阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）

阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）
Adi Shankara的繪畫，Advaita Vedanta的指數與Raja Ravi Varma的門徒
個人的
出生	香卡拉 C。公元700年
死了	C。公元750年
宗教	印度教
聞名	闡述了Advaita Vedanta
哲學	Advaita Vedanta
宗教職業
大師	Govinda Bhagavatpada
榮譽	Jagadguru

阿迪·尚卡拉（Adi Shankara） ，也稱為adi shankaracharya （梵語： आदिआदिशङकककआदिआदिआदिआदिआदिररररककआदिआदिआदिकआदिआदिआदिकआदिक ： ādiśaṅkara，ādiśaṅkarācārya ，點燃。發音為[aːdɪ ɕɐŋkɐraːt͡ɕaːrjɐ] ），是8世紀的印度吠陀學者和老師（ Acharya ）。他的作品展現了對薩斯特拉斯的一致讀物，並以核心對自我的了解，綜合了他那個時代的advaita vedanta教義。

由於他後來的名聲，包括評論（ bhāṣya ），入門局部講述（ PrakaraṇaGrantha ）和詩歌（ Stotra ），其中包括評論（Bhāṣya），包括評論（Bhāṣya），包括評論（Bhāṣya），包括他的名聲。但是，其中大多數可能是由具有同名名稱的崇拜者，假裝或學者撰寫的。 Shankara本人所眾所周知的作品是Brahmasutrabhasya ，他對十個校長Upanishads的評論，對Bhagavad Gita的評論和Upadeśasāhasrī 。 Shankara的真實性是Vivekacūḍāmaṇi的作者。

尚卡拉（Shankara）著作的核心關注點是對吉瓦特曼（個人自我）的真實身份的自由知識 -婆羅門- 婆羅門（ Brahman） ，以奧義書為獨立的知識手段，超越了儀式導向的米瑪·薩（Mīmāṃsā） -吠陀經的發酵。儘管尚卡拉（Shankara）的批評，但香卡拉（Shankara）的advaita表現出了大海亞佛教的影響。印度教瓦什納瓦的反對者甚至指責Shankara是“加密命名”，這項資格被Advaita Vedanta的傳統拒絕，強調了他們對Atman ， Anatta和Brahman的各自觀點。

Shankara在Advaita Vedanta的傳統中具有無與倫比的地位，但他對印度知識思想的影響受到質疑。直到10世紀，Shankara才被他的年長的當代MaṇḍanaMiśra掩蓋，直到11世紀，直到11世紀，他都沒有提及他。流行的形象尚卡拉（Shankara ）於14世紀開始成形，這是他去世幾個世紀後的幾個世紀。造影儀的歷史可追溯到14-17世紀將他作為統治者脫穎而出 -放棄，以迪格維亞亞（Digvijaya ）（征服了四個季度的征服）穿越印度次大陸，以傳播他的哲學，在神學辯論中擊敗了他的反對者。這些hagiograph描繪了他創立了四個Mathas （“修道院”），而Adi Shankara也被視為Dashanami修道院秩序的組織者，也是Shanmata崇拜傳統的統一。

印度某些修道院負責人使用的Shankaracharya的頭銜是從他的名字中得出的。

約會

關於Shankara實際生活的可靠信息很少。他現有的傳記不是歷史上的準確文件，而是出於政治動機的造影儀，這些文章是在他的時間後幾個世紀寫的，並且在傳奇和不可能的事件中充滿了數個世紀。 Shankara提出了幾個不同的日期。儘管Advaita傳統將他分配給公元前5世紀，但學術期約會的地方Shankara是公元8世紀上半葉的學者。

Matha Datings

• 公元前509 - 477年：這一約會是基於Shankara樞機機構Maṭhas的負責人的記錄。四修道院所相信的阿迪·尚卡拉查（Adi Shankaracharya）的確切日期是公元前491年的Dvārakā ，公元前485年的Jyotirmath ，公元前484年的Jagannatha Puri和公元前483年的Sringeri 。根據Kanchi Peetham Adi Shankara的說法，出生於Kali 2593（公元前509年）。

Sringeri Matha State的記錄表明，Shankara出生於“ Vikramaditya”統治的14年，但尚不清楚這個名字所指的國王。儘管一些研究人員以Chandragupta II （公元4世紀）的身份確定了這個名字，但現代獎學金接受Vikramaditya是來自巴達米的Chalukya王朝，很可能是Vikramaditya II （733-746 CE）。

學術上的狗果

• 788–820 CE：這是在19世紀末和20世紀初提出的，在KP Tiele之後，通常被MaxMüller ，MacDonnel，Pathok，Deussen和Radhakrishna等學者所接受。儘管788-820 CE的日期在20世紀的出版物中很普遍，但最近的獎學金已質疑788-820 CE的日期。
• C。 700 - c。公元750年：20世紀末和21世紀初期的獎學金往往將Shankara的生活置於8世紀的上半葉。該估計是基於他一生的最早和最新限制。他的作品包含了第五至7世紀的佛教和Mimamsa作者的辯論痕跡，將最早的限制定為c。公元650年。最新的限制是由Vacaspatimisra對Sankara作品的評論建立的，該作品的日期是9世紀上半葉，從而為Sankara的最新限制奠定了C。公元800年。

其他Datings

• 公元前44 - 12年：評論員Anandagiri認為他於公元前44年出生在Chidambaram，並於公元前12公元前去世。
• 公元6世紀：Telang將他安置在本世紀。 RG Bhandarkar爵士認為他出生於公元680年。
• 805–897 CE：Venkiteswara不僅將Shankara的時間比大多數人晚，而且還認為他不可能實現所有分配給他的作品，並且讓他活了92年。

作品

Adi Shankara在當代的Advaita Vedanta中受到高度尊敬，其中300多種文本歸因於他的名字，包括評論（ Bhāṣya ），原始哲學論述（ Prakaraṇagrantha ）和詩歌（ Stotra ）。但是，其中大多數不是Shankara的真實作品，很可能是由他的仰慕者或名字叫Shankaracharya的學者撰寫的。 Piantelli已發布了歸因於Adi Sankara的完整列表，以及大多數人的真實性問題。

真實的作品

尚卡拉（Shankara）以其係統的評論和評論（ Bhasyas ）而聞名。香卡拉（Shankara）的評論傑作是梵天（Brahmasutrabhasya ）（從字面上看，關於梵天的評論），這是印度教韋丹塔學校的基本文本。

他對十個Mukhya （主要）Upanishads的大多數評論都被學者認為是真實的，這些評論是：Bhasya： Bhasya在Brihadaranyaka Upanishad上， Chandogya Upanishad ， Aitareya upanishad，upanishad ， taittiriya upanishad，kena upanishad，kena upanishand， isha upanishand，isha upanishand ，kathaa， kathaa ，kathaa，kathaa， kathaa ， katha， Upanishad ， Mundaka Upanishad和Prashna Upanishad 。關於Mandukya Upanishad和Gaudapadas Madukya-Karika的評論的真實性已受到質疑。

Shankara的其他真實作品包括有關Bhagavad Gita （他的Prasthana Trayi Bhasya的一部分）的評論。他在Vedavyasa關於瑜伽室的評論以及Apastamba Dharma-sũtras（ Adhyatama-Patala-Bhasya ）上的評論中的Vivarana （第三紀）都被學者們作為Shankara的真實作品所接受。在Stotra （詩歌作品），Daksinamurti Stotra，Bhajagovinda Stotra，Sivanandalahari，Carpata-Panjarika，Visnu-Satpadi，Harimide，Dasa-Shloki，Dasa-Shloki和Krishna-Staka可能是正當的。

Shankara還撰寫了他最重要的原始哲學作品的Upadesasahasri 。在其他原始的Prakaranas （專著，論文）中，七十六件作品歸因於Shankara。現代時代的印度學者，例如Belvalkar以及Upadhyaya，分別接受了五個和39個作品作為真實的作品。

尚卡拉（Shankara）認為真實的stotras包括那些致力於克里希納（ Vaishnavism ）的人和濕婆（Shiva）（ shaivism ） - 通常被認為是印度教中的兩個不同的教派。學者們認為，這些stotra不是宗派的，而是基本上的優勢，並且可以觸及韋丹塔的統一普遍觀點。

Shankara關於梵天經驗的評論是最古老的倖存者。但是，在該評論中，他提到了較早的評論，例如德拉維達，巴特拉帕甘省和其他人丟失或尚未找到的評論。

可疑的真實性或不是真實性的作品

關於Nrisimha-Purvatatapaniya和Shveshvatara Upanishads的評論歸因於Shankara，但它們的真實性非常令人懷疑。同樣，學者們拒絕了歸因於尚卡拉的幾個早期和後來的奧義書的評論，是他的作品，很可能是後來的學者的作品。其中包括：Kaushitaki Upanishad，Maitri Upanishad，Kaivalya Upanishad，Paramahamsa Upanishad，Sakatayana Upanishad，Mandala Brahmana Upanishad，Maha Narayana Upanishad，Gopalatiya upanishad。然而，在梵天- 巴西亞（Brahmasutra-Bhasya）中，尚卡拉（Shankara）在提出論點時引用了其中一些奧義書，但他的同伴和門徒留下的歷史筆記，以及風格的主要差異以及後來的上奧義書的評論內容導致學者結束了結論。後來對奧義書的評論不是Shankara的作品。

Shankara的真實性是Vivekacūḍāmaṇi的作者，儘管它“與Shankara的精神遺產緊密相連，以至於他對他的觀點的任何分析都沒有考慮[這項工作]是不完整的。”根據格萊姆斯（Grimes）的說法，“現代學者傾向於拒絕其作為尚卡拉（Shankara）作品的真實性”，而“傳統主義者傾向於接受”。然而，格萊姆斯是否認為“仍然有可能Śaṅkara是Vivekacūḍāmaṇi的作者，”指出“它在某些方面與他的其他作品有所不同，因為它與其他受眾有關，並且具有不同的強調和目的，並且具有不同的強調和目的。 。”

Aparokshanubhuti和Atma Bodha也歸因於Shankara，正如他的原始哲學論文所言，但這令人懷疑。保羅·哈克（Paul Hacker）還表示，由於風格和主題不一致的部分差異，Shankara的綱要Sarva-darsana-siddhanta Sangraha完全由Shankara撰寫。同樣， Gayatri-Bhasya對Shankara的作品感到懷疑。其他評論不太可能是Shankara的作品，包括uttaragita ， Siva-Gita ， Brahma-Gita ， Lalita-Shasranama ， Suta-Samhita和Sandhya-Bhasya上的評論。關於桑卡拉（Shankara）的密宗作品lali​​ta-trisati-bhasya的評論也是不真實的。

尚卡拉（Shankara）對其他經文作品的評論廣泛讚揚，例如毘濕奴sahasranāma和sānatsujātiya ，但這兩者都被認為是懷疑的學者認為。 Hastamalakiya -Bhasya在印度也被人們普遍認為是Shankara的作品，它被包括在Shankara作品的Samata編輯中，但有些學者認為這是Shankara學生的作品。

哲學和實踐

納卡村（Nakamura）認為，香卡拉（Shankara）不是一個原始的思想家，而是系統化了先前的哲學家的作品。尚卡拉（Shankara）著作的中心主題是對自我身份（ ātman ）和婆羅門（Brahman）身份的解放知識。 Moksha在這一生中獲得了認識到Atman和Brahman的身份，該身份是由Mahavakyas （尤其是Tat TVam ASI）介導的，“您就是”。

Advaita的系統化器

納卡村（Nakamura）認為，早期韋丹丁（Vedantins）和尚卡拉（Shankara）的知名教義的比較表明，尚卡拉（Shankara）思想的大多數特徵“由Śankara之前的某人提倡”。 Shankara“是綜合以前存在於他之前的Advaita-Vāda的人”。根據中村的說法，在佛教對Vedānta的影響不斷增長之後，在Gauḍapāda的作品中達到了最終，Adi Shankara在這些作品的佛教元素中賦予了Vedantic的角色，並綜合和恢復了Advaita的教學。

根據科勒（Koller）的說法，使用古代印度文本中的思想，尚卡拉（Shankara）在8世紀將AdvaitaVedānta的基礎系統化，改革了Badarayana的Vedānta傳統。根據Mayeda的說法，Shankara代表了Vedānta發展的一個轉折點，但他還注意到，只有Deussens的稱讚，Shankara“通常被視為印度最偉大的哲學家”。 Mayeda進一步指出，Shankara主要關注Moksha ，“而不是建立完整的哲學或神學體系，“跟隨Potter，他將Shankara作為“投機哲學家”的資格。 Lipner指出，Shankara的“主要文學方法是評論性的，因此脫穎而出而不是在程序上[...]，儘管可以從Samkara的思想中得出系統的哲學。”

Shankara被描述為受shaivism和Shaktism的影響，但他的作品和哲學表明，與Vaishnavism，印度教瑜伽學校的影響更大的重疊，但最清楚地表達了他的Advaitin信念，並以一句話的精神觀念，他的評論與他的評論有關。對理想主義的現實主義。

Moksha-解放婆羅門的知識

尚卡拉（Shankara）著作的中心主題是對吉瓦特曼（Jivatman）（個人自我）的真實身份的解放知識-婆羅門（Brahman ） 。香卡拉（Shankara）的主要關注點是將奧義書建立為吠陀經儀式導向的米瑪·薩爾（Mīmāṃsā）的獨立手段。

根據Shankara的說法，一個不變的實體（婆羅門）是真實的，而改變的實體沒有絕對存在。香卡拉（Shankara）的主要目標是解釋如何通過認識到吉瓦特曼（ Jivatman）為阿特曼·布拉曼（ Atman-Brahman）的真實身份，這是如何實現莫克沙（Moksha）的，這是由瑪哈瓦斯（ Mahāvākyas）介導的，尤其是tat tvam asi ，“你是那樣”。對Jivatman和Atman-Brahman的正確知識是婆羅門的成就，不朽，並導致了Moksha （解放）遭受苦難和Samsara ，這是Shankara的重生週期，如下所示：

我除了姓名，形式和動作之外。
我的天性是自由的！
我是自我，最高的無條件婆羅門。
我是純粹的意識，總是非對齊的。

- Adi Shankara， Upadesasahasri 11.7，

帕拉馬納斯- 知識手段

香卡拉（Shankara）認識到知識的手段，但他的主題重點是形而上學和索托爾學，他認為是理所當然的帕拉馬納人，那就是認識論或“獲得知識的方法，賦予一個人能夠獲得可靠知識的推理方法”。根據Sengaku Mayeda的說法，“在他的作品中，他沒有對他們進行任何系統的說明”，讓Atman-Brahman成為自我事蹟（ Svapramanaka ）和自我建立的（ Svatahsiddha ），“對知識手段的調查無助於獲得最終版本。” Mayeda指出，Shankara的論點“非常現實，不是理想主義的”，認為Jnana是基於現有的事物（ vastantra ），而不是基於吠陀禁令（ Codanatantra ）或人類（ Purusatantra ）。

根據邁克爾·科曼斯（Michael Comans）（又名Vasudevacharya）的說法，尚卡拉（Shankara）認為感知和推論是一種主要可靠的認知手段，而這些知識的手段有助於一個人獲得“有益的和避免有害的是有益的”指參考聖經。 Shankara說，在某些與形而上學和道德有關的事項中，吠陀經和Upanishads等經文中的證詞和智慧變得很重要。

梅雷爾·沃爾夫（Merrell-Wolff）指出，尚卡拉（Shankara）在發展哲學上的論文時接受吠陀經和奧義書為知識來源，但他從不將自己的案子放在古老的文本上，而是利用普拉馬納斯（Pramanas）（知識手段）來證明每個論文原因和經驗。 Hacker和Phillips指出，他對推理規則和對認知步驟的分層的洞察力是“無疑是Shankara在Brahma-Sutra-Bhasya中的建議”，這是一種在他的同伴和門徒Padmapada的作品中花朵的見解。

邏輯與啟示

斯切爾巴茨基（Stcherbatsky）在1927年批評了尚卡拉（Shankara）要求使用中央裔佛教徒使用邏輯，而本人則求助於啟示作為知識的來源。 Sircar在1933年提供了不同的觀點，並指出：“ Sankara從理想主義邏輯的角度認識到了矛盾和自我疏遠的價值；因此，他有可能將外觀與現實融為一體。”

最近的獎學金指出，尚卡拉（Shankara）關於啟示的論點是關於apta vacana （梵語：wise的俗語，依靠單詞，過去或現在可靠的專家的證詞）。這是他和Advaita Vedanta認識論基礎的一部分。 Advaita Vedanta的傳統認為這種證詞在認識論上有效，並斷言一個人需要了解許多事實，並且在有限的時間和精力的情況下，他只能直接學習這些事實和真相的一小部分。香卡拉（Shankara）將吠陀經和奧義書中的教義視為apta vacana和有效的知識來源。他提出了教師關係關係在將邏輯和啟示結合起來以在其文本Upadeshasahasri中獲得Moksha的重要性。 Anantanand Rambachan和其他人指出，Shankara不僅依賴於吠陀陳述，還使用了一系列邏輯方法和推理方法和其他pramanas 。

阿努巴瓦

Anantanand Rambachan總結了Anubhava在Shankara認識論中的作用，如下所示，在批評它之前：

根據這些[廣泛代表的當代]研究，Shankara僅根據對Śruti （Vedas）詞所獲得的知識獲得了臨時有效性，並且並未將後者視為Brahmajnana的獨特來源（ Pramana ）。認為，需要通過直接經驗獲得的知識（ Anubhava ）來驗證和確認Śruti的肯定，因此，Śruti的權威只是次要的。

瑜伽和沈思練習

香卡拉（Shankara）認為在瑜伽中實現的純潔和穩定性是獲得Moksha知識的幫助，但是這種瑜伽狀態本身並不能引起這種知識。對於Shankara來說，對婆羅門的知識僅從詢問奧義書的教義中。尚卡拉（Shankara）的教義指出，瑜伽方法的方法包括從理智的對像中撤出思想，就像在帕坦加利（Patanjali）的系統中一樣，但這不是完全的思想抑制，而是“冥想從特定的戒斷和與普遍的認同”中的介紹，導致對自己的思考是最普遍的，即意識”。描述尚卡拉（Shankara）的瑜伽練習風格，科曼斯（Comans）寫道：

Sankara在這裡提出的瑜伽的類型是一種合併的方法，即特定的（Visesa）與將軍（Samanya）合併。例如，在聽覺意義上合併了各種聲音，而聽力感是所有聲音的源頭，它的聲音具有更大的通用性。聽力感被融入了思想，其性質包括思考事物，而思想又被融入了智力中，然後桑卡拉（Sankara）說，這是“單純的認知”（Vijnanamatra）；也就是說，所有特定的認知都融入了它們的普遍性，這就是認知，因此沒有任何特定的對象。而這反過來又合併為普遍的意識（prajnafnaghana），以前所提到的一切最終都取決於它。

香卡拉（Shankara）拒絕了那些暗示完整思想抑制的瑜伽系統變化導致解放的，也認為shrutis教導解放是自我一體性的知識之外的東西。僅靠知識和與事物的真實本質有關的見解，教導Shankara就是解放的。他非常重視對Upanisads的研究，強調它們是獲得自我解放知識的必要和充分手段。 Sankara還強調了古魯（Acharya，老師）對這種知識的需求和作用。

Samanvayat Tatparya Linga

尚卡拉（Shankara）警告不要從吠陀文學的上下文中挑選一句話或詩歌，並在他的梵天的開頭章節中發表了評論，即只有一個人參加Samanvayat tatparya linga linga linga linga，才能正確理解任何論文的anvaya （主題或perport） ，這是所考慮的文本的六個特徵：（1） Upakrama （介紹性陳述）和Upasamhara （結論）中的共同點； （2） Abhyasa （重複消息）； （3） Apurvata （獨特的命題或新穎性）； （4） phala （果實或結果得出）； （5） Arthavada （解釋的含義，稱讚的點）和（6） Yukti （可驗證的推理）。雖然這種方法源於尼亞亞印度教學校的理論作品，但尚卡拉（Shankara）鞏固並使用其獨特的訓態方法（稱為anvaya-vyatireka）應用了它，該方法指出，要適當理解一個人必須“只接受與所有特徵兼容的含義” “排除與任何與任何人都不兼容的含義”。

Mahāvākyas -ātman和Brahman的身份

Moksha ，從痛苦和重生和實現永生的解放中，通過從身體心形綜合體中的識別來實現，並獲得自我知識的本質上是本質上的，並獲得了對ātman和Brahman的身份的了解。根據Shankara的說法，個人和婆羅門在現實的經驗層面上似乎有所不同，但是這種差異只是一種幻想，在現實的最高水平上，它們確實是相同的。真正的自我是坐著的“存在”，即ātman-brahman 。儘管ātman和non-ātman之間的差異被認為是不言而喻的，但對ātman和婆羅門的身份的知識是Shruti揭示的，尤其是Upanishadic陳述TVAM ASI 。

Mahāvākyas

根據Shankara的說法，大量的Upanishadic陳述揭示了ātman和Brahman的身份。在AdvaitaVedānta的傳統中，其中四個陳述，與其他陳述相比， Mahāvākyas在揭示這種身份方面具有特殊的重要性。他們是：

• tvam asi ， Chandogya vi.8.7 。傳統上，呈現為“你是那個”（你是你）， tat在ch.u.6.8.7中指的是坐著，“存在”）；正確地翻譯為“這就是您的方式”，在Ch.u.6.12.3中的Tat中，它的原始位置從復製到其他經文中，指的是“所有存在的本質，如[最好的本質]”
• अहं， AhamBrahmāsmi ， BrhadāranyakaI.4.4.10 ，“我是婆羅門”，或“我是神聖的”。
• prajñānam梵天， Aitareya v.3 ，“ Prajñānam是婆羅門”。
• 曼杜基二世，伊瑪師梵天，“這個阿特曼是婆羅門”。

你是

Shankara的Upadesasahasri最長的一章，第18章“ That Art thou”，致力於洞察的考慮“我永遠存在，存在）（ SAT ），以及在Chandogya Upanishad中表達的身份6.8.7在Mahavakya中（偉大的句子）“ tat tvam asi ”，“你的藝術”。根據香卡拉（Shankara）的說法，在這一說法中，塔特（ Tat）指的是“存在”的存在，存在或婆羅門，是真實的，是“世界的根源”，即存在的一切事物的真實本質或根源或根源。 “ TVAM”指的是一個人的真實我， pratyagatman或內心自我，“一切內的直接見證人”，“沒有種姓，家庭和淨化儀式，”本質， Atman ，核心個人就是。正如尚卡拉（Shankara）在Upadesasahasri中的說法：

UP.I.174：“通過“您知道自己的Atman ，所有內部器官的見證人”之類的句子。 UP.I.18.190：“通過諸如“您的現有”之類的句子“ [...]關於內部atman的正確知識將變得更加清晰。” up.i.18.193-194：“在句子中，您就是“ [...] [t] he word“ the”，“意思是內心的atman ”。

聲明“ Tat TVam Asi”提出了一個錯誤的觀念，即Atman與婆羅門不同。 Tonakamura的說法， Atman和Brahman的非偶性“是Sankara思想的著名特徵，但它已經由Sundarapandya教授”（ C. 600 CE或更早）。香卡拉（Shankara）在他對梵天經文I.1.4的評論中引用了Sundarapandya：

當不存在隱喻或錯誤的Atman時，[我]孩子的想法就被塗過了。因此，當人們意識到“我是現存的婆羅門，阿特曼”時，如何存在任何事情？

從此，中村和其他大量協調得出的結論是，香卡不是原始思想家，而是“現有的advaita和振興者的合成器，以及對古代學習的辯護者”。

冥想

在上Upadessahasri Shankara中，Shankara矛盾的是對奧義書的Mahavyaka進行冥想的需求。他指出，“正確的知識是在聽證時出現的”，並拒絕prasamcaksa或prasamkhyana冥想，即冥想，對句子的含義和UP.II.ii.3推薦Parisamkhyana ，將Atman與不是Atman的一切分開也就是說，感官對象和有感覺的人，以及與之相關的令人愉悅，令人不愉快的事物，優點和差異。然而，Shankara隨後宣布只有Atman存在，並指出：“應該完全考慮有關Atman的非二元性的所有句子，應全面考慮。”正如Mayeda所說，“他們（ prasamcaksa或prasamkhyana ves parisamkhyana ）如何在未知的情況下彼此不同。”

Prasamkhyana由曼達納·米斯拉（Mandana Misra）倡導，曼達納·米斯拉（Mandana Misra）是尚卡拉（Shankara）的老年人，他一直是最具影響力的Advaitin，直到10世紀。 “根據曼德納（Mandana）的說法，馬哈瓦基亞人本身就是無法實現brahmajnana的能力。Vedanta -vakyas傳達了一種間接的知識，只有通過深冥想（ Prasamkhyana ）才能直接製作。後者是對Mahavakyas的持續思考Mandana Misra的學生VācaspatiMiśra同意Mandana Misra的同意，他們的立場由VācaspatiMiśra建立的Bhamati -School捍衛。 ，認為馬哈瓦基亞人是獲得知識的直接原因。

放棄儀式主義

尚卡拉（Shankara）在他的文字中脫穎而出，勸阻儀式的崇拜，例如奉獻給deva （上帝），因為假設內部的自我與婆羅門不同。尚卡拉（Shankara）斷言，“差異學說”是錯誤的，因為，“知道婆羅門是一個，他是另一個，不知道婆羅門”。關於阿特曼與婆羅門不同的錯誤觀念與新手的信念有關（ upadeshasahasri ii.1.25）

...我是一個，他是另一個；我無知，經歷愉悅和痛苦，被束縛和移民[而他與我根本不同，上帝不接受移民。通過奉獻，奉獻，敬意等通過[我]階級和生活階段所規定的行動的奉獻，奉獻，敬意等，我希望擺脫移民存在的海洋。我怎麼樣？

由聖經教義介導的“存在的婆羅門”與“我的行為”的概念形成鮮明對比，後者是通過依靠感知感知等介導的。根據Shankara的說法，“您是“刪除聽眾的妄想”的說法，“因此，通過句子為“您知道自己的Atman ，所有內部器官的見證人”，而不是來自任何動作。有了這種認識，禁止儀式的表現，“因為[使用]儀式及其必要條件與[ Atman ]具有最高的Atman的身份的實現矛盾。”

然而，尚卡拉還斷言，當一個人的思想被符合雅馬斯（如himsa （非傷害，對身體，思想和思想中其他人的非暴力））和尼亞馬斯（Niyamas）等雅馬斯（Ahimsa）等雅馬斯（Ahimsa）和尼亞馬斯（Niyamas ）等雅馬斯（Ahimsa）（無傷害，非暴力，非暴力）純化時，就會意識到自我知識。主張Shankara的儀式和儀式，例如Yajna （火災儀式），可以幫助並為自我知識的旅程做好思想。他強調了在婆羅門（Brahmacharya）期間對Akrodha和Yamas等道德規範的必要性，並指出缺乏道德規範是阻止學生獲得知識的原因。

iīśvara

尚卡拉（Shankara）由於他的非洲地位而拒絕經驗現實，但仍將價值歸因於宇宙，因為它與īśvara相稱。有時他使用兩者的各種術語來模糊質瓦拉和婆羅門之間的區別。但是，他通常將與宇宙及其屬性相關的īśvara與絕對的非婆羅門分開。 Shankara從Upanishads借鑒了荷蘭語，將īiśvara視為宇宙的物質和聰明的事業，通過瑪雅人的力量散發出來，從而使宇宙具有感知和自我意識。關於Mandukya Upanishad ，Shankara將宇宙的無手源狀態與以深夢的宇宙狀態進行了比較。

大海亞佛教的影響

香卡拉（Shankara）的韋丹塔（Vedanta）表現出與瑪哈亞那佛教的相似之處。鑑於這兩所學校之間的差異，反對者甚至指責Shankara是“加密居民”的資格，該資格被Advaita Vedanta傳統所拒絕。根據Shankara的說法，Advaita和Mahayana佛教之間的主要區別是他們對Atman和Brahman的看法。根據Loy和Jayatilleke的說法，可以辨別更多的差異。

相似性和影響力

儘管尚卡拉（Shankara）批評了某些大海亞佛教學校，但尚卡拉（Shankara）的哲學表現出與他攻擊的瑪哈亞那佛教哲學的相似之處。根據SN Dasgupta的說法

Shankara和他的追隨者從佛教徒那裡借用了許多辯證的批評形式。他的婆羅門很像納加朱納（Nagarjuna）的Sunya [...] Shankara對Vijnanavada佛教自以為是的債務，幾乎不可能被高估。 Vijnana Bhiksu和其他人對Shankara的指控似乎有很多真相，他本人是一個隱藏的佛教徒。我被認為，Shankara的哲學在很大程度上是Vijnanavada和Sunyavada佛教的綜合概念，即對自我超級持久性的Upanisad概念。

根據Mudgal的說法，Shankara的Advaita和佛教Madhyamaka對最終現實的看法是兼容的，因為它們都是先驗，難以形容的，不可劃的，並且僅通過Via Negativa （ Neti Neti ）到達。 Mudgal得出結論

... Sunyavada （Mahayana）佛教哲學與印度教哲學之間的區別可能是強調的問題，而不是友善。

一些印度教學者批評Advaita的瑪雅人和非神學的教義與佛教相似。 VishishtadvaitaVedānta的創始人Ramanuja指責Adi Shankara是Prachanna Bauddha ，即“加密掩飾”，並且正在破壞有神論的Bhakti奉獻主義的人。同樣，BhedabhedaVedānta傳統的非阿德維塔學者Bhaskara （同樣，公元800年）指責Shankara的Advaita為“這種卑鄙的Mayavada被Mahayana佛教徒高呼，這是一所正在破壞Vedic orthodic Ortodoxy Ortodoxy oiltocy Orthodoxy oiltocy Ortodoxy的學校中的學校。 。

差異

Advaita Vedanta的傳統拒絕了“加密居民”的資格，強調了他們對Atman ， Anatta和Brahman的各自看法。 “解放”的概念手段存在差異。涅rv是在佛教中經常使用的一個術語，它是自由地“吹牛”的渴望，並得到了意識和接受的幫助，即沒有自我（ Anatman ）是感知，渴望和妄想的中心。莫克沙（Moksha ）在印度教中更為普遍，是從渴望和無知中解放的類似解放，但由於認識和接受，即一個人的自我不是個人的“自我”，而是一種普遍的自我。

歷史和文化影響

歷史背景

尚卡拉（Shankara）居住在偉大的“後期古典印度教”時代，該時期持續了650年至1100年。這個時代是古普塔王朝和公元7世紀國王哈莎之後的政治不穩定之一。權力在印度分散。出現了幾個較大的王國，帶有“無數的血管國家”。王國是通過封建制度統治的。較小的王國取決於對較大王國的保護。正如密宗曼陀羅所反映的那樣，“偉大的國王很遙遠，被崇高和神化”，這也可以描繪國王為曼陀羅的中心。

中央權力的瓦解也導致宗教和宗教競爭的區域化。當地的邪教和語言得到了增強，“婆羅門儀式印度教”的影響減少了。儘管“宗派團體僅在他們的發展開始之初”，但鄉村和虔誠的運動以及Shaivism ， Vaisnavism ， Bhakti和Tantra都出現了。宗教運動必須競爭當地上議院的認可，佛教， Ja那教，伊斯蘭教和印度教內部的各種傳統正在爭奪成員。特別是佛教在公元第一千年的頭700年中，在印度的精神傳統中脫穎而出，但在8世紀之後失去了立場，並在印度開始消失。這反映在8世紀法庭上的法會的變化中，印度教眾神取代了佛陀為“至高無上的帝國神”。

對印度教的影響

傳統觀點

Shankara在Advaita Vedanta的傳統中具有無與倫比的地位。據弗蘭克·沃林（Frank Whaling）說：“弗蘭克·沃林（Frank Whaling）的說法：“弗蘭克·沃林（Frank Whaling）的說法：“阿德塔（Advaita）說服的印度教徒（以及其他人）在桑卡拉（Sankara）看到了恢復的人，他在印度各地旅行以幫助恢復吠陀經的研究，以幫助恢復吠陀經的研究，以幫助恢復吠陀經，以恢復了恢復的人，他在整個印度恢復了吠陀經的研究，他將他描繪成一個勝利的人，他在整個印度恢復了對吠陀經的研究。印度教佛法對佛教徒（和Ja那教）的襲擊，在此過程中，有助於將佛教帶出印度。”他的教義和傳統是智慧主義的核心，並影響了桑特·墊子的血統。傳統將他描繪成與Pañcāyatana的崇拜形式的介紹，同時敬拜五個神靈的敬拜- 薩爾薩（Ganesha），蘇里亞（Surya），毘濕奴（Vishnu），濕婆（Shiva）和德夫（Devi）只是一個婆羅門的不同形式，即無形的至高無上的存在，這意味著Advaita Vedanta超越了所有其他傳統。

根據科勒（Koller）的說法，尚卡拉（Shankara）及其同時代人在理解佛教和古老的吠陀傳統方面做出了重大貢獻，然後改變了現存的思想，尤其是改革印度教的韋丹塔傳統，使其成為印度最重要的“精神傳統”，不僅僅是一個不僅僅是一種印度的“精神傳統”一千年。本尼迪克特·阿什利（Benedict Ashley）歸功於阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）在印度教中統一了兩個看似截然不同的哲學學說，即阿特曼和婆羅門。

批判性評估

學者質疑Shankara在印度的早期影響力。佛教學者理查德·金州，

儘管人們通常會發現西方學者和印度教徒認為sankaracarya是印度知識思想史上最有影響力和最重要的人物，但這似乎並不能被歷史證據證明是合理的。

MaṇḍanaMiśra的突出（直到10世紀）

根據克拉克的說法，“桑卡拉在他的一生中相對不知道，而且可能已經有幾個世紀了，因為幾個世紀以來，他在佛教或Ja那教的消息來源都沒有提及他；他也沒有第九和第十一個重要的哲學家提到他幾個世紀。”根據金和魯德蒙的說法，直到10世紀的尚卡拉被他的年長的當代曼達納·米斯拉（Mandana-Misra）掩蓋了，後者被認為是Advaita的主要代表。 MaṇḍanaMiśra是Shankara的老年人，是Mimamsa的學者，也是Kumarila的追隨者，但也寫了一篇有關Advaita的開創性文本，該文本已經倖存到現代時代，即婆羅門 - 西德迪（Brahma-Siddhi ） 。梵天- 西迪（Brahma-Siddhi）中提出的“誤差理論”成為規範性的advaita vedanta誤差理論，幾個世紀以來，他是最有影響力的吠陀TIN。他的學生VachaspatiMiśra被認為是Shankara的化身，以普及Advaita的觀點，寫了Bhamati ，對Shankara的Brahma Sutra Bhashya和Brahmatattva-Samiksa的評論寫了評論，對Mandana Mishra Mishra的Brahma's Brahma-Siddhi的評論。他的思想主要是受曼德納·米希拉（MandanaMiśra）的啟發，並與曼達納·米希拉（MandanaMiśra）的思想相吻合。巴哈蒂學校採用本體論方法。它認為Jiva是Avidya的來源。它認為瑜伽實踐和沈思是獲得解放的主要因素，而對吠陀經和反思的研究是其他因素。後來的Advaita Vedanta的傳統將MaṇḍanaMiśra納入了Shankara-fold，通過與Sureśvara （9世紀）確定他，他們相信MaṇḍanaMiśra在公開辯論Shankara贏得的公眾辯論之後，MaṇḍanaMiśra成為了Shankara的門徒。

根據Satchidanandendra Sarasvati的說法，“幾乎所有後來的Advaitins都受到Mandana Misra和Bhaskara的影響。”他認為，大多數後來的Shankara Advaita Vedanta實際上都偏離了Shankara，只有他的學生Suresvara影響很小，才正確地代表了Shankara。從這種角度來看，尚卡拉（Shankara）有影響力的學生帕德馬帕達（Padmapada）誤解了尚卡拉（Shankara），而他的觀點則由Suresvara學校掌握。

Vaishnavite Vedanta（10-14世紀）

Hajime Nakamura指出，在Shankara之前，觀點與他已經存在的觀點相似，但在Vedanta中沒有佔據主導地位。直到11世紀，Vedanta本身還是一所外圍思想流派。當韋丹塔被印度教的各個宗派利用以基礎其教義時，它就成為了主要的影響力。早期的Vedanta學者來自社會上層階級，在傳統文化中受過良好教育。他們形成了一個社會精英，“與印度教的全科醫生和神學家區分開來。”他們的教義“在少數選定的知識分子中傳播”。早期的Vedanta學校的作品不包含對Vishnu或Shiva的參考。直到Shankara之後，“印度教各個宗派的神學家或多或少地利用Vedanta哲學來構成其教義的基礎，“它對整個印度社會的理論影響變得最終而確定性”。例如，拉馬努賈（Ramanuja）（11th c。），他與bhakti的“印度教宗教的主要力量”結盟，與哲學思想相結合，同時拒絕了尚卡拉的觀點和納斯傳統。

Vijayanagara Empire和Vidyaranya（14世紀）

在中世紀，作為最有影響力的印度達薩娜（Hindu Darsana），阿德瓦瓦·韋丹塔（Advaita Vedanta）的立場開始成立，因為維賈亞納加拉帝國（Vijayanagara Empire）中的阿德蒂賓（Advaitins）從皇家法院競爭了贊助人，並試圖將其他人轉換為他們的教派。僅在此期間，建立了Shankara和Advaita Vedanta的歷史名望和文化影響力。 Shankara的許多傳記都是在14世紀和之後創建和出版的，例如Vidyaranya廣泛引用的Śankara-Vijaya 。 Vidyaranya ，也被稱為Madhava，他是1380年至1386年的第十二位Jagadguru，Vijayanagara帝國的部長啟發了印度印度南部印度印度山脈帝國的重新創造。這可能是對伊斯蘭德里蘇丹國造成的破壞的回應，但他的努力也針對斯里·瓦什納瓦（Sri Vaishnava）團體，尤其是維斯蒂什塔維塔（Visishtadvaita ），該組織在維賈亞尼加拉帝國（Vijayanagara Empire）征服的領土上占主導地位。此外，教派從皇家法院爭奪惠顧，並試圖將其他人轉變為自己的宗派制度。 Vidyaranya和他的兄弟說，保羅·哈克（Paul Hacker）和其他學者，對吠陀經和佛法（Vedas）和佛法（Dharma）發表了廣泛的評論，以使“雅利安宗教的權威文學”更容易獲得。 Vidyaranya是一位有影響力的Advaitin，他創造了傳奇人物來變成Shankara，其提升的哲學沒有吸引人的吸引力，無法獲得廣泛的知名度，成為了一個“神聖的民俗英雄，他像他的Digvijaya （“ Universal Conquest”）一樣，像印度一樣在整個印度各地傳播他的教學勝利的征服者。” Vidyaranya在他的演講學sarvadarśanasaṅgraha （“所有觀點的摘要”）中，將Shankara的教義呈現為所有Darsanas的首腦會議，將其他Darsanas作為部分真理，作為Shankara教義中融合的部分真理，這被認為是最具包容性的系統。 Dvaita和Visishtadvaita的Vaishanava傳統並未被歸類為Vedanta，並將其放置在佛教和Jainism上方，反映了他們對Vidyaranya的Advaita忠誠所構成的威脅。 Bhedabheda根本沒有提到過“從印度哲學的歷史上寫的”。這就是Sarvadarśanasaṅgraha的影響，早期的印度學家還認為Advaita Vedanta是對Upanishads的最準確的解釋。 Vidyaranya建立了Matha ，宣稱它是由Shankara本人建立的。 Vidyaranya獲得了皇家的支持，他的讚助和有條不紊的努力使Shankara成為了價值觀的集會像徵，傳播了Shankara的Vedānta哲學的歷史和文化影響，並建立了修道院（ Mathas ），以擴大Shankara和AdvaitaVedānta的文化影響力。

Neo-Vedanta（19-20世紀）

尚卡拉（Shankara）的立場在19世紀和20世紀進一步確立，當時新衛生員和西方東方主義者提升了advaita vedanta，“作為將印度教聯合為單一宗教傳統的連接神學線索”。儘管大多數印度教徒不遵守Advaita Vedanta，但Shankara成為“印度教宗教和文化的標誌性代表”。

Digvijaya- “征服Shankara”

來源

阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）一生中至少有14種不同的雜物。這些以及其他關於尚卡拉（Shankara）上的hagiographic著作也寫在尚卡拉（Shankara）去世後的數百年中，用梵語和非sanskrit語言寫成一千年，而hagiographies則充滿了傳說和小說，通常是相互矛盾的。

其中許多被稱為Śankaravijaya （'shankara的征服（ digvijaya ）'），而有些則稱為guruvijaya ， sankarabhyudaya和shankaracaryacarita 。其中，Citsukha創作的Brhat-Sankara-Vijaya是最古老的Hagiography，但僅在摘錄中可用，而Mādhava的Sankaradigvijaya （17th c。）和Anandagiri的Sankaravijaya撰寫的Sankaradigvijaya是最多的。其他重要的Hagiographies是cidvilāsīyjAṅkaravijayaṃ （cidvilāsa的cidvilāsa，c。介於15至17世紀之間），而KeraļīyaśaṅkaraVijayaṃ （喀拉拉邦地區，喀拉拉邦地區，最早來自17世紀）。

學者們指出，最引用的Shankara hagiographies是Anandagiri's，其中包括有關歷史上不同的人的故事和傳說，但所有人都以Sri Shankaracarya的同名名字或Shankara稱為Shankara，但可能意味著更古老的學者，例如Vidya-Sankankara，例如Vidya-Sankankara ，Sankara-Misra和Sankara-Nanda。一些雜誌可能是由那些試圖為其儀式或理論創建歷史基礎的人撰寫的。

生活

根據最古老的Hagiographies，Shankara出生於印度南部喀拉拉邦，一個名為Kaladi的村莊有時被拼寫為Kalati或Karati。他出生於南布迪里婆羅門的父母。他的父母是一對年邁的，無子女的夫婦，過著為窮人服務的虔誠生活。他們將孩子命名為Shankara，意思是“繁榮的賜予者”。他的父親在Shankara很小的時候去世。 Shankara的Upanayanam是學生生活的啟動，由於父親的去世，必須延遲，然後由母親進行。

Shankara的Hagiography將他描述為從小就被Sannyasa （隱士）生活所吸引的人。他的母親不贊成。一個在所有hagiographies中發現的故事，描述了八歲時的尚卡拉（Shankara）和他的母親西瓦塔拉卡（ Sivataraka ）一起去河流去洗澡，並被​​鱷魚抓住。尚卡拉（Shankara）呼籲母親允許他成為桑雅生（Sannyasin） ，否則鱷魚會殺死他。母親同意，尚卡拉（Shankara）被釋放，離開家去接受教育。他沿著印度中北部的河流到達河流的薩維特庇護所，並成為一位名為Govinda Bhagavatpada的老師的門徒。各種Hagiographies中的故事在詳細介紹了Shankara和他的上師之間的第一次會議以及他們見面的第一次會議以及以後發生的情況。幾條文字表明，尚卡拉（Shankara）與戈文帕達（Govindapada）的教育發生在奧姆卡什瓦爾（Omkareshwar）的納爾默達河（ Narmada ）河上，沿著喀什（Kashi）的恒河（ Varanasi ）（瓦拉納西（Varanasi））和巴達里（Himalayas的Badrinath ）沿線沿線上有一些。

Hagiograph在描述他去哪裡，遇到和辯論的人以及他一生的許多其他細節中有所不同。大多數提到的尚卡拉（Shankara）和戈文帕達（Govindapada）一起研究吠陀經，奧義書和梵天，而尚卡拉（Shankara）在他的年輕時就在他的年輕時和老師一起學習。正是與他的老師Govinda一起，Shankara研究了Gaudapadiya Karika，因為Govinda本人是由Gaudapada教的。大多數人還提到與印度教米馬姆薩學校的學者，即庫馬里拉和普拉巴卡拉，以及曼達納和曼德納和各種佛教徒的會議（印度的公共哲學辯論傳統，有時是大量的人，有時是由皇室而來的）。此後，關於Shankara的Hagiographies差異很大。對他的生活的不同和廣泛不一致的說法包括各種各樣的旅程，朝聖，公開辯論，Yantras和Lingas的安裝，以及在北，東，西，西部和南部的修道院中心的建立。

Digvijaya和門徒

While the details and chronology vary, most hagiographies present Shankara as traveling widely within India, Gujarat to Bengal, and participating in public philosophical debates with different orthodox schools of Hindu philosophy , as well as heterodox traditions such as Buddhists, Jains, Arhatas, Saugatas,和Charvakas 。 Hagiographies認為他開始了幾個Matha （修道院），但這尚不確定。印度不同地區的十個修道院命令通常歸因於Shankara以旅行為啟發的Sannyasin學校，每個學校都有Advaita概念，其中四個在他的傳統中繼續存在：Bharati（Sringeri）（Sringeri），Sarasvati（ kanchi），Tirtha），Tirtha和Asramin（Dvaraka）（Dvaraka）。記錄Shankara訪問的其他修道院包括Giri，Puri，Vana，Aranya，Parvata和Sagara - 所有名字都可以追溯到印度教和吠陀文學中的Ashrama System。

Shankara had a number of disciple scholars during his travels, including Padmapadacharya (also called Sanandana, associated with the text Atma-bodha ), Sureśvaracharya , Totakacharya , Hastamalakacharya , Chitsukha, Prthividhara, Chidvilasayati, Bodhendra, Brahmendra, Sadananda and others, who authored their關於Shankara和Advaita Vedanta的文獻。

死亡

According to hagiographies, supported by four maths, Adi Shankara died at Kedarnath in the northern Indian state of Uttarakhand, a Hindu pilgrimage site in the Himalayas. Texts say that he was last seen by his disciples behind the Kedarnath temple, walking in the Himalayas until he was not traced. Some texts locate his death in alternate locations such as Kanchipuram (Tamil Nadu) and somewhere in the state of Kerala..According to the hagiographies related to the monastery of Kanchi, Adi Sankara died at Kanchi.

在中央邦的Omkareshwar廟附近揭幕了一個108英尺的Adi Shankara雕像，以紀念他的生活和工作，並於2023年9月21日進行工作。該雕像由印度總理納倫德拉·莫迪（Narendra Modi）於2019年11月5日揭幕。重35噸。

Mathas和Smarta傳統

Shankara被認為是印度教修道院的DaśanāmiSampradāya的創始人，以及Smarta傳統的Panchayatana Puja和Áaṇmata 。

Dashanami Sampradaya和Mathas

至少在西方，Advaita Vedanta主要被稱為哲學體系。但這也是放棄的傳統。哲學和放棄密切相關：

Advaita傳統中的大多數著名作者都是Sannyasa傳統的成員，並且該傳統的雙方都具有相同的價值觀，態度和形而上學。

尚卡拉（Shankara）是一位Vaishnavite，在14世紀以濕婆的化身來介紹，以促進以前面向賽義瓦（Saiva）的瑪蒂斯（ Mathas）在Vijayanagara Empire中採用他的教義。從14世紀開始，Hagiograph是創作的，他被描繪成建立了DaśanāmiSampradaya ，以十個名字組成的傘組成了Ekadandi僧侶的一部分。其他幾種印度教修道院和埃卡丹迪的傳統仍在達薩米斯組織的組織之外。

按照傳統，阿迪·桑卡拉（Adi Sankara）在四個馬馬哈斯（Sanskrit： मठ ）（修道院）下組織了這十個教派或名字的印度教僧侶，總部位於西方的dvārakā ，東方的Jagannatha Puri ，東方的Sringeri ，South和Badrikashrama in South和Badrikashrama北方。每個瑪莎都由他的四個主要門徒之一領導，每個門徒都繼續繼續韋丹塔·桑普拉達亞（Vedanta Sampradaya）。

據保羅·哈克（Paul Hacker）說，該系統可能是由Vidyaranya （14th c。）發起的，他可能建立了Matha ，並宣稱該系統是由Shankara本人建立的，這是他宣傳Shankara的Advaita VeDanta的運動的一部分。 Vidyaranya獲得了皇家的支持，他的讚助和有條不紊的努力使Shankara成為了價值觀的集會像徵，傳播了Shankara的Vedānta哲學的歷史和文化影響，並建立了修道院（ Mathas ），以擴大Shankara和AdvaitaVedānta的文化影響力。

Smarta傳統

傳統上，香卡拉（Shankara）被認為是智慧主義桑普拉達亞（ Sampradaya）的最偉大的老師和改革者，這是印度教的四個主要桑普拉達亞（ Sampradaya）之一。根據Alf Hiltebeitel的說法，Shankara建立了對Upanishads的非洲主義解釋為複興的Smarta傳統的試金石：

實際上，尚卡拉（Shankara）在Advaita和Smarta Orthodoxy之間建立了和解，到他那個時代，這不僅繼續捍衛Varnasramadharma理論是定義Karman的道路，而且已經發展了Pancayatanapuja的實踐（“五短跑崇拜”）作為解決方案作為解決方案。多樣化和相互矛盾的奉獻實踐。因此，一個人可以崇拜五個神靈（毘濕奴，西瓦，杜爾加，蘇里亞，甘尼薩）中的任何一個人，是一個人的istadevata （“選擇的神靈”）。

Panchayatana Puja （ IastPañcāyatanaPūjā ）是Smarta傳統中的Puja （崇拜）系統。它包括對以Quincunx模式設定的五個神靈的崇拜，五個神靈是Shiva ， Vishnu ， Devi ， Surya和Ishta Devata，例如Kartikeya ，Ganesha，或Ganesha或任何奉獻者的個人偏愛。有時，Ishta Devata是曼陀羅的第六個神靈。在Shanmata系統中，添加了Skanda ，也稱為Kartikeya和Murugan 。 Panchayatana Puja是一種在中世紀印度流行的做法，並歸因於Adi Shankara。但是，考古證據表明，這種做法長期以來早於阿迪·尚卡拉的誕生。

電影

• Shankaracharya （1927），《印度關於Shankara的無聲電影》，由Kali Prasad Ghosh創作。
• Jagadguru Shrimad Shankaracharya （1928年），《印度無聲電影》，由Parshwanath Yeshwant Altekar。
• Jagadguru Shankaracharya （1955年），Sheikh Fattelal的印度印度電影。
• 1977年，由P. Bhaskaran執導的馬拉雅拉姆語電影Jagadguru Aadisankaran發行，其中穆拉利·莫漢（Murali Mohan）扮演成人aadi sankaran的角色，而拉古（Raghu）大師扮演著童年的童年。
• 1983年，由GV Iyer執導的一部名為Adi Shankaracharya的電影首映了，這是有史以來完全用梵語製作的電影，其中所有Adi Shankaracharya的作品都被編譯了。這部電影獲得了印度國家電影獎最佳電影，最佳劇本，最佳攝影和最佳聽覺獎。
• 2013年8月15日， Jagadguru Adi Shankara在由JK Bharavi執導和執導的印度泰盧固語傳記電影中發行，後來由Upendra為Kannada配音版敘述而在Kannada中以相同的標題配音

也可以看看