阿達薩娜

阿達薩娜指的是已經存在的對象的真實看不見；它指的是事實存在的無知。這個詞在瑜伽思想流派，在Ja那教哲學.

意義

阿達薩娜或者阿達山在梵文作為形容詞是指潛在的或不可見的，作為一個名詞，它是指無視，無視，不表現，忽視，潛在條件消失，而不是看不見。這也意味著Agyan和阿維迪亞。Vaidyanath Shastri引用Sl。2.25和SL。3.55的Vyasa Bhashya寫道，通過了解存在的對象的不觀察，可以理解這些對象的觀察並理解其現實。達薩娜意味著看到。[1]所以，帕尼尼， 在他的Ashtadhyayi（Sutra 1.1.60和61），其含義為 - 消失，隱形性，對象的省略，事實是由事實表示的盧克，shlu和lup；lup指的是已經存在的真實的非景觀。換句話說，Adarsana指的是事實存在的無知。[2]在阿育吠陀， 期限，阿達薩娜，表示視覺錯誤和失明，導致看不到已經存在的對象。[3]在裡面Puranas，阿達薩娜是出生的母親，因為看到的行為和看不見或不見不見的行為是思想的一種活動。[4]

含義

期限，阿達薩娜，作為技術術語瑜伽指的是無知或缺乏知識，在與該討論有關的討論中顯著的數字Sadhanapada的Patanjali的瑜伽經.Patanjali系統化的瑜伽由阿卡里亞（Acarya）提出的哲學或瑜伽 - 達薩娜Hiranyagarbha這是實際應用Samkhya先前通過二十兩個佛經系統的原則卡皮拉.Vyasa-Bhasya維亞薩（VyasaVachaspati Misra和Vigyanabhikshu。Vyasa指出，解放恰好是停止思想，而戒菸是由於誤解的原因而導致的阿達薩娜同時添加正確的現實願景（達薩娜）停止或過渡誤解，這是束縛的原因。Vyasa解釋了這一點阿達薩娜是特定的連詞阿維迪亞與內在的個人意識有關。[5]維亞薩（Vyasa）在他對瑜伽佛經的薩達帕達（Sadhanapada）的評論中，精心闡述並解釋了阿達薩那的概念。所以，阿達薩娜或錯誤的概念或相反的知識是接觸purusa與古納斯在其中古納斯用作對象purusa。在愉悅和痛苦的經驗形式下，思想的修改是阿達薩娜.阿達薩娜停止獲得歧視性知識，逐漸導致Kaivalya或解放。它也被稱為表現為知道的力量（達薩娜），或作為知識者的特徵（purusa）和可知。[6]

根據瑜伽思維學院的應用

瑜伽學校印度教哲學考慮阿達薩娜作為搖擺，即古納斯，搖擺持續到古納斯是活躍的，這是主要思想的生產。主要的思想是向所有者，Seer提出經驗和辨別對像後停止運作的問題。當通過放棄對享受對象的正確知識和厭惡對象發生時，就會停止運作。這個思想流派也觀看阿達薩娜作為潛在狀態的經驗和解放的存在阿維迪亞或錯誤的知識或缺乏歧視，這是聯盟的原因佛和purusa及其共存阿達薩娜.阿達薩娜是Pradhana具有雙重性質，即靜態和波動，這是認知能力，因為Pradhana具有波動的趨勢並將哪種趨勢存儲為勢能，阿達薩娜。因此，這所學校認為阿達薩娜成為兩者的特徵Pradhana和purusa作為認知的一種特殊形式，除了歧視性知識以外的所有知識。[7]Vyasa在他的評論中瑜伽經II.23告訴我們阿達薩娜是看不見還是無知（阿維迪亞）。 Patanjali在他的身上瑜伽經II.24確實解釋了識別原因（Samyoga） 的阿特曼，經驗者，與Prakrti，經驗的對象，即束縛，是無知。[8]什麼時候阿達薩娜停止，聯盟佛和purusa這會導致苦難停止，並且存在著完整的，永恆的束縛，超然的狀態purusa以及未來與古納斯隨後。[9]

佛教觀點

但，Dharmakirti， 這佛教徒哲學家指出，不可思議的觀察不能建立達薩娜（共同存在）或觀察阿達薩娜（共同吸收），這也是卡拉瓦卡斯和Ja那教，因為身份和因果關係是唯一可接受的普遍存在的理由，除非以下方式之一相關，否則不必要和無處不在，而無差異意味著儘管在認知內容的認知內容差異，但不差異意味著基本的身份兩個表達式。[10]

Ja那教的信念

在Ja那教， 期限，阿達薩娜，指示精神上不安的狀況和因實現所需最高目標的失敗而導致的信仰喪失的苦難薩達納，小吃等等，這種消極的感覺不會影響超越憤怒，暴力，嫉妒，任性，不良或邪惡意圖的人，不真實，並受到紀律處分並採用Brahmacharya Dharma已經放棄了他的家庭或家庭生活，所有人都渴望擁有事物，並很容易捐贈他所擁有的一切。克服這種負面感覺被稱為Adarsana-Vijay.[11]

其他應用程序

根據Baudhayana，Aryavarta位於卡拉卡瓦納（Kalakavana）以西，阿達爾薩納（Adarsana）以東喜馬拉雅山和北部Vindhyas。 Dharamsutra II.2.16談到Vinasana作為Adarsana，Aryavarta的西部邊界。[12]

參考

  1. ^Vaidyanath Shastri（1973）。達薩娜 - 塔特瓦 - 維維卡。Urmila Devi Shastri。
  2. ^Panini的Ashtadhyayi。motilal banarsidass。1989年。24。ISBN 9788120805217.
  3. ^Yogesh Chandra Mishra（2008）。Ayurveda Kriya Sarira。Chaukhmaba出版物。p。50。ISBN 9788189798079.
  4. ^Krishnadutta Bharadwaj（2004）。Bal Ramayan。motilal banarsidass。p。43。ISBN 9788120912748.
  5. ^Yohanan Grinspon（2002年1月）。沉默聞所未聞。紐約州新聞。 p。 94。ISBN 9780791451021.
  6. ^Patanjali的瑜伽Darsana。概念出版公司。2007年。144。ISBN 9788172681241.
  7. ^Patanjali的瑜伽哲學。紐約州新聞。1983年1月。193。ISBN 9780873957281.
  8. ^伊恩·威徹（Ian Wicher）（1998年1月）。瑜伽darsana的完整性。紐約州新聞。 p。 133。ISBN 9780791438152.
  9. ^Patanjali的瑜伽哲學。紐約州新聞。1983年1月。198。ISBN 9780873957281.
  10. ^Kisor Kumar Chakrabarti（1995年3月）。定義和歸納。夏威夷大學出版社。 p。 151。ISBN 9780824816582.
  11. ^Shivswaroop Sahay（2008）。Pracheen Bharatiya Dharm Evam Darshan。motilal banarsidass。p。190。ISBN 9788120823693.
  12. ^Subodh Kapoor（2002）。古代地理百科全書。1。創世紀出版（P）有限公司p。7。ISBN 9788177552980.