阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）

“ Adi Shankaracharya”在這裡重定向。對於1983年的印度電影，請參閱Adi Shankaracharya（電影）.
阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）
Raja Ravi Varma - Sankaracharya.jpg
Adi Shankara的繪畫，Advaita Vedanta的代表與他的門徒Raja Ravi Varma
個人的
出生
香卡拉

C。公元700年（有爭議）[1]
卡拉迪，Chera王國（今天高知在喀拉拉邦，印度）
死了C。公元750年（有爭議）[1]
Kedarnath，Gurjara-Pratihara帝國（今天北阿坎德邦， 印度）
宗教印度教
聞名闡述Advaita Vedanta
哲學Advaita Vedanta
宗教職業
大師Govinda Bhagavatpada
榮譽Jagadguru

阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）（“第一尚卡拉”，將他與其他尚卡拉斯區分開）（公元8分），[注1]也被稱為Adi Shankaracharya（梵文：आदि शङ्कर, आदि शङ्कराचार्य，羅馬化：Ādi Śaṅkarācāryaḥ，點燃 '第一的Shankaracharya'，[aːdɪkɐkɐraːtɕaːh]），[筆記2]曾是一個印度人吠陀學者和老師（阿查里亞），[4]誰的作品呈現了對Sastras，以對自我的核心知識，綜合Advaita Vedanta他的時間的教導。[5][Web 1]標題Shankracharya，由amnaya修道院源自他的名字。

由於他後來的名聲，有300多個文本歸因於他的名字，包括評論（bhāṣya），入門局部講述（PrakaraṇaGrantha）和詩歌（斯托特拉）。[6][7]但是，其中大多數可能是由具有同名名稱的仰慕者，假裝或學者。[8][9]Shankara本人已知的作品是Brahmasutrabhasya，[6]他對十個的評論mukhya（校長）Upanishads，[6][8]他對Bhagavad Gita，[10]和UPASESASAHASRI.[11][12]Shankara的真實性是Vivekacūḍāmaṇi已受到質疑。[13][14]

Shankara著作的核心假設是自我的身份（ātman） 和婆羅門，[12][15]捍衛對自我的解放知識，以奧義書為獨立的知識手段mīmāṃsā印度教學校。[2][16][注3][注4]Shankara的Advaita顯示了大海亞佛教儘管尚卡拉（Shankara）的批評；[17][18]和印度教徒Vaishnava反對者甚至指責Shankara是“加密命名的”[19][20][21][注5]Advaita Vedanta傳統拒絕的資格，強調了他們各自對阿特曼，阿納塔和婆羅門.[22][注6]

Shankara在Advaita Vedanta的傳統中擁有無與倫比的地位[2][23]但是他對印度知識思想的影響受到質疑。[24][25][26]直到10世紀，Shankara被他的年長的現代化掩蓋了Mandana-Misra，[25][27]直到11世紀，他在同意的印度教，佛教或Ja那教的消息來源中都沒有提及他。[28]流行的形象Shankara僅在14世紀，即Sringeri去世幾個世紀以來才形成馬塔開始從Vijayanagara帝國的國王那裡獲得贊助[27][29][30][31]並將他們的忠誠從advaitic對婆羅門的advaita正統觀念的agamic saivism。[32]14-17世紀的日期造影術使他成為一個統治者-放棄，乘坐Digvijaya（征服四個季度）[33][34]跨越印度次大陸傳播他的哲學，在神學辯論中擊敗對手[35][36]這些hagiographies將他描繪成四個瑪蒂斯（“修道院”），阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）也被視為達沙納米修道院的秩序和Shanmata崇拜的傳統。

約會

Adi Shankara的發源地卡拉迪

關於Shankara實際生活的可靠信息很少。[37]他的現有傳記都是在他的時間後幾個世紀寫的，並且在傳奇和不可能的事件中充實。[38]記錄Sringeri Matha指出，尚卡拉（Shankara）出生於“維克拉馬迪亞（Vikramaditya）”統治的14年，但尚不清楚這個名字所指的國王。[39]雖然一些研究人員用Chandragupta II（公元4世紀），現代獎學金接受維克拉馬迪亞（Vikramaditya）巴達米的查盧基王朝， 最有可能的Vikramaditya II（733–746 CE）。[39]

為Shankara提出了幾個不同的日期：[40]

  • 509–477公元前：該約會基於Shankara的紅衣主教機構的負責人的記錄Maṭhas。阿迪·尚卡拉查里亞（Adi Shankaracharya）的確切日期是四個修道院dvārakā公元前491年，[注7]Jyotirmath公元前485年，Jagannatha Puri公元前484年Sringeri公元前483年。[43]根據Kanchi Peetham Adi Shankara的說法，出生於2593年的Kali（公元前509年）。[44][注8]
  • 44–12公元前：評論員阿南達吉里（Anandagiri）認為他於公元前44年出生在奇丹巴拉姆（Chidambaram），並於公元前12月去世。[3]
  • 公元6世紀：Telang將他安置在本世紀。R.G.爵士班達卡（Bhandarkar）認為他出生於公元680年。[3]
  • c.700- C。750CE：20世紀末和21世紀初期的獎學金往往在8世紀上半葉將Shankara的生命延長了32年。[38][47]根據印第安人和亞洲宗教學者約翰·科勒（John Koller）的說法，關於尚卡拉（Shankara）的日期存在很大的爭議 - 尚卡拉（Shankara）被廣泛認為是印度最偉大的思想家之一，“最近的最佳獎學金認為他是他出生於700年，死於公元750年”。[1]
  • 788–820 CE：這是由20世紀初的學者提出的，通常被諸如學者接受馬克斯·穆勒，MacDonnel，Pathok，Deussen和Radhakrishna。[3][48][49]日期788–820也是被認為可以接受的日期斯瓦米·塔帕亞南達（Swami Tapasyananda），儘管他提出了許多問題。[50]儘管788-820 CE的日期在20世紀的出版物中很普遍，但最近的獎學金已質疑788-820 CE的日期。[38]
  • 805–897 CE：Venkiteswara不僅將Shankara的時間比大多數人晚，而且還認為他不可能實現所有分配給他的作品，並且讓他活了92年。[3]

公元8世紀上半葉，人們普遍接受約會的地方Shankara成為學者。[2][51]

作品

更多信息：Adi Shankara參考書目

阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）的作品是印度教阿德瓦塔·韋丹塔（Advaita Vedanta）學校的基礎，他的教義說，桑加庫·梅達達（Sengaku Mayeda）說，“一直是現代印度思想的主要水流的來源”。[6]超過300條文字歸因於他的名字，包括評論（bhāṣya），原始哲學論述（PrakaraṇaGrantha）和詩歌（斯托特拉）。[6][7]但是，其中大多數不是Shankara的真實作品，也可能是由他的崇拜者或學者，他們的名字也是Shankaracharya。[8][9]Piantelli發布了歸因於Adi Sankara的完整列表，以及大多數人的真實性問題。[52]

真實的作品

Shankara以其係統的評論和評論而聞名（Bhasyas）在古代印度文本上。Shankara的評論傑作是Brahmasutrabhasya（從字面上看，評論梵天經），一個基本文本韋丹塔印度教學校。[6]

他對十個的評論mukhya（主要）奧義書也被學者認為真實[6][8]這些是：Bhasya在Brihadaranyaka Upanishad， 這Chandogya Upanishad， 這Aitareya Upanishad， 這Taittiriya Upanishad， 這Kena Upanishad，[注9]這Isha Upanishad， 這Katha Upanishad， 這Mundaka Upanishad， 這Prashna Upanishad，和Mandukya Upanishad.[54][55]其中，關於Mandukya的評論實際上是對Madukya-Karikas的評論。高達帕達.[55]

Shankara的其他正宗作品包括有關Bhagavad Gita（他的一部分Prasthana TrayiBhasya）。[10]他的Vivarana（第三筆記）在Vedavyasa的評論上Yogasutras以及Apastamba dharma-sũtras上的那些（adhyatama-patala-bhasya）被學者接受為Shankara的真實作品。[54][11]之間斯托特拉（詩歌作品），daksinamurti stotra，bhajagovinda stotra，sivanandalahari，carpata-panjarika，visnu-satpadi，harimide，the Harimide，dasa-shloki和Krishna-Staka可能是真實的。[54][56]

Shankara也撰寫了UPASESASAHASRI，他最重要的原始哲學工作。[11][12]其他原件Prakaranas（專著，論文），七十六作品歸因於尚卡拉。現代時代的印度學者，例如Belvalkar以及Upadhyaya，分別接受五個和39個作品作為真實的作品。[57]

香卡拉（Shankara）被認為真實的stotras包括那些致力於克里希納（Krishna）（Vaishnavism），一個到濕婆（Shaivism） - 通常認為印度教中的兩個不同的教派。學者建議這些斯托特拉不是宗派的，而是本質上是統一的韋丹塔普遍觀點。[56]

Shankara關於梵天經是最古老的生存。但是，在該評論中，他提到了較早的評論，例如Dravida，Bhartrprapancha和其他人丟失或尚未找到的評論。[58]

可疑的真實性或不是真實性的作品

關於Nrisimha-Purvatatapaniya和Shveshvatara upanishads的評論歸因於Shankara，但它們的真實性非常令人懷疑。[8][55][59]同樣，關於尚卡拉（Shankara）的早期和後來的奧義書的評論也被學者拒絕[60]成為他的作品，很可能是後來的學者的作品；其中包括：Kaushitaki Upanishad，Maitri Upanishad，Kaivalya Upanishad，Paramahamsa Upanishad，Sakatayana Upanishad，Mandala Brahmana Upanishad，Maha Narayana Upanishad，Gopalatiya upanishad。然而，在梵天 - 巴西亞（Brahmasutra-Bhasya），尚卡拉（Shankara）在提出論點時引用了其中的一些奧義書，但是他的同伴和門徒留下的歷史筆記，以及風格的主要差異以及後來的奧義書（Upanishad）的評論內容，導致學者結束了結論。後來的奧義書的評論不是Shankara的作品。[55]

Shankara的真實性是Vivekacūḍāmaṇi[61]已經質疑，[13][14]儘管它“與Shankara的精神遺產緊密相連，以至於他對他的觀點的任何分析都沒有考慮[這項工作]是不完整的。”[14][注10]根據格萊姆斯（Grimes）的說法，“現代學者傾向於拒絕其作為尚卡拉（Shankara）作品的真實性”，而“傳統主義者傾向於接受”。[62]然而，格萊姆斯是否認為“仍然有可能Śaṅkara是Vivekacūḍāmaṇi的作者，”[62]指出“它在某些方面與他的其他作品有所不同，因為它針對不同的受眾，並且具有不同的重點和目的。”[63]

這Aparokshanubhuti和Atma Bodha作為他原始的哲學論文，也歸因於Shankara，但這是令人懷疑的。保羅·哈克（Paul Hacker）還表示保留了彙編Sarva-Darsana-Siddhanta Sangraha由於風格和主題不一致的部分差異，Shankara完全由Shankara創作。[60]相似地，Gayatri-Bhasya成為Shankara的工作是可疑的。[55]其他不太可能是Shankara的作品的評論包括Uttaragita，Siva-Gita，梵天吉塔，Lalita-Shasranama，Suta-Samhita和Sandhya-Bhasya。關於密宗工作的評論Lalita-Trisati-Bhasya歸因於Shankara也是不真實的。[55]

香卡拉（Shankara）對其他經文作品（例如VishnuSahasranāma和sānatsujātiya，[64]但是這兩者都被表達懷疑的學者認為偽經。[55]Hastamalakiya-Bhasya在印度也被廣泛認為是Shankara的作品，其中包括薩馬塔-shankara的作品編輯，但有些學者認為這是Shankara學生的作品。[55]

哲學和實踐

Atma Shatkam（自我之歌）：

我是意識，我是幸福，我是濕婆，我是濕婆。[注11]

沒有仇恨，沒有痴迷，沒有渴望，沒有貪婪；
既不傲慢，也不自負，從不嫉妒我。
兩者都不法，也不阿莎， 兩者都不卡瑪，也不Moksha我是嗎
我是意識，我是幸福，我是濕婆，我是濕婆。

沒有罪，沒有優點，沒有興高采烈，沒有悲傷；
咒語和儀式都不是朝聖者，也不是吠陀經；
我既不是經驗者，也不是我的經驗，也不是我的經驗
我是意識，我是幸福，我是濕婆，我是濕婆。

沒有恐懼，沒有死亡，沒有歧視，沒有種姓；
父親，也不是母親，從來沒有出生過；
Kith，也不是Kin，我都不是老師，也不是學生；
我是意識，我是幸福，我是濕婆，我是濕婆。

沒有形式，沒有數字，沒有相似之處。
所有感官的活力，在我身上；
我既沒有附件，也沒有釋放。
我是意識，我是幸福，我是濕婆，我是濕婆。

- 阿迪·尚卡拉（Adi Shankara），涅rvana Shatakam，讚美詩3-6[66]

根據Nakamura的說法，Shankara不是原始思想家，而是系統化了先前的哲學家的作品。[67]尚卡拉（Shankara）著作的中心主題是對自我身份的自由知識（ātman） 和婆羅門.[12][15]Moksha是在這一生中獲得通過認識到身份阿特曼和婆羅門，[12]由Mahavakyas， 尤其tat tvam asi，“你是。”

Advaita的系統化器

納卡村（Nakamura）認為，對早期吠陀丹（Vedantins）的已知教義和尚卡拉（Shankara）的思想的比較表明，尚卡拉（Shankara）思想的大多數特徵“由Śankara之前的某人提倡”。[68]Shankara是合成的人Advaita-Vāda以前存在於他面前”。[68]根據中村的說法，在佛教對Vedānta的影響不斷增長之後，在Gauḍapāda的作品中達到了最終，Adi Shankara在這些作品中為佛教元素賦予了一個狂熱的角色，[69]綜合和恢復Advaita學說。[70]

根據科勒（Koller）的說法，使用古代印度文本中的想法，尚卡拉（Shankara）系統化了Advaita的基礎Vedānta在8世紀，改革Badarayana'vedānta的傳統。[12]根據Mayeda的說法，Shankara代表了Vedānta的發展中的一個轉折點[69]然而，他還注意到，只有自迪森斯的稱讚才是尚卡拉“通常被視為印度最偉大的哲學家”。[71]Mayeda進一步指出，Shankara主要關注Moksha，“而不是建立完整的哲學或神學體系，”[71]繼波特之後，他將尚卡拉（Shankara）作為“投機哲學家”。[72]Lipner指出，Shankara的“主要文學方法是評論性的，因此脫穎而出，而不是在程序上[...]，儘管可以從Samkara的思想中得出系統的哲學。”[73]

Shankara被描述為受Shaivism和Shaktism的影響，但他的作品和哲學表明，與Vaishnavism，更大的重疊，對瑜伽印度教學校，但最清楚地表達了他的advaitin信念，以一致的靈性看法[51][12][74]他的評論標誌著從現實主義轉變為理想主義。[75][76]

Moksha - 解放婆羅門的知識

尚卡拉（Shankara）著作的中心主題是自我的身份（ātman） 和婆羅門，[12][15][注12]香卡拉（Shankara）的主要關注點之一是解釋自我的解放知識，並捍衛奧義書，作為一種獨立的知識手段，以反對儀式為導向mīmāṃsā印度教學校。[16][2][注3][注4]

根據Shankara的說法，一個不變的實體（婆羅門）是真實的，而改變的實體沒有絕對存在。Shankara的主要目標是解釋如何Moksha是在這一生中獲得通過認識到身份阿特曼和婆羅門，[12]由Mahāvākyas， 尤其tat tvam asi，“你是。”對阿特曼和婆羅門的正確知識是達到的婆羅門，不朽，[77]並導致Moksha（解放）遭受苦難[注13]和三星，重生週期[78]Shankara所述，如下所示：

我除了名稱，表格和動作之外。
我的天性永遠是自由的！
我是自我，至高無上的婆羅門。
我是純粹的意識，總是非對齊的。

- 阿迪·尚卡拉（Adi Shankara），UPASESASAHASRI11.7，[78]

帕拉馬納斯 - 知識手段

Shankara認識到知識的手段，[79][注14]但是他的主題重點是形而上學和神學，他認為帕拉馬納斯，[82]那是認識論或“意味著獲得知識，賦予人們獲得可靠知識的推理方法”。根據Sengaku Mayeda的說法，“在他的作品中，他沒有對它們進行任何系統的說明，”[82]服用阿特曼·布拉曼（Atman-Brahman）不言而喻（Svapramanaka）和自我建立（Svatahsiddha），並且“對知識手段的調查無濟於事。”[82]Mayeda指出，Shankara的論點“非常現實，不是理想主義”，認為這一點jnana是基於現有事物（巨大的），“不執行吠陀禁令（Codanatantra）也不是人（普魯薩塔特拉）。[82]

根據邁克爾·科曼斯（Michael Comans）（又名Vasudevacharya）的說法，尚卡拉（Shankara）認為感知和推論是主要可靠的認知手段，而這些知識的手段在何處幫助一個人獲得“有益的和避免有害的東西”，而沒有必要或智慧指參考聖經。[83]Shankara說，在與形而上學和道德有關的某些事項中，吠陀經和奧義書等經文中的證詞和智慧變得很重要。[84]

梅雷爾·沃爾夫（Merrell-Wolff）指出，尚卡拉（Shankara）在發展哲學上的論文時接受吠陀經和奧義書作為知識的來源，但他從來沒有將自己的案子放在古老的文本上，而是利用親眼目的證明了每個論文帕拉馬納斯（知識手段）理性和經驗。[85][86]Hacker和Phillips指出，他對推理規則和對認知步驟的分層的洞察力是“無疑是Shankara在Brahma-Sutra-Bhasya中的建議”，這是他同伴和門徒Padmapada的洞察力。[87]

邏輯與啟示

1927年，斯切爾巴茨基（Stcherbatsky）批評Shankara要求使用邏輯Madhyamika佛教徒，同時求助於啟示作為知識的來源。[17][注15]Sircar在1933年提供了不同的觀點和陳述：“ Sankara從理想主義邏輯的角度認識到了矛盾和自我變的定律的價值；因此，他有可能將外觀與現實融為一體。”[88]

最近的獎學金指出，尚卡拉關於啟示的論點是關於apta vacana（梵語：wise的俗語，依靠單詞，過去或現在可靠的專家的證詞）。[89][90]這是他和Advaita Vedanta認識論基礎的一部分。[89]Advaita Vedanta的傳統認為這種證詞在認識論上有效，並斷言人類需要了解許多事實，並且在有限的時間和精力的情況下，他只能直接學習這些事實和真理的一小部分。[91]Shankara認為吠陀經和奧義書中的教義是apta vacana和有效的知識來源。[89]他建議教師關係關係對結合邏輯和啟示的重要性Moksha在他的文字中Upadeshasahasri.[92]Anantanand Rambachan其他人則指出，尚卡拉（Shankara）不僅依賴於吠陀陳述，還使用了一系列邏輯方法和推理方法和其他帕拉馬納斯.[93][94]

Anubhava

Anantanand Rambachan總結了對角色的廣泛看法Anubhava在Shankara的認識論中，如下所示，在批評它之前：

根據這些[廣泛代表的當代]研究，Shankara僅符合臨時有效性，以探究對詞的知識Śruti（吠陀經），並未將後者視為獨特的來源（Pramana） 的婆羅門。有人認為，需要通過直接經驗獲得的知識來驗證和確認Śruti的肯定（Anubhava）因此，Śruti的權威只是次要的。[10]

瑜伽和沈思練習

Shankara考慮了實現的純潔和穩定性瑜伽作為獲得的幫助Moksha知識，但是這種瑜伽狀態本身並不能引起這種知識。[95]對於Shankara，對婆羅門僅從調查奧義書的教義中。[96]在尚卡拉（Shankara）的教義中受到鼓勵的瑜伽方法，包括從帕坦加利（Patanjali）的系統中撤出思維對象，但並不是完全的思想抑制，而是“冥想從特定的戒斷和與普遍的識別”中的冥想練習，導致思考自己是最普遍的，即意識”。[97]描述尚卡拉（Shankara）的瑜伽練習風格，科曼斯（Comans）寫道：

Sankara在這裡提出的瑜伽的類型是一種合併的方法，即特定的（Visesa）與將軍（Samanya）合併。例如，在聽覺意義上合併了各種聲音，就所有聲音的源頭而言，它具有更大的通用性。聽力感被融入了思想，其性質包括思考事物，而思想又融入了智力中，桑卡拉隨後說，這是“單純的認知”（Vijnanamatra）；也就是說，所有特定的認知都融入了它們的普遍性，這就是認知，因此沒有任何特定的對象。而這反過來又合併為普遍的意識（prajnafnaghana），以前所提到的一切最終都取決於它。[97]

香卡拉（ShankaraShrutis除了了解自我的一體之外，教解放是一種東西。僅靠知識和與事物真實本性有關的見解，教導Shankara就是解放的。他非常重視對Upanisads的研究，強調它們是獲得自我解放知識的必要和充分手段。桑卡拉還強調了對大師（Acharya，老師）此類知識。[97]

Samanvayat Tatparya Linga

Shankara警告不要從吠陀文學中挑選一句話或經文，並在他的梵天的開頭章節中發表了評論。Anvaya（主題或聲稱）任何論文都只能正確理解，如果一個人參加Samanvayat Tatparya Linga，這是正在考慮的文本的六個特徵：（1）Upakrama（入門聲明）和Upasamhara（結論）； （2）Abhyasa（重複消息）; （3）Apurvata（獨特的命題或新穎性）； （4）帕拉（果實或結果得出）； （5）阿爾薩瓦達（解釋的含義，稱讚）和（6）Yukti（可驗證的推理）。[98][99]雖然這種方法論根源尼亞印度教學校，尚卡拉（ShankaraAnvaya-vyatireka，其中指出，要適當理解，必須“僅接受與所有特徵兼容的含義”和“排除與任何特徵不相容的含義”。[100][101]

這Mahavyakas - ātman和Brahman的身份

Moksha，從痛苦和重生和實現永生中解放，通過從身體上的綜合體中識別並獲得自我知識來實現本質上的自我認識來實現阿特曼，並獲得有關身份的知識阿特曼和婆羅門.[78][77]根據Shankara的說法，個人和婆羅門在現實的經驗層面上似乎有所不同，但是這種差異只是一種幻想，在現實的最高水平上，它們確實是相同的。[102]真正的自我是坐著，“存在”，也就是說阿特曼·布拉曼（Atman-Brahman）.[103][104][注16]儘管Atman和非atman之間的差異被認為是不言而喻的，但對Atman和Brahman的身份的了解被揭示Shruti，尤其是奧義書的聲明tat tvam asi.

Mahavyakas

根據Shankara的說法，大量的Upanishadic陳述揭示了其身份阿特曼和婆羅門。在Advaita Vedanta的傳統中，其中四個陳述，Mahavakyas與其他陳述相比，這是字面意義上的，在揭示這種身份方面非常重要。[105][106]他們是：

你是

Shankara的最長章節UPASESASAHASRI，第18章“那個藝術”專門研究“我永遠存在，存在”的洞察力（坐著），以及在Chandogya Upanishad 6.8.7在裡面Mahavakya（偉大的句子）”tat tvam asi“，”你的藝術。”[119][120]根據Shankara的說法，在這一說法中tat指坐著，[120]“存在”[110][111][121][122]存在，存在[123]或婆羅門，[124]真實的，“世界的根源”，[120][注19]存在的真實本質或根源或根源。[111][121][123]“ TVAM”是指一個人的真實我，Pratyagatman或內在的自我，[125]“一切內的直接見證人”，[126]“沒有種姓，家庭和淨化儀式，”[127]精華，阿特曼，個人是核心。[128][129]正如尚卡拉（Shankara）在UPASESASAHASRI：

up.i.174：“通過諸如“你的藝術”之類的句子，一個人知道自己的阿特曼，所有內部器官的見證人。阿特曼將變得更加清晰。阿特曼。”[130]

聲明“ tat tvam asi”提出了一個虛假的觀念阿特曼與眾不同婆羅門.[131]Tonakamura的說法，非雙重性阿特曼和婆羅門“是桑卡拉思想的著名特徵，但已經由Sundarapandya教授”[132]（C.600 CE或更早）。[15]Shankara引用了Sundarapandya的評論梵天經I.1.4節：

當隱喻或假時阿特曼不存在，[我的孩子的想法，[我的]身體被塗層。因此，當意識到“我是存在的婆羅門，阿特曼'，如何存在任何事情？[133]

從中，中村和其他大量協調得出的結論是，香卡不是原始思想家，而是“現有的advaita和振興者的合成器，以及對古代學習的捍衛者”。[134]

冥想Mahavyaka

在裡面Upadesasahasri Shankara，Shankara矛盾的是對奧義書的冥想需要Mahavyaka。他指出，“正確的知識是在聽證會時出現的，”[135]並拒絕Prasamcaksa或者prasamkhyana冥想，即對句子的含義的冥想，在UP.II.3建議帕里薩姆克亞納，[136]分開阿特曼從沒有的一切阿特曼也就是說，感官對象和有感覺的人，以及與之相關的令人愉悅，令人不愉快的事物以及優點和差異。[137]然而，Shankara隨後總結說，只有阿特曼存在，指出“奧義書關於非雙重性阿特曼應該完全考慮，應該考慮。”[138]正如Mayeda所說：“他們如何[Prasamcaksa或者prasamkhyana相對帕里薩姆克亞納]彼此不同。”[139]

prasamkhyana由曼達納·米斯拉（Mandana Misra）提倡[140]尚卡拉（Shankara）的年齡較大的當代人直到10世紀一直是最具影響力的Advaitin。[141][27][注20]“據曼達納說Mahavakyas本身無能為力婆羅門。這Vedanta-Vakyas傳達僅通過深冥想直接製作的間接知識（prasamkhyana）。後者是對事實的持續沉思Mahavakyas.[142]Mandana Misra的學生VācaspatiMiśra同意Mandana Misra，其立場由VācaspatiMiśra創立的Bhamati-School捍衛。[143]相反，Vivarana由Prakasatman創立的學校（約1200–1300）[144]密切關注Shankara，認為Mahavakyas是獲得知識的直接原因。[145]

放棄儀式主義

Shankara，在他的文字中UPASESASAHASRI，勸阻儀式崇拜，例如奉獻Deva（上帝），因為那是內在的自我與婆羅門.[注3][注4]尚卡拉（Shankara）斷言，“差異學說”是錯誤的，因為，“知道婆羅門是一個，他是另一個，他不認識婆羅門”。[147][148]虛假的想法阿特曼與眾不同婆羅門[131]與新手的信念有關（UpadesasaharsiII.1.25）

...我是一個，他是另一個；我無知，經歷愉悅和痛苦，被束縛和移民[而他與我根本不同，上帝不接受移民。通過奉獻，奉獻，敬意等通過[我]階級和生活階段規定的行為的奉獻，奉獻，敬意等，我希望擺脫移民存在的海洋。我怎麼樣？[149]

承認自己是“存在 - 婆羅門，“由聖經教義介導的，與“我的行為”的概念形成鮮明對比，後者是通過依靠感知感知等介導的。[150]根據香卡拉（Shankara）的說法，“你要刪除聽眾的妄想”的說法，[151]“因此，通過句子為“你是”知道自己的阿特曼，所有內部器官的見證人，”[152]而不是任何行動。[153][注21]有了這種認識，禁止儀式的表現，“因為[使用]儀式及其要求與實現[的身份[阿特曼]最高阿特曼。”[155]

但是，尚卡拉還斷言，當一個人的思想被觀察到的道德生活淨化時，就會實現自我知識雅馬斯如阿希姆薩（無傷害，對身體，思想和思想中他人的非暴力）和Niyamas。儀式和儀式Yajna（一項火災儀式）斷言，尚卡拉（Shankara）可以幫助汲取和準備自我知識的旅程。[156]他強調了諸如倫理的需求阿克羅達和雅馬斯期間婆羅門，將缺乏道德規範表示為阻止學生獲得知識的原因。[156][157]

大海亞佛教的影響

也可以看看：佛教對Advaita Vedanta的影響

Shankara的Vedanta與大海亞佛教;反對者甚至指責Shankara是“加密命名的”[20][19][21][注5]鑑於這兩所學校之間的差異，Advaita Vedanta傳統拒絕的資格。根據Shankara的說法，Advaita和Mahayana佛教之間的主要區別是他們對Atman和Brahman的看法。[22]根據Loy和Jayatille的說法，可以分辨更多的差異。[158][159]

相似性和影響力

儘管尚卡拉（Shankara）對某些大海亞佛教學校的批評，但香卡拉（Shankara）的哲學表現出與他攻擊的瑪哈亞那佛教哲學的強烈相似之處。[17]根據S.N.達斯古普塔（Dasgupta），

Shankara和他的追隨者從佛教徒那裡借用了許多辯證法的批評形式。他的婆羅門很像SunyaNagarjuna [...] Shankara對Vijnanavada佛教的自以為是的債務很難被高估。在對Shankara的指控中似乎有很多真相Vijnana Bhiksu還有其他他是一個隱藏的佛教徒。我被認為Shankara的哲學在很大程度上是Vijnanavada和Sunyavada佛教帶有Upanisad的概念，即自給自足的永久性。[18]

根據Mudgal的說法，Shankara的Advaita和佛教Madhyamaka對最終現實的看法是兼容的，因為它們都是先驗，難以形容的，不偶然的，並且只能通過通過Negativa（Neti Neti）。 Mudgal得出結論

... 和...之間的不同Sunyavada（Mahayana）佛教哲學和Advaita印度教的哲學可能是強調的問題，而不是友善。[160]

一些印度教學者批評Advaita的瑪雅和與佛教的非神學相似之處。[161][162]Ramanuja，VishishtadvaitaVedānta的創始人，指責Adi Shankara是一個Prachanna Bauddha，也就[19][20]和破壞有神論的人巴克提靈修主義。[162]非阿德維塔學者Bhaskara同樣，在公元800年左右的BhedabhedaVedānta傳統中，尚卡拉的Advaita是“這種卑鄙的Mayavada，被瑪哈亞那佛教徒高呼，這是一所學校，破壞了在Vedic Orthodoxy中設定的儀式職責。[162]

差異

Advaita Vedanta的傳統拒絕了“加密 - 佛教”的資格，強調了他們各自對阿特曼，阿納塔和婆羅門.[22][注6]“解放”的概念手段存在差異。涅rv，在佛教中更經常使用的術語是自由地“吹牛”，這是在沒有自我的認識和接受的幫助下（阿納特曼）作為感知，渴望和妄想的中心。Moksha，在印度教中更普遍的術語是從渴望和無知中解放出類似的解放，但得到了認識和接受的幫助，即一個人的內在自我不是個人的“自我”，而是一種普遍的自我。[158][163]

歷史和文化影響

也可以看看：印度教的歷史
Adi Sankara Keerthi Sthampa Mandapam，Kalady，高知

歷史背景

更多信息：印度歷史和印度教的歷史

香卡拉（Shankara）生活在偉大的“後期古典印度教”時代[164]持續時間從650到1100年。[164]這個時代是隨之而來的政治不穩定之一古普塔王朝和國王哈莎公元7世紀。[165]權力在印度分散。出現了幾個較大的王國，帶有“無數的血管國家”。[166][注22]王國是通過封建制度統治的。較小的王國取決於對較大王國的保護。“偉大的國王很遙遠，被崇高和神化”，[166]如在密宗曼陀羅，這也可以描繪國王為曼陀羅的中心。[167]

中央權力的瓦解也導致宗教和宗教競爭的區域化。[168][注23]當地的邪教和語言得到了增強，以及“婆羅門儀式印度教”的影響[168]減少了。[168]鄉村和奉獻運動出現Shaivism，Vaisnavism，巴克提和密宗，[168]儘管“宗派團體只是在發展的開始”。[168]宗教運動必須競爭當地上議院的認可，[168]和佛教，Ja那教，伊斯蘭教印度教中的各種傳統正在爭奪成員。[169][170][171]佛教尤其是在公元第一千年的最初700年中，在印度的精神傳統中出現了強大的影響力，[165][172]但是在8世紀之後失去了立場，並開始在印度消失。[168]這反映在8世紀法院的法會變更中，印度教眾神取代了佛陀為“至高無上的帝國神”。[注24]

對印度教的影響

傳統觀點

Shankara在傳統中具有無與倫比的地位Advaita Vedanta。14-17世紀的hagiographies將他描繪成一個勝利者，他在整個印度旅行以幫助恢復對吠陀經的研究[173]根據弗蘭克·沃林（Frank Whaling）的說法，“阿德塔（Advaita）說服力的印度教徒（以及其他人）在桑卡拉（Sankara）見過恢復印度教徒的人法反對佛教徒（和Ja那教徒）的襲擊，並在此過程中有助於將佛教帶出印度。”[174]他的教義和傳統是核心聰明並受到影響桑特墊血統。[175]傳統將他描繪成和解各個教派（Vaishnavism，Shaivism和Saktism）的人Pañcāyatana形式崇拜，同時崇拜五個神靈 - 甘尼薩，蘇里亞，毘濕奴，濕婆和德維，認為所有神靈都是一個不同形式的婆羅門，無形的至尊存在，[176]暗示Advaita Vedanta Stoos高於所有其他傳統。[177]

根據科勒（Koller）的說法，尚卡拉（Shankara）及其同時代人在理解佛教和古老的吠陀傳統方面做出了重大貢獻，然後改變了現存的思想，尤其是改革印度教的吠陀塔傳統，使其成為印度最重要的“精神傳統”，而不僅僅一千年。[178][注25]本尼迪克特·阿什利（Benedict Ashley）讚揚阿迪·尚卡拉（Adi Shankara阿特曼和婆羅門.[179]

批判性評估

學者們質疑香卡拉在印度的早期影響力。[29]佛教學者理查德·金（Richard E. King）狀態，

儘管人們普遍認為西方學者和印度教徒認為sankaracarya是印度知識思想歷史上最有影響力和最重要的人物，但這似乎並不能被歷史證據證明是合理的。[25]

MaṇḍanaMiśra的突出（直到10世紀）

根據克拉克的說法，“桑卡拉在他的一生中相對不明，而且可能已經有幾個世紀了，因為幾個世紀以來，他在佛教或Ja那教的消息來源都沒有提及他；他也沒有第九和第十個其他重要哲學家提到他幾個世紀。”[28]根據金和魯德蒙（Roodurmun）的說法，直到10世紀的Shankara被他的年長的當代人所掩蓋Mandana-Misra，後者被認為是Advaita的主要代表。[25][27]maṇḍanamiśra，尚卡拉（Shankara）的老年人，[24]是Mimamsa學者，也是庫馬里拉，但還寫了一篇關於Advaita的開創性文本梵天 - 西迪.[180][181]在梵天 - 西迪成為規範性的Advaita Vedanta錯誤理論，[182]幾個世紀以來，他是最有影響力的吠陀TIN。[141][27][注20]他的學生VachaspatiMiśra，據信他是Shankara的化身，以普及Advaita觀點，[183]寫了巴哈蒂，對香卡拉的評論梵天經Bhashya，和Brahmatattva-Samiksa，對Mandana Mishra的評論梵天 - 西迪。他的思想主要受到曼德納·米希拉（MandanaMiśra）的啟發，並將尚卡拉（Shankara）的思想與曼德納·米希拉（MandanaMiśra）的思想相吻合。[184][Web 3]巴哈蒂學校採用本體論方法。它看到了吉瓦作為Avidya的來源。[Web 3]它認為瑜伽實踐和沈思是獲得解放的主要因素，而對吠陀經和反思的研究是其他因素。[185][186]後來的Advaita Vedanta傳統將MaṇḍanaMiśra納入了Shankara-fold，通過識別他確定（9世紀），[187]在Shankara贏得的公開辯論之後，他認為MaṇḍanaMiśra成為Shankara的門徒。[180][188]

根據Satchidanandendra Sarasvati，“幾乎所有後來的Advaitins都受到Mandana Misra和Bhaskara。”[189]他認為，大多數後來的Shankara Advaita Vedanta實際上都偏離了Shankara，只有他的學生Suresvara影響很小，才正確地代表Shankara。[190]根據這種觀點，香卡拉（Shankara）有影響力的學生帕德馬帕達（Padmapada）誤解了尚卡拉（Shankara），而他的觀點則由Suresvara學校掌握。[190][注26]

Vaishnavite Vedanta（10-14世紀）

Hajime Nakamura指出，在Shankara之前，與他已經存在的觀點相似，但沒有在Vedanta中佔據主導地位。[191]直到11世紀，Vedanta本身還是一所外圍思想學校。[192]當韋丹塔被印度教的各個宗派利用以基礎其教義時，它就成為了主要的影響力。[193]早期的Vedanta學者來自社會上層階級，在傳統文化中受過良好教育。他們形成了一個社會精英，“與印度教的全科醫生和神學家區分開來。”[194]他們的教義“在少數選定的知識分子中傳播”。[194]早期的Vedanta學校的作品不包含對Vishnu或Shiva的參考。[195]直到尚卡拉之後[196]因此，“它對整個印度社會的理論影響變得最終和確定性”。[194]例如Ramanuja（第11 c。），誰對齊巴克提，“印度教宗教的主要力量”，以哲學思想，同時拒絕Shankara的觀點[網絡4]和納斯-傳統。[197]

Vijayanagara Empire和Vidyaranya（14世紀）

在中世紀，Advaita Vedanta的地位是最有影響力的印度教徒達薩娜隨著Vijayanagara帝國中的Advaitins從皇家法院競爭贊助，並試圖將其他人轉變為他們的教派，因此開始成形。[198]只有在此期間，建立了Shankara和Advaita Vedanta的歷史名望和文化影響力。[29][199][200]Shankara的許多傳記都是在14世紀和之後創建和出版的，例如Vidyaranya廣泛引用Śankara-Vijaya.Vidyaranya，也被稱為Madhava，他是1380年至1386年的第十二位Jagadguru[201]維賈亞納加拉帝國的部長，[202]啟發了印度教的重新創造Vijayanagara帝國印度南部。這可能是對伊斯蘭造成的破壞的回應德里蘇丹國，[29][199][200][202]但是他的努力也針對斯里·瓦什納瓦（Sri Vaishnava）團體，尤其是Visishtadvaita這是在維賈亞納加拉帝國征服的領土上占主導地位。[203]此外，教派從皇家法院爭奪贊助，並試圖將其他人轉變為自己的宗派制度。[198]Vidyaranya和他的兄弟，注意Paul Hacker和其他學者，[29][199]關於吠陀經和佛法的廣泛評論，使“雅利安宗教的權威文學”更容易獲得。[204]Vidyaranya是一位有影響力的Advaitin，他創造了傳奇人物，以使Shankara的高架哲學沒有吸引人的吸引力來獲得廣泛的知名度，成為了一個“神聖的民間英雄，他通過他的教導傳播了他的教學Digvijaya（“環球征服”）像勝利的征服者一樣。”[204][205]在他的參與術Sarvadarśanasaṅgraha（“所有觀點的摘要”）Vidyaranya將Shankara的教義作為所有人的峰會達薩納斯，呈現對方達薩納斯作為部分真理，在Shankara的教義中融合了，這被認為是最包容的系統。[206][204]Dvaita和Visishtadvaita的Vaishanava傳統並未被歸類為Vedanta，並將其放在佛教和Jainism上，反映了他們對Vidyaranya的Advaita忠誠所構成的威脅。[207]Bhedabheda根本沒有提到過“從印度哲學的歷史上寫的”。[208]這就是Sarvadarśanasaṅgraha，早期的印度學家還認為Advaita Vedanta是對奧義書的最準確的解釋。[207]Vidyaranya建立了馬塔，宣布它是由Shankara本人建立的。[204][205]Vidyaranya享有皇家支持，[202]他的讚助和有條不紊的努力幫助建立了Shankara作為價值觀的集會像徵，傳播了Shankara的Vedānta哲學的歷史和文化影響，並建立了修道院（瑪蒂斯）擴大Shankara和AdvaitaVedānta的文化影響力。[29]

Neo-Vedanta（19-20世紀）

Shankara的立場在19世紀和20世紀進一步建立Neo-vedantins和西方東方主義者將Advaita Vedanta提升為“作為印度教成為單一宗教傳統的連接神學線索”。[209]儘管大多數印度教徒都不遵守Advaita Vedanta，但Shankara成為“印度教宗教和文化的標誌性代表”。[210]

Digvijaya - “征服尚卡拉”

來源

主要文章：Digvijaya

至少有14個已知的hagiographies阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）的生活。[51]這些以及其他關於尚卡拉（Shankara）的hagiographical著作都是在尚卡拉（Shankara）去世後數百年到一千年的文章[211]用梵語和非桑克里特語言，而hagiographies充滿了傳說和小說，通常是相互矛盾的。[51][注27]

其中許多被稱為ŚankaraVijaya（'征服（征服）（Digvijaya）shankara'），雖然有些被稱為Guruvijaya，sankarabhyudaya和shankaracaryacarita。其中，Brhat-Sankara-Vijaya由Citsukha撰寫的是最古老的Hagiography，但僅在摘錄中可用，而sankaradigvijaya由Mādhava（17th c。）和Sankaravijaya由阿南達吉里（Anandagiri）被引用最多。[51][37]其他重要的hagiographies是Cidvilāsīya Śaṅkara Vijayaṃ（cidvilāsa，c。在15到17世紀之間）和Keraļīya Śaṅkara Vijayaṃ（喀拉拉邦地區，始於17世紀）。[212][213]}

學者們指出，最引人注目的尚卡拉·哈吉（Shankara Hagiographies）之一阿南達吉里（Anandagiri）包括有關歷史上不同的人的故事和傳說，但所有人都以Sri Shankaracarya的同名名稱或Shankara稱為Shankara，但可能意味著更古老的學者，例如Vidya-Sankankara，例如Vidya-Sankankara，Sankara-Misra和Sankara-Nanda。[37]一些人可能是由那些試圖為其儀式或理論創建歷史基礎的人寫的。[37][211]

生活

Shankara的Murti在他的薩摩迪曼迪爾，後面Kedarnath寺， 在Kedarnath， 印度
Shankara的Murti在衛星寺廟在加利福尼亞州聖克魯斯

根據最古老的hagiographies，Shankara出生於印度南部州喀拉拉邦，在一個名為的村莊卡拉迪[214][51]有時拼寫為卡拉蒂或卡拉蒂。[215][注28]他天生Nambudiri Brahmin父母。[216][217]他的父母是一對年邁的，無子女的夫婦，過著為窮人服務的虔誠生活。他們將孩子命名為Shankara，意思是“繁榮的給予者”。[218]他的父親在Shankara很小的時候去世。[51]香卡拉的Upanayanam，由於父親的死亡，必須延遲到學生生活中，然後由母親進行。[219]

Shankara的Hagiography將他描述為被吸引的人桑尼亞薩（隱士）從小就開始。他的母親不贊成。一個在所有hagiographies中發現的故事，描述了八歲時的尚卡拉（Shankara）和他的母親一起去河流西瓦塔拉卡，要洗澡，他被鱷魚抓住了。[220]香卡拉（Shankara）呼籲母親允許他成為一個桑雅生否則鱷魚會殺死他。母親同意，尚卡拉（Shankara）被釋放，離開家去接受教育。他到達印度中北部河流的河流沿著河道的庇護所，成為一位名為老師的門徒Govinda Bhagavatpada.[220][221]各種Hagiographies中的故事在詳細介紹了Shankara和他的第一次會議大師，他們遇到的地方以及以後發生的事情。[220]幾條文字表明，沿河發生了與Govindapada的Shankara教育納爾默達在Omkareshwar，沿著喀什的恒河沿著河河（River）放置（瓦拉納西）以及badari（Badrinath在喜馬拉雅山）。[221]

Hagiograph在描述他去的地方，遇到和辯論的人以及他一生的許多其他細節方面有所不同。大多數人都在研究吠陀經，奧義書和梵天與Govindapada和Shankara一起與老師一起學習時，他年輕時就從事了幾項關鍵作品。[222]正是與他的老師Govinda一起，Shankara研究了Gaudapadiya Karika，因為Govinda本人是由Gaudapada教的。[51]大多數人還提到與學者的會議mimamsa印度教學校，即庫馬里拉（Kumarila）和普拉巴卡拉（Prabhakara）以及曼德納（Mandana）和各種佛教徒Shastrartha（印度的公共哲學辯論傳統有很多人參加，有時會有皇室成員）。[221]此後，關於Shankara的Hagiographies差異很大。對他的生活的不同和廣泛不一致的說法包括各種各樣的旅程，朝聖，公開辯論，Yantras和Lingas的安裝，以及在北，東，西部，西部和南部建立修道院中心。[37][221]

Digvijaya和門徒

雖然細節和年表各不相同，但大多數雜貨店都將Shankara展示為在印度境內廣泛旅行，古吉拉特邦前往孟加拉，並與不同的正統學校一起參加公共哲學辯論印度哲學，以及佛教徒，Ja那教徒，阿拉塔斯，薩加塔斯和Charvakas.[223][224][需要頁面][225][需要頁面]hagiographies歸功於他開始幾個馬塔（修道院），但這是不確定的。[223]印度不同地區的十個修道院訂單通常歸因於Shankara的旅行啟發桑雅生學校每個都有四個概念，其中有四個在他的傳統中繼續：巴拉蒂（Sringeri），薩拉斯瓦蒂（Sarasvati）（坎奇），提爾薩（Tirtha）和阿斯拉明（Dvaraka）。[226]記錄Shankara訪問的其他修道院包括Giri，Puri，Vana，Aranya，Parvata和Sagara - 所有名字都可以追溯到Ashrama印度教和吠陀文學的系統。[226]

Shankara在旅途中有許多門徒學者，包括Padmapadacharya（也稱為Sanandana，與文本相關聯Atma-Bodha），Sureśvaracharya，totakacharya，Hastamalakacharya，Chitsukha，Prthividhara，Chidvilasayati，Bodhendra，Brahmendra，Sadananda等人，他們撰寫了自己的文學作品，上面寫著Shankara和Advaita Vedanta。[223][227]

死亡

據信阿迪·桑卡拉（Adi Sankara）死於32歲，在Kedarnath在北印度州北阿坎德邦，在喜馬拉雅山的印度教朝聖地。[226][6]短信說，他最後一次被凱達納斯神廟後面的門徒看見，在喜馬拉雅山走去，直到他沒有被追踪。有些文本將他的死在替代位置（例如Kanchipuram（泰米爾納德邦）和喀拉拉邦的某個地方。[221]

Adi Shankara的雕像已在後面建造Kedarnath寺為了紀念他的生活和工作，作為該地區2013年洪水氾濫之後的寺廟重建的一部分。[228]印度總理揭幕的12英尺雕像納倫德拉·莫迪（Narendra Modi）2019年11月5日，由綠色片岩製成，重35噸。[229]

Mathas和Smarta傳統

也可以看看：Dashanami Sampradaya
Vidyashankara神廟Sringeri Sharada Peetham，Shringeri

Shankara被認為是DaśanāmiSampradāya的印度教修道院，和Panchayatana Puja和Ṣaṇmata的Smarta傳統.

Dashanami Sampradaya和Mathas

至少在西方，Advaita Vedanta主要被稱為哲學體系。但這也是一個傳統放棄。哲學和放棄密切相關：[網絡5]

Advaita傳統中的大多數著名作者都是Sannyasa傳統的成員，並且該傳統的雙方都具有相同的價值觀，態度和形而上學。[網絡5]

Shankara是一個Vaishnavite濕婆在14世紀，[230][網絡5]促進以前面向Saiva的教義瑪蒂斯在Vijayanagara帝國。從14世紀開始，Hagiographize構成了，他被描繪成確立daśanāmisampradaya，[231]組織一部分埃卡丹迪僧侶在十個名字的傘上。[網絡5]其他幾種印度教修道院和埃卡丹迪的傳統仍然在達薩米斯組織的組織之外。[232][233]

根據傳統，阿迪·桑卡拉（Adi Sankara）組織了這十個教派或四個名字的印度教僧侶馬哈斯（梵文：मठ）（修道院），總部位於dvārakā在西方，Jagannatha Puri在東方，Sringeri在南部和Badrikashrama在北方。[網絡5]每個馬塔由他的四個主要門徒之一領導，每個門徒都繼續繼續韋丹塔·桑普拉達亞（Vedanta Sampradaya）。

據保羅·哈克（Paul Hacker）說，該系統可能是由Vidyaranya（第14 c。），誰可能建立了馬塔，宣布它是由Shankara本人建立的，這是他傳播Shankara的Advaita Vedanta運動的一部分。[204][205]Vidyaranya享有皇家支持，[202]他的讚助和有條不紊的努力幫助建立了Shankara作為價值觀的集會像徵，傳播了Shankara的Vedānta哲學的歷史和文化影響，並建立了修道院（瑪蒂斯）擴大Shankara和AdvaitaVedānta的文化影響力。[29]

Smarta傳統

主要文章：Smarta傳統

傳統上，尚卡拉被認為是最偉大的老師[234][235]和改革者聰明Sampradaya，這是四個專業之一Sampradaya的印度教.[236][235]根據Alf Hiltebeitel，尚卡拉（ShankaraSmarta傳統：

實際上，尚卡拉（Shankara）在Advaita和Smarta正統的，到他那個時代不僅繼續捍衛Varnasramadharma理論定義了路徑卡曼，但發展了pancayatanapuja（“五輪崇拜”）作為解決各種和矛盾的奉獻實踐的解決方案。因此，一個人可以崇拜五個神靈中的任何一個（毘濕奴，西瓦，杜爾加，蘇里亞，甘尼薩）istadevata（“選擇神”）。[237]

Panchayatana Puja（iastPañcāyatana pūjā）是一個系統法會（崇拜）在Smarta傳統中。[238]它包括對五個神靈的崇拜quincunx圖案，[239]五個神靈濕婆，毘濕奴，Devi，蘇里亞， 和ishta devata如Kartikeya， 或者Ganesha或奉獻者偏愛的任何個人神。[240][241]有時，Ishta Devata是曼陀羅的第六個神靈。[238]在Shanmata系統，[242]斯坎達，也稱為Kartikeya和穆魯根， 被添加。Panchayatana Puja是一種在中世紀印度流行的做法，[238]並歸因於阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）。[243]但是，考古證據表明，這種做法長期以來早於阿迪·尚卡拉的誕生。[注29]

電影

  • Shankaracharya（1927年），《印度無聲電影關於尚卡拉》（Shankara），由卡利·普拉薩德·戈什（Kali Prasad Ghosh）創作。[245]
  • Jagadguru Shrimad Shankaracharya（1928年），《印度無聲電影》，由Parshwanath Yeshwant Altekar製作。[245]
  • Jagadguru Shankaracharya（1955年），謝赫·法特拉爾（Sheikh Fattelal）的印度印地語電影。[245]
  • 1977年Jagadguru Aadisankaran，一部由馬拉雅拉姆語電影執導P. Bhaskaran發行了穆拉利·莫漢（Murali Mohan）扮演成人Aadi Sankaran和拉古大師玩童年。
  • 1983年，一部由G.V.艾爾命名Adi Shankaracharya首映，這是有史以來完全製作的第一部電影梵文彙編了Adi Shankaracharya所有作品的語言。[246]電影收到了印度人國家電影獎為了最好的電影，最好的劇本，最佳攝影和最佳聽力學.[247][248]
  • 2013年8月15日，Jagadguru Adi Shankara由J. K. Bharavi執導和執導的印度泰盧固語傳記電影發行，後來由Upendra為Kannada配音版的敘述而在卡納達語中以同樣的標題為名。

也可以看看

筆記

  1. ^現代獎學金將尚卡拉（Shankara）置於公元8世紀早期（c。700–750）。[2]早期的學者提出了788-820 CE。[2]其他建議是公元前44年公元686-718[3]或公元前509 - 477年。
  2. ^他也被稱為Shankara Bhagavatpada（Śaṅkara Bhagavatpāda），Shankara Bhagavatpadacharya（Śaṅkara Bhagavatpādācārya） 或者Shankaracharya，有時拼寫為sankaracharya。
  3. ^一個bcShankara本人已放棄所有宗教儀式行為。[146]
    有關Shankara的推理“為什麼要放棄儀式和儀式行動”的示例，請參見p上的Karl Potter。220;
    在其他地方，尚卡拉的Bhasya在各種奧義書中，重複“放棄儀式和儀式”，例如Shankara在Brihadaranyaka Upanishad上的Bhasyapp。348–350，754–757 </ref>
  4. ^一個bc相比Mookerji 2011上svādhyāya（吠陀學習）。Mookerji（2011年，第29–31頁）指出，里格維達和薩納的評論包含批評的段落，這些段落毫無趣味的朗誦ŗik（單詞）不理解其內在的含義或本質，而是對法和Parabrahman.Mookerji（2011年，第29，34頁）得出的結論是，在對咒語的索引教育中“沉思和理解他們的含義被認為對教育更重要和至關重要，而不是僅僅機械重複和正確的發音。”Mookerji（2011年，p。35）指的是說“掌握文本，Akshara-Praptī接下來是阿莎-Bodha，對他們的意義的感知。”（阿莎可能意味著“目標，目的或本質”，具體取決於上下文。看：梵語英語詞典德國克洛恩大學（2009年）；Karl Potter（1998），《印度哲學百科全書》，第4卷，ISBN81-208-0310-8，Motilal Banarsidass，第610頁（注17）。）Mookerji（2011年，p。 36），“實現真相“還有Paramatman正如向里希斯是吠陀學習的真正目的，而不是僅僅朗誦文本。
  5. ^一個b國王（1995，p。183）：“眾所周知，桑卡拉（SankaraPracchana Bauddha）。
  6. ^一個bAtman對Anatman：
    • （Isaeva 1993，第60、145-154頁）
    • KN Jayatilleke（2010），早期的佛教知識理論，ISBN978-81-208-0619-1，p。246–249，從註釋385開始
    • 史蒂文·柯林斯（Steven Collins，1994），《宗教與實踐理由》（編輯：弗蘭克·雷諾茲，戴維·特雷西），紐約州立大學，ISBN978-0-7914-2217-5，p。64：“佛教蘇特學的核心是非自我的學說（帕利：阿納塔，梵語：阿納特曼，反對派的教義ātman是婆羅門思想的核心）。簡而言之，這是人類沒有靈魂，沒有自我，沒有改變本質的[佛教]學說。”
    • 愛德華·羅爾（Edward Roer）（翻譯），Shankara的介紹在Google書籍
    • 凱蒂·哈瓦那（Katie Javanaud）（2013），佛教“無自我”學說是否與追求涅rv”兼容？，現在的哲學
    • John C. Plott等。（2000年），《全球哲學史：軸向年齡》，第1卷，Motilal Banarsidass，ISBN978-81-208-0158-5，p。63：“佛教學校拒絕任何ātman的概念。正如我們已經觀察到的那樣，這是印度教與佛教之間的基本和無可辯駁的區別”。
  7. ^阿倫·庫馬爾·烏皮亞（Arun Kumar Upadhyay）：“蘇丹瓦國王的銅闆說，{已發行給桑卡拉（Sankara），現在代表德沃爾卡·穆特（DwärkáMutt卑詩省是他去世的相關年份。銅板似乎是在職業生涯結束時向桑卡拉發出的。蘇丹瓦國王不僅是由吉納維亞亞（Jinavijaya）提到的，而且還由像麥德哈瓦（Mädhava）和薩達南達（Sadánanda）這樣的傳記。”[41]Citsukha的Brhat-Sankara Vijaya也為我們提供了Yudhi的2663年。薩卡，即公元前476年作為桑卡拉去世的那一年。[42]
  8. ^Kanchi和所有其他印度教Advaita傳統修道院的連續負責人被稱為Shankaracharya導致一些混亂，差異和學術糾紛。坎奇·馬塔（Kanchi Matha）文本中所述的年表認可了五個主要的尚卡拉斯（Shankaras）：adi，kripa，ujjvala，muka和abhinava。根據Kanchi Matha的傳統，西方學術獎學金是“ Abhinava Shankara”，是Advaita學者Shankara，而修道院則繼續認識到公元前509年的年表。[44][45]此外，根據書籍Shankara Satpatha，Shankara Vijaya，Brihat Shakara Vijaya和Prachina Shankara Vijaya的天文細節，人們認為Shankaracharya出生於公元前509年。根據坎希·佩瑟姆（Kanhi Peetham）的說法，建立了他的神聖使命後，無與倫比的桑卡拉（Sankara）在坎奇（Kanchi）的Sri Kamakshi區達到了他的Brahmtbhava（與Brahman的身份），在第32年，他在2625年的Kali，在Kali的第2625年，在Cyclic Year raktaktakshi，476年的476年。公元前[46]
  9. ^Kena Upanishad有兩個評論歸因於Shankara - Kenopnishad Vakyabhasya和Kenopnishad Padabhasya；學者競賽是否兩者都是真實的，其中一些暗示vakyabhasya不太可能是真實的。[53]
  10. ^另請參見Indiadivine.org，Vivekachudamani的作者和arshabodha.org，斯里·桑卡拉（Sri Sankara）的Vivekachudamani，第3–4頁，Vivekachudamani的作者問題
  11. ^斯瓦米·維維卡南達（Swami Vivekananda）翻譯濕婆神，濕婆作為“我是他，我是他”。[65]
  12. ^婆羅門不要與個性化的神格混淆梵.
  13. ^與物理現實糾結的心靈的運作所造成的苦難
  14. ^Mayeda指的是Shankara關於認識論的陳述（Pramana-Janya）在Upadesasahasri的第1.18.133節中，以及Brahmasutra-Bhasya的第1.1.4節。[80][81]NB：有些手稿列出了Upadesasahasri第1.18.133節為2.18.133，而Mayeda則將其列為1.18.133，這是由於互換的章節編號。參見Upadesa Sahasri：一千個教義，S Jagadananda（翻譯，1949年），ISBN978-81-7120-059-7，第2.8.133節，p。258;Karl H Potter（2014），《印度哲學百科全書》，第3卷，普林斯頓大學出版社，ISBN978-0-691-61486-1，p。 249
  15. ^Shcherbatsky：“ Shankara指責他們無視所有邏輯，拒絕與他們發生爭議。Shankara的位置很有趣，因為從本質上講，他與Madhyamikas完全同意，至少在主要線路上，因為兩者都保持著，因為兩者都保持一秒鐘的現實以及歧管的海市rage樓。但是，作為佛教的熱心仇恨，尚卡拉永遠不會承認。Madhyamika否認有可能通過邏輯方法（Pramana）認識到絕對的可能性。Vachaspati Mishra在裡面巴哈蒂正確地將這一點解釋為指的是Madhyamikas的觀點，即邏輯無法解決關於存在或不存在的問題的問題。眾所周知，這種意見尚卡拉本人分享。他不接受邏輯的權威作為認識絕對的一種手段，但他認為這是Vedantin的特權而沒有邏輯，因為他有啟示要落後。從他的所有對手那裡，他需要嚴格的邏輯方法。”[17]
  16. ^最高自我：
    • 尚卡拉，UPASESASAHASRII.18.3：“我永遠存在，存在”（坐著）。I.18.6：“兩個[矛盾的]概念”我是現有的 - 婆羅門”和“我的行為”阿特曼作為他們的證人。僅放棄由無知引起的兩個[概念]中的一個[]中的[]中的一個。i.18.7：“我是存在的概念”，“我是源於正確的知識手段，而另一個概念起源於謬誤的知識手段”。[249]
    • Sivananda 1993，p。219：“婆羅門（絕對）是真實的；這個世界是不真實的；吉瓦或個人的靈魂與婆羅門無關。”
    • Deutsch 1973，p。54：“ [個人人]的基本狀態是無限制的現實，與絕對[...]自我的身份（吉瓦）只是誤解：自我真的是婆羅門。”
    • Koller 2013，第100-101頁：“與婆羅門相同的阿特曼最終是唯一的現實，並且[...]的出現完全是無知的工作[...]自我最終是最終的本質Atman/Brahman [...]僅婆羅門最終是真實的。”
    • Bowker 2000：“只有婆羅門一定是沒有分化的。這得出的是，人類主題，自我和婆羅門之間甚至都不存在差異或二元性，因為婆羅門必須是如此自我（因為婆羅門是婆羅門是現實因此，所有外觀）。因此，人類生活和智慧的目標必須是意識到自我（ātman）是婆羅門。”
    • Menon 2012：“經歷的自我（吉瓦）和宇宙的先驗自我（ātman）實際上是相同的（兩者都是婆羅門），儘管個人的自我似乎不同，因為容器內的空間似乎與太空一樣不同。這些紅衣主教教義是如此。代表匿名詩句“梵天薩蒂亞姆·賈根·米西亞（Brahma Satyam Jagan Mithya）；Jīvobrahmaiva na aparah“（婆羅門是孤獨的，這個多元化的世界是一個錯誤；個人自我與婆羅門沒有什麼不同）。”
    Hacker（1995，p。88）指出Shankara使用兩組單詞表示“ Atman”：“一組 - 主要是吉瓦，Vijnanatman， 和薩里拉 - 表達靈魂的虛幻方面[...]，但還有兩個表達阿特曼和Pratyagatman。這些也指定了個人靈魂，但在實際方面。”Mayeda（1992，第11，14）使用該詞Pratyagatman；Sivananda（1993年，p。 219），，德意志（1973，p。 54），以及梅農（2012）使用該術語吉瓦指的是阿特曼和婆羅門.
  17. ^“意識”，[117][網絡2]“智力”，[118][116]“智慧”
  18. ^“絕對”，[117][網絡2]“無窮”，[網絡2]“最高真理”[網絡2]
  19. ^而韋丹塔的傳統等同於坐著（“存在”）與婆羅門一起，Chandogya upanishad本身並不指婆羅門。[111][109]Deutsch＆Dalvi（2004年，p。8）：“儘管文本不使用該術語婆羅門，韋丹塔的傳統是存在（坐著）提到的不過是婆羅門。”
  20. ^一個b國王2002，p。128：“儘管發現西方學者和印度教徒通常認為sankaracarya是印度知識思想史上最有影響力和最重要的人物，但這似乎並不能被歷史證據證明是合理的。”
  21. ^UP.I.18.219：“放棄所有行動成為區分“你”一詞的含義的手段，因為有一種[upanisadic]教學，“變得平靜，自我控制[...阿特曼在那裡]”（Bhr。Up。IV，4，23）。”[154]
  22. ^邁克爾斯（2004年，p。 41）：
  23. ^McRae（2003）：這類似於中國chán在此期間一場lu-shan叛亂和五個王朝和十個王國時期（907–960/979），在此期間，出現了權力分散的新查恩學校。
  24. ^Inden（1998，p。67）：“在八世紀之前，佛陀被認為是普遍的神靈和儀式的地位，通過該儀式獲得了帝國地位的國王，這是精心製作的捐贈儀式，這些捐贈儀式需要給佛教僧侶和在佛塔中安裝像徵性佛陀...這種模式在八世紀發生了變化。佛陀被一位印度教眾神所取代，帝國神（除了在印度東部的帕拉斯（Palas of India of India），佛陀的家園之下）...以前佛陀曾是帝國風格的崇拜（puja）。現在，作為印度教眾神之一，在帝國中心和宇宙政治體系的巔峰取代了佛陀，印度神的形像或象徵就被安置在一個紀念寺廟中，並給予了越來越精心的帝國風格崇拜法會。”
  25. ^這還包括二元主義的Vaishna Bhakti傳統，這些傳統也對Upanishads和Brahma Sutras發表了評論，但採取了不同的立場。
  26. ^波特（2006，第6–7頁）：“ ...這些現代口譯員暗示，大多數Samkara之後的Advaitins都感到困惑且基本上是錯誤的，並且關於Samkara哲學的現存的古典解釋文獻中有99％脫穎而出。這顯然是一個非常激進的結論。但是，有充分的理由認為這很可能是正確的。
  27. ^香卡拉（Shankara）的hagiographize鏡像綜合事實，小說和傳說的模式與其他古老和中世紀的印度學者一樣。一些hagiography詩將尚卡拉描述為神靈的轉世濕婆與其他印度學者一樣，其他神靈也被尊敬。例如，曼達納·米斯拉（Mandana-Misra）被描述為神靈的體現梵，神的citsukha瓦魯納，Anandagiri阿格尼，其他。看Isaeva（1993，第69-72頁）。
  28. ^這可能是現在卡拉迪在喀拉拉邦中部。他出生的房子仍然保持為Melpazhur Mana.
  29. ^許多Panchayatana Mandalas和寺廟都被發現了古普塔帝國時期，還有一個來自Nand村莊的Panchayatana（距離約24公里）阿傑默）已屬於庫山帝國ERA（公元300年前）。[244]庫山時期的集合包括濕婆，毘濕奴，蘇里亞，梵天和一個不清楚的神靈。[244]根據詹姆斯·哈爾（James Harle）的說法pancayatana建築很常見，來自奧里薩邦至卡納塔克邦至克什米爾;以及包含融合神靈的寺廟，例如哈里哈拉（半濕婆，半毘濕奴）以panchayatana崇拜風格設置。[239]

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  3. ^一個b巴哈蒂和維瓦拉納學校
  4. ^百科全書大不列顛，Ramanajua
  5. ^一個bcde“ Sankara Acarya傳記 - 修道院的傳統”。存檔原本的2012年5月8日。

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外部鏈接

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