人。據說史密斯在某一時刻承認了他的外表，說：“除了書本，我什麼都不是一個。”史密斯很少坐著肖像，所以幾乎所有對他一生中創造的描述都是從記憶中汲取的。史密斯最著名的肖像是詹姆斯·塔西（James Tassie）的個人資料和約翰·凱（ John Kay）的《兩個蝕刻》 。為19世紀財富的重印封面製作的生產線雕刻在很大程度上基於塔西的獎章。
宗教觀
關於史密斯宗教觀點的性質，已經發生了大量的學術辯論。他的父親對基督教表現出了強烈的興趣，屬於蘇格蘭教會的溫和派，他接受了斯內爾展覽的事實表明，他可能已經去了牛津，目的是在英格蘭教堂從事職業。
盎格魯美洲經濟學家羅納德·科斯（Ronald Coase）挑戰了史密斯（Smith）是一個神靈的觀點，基於史密斯的著作從未明確喚起上帝作為對自然世界或人類世界和諧的解釋。根據Coase的說法，儘管史密斯有時確實是指“宇宙的偉大建築師”，但後來雅各布·維納（Jacob Viner）等學者“非常誇張了亞當·史密斯（Adam Smith）致力於對個人上帝的信仰的程度”這幾乎沒有證據在諸如史密斯（ Smith動物”，導致人們“詢問他們的原因”，“迷信首先試圖通過將所有這些奇妙的外表轉介給神的直接代理來滿足這種好奇心。哲學之後努力從更熟悉的情況下解釋他們與眾神的代理人相比，原因或人類之類的原因更熟悉。”一些作者認為，史密斯的社會和經濟哲學本質上是神學的，他的整個社會秩序模式在邏輯上取決於上帝在自然界行動的概念。布倫丹·朗（Brendan Long）認為，史密斯（Smith）是有神論者，而據加文·肯尼迪（Gavin Kennedy）教授稱，史密斯“從某種意義上說”了基督徒。
史密斯還是大衛·休姆（David Hume）的密友，儘管他在現代學術獎學金中辯論了他的宗教觀點，但在自己作為無神論者時代的特點通常都被描述為。 1777年，史密斯給威廉·斯特拉漢（William Strahan）的信中的出版物，儘管他沒有宗教信仰，但他描述了休ume的勇氣，引起了極大的爭議。
出版作品
道德情感理論
1759年，史密斯（Smith）出版了他的第一部作品《道德觀念》，由倫敦的共同出版社安德魯·米拉爾（Andrew Millar）和愛丁堡的亞歷山大·金凱德（Alexander Kincaid）出售。史密斯繼續對這本書進行大量修改，直到他去世。儘管民族的財富被廣泛認為是史密斯最有影響力的作品，但史密斯本人被認為認為道德情感理論是一項卓越的作品。
在作品中，史密斯批判性地研究了他的時間的道德思維，並暗示良心源於動態和互動的社會關係，人們尋求“對情感的相互同情”。他寫作作品的目標是解釋人類形成道德判斷力的能力的來源，因為人們根本沒有道德的情緒開始生活。史密斯提出了一種同情理論，其中觀察他人並看到他們形成的他人和自己的判斷的行為使人們意識到自己以及他人如何看待自己的行為。我們從感知（或想像中）他人的判斷中收到的反饋產生了激勵措施，使他們與他們實現“相互同情”，並帶領人們養成習慣，然後是對行為的原則，這些習慣構成了一個人的良心。
一些學者認為道德情感理論與國家財富之間存在衝突。前者強調對他人的同情，而後者則著重於自身利益的作用。然而，近年來，史密斯作品的一些學者認為，沒有矛盾。他們認為，在道德情感的理論中，史密斯發展了一種心理學理論，在這種理論中，由於自然渴望讓外部觀察者同情自己的情感，因此個人尋求“公正的觀眾”的認可。一些史密斯學者並沒有將道德情感理論和民族的財富視為對人性不相容的觀點，而是將這些作品視為強調人性的不同方面，這些方面取決於情況。在第一部分（道德情感理論）中，他奠定了對人類和社會願景的基礎。在第二個國家的財富中，他根據審慎的優點進行了闡述，這對他來說意味著經濟私人領域的人們之間的關係。他的計劃是在第三本書中進一步闡述正義的優點。奧特森認為，這兩本書都是牛頓的方法論，並採用了類似的“市場模型”來解釋大型人類社會秩序的創造和發展，包括道德，經濟學和語言。埃克倫德（Ekelund ）和赫伯特（Hebert）提供了一種不同的觀點，觀察到兩者中都存在自我利益，並且“在前者中，同情是控制自我利益的道德教師，而在後者中，競爭是限制的經濟教師自我利益。”
國家的財富
古典和新古典經濟學家在史密斯最有影響力的工作的中心信息之間存在分歧：對國家財富的性質和原因的調查（1776）。新古典經濟學家強調了史密斯的無形之手，這是他的作品中間提到的概念- 第四章，第二章- 古典經濟學家認為，史密斯說明了他在第一批句子中促進“國際財富”的計劃，這歸因於增長的增長勞動分工的財富和繁榮。他闡述了審慎的優點，這對他來說意味著經濟領域的人們之間的關係。他的計劃是在第三本書中進一步闡述正義的優點。
史密斯在“天文學史”中使用了“無形的手”一詞，指的是“木星的無形之手”，而他的每一個道德情感理論（1759）和國家財富（1776）（1776年）。關於“無形之手”的最後一個陳述已通過多種方式解釋。
因此，每個人都盡可能多地努力僱用自己的資本來支持國內行業，因此指示其產量可能具有最大價值的行業；每個人都必須盡力使社會的年收入盡可能多地努力。實際上，他通常都不打算促進公共利益，也不知道他在促進它的數量。通過偏愛國內的支持，而不是外國工業的支持，他只打算自己的安全。通過以最大價值的方式指導該行業，他只打算自己的利益，而在此情況下，他就是在許多情況下以無形的手領導的，以促進終點，這不是他意圖的一部分。對於社會而言，這並不是它不屬於它的一部分。通過追求自己的利益，他經常比真正促進社會的社會更有效地促進社會的興趣。那些影響公共利益交易的人，我從未知道過很多好處。實際上，這是一種情感，在商人中並不是很普遍，很少有單詞被用來勸阻他們。
那些認為這一說法是史密斯的中心信息的人也經常引用史密斯的命令：
我們期望我們的晚餐，而是他們對自己的興趣，不是從屠夫，釀酒師或麵包師的仁慈中仁慈。我們對自己的人性，而是指向他們的自我愛，從不與他們談論我們自己的必需品，而是他們的優勢。
但是，在道德情感的理論中，他對自身利益的行為驅動力更加懷疑：
人們可能會被認為是多麼自私，顯然有他的本性中有一些原則，這對他的財富感興趣，並為他帶來了必要的幸福，儘管除了看到它的樂趣之外，他什麼也沒有衍生出來。
關於曼德維爾（Mandeville ）的論點“私人惡習……可能會變成公共利益”，史密斯相信，當一個人在正義條件下追求自己的自我利益時，他無意中會促進社會的利益。他認為，自由市場的自我利益競爭往往會通過保持價格低下來使整個社會受益，同時仍在激勵各種商品和服務的動力。儘管如此，他還是對商人保持警惕，並警告他們“對公眾的陰謀或其他一些提高價格的爭議”。史密斯一次又一次地警告說，商業利益的合法性可能會形成陰道或壟斷，以最高的價格“可以從買家那裡擠出”。史密斯還警告說，以企業為主的政治制度將使企業和行業對消費者的陰謀進行陰謀，而前者則影響政治和立法。史密斯指出，製造商和商人的利益“在任何特定的貿易或製造商的分支中，在某些方面始終與公眾不同，甚至與公眾相反……任何新法律或商業法規的提議來自這個命令，應該總是以極大的預防措施來傾聽，直到經過長時間和精心審查後，才應該被採用，不僅是最嚴厲的，而且受到最可疑的關注。”因此，史密斯的主要擔憂似乎是在為政府提供特殊保護或特權時。相比之下，在沒有這種特殊的政治支持的情況下，他認為商業活動通常對整個社會有益：
由於勞動分工，這是所有不同藝術的生產的巨大繁殖，這是在一個良好的社會中發生的，這種普遍的富裕將自己擴展到人民最低的人群。每個工人都有大量自己的工作，可以置於他本人的努力之外。而且每個其他工人完全處於同一情況下，他得以大量交換自己的商品，或者以同一件事的價格以大量的價格交換。他為他們提供了很多場合，為他們提供了充分的機會，他們可以充分利用他的意願，而一般的大量會在社會的所有不同等級中擴散。 （國家財富， ii10）
對史密斯關於“無形之手”的陳述的新古典興趣起源於將其視為新古典經濟學的先驅及其一般平衡的概念。薩繆爾森（Samuelson）的“經濟學”將史密斯（Smith）的“無形之手”引用了六次。為了強調這種聯繫，薩繆爾森引用了史密斯的“無形的手”聲明，將“一般利益”代替“公共利益”。薩繆爾森總結說：“史密斯無法證明他看不見的手學說的本質。的確，直到1940年代，沒有人知道如何在這個關於完全競爭市場的命題中正確地證明，即使是正確地說明真理的內核。”
與眾不同的是，古典經濟學家在史密斯（Smith）的第一句句子中看到了他促進“國家財富”的計劃。將經濟的生理概念作為循環過程，為了確保增長時期2的輸入必須超過時期1的輸入。因此，那些未使用或不可用的時期1的輸出作為時期2的輸入被視為無效勞動，因為它們沒有促進增長。這就是史密斯在法國在法國所聽到的弗朗索瓦·奎斯納（ FrançoisQuesnay） ，他的想法對史密斯（Smith）的想法印象深刻，以至於他可能沒有事先去世，他可能會奉獻給他的財富。史密斯補充說，對於法國的見解，應減少勞動力以更有效地利用勞動力，他補充說，應該通過加深勞動力來使生產力提高勞動力。史密斯認為，加深競爭下的勞動分工會提高生產率，從而導致價格較低，從而使生活水平越來越高 - “一般豐盛”和“普遍富裕”。擴展市場和增加產量導致生產的持續重組和新生產方式的發明，從而導致產量進一步提高，價格降低和改善的生活水平。因此，史密斯的核心信息是，在動態競爭下，增長機器確保了“國家財富”。史密斯的論點將英國的演變視為世界的研討會，使其所有競爭對手的銷售和超越了。 “國家財富”的開頭句子總結了這一政策：
每個國家的年度勞動是最初為其每年消費的所有必需品和便利提供的基金。 [T]他的農產品...與要食用的人的數量更大或較小。
- 首先，根據通常應用其勞動的技能，敏捷性和判斷；和，
- 其次，按照有用勞動的人的數量與那些不那麼受僱的人之間的比例[添加了強調]。
但是，史密斯補充說：“這種供應的豐度或卑鄙的性似乎更多地取決於這兩種情況中的前者，而不是後者。”
其他作品
在他去世前不久，史密斯幾乎所有手稿都被摧毀了。在他的最後幾年中，他似乎一直在計劃兩個主要論文，一個論文，一個關於法律的理論和歷史，另一個涉及科學和藝術。關於史密斯自己時代的天文學歷史，以及關於古代物理學和形而上學的一些想法，這是關於哲學主題的文章，可能包含了後者的論文的一部分。關於法學的講座是史密斯（Smith）的早期講座的筆記，以及一份《史密斯（Smith of Smith of Smith of Smith of Smith of Smith of Smith of Smith of Smith of Smith of Smith of Smith of Smith》）的一部分。其他作品，包括死後出版的一些作品，包括關於正義，警察，稅收和武器的講座（1763年）（1896年首次出版）；和關於哲學主題的論文（1795）。
遺產
經濟學和道德哲學
國家的財富是現代經濟學學科的先驅。在這件事和其他作品中，史密斯闡述了理性的自身利益和競爭如何導致經濟繁榮。史密斯（Smith）在自己的一天中引起了爭議，他的一般態度和寫作風格經常被保守黨作家嘲笑霍加斯（Hogarth and Swift）和斯威夫特（Swift）的道德傳統，這是溫徹斯特大學的討論。 2005年，許多國家有史以來100本最佳書籍之一。
鑑於史密斯和英國其他經濟理論家提出的論點，在18世紀後期，英國對重商主義的學術信念開始下降。在工業革命期間，英國擁抱自由貿易和史密斯的自由放任經濟學，並通過大英帝國利用其力量在世界各地傳播了廣泛的自由經濟模式，其特徵是公開市場，相對無障礙的國內和國際貿易。
喬治·斯蒂格勒（George Stigler）將史密斯（Smith）歸因於“所有經濟學中最重要的實質命題”。正是在競爭中，資源的所有者（例如勞動力，土地和資本）將最有利地利用它們，從而導致所有用途的平衡回報率相等，並針對諸如培訓，諸如培訓，諸如培訓，明顯的差異進行了調整。信任，艱辛和失業。
保羅·薩繆爾森（Paul Samuelson）發現了史密斯對供求的多元化使用，這些供求適用於工資，租金和利潤一個世紀後，對沃爾拉斯的一般平衡建模有效而有價值的期望。史密斯的工資津貼在簡短的和中等的期限內提高了資本積累和發明的津貼，與馬爾薩斯，里卡多和卡爾·馬克思相比，他們提出了僵化的生存 - 勞動力供應理論。
約瑟夫·尚伯特（Joseph Schumpeter）批評史密斯（Smith）缺乏技術嚴謹性，但他認為這使史密斯（Smith）的著作能夠吸引更廣泛的觀眾：“他的限制取得了成功。如果他變得更加聰明，就不會受到重視。更深入地挖掘，如果他發掘了更多的康復真理，如果他使用了更加困難和巧妙的方法，他就不會被理解。但是他沒有這樣的野心；實際上，他不喜歡任何超越普通的常識。即使是最乏味的讀者的負責人。他輕輕地帶領他們，通過瑣碎和居家的觀察來鼓勵他們，使他們一直感到舒適。”
古典經濟學家向史密斯的競爭理論提出了“價值勞動理論”。後來，馬克思經濟學從古典經濟學降下來也使用了史密斯的勞動理論。卡爾·馬克思（Karl Marx）的主要工作Das Kapital的第一卷於1867年在德語中出版。價值的勞動理論認為，事物的價值取決於其生產的勞動。這與新古典經濟學的現代論點形成鮮明對比，即事物的價值取決於人們願意放棄獲得事物的價值。
理論的身體後來稱為“新古典經濟學”或從1870年至1910年形成的“新古典經濟學”或“邊緣主義”。“經濟學”一詞被諸如阿爾弗雷德·馬歇爾（Alfred Marshall ）等新古典經濟學家（如新古典經濟學家）推廣為“經濟科學”的簡潔同義詞，也是早期的替代品，史密斯使用的更廣泛的“政治經濟學”。這對應於對自然科學中使用的數學方法主題的影響。新古典經濟學將供求系統化為市場平衡價格和數量的共同決定因素，影響產出和收入分配的分配。它賦予了史密斯在古典經濟學中最著名的勞動價值理論，其中有利於需求方面的邊緣效用理論，以及供應方面的成本更一般的成本理論。
1976年慶祝了《國家財富》出版的雙百年周年紀念日，從而增加了對道德情感理論及其在整個學術界的其他作品的興趣。 1976年以後，史密斯更有可能被代表為國家財富和道德情感理論的作者，從而成為道德哲學和經濟學科學的創始人。他的經濟努力或“經濟人物”也經常被代表為道德人。此外，經濟學家戴維·列維（David Levy）和桑德拉·皮爾特（Sandra Peart）在《慘淡的科學的秘密歷史》中表明，他反對等級制度和對不平等的信念，包括種族不平等，並為那些指出史密斯反對奴隸制，殖民主義和殖民主義和統治的人提供更多支持。帝國。還強調了史密斯對窮人高工資的需求以及使工資較低的努力的陳述。在“哲學家的虛榮：從平等經濟學中的平等到等級制度”中，Peart和Levy還引用了史密斯的觀點，即史密斯的觀點是，一個共同的街頭波特在智力上並不偏離哲學家，並指出需要對公眾對公眾的看法，從關於科學和其他學科的討論現在被認為是技術性的。他們還引用了史密斯反對經常表達的觀點，即科學優於常識。
史密斯還解釋了私有財產的增長與民政的關係：
儘管沒有民事治安法官可以保護他們免受這些激情的不公正現象，但男人可能會以一定的安全性生活在社會中生活。但是，富人的貪婪和野心，在窮人中，對勞動的仇恨以及對當前輕鬆和享受的熱愛，是促使入侵財產的激情，他們的運作更加穩定，並且在影響力上更加普遍。無論何處，都有巨大的不平等。對於一個非常有錢的人來說，必須至少有五百個窮人，而少數人的富裕人士假設了許多人的貧困。富人的富裕使窮人的憤慨刺激了窮人的憤慨，他們經常受到慾望的驅使，並受到嫉妒的推動，以侵犯他的財產。只有在民事治安法官的庇護下，該寶貴財產的所有者是由多年的勞動（或可能是許多後代）獲得的，才能在安全中睡一個晚上。他始終被不知名的敵人包圍，儘管他從未挑起，但他永遠無法安撫，而且他的不公正行為只能受到民事治安法官強大的手臂的保護，不斷地堅持下去。因此，收購有價值而廣泛的財產必然需要建立公民政府。如果沒有財產，或者至少沒有超過兩到三天的勞動力的價值，則民事政府不是必需的。民政政府假設某個從屬。但是，隨著公民政府的必要性逐漸隨著寶貴財產的獲取而長大，因此自然引入從屬的主要原因會隨著寶貴財產的增長而逐漸成長。 （...）劣等財富的人結合起來捍衛其財產擁有的優越財富的人，以便擁有優越的財富的人可以結合起來捍衛自己的財產。所有的下級牧羊人和牧民都認為自己的牛群和羊群的安全取決於偉大牧羊人或牧民的安全。維護其較小的權威取決於他的更大權威，而對他的服從於他的權威取決於他使他們的下屬從屬於他們的力量。他們構成了一種小貴族，他們覺得自己有興趣捍衛財產並支持自己的小主權的權威，以便他能夠捍衛自己的財產並支持其權威。就其為財產安全而建立的公民政府實際上是為了捍衛富人對窮人的辯護，或者是對窮人的辯護，或者對那些根本沒有的人有財產的人。
在英國帝國辯論中
史密斯反對帝國。他挑戰了殖民地是英國繁榮和力量的關鍵的想法。他拒絕認為其他文化（例如中國和印度）在文化和發展上都不如歐洲。儘管他贊成“商業社會”，但他不支持激進的社會變革和對其他社會的商業社會的實現。他建議賦予殖民地獨立或將完全的政治權利擴展到殖民主體。
史密斯關於殖民地的一章反過來，將有助於塑造從19世紀中葉開始的英國帝國辯論。關於帝國問題的國家的財富將成為一本模棱兩可的文字。史密斯在關於殖民地的一章中，思考瞭如何解決帝國13個美國殖民地之間整個大西洋發展的危機。他提出了兩個不同的建議緩解緊張局勢。第一個提議要求賦予殖民地獨立，並因此以友好的基礎分開，英國將能夠與他們建立和維持自由貿易的關係，甚至可能是非正式的軍事聯盟。史密斯的第二項提議要求建立一個理論上的帝國聯合會，該聯合會將通過帝國議會制度和帝國自由貿易將殖民地和大都市更加緊密地結合在一起。
史密斯在19世紀英國最傑出的門徒，和平倡導者理查德·科布登（Richard Cobden ）更喜歡第一個提議。科布登（Cobden）將領導反康法律聯盟（Anti Corn League）在1846年推翻玉米法，將英國轉移到了一項自由貿易和帝國政策，“廉價”幾十年來。這種對大英帝國的動力方法將被稱為cobdenism或曼徹斯特學校。然而，到本世紀初，史密斯第二個提議（例如約瑟夫·希爾森·尼科爾森）的倡導者將在反對的co骨中變得越來越發聲，而是呼籲帝國聯合會。正如馬克·威廉·帕倫（Marc-William Palen）所指出的那樣：“一方面，亞當·史密斯（Adam Smith）的19世紀末和20世紀初的cobdenite信徒利用他的理論來爭取逐步的帝國權力下放和帝國。在整個英國世界中，試圖利用史密斯的理論來推翻主要的cobdenite手提帝國帝國的方法，而是牢固地將帝國比以往任何時候都更加接近。”因此，史密斯的想法在隨後關於大英帝國的辯論中發揮了重要作用。
肖像，紀念碑和鈔票
史密斯（Smith）在英國以兩家不同銀行印刷的鈔票進行了紀念。自1981年以來，他的肖像出現在蘇格蘭克萊德斯代爾銀行（Clydesdale Bank）發行的50英鎊票據上，2007年3月，史密斯（Smith）的形像也出現在英格蘭銀行（Bank of England Bank ）發行的新系列中，這是他是第一個蘇格蘭人的蘇格蘭人。英國鈔票。
亞歷山大·斯托達特（Alexander Stoddart）的史密斯（Smith）大規模紀念館於2008年7月4日在愛丁堡揭幕。它是一個10英尺（3.0 m）的 - 填充青銅雕塑，它位於梅爾卡特十字架附近的議會廣場的聖吉爾斯大教堂外的皇家英里上方。 20世紀雕塑家吉姆·桑伯恩（Jim Sanborn ）（以美國中央情報機構的Kryptos雕塑而聞名）創作了多個特色史密斯作品的作品。在中央康涅狄格州立大學（Centern Connecticut State University）正在循環資本，這是一個高大的圓柱體，其摘錄是下半年的財富，在上半部，一些同一文本，但以二進制代碼為代表。亞當·史密斯（Adam Smith）的旋轉頂部，在貝爾克工商管理局（Belk Burines Administration）外面的北卡羅來納大學夏洛特大學（University of North Carolina ）的夏洛特分校。另一個史密斯雕塑是克利夫蘭州立大學。他還出現在2013年的敘述者中，扮演著低矮的道路，集中在18世紀後期對自由放任經濟學的支持者，但傾向於遵循2007 - 2008年的金融危機和隨後的經濟衰退；在首映作品中，他被比爾·帕特森（Bill Paterson）描繪。
史密斯（Smith）的半身像在斯特林（Stirling）國家華萊士紀念碑的英雄大廳裡。
2023年12月在格拉斯哥的高街上揭幕，五個鋪路石，展示了史密斯作品的報價。這些石頭由格拉斯哥大學委託，以紀念史密斯出生300週年。
Panmure House
亞當·史密斯（Adam Smith）於1778年至1790年居住在Panmure House 。2008年，這座房子被愛丁堡商學院（ Heriot-Watt University）的愛丁堡商學院（Heriot-Watt University）購買，並為其修復而籌集了資金。 2018年，它被正式開放為史密斯榮譽的學習中心。
作為自由市場經濟學的象徵
史密斯（Smith）曾被自由市場政策的擁護者慶祝為自由市場經濟學的創始人，這一觀點反映在倫敦亞當·史密斯學院（Adam Smith Institute）等屍體的命名中，多個實體，稱為“亞當·史密斯社會”，包括一個歷史悠久的意大利組織，總部位於美國的亞當·史密斯學會（Adam Smith Society）和澳大利亞的亞當·史密斯（Adam Smith）俱樂部，以及亞當·史密斯·斯諾蒂（Adam Smith Kindtie）等術語。
美國前美聯儲董事長艾倫·格林斯潘（Alan Greenspan）認為，儘管史密斯沒有造成自由放任一詞，但阿德姆·史密斯（Adam Smith）留給了確定一套更為普遍的原則，這些原則使市場交易的概念澄清。”格林斯潘繼續說，國家的財富是“人類知識史上的偉大成就之一”。 PJ O'Rourke將史密斯描述為“自由市場經濟學的創始人”。
諾貝爾獎獲得者經濟學家米爾頓·弗里德曼（Milton Friedman）相信1976年，在出版國有財富之後200年，亞當·史密斯（Adam Smith）的工作比他在1876年的一百週年紀念日更加重要。 。”
其他作家認為，史密斯對Laissez-Faire的支持（法語意味著獨自離開）被誇大了。赫伯特·斯坦（Herbert Stein）寫道，“穿著亞當·史密斯（Adam Smith）領帶”的人們做到了“對自由市場和有限的政府的想法表示敬意”，而這個陳述了史密斯的想法。斯坦因寫道，史密斯“對這個想法不是純正或教義。他以極大的懷疑看待政府在市場上的干預……但他準備在特定情況下接受或提出對該政策的資格，在他認為他們的淨效應的情況下將是有益的，不會破壞系統的基本自由性。他沒有穿亞當·史密斯領帶。”在斯坦因的閱讀中，國家的財富可以證明食品藥品監督管理局，消費者產品安全委員會，強制性雇主健康福利，環保主義和“歧視性稅收，以阻止不當或豪華行為”。
同樣，維維安·布朗（Vivienne Brown）在《經濟雜誌》中指出，在20世紀的美國， Reaganomics支持者， 《華爾街日報》和其他類似的消息來源中，公眾在公眾中傳播了對史密斯的部分和誤導性的願景，將他描繪成“極端”自由放任資本主義和供應方經濟學的教條捍衛者”。實際上，國家的財富包括以下有關納稅的說明：
每個國家的主體都應與各自的能力成比例地為政府的支持做出貢獻；也就是說，與他們在國家保護下分別享受的收入成正比。
一些評論員認為，史密斯的作品表現出對進步而非平坦的所得稅的支持，他專門命名了他認為應該被州要求的稅收，其中包括奢侈品稅收和租金稅。然而，史密斯主張“不可能以任何人物來徵稅，與他們的經濟收入成比例地徵稅”。史密斯認為，稅收應主要用於保護“正義”和“某些公共機構”，這是為了使整個社會受益所必需的，但私營企業無法提供。
此外，史密斯概述了政府在《國家財富》中的適當費用，《書五》。我。他的政府要求包括執行合同並提供司法系統，授予專利和復制權利，提供基礎設施等公共物品，提供國防並規範銀行業務。政府的作用是提供“這種性質的商品，以至於利潤永遠無法將費用償還給任何個人”，例如道路，橋樑，運河和港口。他還通過專利執行和對嬰兒行業壟斷的支持來鼓勵發明和新思想。他支持基礎教育的部分公共補貼，他認為宗教機構之間的競爭將為社會帶來一般利益。然而，在這種情況下，史密斯主張當地而不是集中控制：“即使是那些具有如此性質的公開作品，他們負擔不起任何維護自己的收入……總是由本地或省級收入更好地維護與國家一般收入相比，地方和省級政府的管理”（國家財富， VID18）。最後，他概述了政府應該如何支持君主或首席治安法官的尊嚴，以使他們在時尚方面平等或高於公眾。他甚至指出，應該比共和國的治安法官以更大的方式提供君主，因為“我們自然而然地期望國王的法庭比在豪宅的豪宅中更加輝煌”。此外，他允許在某些特定情況下，報復性關稅可能是有益的：
偉大的國外市場的回收通常將彌補短時間內給某些商品付出的臨時不便。
但是，他補充說，總的來說，一種報復性關稅“似乎是一種補償對某些階層的傷害，不僅要對這些階級造成另一種傷害的傷害的方法，而且幾乎對其中的所有其他階級造成傷害”” 。
雅各布·維納（Jacob Viner）等經濟歷史學家將史密斯（Smith）視為自由市場和有限政府（史密斯所說的“自然自由”）的強有力的擁護者，但不作為自由主義者的教條支持者。
經濟學家丹尼爾·克萊因（Daniel Klein）認為，使用“自由市場經濟學”或“自由市場經濟學家”一詞來識別史密斯的思想過於籠統，略有誤導。克萊因（Klein）為史密斯（Smith）經濟思想的身份提供了六個特徵，並認為需要一個新的名字來更準確地描繪“史密斯人”身份。經濟學家戴維·里卡多（David Ricardo）直接對史密斯在自由市場的看法進行了一些誤解。許多人繼續認為史密斯是一位自由市場的經濟學家，儘管他不是。里卡多指出，史密斯支持幫助嬰兒產業。史密斯認為，政府應該補貼新成立的工業，但他確實擔心，當嬰兒行業成年後，這將不願投降政府的幫助。史密斯還支持對進口商品的關稅，以抵消同樣商品的內部稅。史密斯還承受著支持一些關稅以支持國防的壓力。
有些人還聲稱，其中艾瑪·羅斯柴爾德（Emma Rothschild ）中史密斯（Smith）將支持最低工資，儘管沒有直接的文字證據支持這一主張。確實，史密斯寫道：
必須觀察到的勞動價格在任何地方都不能非常準確地確定，經常在同一地點和相同的勞動力上支付不同的價格，不僅是根據工人的不同能力，而且還根據簡單性或大師的硬度。如果工資不受法律管制，我們可以假裝確定的只是最常見的是什麼；而且經驗似乎表明法律永遠無法正確調節它們，儘管經常假裝這樣做。 （《國家財富》 ，第1卷，第8章）
但是，史密斯還指出，相反，存在不平等，不平等的能力的存在：
房東，農民，主要製造商，一個商人，儘管他們沒有僱用一個工人，但通常可以在他們已經獲得的股票上居住一兩年。許多工人每週不能生存，很少有人可以生存，而沒有就業的任何一年都稀少。從長遠來看，工人對他的主人可能是對他的主人所必需的，但必要性並非如此。