Advaita Vedanta
Advaita Vedanta （ ;梵語： iAST ： AdvaitaVedānta ）是印度教哲學的學校和印度教sādhanā ，這是精神紀律和經驗的道路。從狹義上講，它是指用梵文寫的正統印度教學校韋達塔（Vedānta）的最古老的學術傳統。從廣義上講，它指的是一種流行的綜合傳統，將Vedānta與其他傳統融為一體，並以白話製作作品。
advaita一詞（字面上是“非秘書”，但通常被稱為“非偶然主義”，通常等同於一元論）是指這樣的想法，即婆羅門單獨是最終是真實的，而短暫的現象世界是婆羅門的虛幻外觀（ Maya ） 。從這種角度來看，經歷自我的吉瓦曼最終是ātman-婆羅門，最高的自我或現實的非不同（“ na aparah”）。 Jivatman或個人自我僅僅是在眾多明顯的個人身體中的單數範圍的反映或局限性。
在Advaita的傳統中， Moksha （從苦難和重生中解放）是通過認識到現象世界的這種幻想，並從身體中的綜合體和“事物”的概念中識別出來，並獲得了對人的真實身份的概念Atman-婆羅門，自以為是（ Svayamprakāśa ）意識或見證意識。諸如tat tvam asi之類的諸如“你的狀態”之類的諸如tat tvam asi之類的陳述，揭示了（jiv）ātman與不朽的婆羅門沒有不同的差異，摧毀了關於一個人的真實身份的無知（狂熱）。雖然著名的8世紀吠陀學者和老師（ Acharya ） Adi Shankara強調，既然婆羅門一直存在，婆羅門知識是直接的，並且不需要“行動”或“事業”，即努力（實現）和努力）和努力和努力，Advaita的傳統還規定了精心製作的預備實踐，包括對Mahavakyas的沉思和接受瑜伽Samadhi作為知識的一種手段，並提出了一種悖論，在其他精神學科和傳統中也得到了認可。
AdvaitaVedānta從佛教中改編了哲學概念，給了他們狂熱的基礎和解釋，並受到印度哲學的各種傳統和文本的影響並影響了他們。儘管阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）通常被認為是AdvaitaVedānta傳統中最傑出的指數，但他的早期影響力受到質疑，因為他的突出性在14世紀晚些時候才開始形成，隨著Sringeri Matha及其Jagadguru Vidyaranya（其Jagadguru Vidyaranya） （ Madhava，14 Cent。）在Vijayanagara帝國。儘管Shankara不擁抱瑜伽，但中世紀的AdvaitaVedānta傳統明確地納入了瑜伽傳統中的元素，以及諸如Yoga Vasistha和Bhagavata Purana之類的文字，在Swami Vivekananda的完整擁護和傳播中，Yoga Vasistha和Bhagavata Purmanta融合了Yoga Vasistha和Bhagavata purmanta。知識和解放。在19世紀，由於Vidyaranya的Sarvadarśanasaṅgraha的影響，西方獎學金過分強調了AdvaitaVedānta的重要性，儘管AdvaitaVedānta被視為印度派的典範，即使是印度的靈性典範，儘管宗教信仰。在現代，Advaita的觀點出現在各種新的韋德丹運動中。
詞源和命名法
詞源
advaita一詞是兩個梵語單詞的綜合：
- 前綴“ a-”（अ），意思是“非 - ”
- “ dvaita”（दद），意為'二元性'或'dialism'。
Advaita通常被翻譯為“非二元性”，但更恰當的翻譯是“非局限性”。 Advaita有幾種含義：
- 主體和對象正如高達帕達所說的，當對象和對象之間有區別時，人們會掌握samsara的對象。通過意識到自己作為婆羅門的真實身份，就不再有抓地力了，而思想開始了。
- 阿特曼（Atman）和婆羅門（Brahman）的非正式性，著名的advaita vedanta詞典，阿特曼（Atman）與婆羅門沒有區別；對這種身份的了解正在解放。
- 一元主義：除了婆羅門，沒有其他現實，“現實不是由一部分構成的”，也就是說，不斷變化的'事物'沒有自己的存在，而是現有的，婆羅門的外觀。實際上，“經驗自我”（ Jiva ）和婆羅門（Brahman）是存在的基礎之間沒有二元性。
vedānta一詞是兩個梵語單詞的組成：吠陀一詞是指吠陀文本的整個語料庫，而“ anta”一詞的意思是'end'。由此， Vedānta的一個含義是“吠陀經的終結”或“吠陀經的最終知識”。 Veda也可以表示通常意味著“知識”，因此Vedānta可以表示為“知識的結論，結論或結論”。 Vedānta是印度教哲學的六個東正教學校之一。
Advaita Vedanta
雖然早期的“首選術語”是upanisadic哲學的“首選”，但在尚卡拉（Shankara）時代是puruṣavāda之前，advaitaVedānta學校歷史上都以各種名字來稱呼，例如Advaita-Vada （Abheda-Advaita）， Abheda -- Abheda -a-vada， darshana （非差異的視圖）， dvaita-vada-partisedha （拒絕雙重區別）和凱瓦拉·戴維塔（Kevala-Dvaita） （孤立的非二元論）。 Vaishnava對手也稱其為Madhyamaka佛教，因為他們堅持認為現象最終缺乏固有的本質或現實，而稱為Madhyamaka佛教。
根據佛教和亞洲研究教授理查德·金（Richard King）的說法， advaita一詞首先出現在曼杜基亞·奧義書（Mandukya Upanishad）的散文中，以公認的vedantic語境出現。
據專門從事梵語和吠陀研究的哲學教授弗里特·斯塔爾（Frits Staal）所說， advaita一詞本身來自吠陀時代，而吠陀的賢哲yajnavalkya （公元前8或7世紀）被認為是創造它的人。哲學和亞洲研究教授斯蒂芬·菲利普斯（Stephen Phillips）翻譯了包含在布里哈達拉尼亞卡（Brihadaranyaka upanishad）的verse摘錄的advaita ，為“海洋，沒有雙重性的單一先知變成了他的世界是婆羅門的世界”。
Advaita傳統
雖然“ Advaita Vedanta”一詞從嚴格的意義上講可能是指Shankara建立的文本訓練的學術傳統，但在更廣泛的意義上，“ Advaita”可能是指廣泛的Advaitic Thought，該思想將Advaitic Elements與Yogic Thought和練習結合在一起以及其他印度宗教信仰，例如克什米爾·謝維主義和納斯傳統。第一個內涵也被稱為“古典advaita”和“教義advaita”，其呈現歸因於中世紀的攝影作品，保羅·迪森（Paul Deussen）等東方主義印第安人的影響以及印度對殖民影響的反應，被稱為殖民影響，被稱為殖民地的影響，被稱為殖民主義的殖民地，被稱為新瓦特塔（Neo-dvedante）保羅·哈克（Paul Hacker）將其視為與“傳統” Advaita Vedanta的偏差。然而，後桑卡拉（Shankara）advaita vedanta結合了瑜伽元素，例如瑜伽瓦西斯（Yoga Vasistha） ，並影響了其他印度傳統，而新韋達塔（Neo-Vedanta）則基於這種更廣泛的印度思想。這種更廣泛的思想和實踐當前也被稱為“更大的Advaita Vedanta”，“ Vernacular Advaita”和“經驗式Advaita”。正是這種更廣泛的優勢傳統通常被稱為“ Advaita Vedanta”，儘管“ Advaitic”一詞可能更恰當。
一元論
AdvaitaVedānta的非正式主義通常被視為理想主義的一元論。根據國王的說法，AdvaitaVedānta“最終的極端”發展了奧義書中已經存在的一元觀念。相比之下，米爾恩（Milne）指出，稱advaitavedānta為“一致性”是一種誤導，因為這使“差異否定”與“匯合”混淆。米爾恩（Milne）指出， advaita是一個負術語（A-Dvaita），它表示主體和對象之間或感知者和感知者之間的“差異”。
根據Deutsch的說法，AdvaitaVedānta教授一致性的一體性，但是沒有其他一元論理論的多樣性前提。根據Jacqueline Suthren Hirst的說法，Adi Shankara在他的梵天 - 薩特拉·巴西亞（Bhasha Bhasya）2.1.20中積極強調了“一體”前提，將其歸因於所有的Upanishads。
尼科爾森（Nicholson）國家advaitavedānta在最古老的起源和尚卡拉（Shankara）的著作中都包含了現實的思想鏈。
Darśana（視圖） - 中心問題
Advaita是Vedānta的一家小學，後者是六個古典印度教Darśanas之一，印度教darśanas是文本解釋和宗教實踐的綜合體系，旨在實現Moksha ，釋放或從移民存在中釋放或解放。傳統的AdvaitaVedānta以研究為中心及其認為對Sruti的正確理解，揭示了文本，尤其是主要的Upanishads，以及Brahma Sutras和BhagavadGitā ，這些文本被統稱為Prasthantrayi 。
韋丹塔所有學校的一個主要問題是個人自我（ JIVA ）和Atman / Brahman之間的關係。 Shankara和他的追隨者認為Atman/Brahman是最終的真實，而Jivanatman “最終（最終是Atman/Brahman的本質）。”這個真理是從對最古老的校長Upanishads和Brahma Sutras的字面閱讀中建立的，並且在BhagavadGitā和許多其他印度教文本中也發現了這一點，儘管這是不言而喻的，儘管這是不言而喻的，儘管這是巨大的努力，但也是如此。通過批評其他思想體系，以顯示本閱讀的正確性及其與理性和經驗的兼容性。 Vidya ，對Jivan-ātman和Brahman的身份的正確知識或理解，破壞或使Null Avidya （“錯誤的知識”），並導致解放。
根據當代的Advaita傳統， Svādhyāya可以獲得這些知識，研究自我和吠陀文本，由薩馬尼亞薩（ Samanyasa ）的四個階段組成： virāga （“放棄”）， sravana （' '）， Manana （“教義的反思”）和Nididhyāsana ，內省，對Mahavakyas上的深刻而重複的冥想，選擇了諸如TTAT TVAM ASI之類的upanishadic陳述（'TVAM ASI（'That Art thou You''或'您是那個） ） ，並構成了Jivanatman和Atman-Brahman的身份證據。這種冥想否定了植根於瑪雅的誤解，虛假知識和虛假的自我認同，這使婆羅門的一體性的最終真理和一個人與阿特曼·布拉曼的真實身份相混淆。這最終達到了Adi Shankara所說的Anubhava ，即時直覺，直接的意識是沒有結構的，且未充滿構造。這不是對婆羅門的意識，而是婆羅門的意識。儘管三倍的實踐在Advaita的傳統中得到了廣泛的接受，並由Mandana Misra確認，但與Shankara違反了Shankara的統治地位，認為Moksha立即獲得了Mahavakyas，當Mahavakyas表達了Atman和Atman和Brahman，Atman和Brahman的身份時被理解。
雖然與Samkhya密切相關，但AdvaitaVedānta傳統拒絕了Samkhya Purusha （原始意識）和Prakriti （自然）的二元論，而是指出婆羅門是唯一的現實，“宇宙的起源，生存和消散。 。” Samkhya認為，Purusha是所有存在的有效原因，而Prakriti是其物質原因。像所有韋丹塔學校一樣，阿維塔（Advaita）指出，婆羅門既是效率又是物質原因。創造了所有存在的東西也存在於所有生物和惰性物質中，創造性原則始終存在，而且永遠存在。通過接受這一假設，出現了各種理論上的困難，Advaita和其他Vedānta傳統為此提供了不同的答案。首先，婆羅門是sat （“存在”），沒有任何區別的婆羅門如何成為多方面的宇宙？其次，婆羅門是如何創建物質世界的CIT （“意識”）的？第三，如果婆羅門是阿南達（“幸福”），為什麼苦難的經驗世界會出現？梵天的佛經沒有回答這些哲學疑問，後來包括尚卡拉（Shankara）在內的韋丹丁（Vedantins）不得不解決它們。為了解決這些問題，Shankara介紹了與Prakriti相對應的“未進化的名稱和形式”的概念，世界從中進化，與Samkhya二元論。後來的Advaita傳統並未採用Shankara的“未發展名稱和形式”的概念。取而代之的是，後來的傳統將Avidya變成了形而上學的原理，即Mulavidya或“根無知”，這是一種形而上學物質，是“宇宙的原始物質原因（ Upadana ）”。 Prakasatmans （第13 c。）對Vivarta的辯護解釋了世界的起源，宣稱現實是一種幻想，成為了主要的解釋，可以維持Atman/Brahman的首要地位。
現實和無知
古典的advaitaVedānta指出，經驗豐富的世界中的所有現實和一切都在婆羅門源於意識不變。對於Advaitins來說，創造者與創建的宇宙之間沒有雙重性。所有對象，所有經驗，所有物質，所有意識，所有意識都在某種程度上都是這個基本現實的婆羅門。然而，知識自我在醒來，夢想和無夢的國家中具有各種現實經驗，而AdvaitaVedānta承認並承認，從經驗的角度來看，有許多區別。 Advaita通過假設不同級別的現實及其錯誤理論（ Anirvacaniya Khyati ）來解釋這一點。
三個級別的現實/真相
Shankara提出了三個層次的現實，將昇華作為本體論標準：
- Pāramārthika （ Paramartha ，絕對），在形而上學和本體學上是正確的現實。正是經歷的狀態“絕對是真實的，可以解決其他兩個現實層面”。這個現實是最高的。它不能被其他任何其他人澆灌（同化）。
- Vyāvahārika （ Vyavahara ）或Samvriti-Saya ，由經驗或務實的現實組成。隨著時間的流逝，它一直在變化，因此在給定的時間和上下文中經驗上是正確的，但在形而上學上不正確。這是“我們的經驗世界，我們每天醒著時要處理的驚人世界”。這是Jiva （生物或個人自我）和Iswara都是真實的水平。在這裡，物質世界也是正確的，但這是不完整的現實，而且是可產生的。
- Prāthibhāsika （ Pratibhasika ，明顯的現實，不現實），“僅基於想像力的現實”。這是思想構建自己的現實的經驗水平。 Pratibhasika的著名例子是虛構的現實，例如在睡眠期間在夢中捏造的“獅子的咆哮”，以及在黑暗中對繩索作為蛇的感知。
絕對和相對現實在各自的背景下是有效的，但僅從各自的特定觀點。約翰·格萊姆斯（John Grimes）以光明和黑暗的典範解釋了這種絕對和相對真理的學說。從太陽的角度來看，它既不升起也沒有景點，也沒有黑暗，“一切都是輕的”。從地球上一個人的角度來看，太陽確實升起並落下，既有光和黑暗，而不是“全是光”，而是光明與黑暗的相對陰影。鑑於他們的觀點，兩者都是有效的現實和真理。但是，它們是矛盾的。從一個角度來看，grimes說，這不是來自另一個角度。對於AdvaitaVedānta而言，這並不意味著有兩個真理和兩個現實，但這僅意味著從兩個不同的角度來解釋或經歷了相同的一個現實和一個真理。
當他們發展這些理論時，AdvaitaVedānta學者受到了印度哲學的Nyaya ， Samkhya和瑜伽學校的一些想法的影響。這些理論在Advaitins之間尚未享有普遍共識，並且在Advaita傳統中開花了各種競爭的本體論解釋。
pāramārthika-坐著（真實現實）
ātman
ātman（ iAST ：ātman，梵語：आतm）是個人的“真實自我”或“本質”。正是凱塔尼亞（Caitanya），純粹的意識，一種意識，說“自我揭示，自我宣傳和自我意識（ svaprakashata ）”，佩恩（Payne）是永久，永恆，絕對或不變的。 “這是自我存在的意識，無限且不偶。它是“通過所有特定現象性的特定狀態”的“穩定的主觀性或意識統一”。埃利奧特·德意志（Eliot Deutsch）說，ātman是“純粹，未差異，最高意識的最高力量”，它不僅僅是思想，它是一種存在的狀態，是有意識的，超越了對象- 對象對象的分裂和瞬間。根據拉姆·普拉薩德（Ram-Prasad）的說法，“它”不是一個對象，而是“成為主觀性的不可還原本質，而不是具有意識質量的客觀自我”。
根據Shankara的說法，這是不言而喻的，並且“不需要任何證據” Atman（'i'）與《黑暗》（Darkness）與非atman，'you'或''或''，''， that''，物質世界的特徵被錯誤地疊加在Atman上，從而成為“我是這個”和“這是我的”的概念。 One's real self is not the constantly changing body, not the desires, not the emotions, not the ego, nor the dualistic mind, but the introspective, inwardly self-conscious "on-looker" ( saksi ), which is in reality completely disconnected來自非atman。
Jivatman或個人自我僅僅反映了許多明顯的個人身體中的單數。它不是“意識的個體主題”，而是每個人相同的，並且與普遍的永恆婆羅門相同，這是與Atman互換使用的術語。
阿特曼經常被翻譯成靈魂，儘管兩個概念有很大差異，因為“靈魂”包括心理活動，而“阿特曼”僅指那些獨立的見證人意識。
三個意識狀態和Turiya
Advaita提出了三種意識狀態，即醒來（Jagrat），Dreaming（Svapna），深度睡眠（Suṣupti），這是人類經驗所經驗的，與三個身體相對應：
Advaita還假設“第四個” Turiya ，有些人稱純粹的意識，背景是基礎並超越了這三個共同的意識狀態。 Turiya是解放的狀態，在這裡，Advaita學校經歷了無限（ Ananta ）和非偶數（ Advaita/Abheda ）的經歷，這是不受二元經驗的，即Ajativada （非啟發）的國家。根據坎德哈拉·薩爾馬（Candradhara Sarma）的說法，圖里亞州是實現基礎自我的地方，它是毫無衡量的，既不造成的，也不是效果，無處不在，沒有痛苦，幸福，自以為是，無情，自以為是，自我，真實的，在所有事物和超越者中。那些經歷過Turiya階段的自我意識階段的人已經與每個人和所有事物一樣純粹地意識到自己的非雙重自我，對他們而言，知識，知識者，已知的人成為一個，他們是Jivanmukta 。
Advaita在更古老的梵文文本中追溯了這一本體論理論的基礎。例如， Chandogya upanishad第8.7至8.12章討論了“四個意識狀態”，因為醒著，充滿夢想的睡眠，深度睡眠以及深度睡眠。在印度經文中，提里亞最早提到的是Brihadaranyaka Upanishad的第5.14.3節。在其他早期的奧義書也討論了這個想法。
svayamprakāśa （自亮度）
在Advaita的傳統中，意識是SvayamPrakāśa，“自露的”，這意味著“自然是純粹的意識”。根據達斯古普塔（Dasgupta）的說法，這是“韋丹塔（Vedanta）最基本的概念”。根據Trv Murti的說法，Vedanta的概念被解釋為如下：
要達到的目的是無條件，不言而喻和直接的基本意識（ svayam-prakāśa ）。正是所有事物的呈現，但本身並非呈現，而是知道全部，而是本身並不是對象。自我不應與它所享受和操縱的內容和狀態相混淆。如果我們必須對其進行說明，我們只能將其描述為不是它，因為只有將其作為觀察的對象，對它的任何積極描述才有可能不是。我們只有在這種過渡中從碰巧被識別的身體中撤出自己時才“知道”它。
根據喬納登·甘納里（Jonardon Ganeri）的說法，這一概念是由佛教哲學家迪格納加（C.480 -C.540 CE）引入的，並被韋丹塔傳統所接受。根據Zhihua Yao的說法，該概念在Mahasanghika學校的紮根。
婆羅門
根據AdvaitaVedānta的說法，婆羅門是真正的自我，意識，意識和唯一的現實（ SAT ）。婆羅門是Paramarthika Satyam ，“絕對真理”或絕對真實。正是未出生和不變的，不朽的人。除了婆羅門以外，包括宇宙，物質對象和個人在內的其他一切都在不斷變化，因此是瑪雅人。婆羅門是“不可超越的”，這意味著它不能被更高的現實所取代：
真正的自我，純粹的意識[...]唯一的現實（ SAT ），因為它沒有差異，無知的痕跡，而且這是一件事，這是不可超越的一件事”。
在Advaita中，婆羅門是所有變化的底物和原因。婆羅門被認為是所有存在的物質原因和有效原因。梵天經i.1.2指出婆羅門是：
...這個宇宙的起源，生存和解散。
Advaita的Upanishadic根源是Brahman的素質，是坐著薩特 - 南達（Sat-Cit-ānanda） ，“真正的意識 - 束縛”或“永恆的幸福意識”。尼爾古納·婆羅門（Nirguna Brahman） ，無形的婆羅門（Brahman）和薩古納·布拉曼（Saguna Brahman） ，婆羅門（Brahman），形式，即伊什瓦拉（Ishvara ），上帝。 Nirguna Brahman不可挑剔，而Upanishadic Neti Neti （“不是，不是那個”或“這也不是”，也否定了婆羅門的所有概念。
Vyāvahārika （傳統現實） - Avidya和Māyā
狂熱（無知）
Avidyā是Shankara Advaita的中心宗旨，並成為Ramanuja批評Shankara的主要目標。尚卡拉（Shankara）認為，Avidyā是Adhyasa ，“對一件事的品質的疊加。”正如Shankara在Adhyasa-Bhasya中所解釋的那樣， 《梵天介紹》：
由於沒有歧視，因此以“我是這個”或“這是我的”的形式繼續自然的人類行為；這是Avidya。這是對另一件事的屬性的疊加。通過將疊加事物分開的是Vidya（知識，照明）來確定真實實體的性質。
由於Avidya ，我們陷入了經驗觀點Loka Drsti 。從一開始，我們才能感知多樣性的經驗世界，將其視為唯一的真實現實。由於狂熱的自我，阿特曼·布拉曼（Atman-Brahman）有無知或無知，以誤導自我的身體形式識別自我。隨著Parmartha Drsti的無知，被刪除了，並獲得了Vidya ，真正，無所不在的婆羅門被視為真實的現實。
Avidyā的概念及其與婆羅門的關係在AdvaitaVedānta的思想中構成了一個至關重要的哲學問題：因為婆羅門是純粹的意識，野蠻人如何出現在婆羅門？對於Shankara而言， Avidya是一個感知或心理錯誤。根據Satchidanandendra Saraswati的說法，對於Shankara而言，“ Avidya只是一種技術名稱，它是指從事疊加行為的人類思想的自然傾向。”後來的傳統通過將Avidya變成形而上學的原則，即Mulavidya或“根無知”，這是一種形而上學的物質，是“宇宙的原始材料（ Upadana ）”，從而將Shankara的Shankara的“未經證實的名稱和冠軍”的名稱和- 名稱及以上的名稱和- 詞彙作用，從而將Avidya變成了形而上的原則。形式為實質性存在的解釋。根據Mayeda的說法，“ [i] n為了拯救一元論，他們表徵了Avidya是無可確定的，例如真實或不真實的（ sadasadbhyam anirvacanya ），既不屬於存在類別也不屬於非存在的類別。”在20世紀，穆拉維迪亞（Mulavidya）的理論成為了阿德塔·韋丹丁（Advaita Vedantins）的強烈爭論，薩奇達丹南德拉·薩拉斯瓦蒂（Satchidanandendra Saraswati）認為帕德馬帕達（Padmapada）和普拉卡薩特（Prakasatman）誤解了沙納卡拉（Shanakara）的立場。
Shankara沒有給出Avidya的“位置”，優先考慮刪除無知。 Sengaku Mayeda在評論和翻譯Adi Shankara的Upadesasahasri中寫道：
當然，桑卡拉（Sankara）留給他的追隨者最關鍵的問題是狂熱的問題。如果在邏輯上分析了這個概念，它將導致Vedanta的哲學朝著二元論或虛無主義邁進，並將其基本立場連根拔起。
後來的Advaita傳統與Shankara分歧，試圖確定Avidya的軌跡，而Bhamati-School將Avidya定位在Jiva CQ Prakriti ，而Vivarana-School則將其定位在婆羅門。
瑪雅（外觀）
在Advaita Vedanta中，感知到的經驗世界“包括人和其他存在”，是瑪雅，“外觀”。吉瓦（Jiva）以人類思想為條件，受到主觀性質的經驗，誤解並解釋了物理，不斷變化的世界為唯一和最終的現實。由於阿維迪亞（Avidya） ，我們將驚人的世界視為最終現實，而實際上只有SAT （真正的現實，婆羅門）是真實而不變的。
尚卡拉（Shankara）採取了現實的立場，他的解釋“遠離任何幻覺的含義”，但有影響力的維瓦拉納學校（ Vivarana School）的創始人普拉卡薩特曼（Prakasatman）介紹了世界是虛幻的觀念。根據Hacker的說法，與後來的Advaita傳統相比，Maya並不是Shankara的重要主題，“ Maya一詞對[Shankara]一詞幾乎沒有任何術語權重”。
五個koshas （護套）
由於阿維迪亞（Avidya），阿特曼（Atman）被koshas （鞘或身體）覆蓋，這隱藏了人的真實本性。根據Taittiriya Upanishad的說法，Atman被五個Koshas覆蓋，通常被呈現為“護套”。它們通常像洋蔥的層一樣可視化。從總到罰款五個護套是：
- Annamaya Kosha，身體/食物鞘
- Pranamaya Kosha ，生命力鞘
- Manomaya Kosha，精神鞘
- Vijnanamaya Kosha ，辨別/智慧鞘
- Anandamaya Kosha ，Bliss Sheath（ Ananda ）
Parinamavada和Vivartavada-因果關係
因果關係是韋丹塔所有學校的重要話題。認識到兩種原因，即尼米塔·卡拉（NimittaKāraṇa） ，這是導致宇宙存在的有效原因，而upādānaKāraṇa是物質原因，即該宇宙的含義。 Vedānta的所有學校都同意婆羅門既是材料和有效的原因，又讚成Satkāryavāda理論，這意味著這種效果在原因上是先前存在的。
婆羅門對經驗世界的起源有不同的看法。所有評論員都“同意婆羅門是世界的原因”，但在婆羅門究竟如何成為世界原因上不同意。根據尼科爾森（Nicholson）的說法，“中世紀的韋丹丁（Vedantins）判決了兩個基本職位”。 Parinamavada是世界是婆羅門的真正轉變（ Parinama ）的想法。 Vivartavada是
世界只是婆羅門的虛幻表現（ Vivarta ）。維瓦塔瓦達（Vivartavada）指出，儘管婆羅門似乎正在發生轉變，但實際上並沒有發生真正的變化。無數的生物是虛幻的表現，因為唯一的真實存在是婆羅門，最終的現實是沒有出生的，不變的，而且完全沒有部分。
Brahmajnanavalimala的第20節，歸因於Shankara：
ब्रह्म सत्यं जगन्मिथ्या
जीवो ब्रह्मैव नापरः婆羅門是真實的，世界是一種幻想
婆羅門和吉瓦沒有什麼不同。Brahmajnanavalimala 1.20
梵天經，古老的吠陀教徒，大多數韋德塔的子學校，以及薩姆赫亞（Samkhya）為帕里納瓦達（Parinamavada）爭辯。尼科爾森說，“維瓦塔瓦達最明顯的倡導者”是尚卡拉的追隨者的Advaitins。尼科爾森補充說：“儘管世界可以被描述為傳統上真實的”，”阿德森聲稱，在解放個人自我之前，必須將所有婆羅門的效應最終被視為虛幻。”
然而，阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）本人很可能通過Parinamavada解釋了因果關係。在尚卡拉（Shankara）的作品中，“婆羅門構成了宇宙的基本本質（ Svabhava ）（BS BH 3.2.21），因此無法認為宇宙與之不同（BS BH 2.1.14）。”然後，在尚卡拉（Shankara）的觀點中，“世界是真實的，但只有在其存在被視為完全依賴婆羅門的情況下。”
Shankara介紹了與Prakriti相對應的“未進化的名稱和形式”的概念，該概念是世界發展的，但是後來的Advaita傳統並未採用這種概念。維瓦塔瓦達（Vivartavada）成為主要的解釋，可以維持阿特曼/婆羅門的首要地位。 Hajime Nakamura和Paul Hacker等學者已經指出，Adi Shankara並未提倡Vivartavada ，他的解釋“遠離任何幻覺的含義”。
正是13世紀的學者普拉卡薩特曼（Prakasatman）創立了有影響力的維瓦拉納學校（Vivarana School），他對維瓦塔（Vivarta）進行了定義，介紹了世界虛幻的觀念。普拉卡薩特人的理論有時被誤解為阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）的立場。安德魯·尼科爾森（Andrew Nicholson）與黑客和其他學者表示同意，並補充說，維瓦塔·瓦達（Vivarta- Vada）不是尚卡拉（Shankara）的理論，即尚卡拉（Shankara）的想法似乎更接近Parinama-Vada ，而Vivarta的解釋很可能逐漸在Advaita supparool中逐漸出現。
Moksha - 解放婆羅門的知識
知識正在解放
在Advaita中，Soteriologicy的目標是獲得自我知識，因為本質上（Atman），意識或見證意識，並完全理解Jivan-ātman和Brahman的身份。對阿特曼和婆羅門的正確知識是達到婆羅門，不朽的成就，並導致了遭受苦難和三星的莫克沙（解放），尚卡拉（Shankara）的重生週期如下：
我除了姓名，形式和動作之外。
我的天性是自由的！
我是自我，最高的無條件婆羅門。
我是純粹的意識，總是非對齊的。- Adi Shankara， Upadesasahasri 11.7，
根據AdvaitaVedānta的說法，可以在生活中實現解放，被稱為Jivanmukti 。與Vedānta有神論的子學校中的Videhamukti （死後的Moksha）相反。 ATMAN知識是對真正的自我的知識及其與婆羅門的關係對於Advaita思想中的這種解放至關重要。對Advaitins來說，Atman知識是一種充分的意識，解放和自由的狀態，它在各個層面上都在各個層面上，意識到自己內心的神聖，他人和所有眾生的神聖，非對偶的一體性，婆羅門在一切，婆羅門都在一切中，一切都是婆羅門。
根據Anantanand Rambachan的說法，在Advaita中，這種解放的自我知識的狀態包括並導致理解：“自我是所有人的自我，自我的認識者在所有眾生和自我中的所有生物中都看到了自我。 ”
獲得Vidhya （知識）
AdvaitaVedānta認為被解放的是Atman-Brahman是一個人的真實身份，並且是人類固有的。根據Shankara和Vivarana-School的說法，沒有人類的行動可以“產生”這個解放的國家，因為它已經是一個人。正如斯瓦米·維維卡南達（Swami Vivekananda）所說：
吠陀經無法向您展示婆羅門，您已經是。他們只能幫助剝奪隱藏著我們眼睛的真理的面紗。只有當我知道上帝和我是一個人時，才能停止無知。換句話說，與Atman相識，而不是人類的局限性。我們被束縛的想法只是一種幻想[Maya]。自由與阿特曼的本質密不可分。這是純潔的，永遠的完美，永遠無法改變的。
-阿迪·尚卡拉（Adi Shankara
然而，Advaita傳統還強調了人類的努力，即Jnana Yoga的道路，這是一個學習和培訓的進步，以實現一個人與Atman-Brahman的真實身份並獲得Moksha 。根據對新阿德維塔的批評者，他也強調了直接見解，傳統的advaita vedanta不僅需要自我侵害或裸露的洞察力，還包括對一個人的真實本質，但還包括自我控制，文本研究和道德完美。它在古典Advaita書中描述了Shankara的Upadesasahasri和Vivekachudamani ，這也歸因於Shankara。
Sruti （經文），適當的推理和冥想是AdvaitaVedānta傳統的知識的主要來源（ Vidya ）。它教導說， Svādhyāya可以實現對Atman和Brahman的正確知識，對自我和吠陀經文的研究以及實踐的三個階段： Sravana （感知，聽力）， Manana （思維）（思維）和Nididhyasana （冥想） ，一個三 -植根於Brihadaranyaka Upanishad的第4章教義的步驟方法。
準備：四方面的品質
Advaita學生必鬚髮展四方面的品質或行為資格（ Samanyasa ， Sampattis ， Sādhana -Catustaya ）：學生是AdvaitaVedānta的傳統，才能發展這四個素質 -
- nityānityavastu viveka （viveka） - 維維卡（Viveka）是正確區分真實和永恆（ nitya ）的能力，以及顯然是真實的，虛幻的，變化和暫時性（ anitya ）的物質。
- ihāmutrārārthaphala bhogavirāga （在這個世界（iha）和其他世界中，對所有慾望（bhoga）的所有慾望（bhoga）的所有願望（bhoga）的放棄（ virāga ）。願意放棄一切障礙追求真理和自我知識的障礙。
- Śamādiṣatkasampatti （शमकसम=） - 六倍的美德或品質 -
- 穆穆克特瓦（Mumukṣutva） - 對自由，解放和智慧的強烈渴望，旨在追求知識和理解。將Moksha作為生活的主要目標
三重練習： Sravana （聽力）， Manana （思維）和Nididhyasana （冥想）
Advaita傳統教導說，與Atman和Brahman有關的正確知識破壞了Avidya ，心理和感知錯誤，在Jnanayoga通過三個階段， Sravana （聽力）， Manana （Thinking）和Nididhyasana （冥想）獲得了jnanayoga 。這種三步方法源於Brihadaranyaka Upanishad第4章的教義：
- Sravana ，這實際上意味著聽到。學生聽並討論思想，概念，問題和答案。在Upanishads和AdvaitaVedānta上的聖賢，研究了vedantic文本，例如梵天經文，並在與古魯（教師，顧問）的討論中得到了幫助。
- Manana指的是考慮這些討論，並考慮基於Svadhyaya和Sravana的各種思想。這是對教義的反思階段。
- Nididhyāsana ，冥想和內省的階段。實踐的這個階段旨在實現和隨之而來的真理，非偶性以及存在思想和行動，了解和存在的狀態。
儘管三倍的實踐在Advaita的傳統中得到了廣泛的接受，但Shankara的作品對此表示矛盾：在接受其真實性和優點的同時，就像它是基於聖經的那樣，他也佔據了副人的立場，認為Moksha是一次獲得的。明確闡明了阿特曼和婆羅門的身份的瑪哈瓦基亞人。根據Rambachan的說法，“不可能將Sankara的觀點與這個看似井井有條的系統調和。”
另一方面， Mandana Misra明確肯定了三重實踐是獲得婆羅門知識的手段，稱冥想是Dhyana 。他指出，這些實踐雖然概念化，但“可以同時消除無知和束縛，只留下自我意識的“純粹，透明的本質”。
Bilimoria指出，這三個Advaita實踐的階段可以被視為統一瑜伽和業力（“行動”，在這裡指儀式）的想法，並且很可能是從這些較舊的傳統中得出的。
大師
傳統上，AdvaitaVedānta學校對Guru（老師）非常崇敬，並建議在追求靈性的追求中尋求一個有能力的大師，儘管這不是強制性的。閱讀吠陀文學和反思是最重要的實踐。 Comans指出，Adi Shankara經常使用複合詞“例如Sastracaryopadesa （經文和老師的指導）和Vedāntacaryopadesa （通過Upanishads和Teachers的指導）強調了古魯的重要性”。根據科曼斯語的說法，這反映了Advaita的傳統，該傳統使一位有能力的老師對獲得正確的知識，使自己擺脫虛假知識和自我實現至關重要。然而，在巴哈蒂學院中，大師可以解釋這些教義，但學生必須進一步學習。
上師是一個不僅僅是老師，傳統上對學生來說是一個崇高的人物，大師擔任“幫助塑造價值的輔導員，他們都分享了體驗知識，就像文字知識，生活中的典範，鼓舞人心的來源，以及誰喬爾·麥克洛（Joel Mlecko）指出，宗師喬爾·麥克（Joel Mlecko幫助塑造價值觀和體驗知識以及特定知識，生活中的典範，鼓舞人心的來源以及揭示生命的意義。”
Pramana （知識手段）
在古典印度思想中， Pramana （知識手段）涉及諸如如何獲得正確知識的問題；一個人怎麼知道的？並且可以在多大程度上獲得與某人或某物有關的知識。與其他印度哲學學校相反，早期的韋丹塔對Pramana幾乎沒有關注。梵天不關心Pramana ， Pratyaksa （感知）和Anumana （推論）分別參考了Sruti和Smriti 。香卡拉（Shankara）認識到知識的手段，但他的主題重點是形而上學和索托學，他認為帕拉馬納人是理所當然的。對於Shankara而言， Sabda是獲得婆羅門 - Jnana的唯一知識手段。根據Sengaku Mayeda的說法，“在他的作品中，他沒有對他們進行任何系統的說明”，讓Atman-Brahman成為自我事蹟（ Svapramanaka ）和自我建立的（ Svatahsiddha ），“對知識手段的調查無助於獲得最終版本。”
然而，Advaita傳統完全接受了六種Pramāṇas 。雖然阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）強調了Śabda （शबशब），依靠單詞，對宗教見解的過去或現在可靠的專家的證詞，也接受了Pratyakṣa （पपपयकष），感知；和Anumāṇa （अनुमअनुम），推斷 - 古典的AdvaitaVedānta，就像Bhatta Purvamimamsaka學校一樣，也接受了Upamāṇa （उपमउपम），比較，類比； Arthāpatti （Arthāpatti），《假設》，源自環境；和anupalabdhi （अनुपलबअनुपलबधि），非感知，負面/認知證明。
薩摩迪
Advaita的傳統強調，既然婆羅門一直存在，婆羅門知識是直接的，不需要“行動”，即努力和努力，正如Shankara所闡明的那樣。然而，它也規定了精心製作的預備實踐，包括瑜伽三摩地，提出了一種悖論，在其他精神學科和傳統中也得到了認可。
Shankara將Srutis視為婆羅門知識的手段，他對瑜伽練習和冥想充滿了矛盾的態度，這充其量可能會為Brahma-Jnana做準備。據批評維維卡南達（Vivekananda）的拉姆巴漢（Rambachan）說，尚卡拉（Shankara）指出，婆羅門的知識只能從shruti的詢問中獲得，而不是由瑜伽或薩馬迪（Yoga）或薩馬迪（Samadhi）獲得的，這充其量只能使思想保持沉默。巴哈蒂學校和維瓦拉納學校在沉思的作用方面有所不同，但他們倆都“否認有可能通過流行的瑜伽技術感知超義知識的可能性。”後來，Advaita的文本如DK-Dṛśya-Viveka （14世紀）和Vedāntasara（15世紀）（15世紀）的文本加入了薩馬迪作為解放手段，這一主題也由Swami Vivekananda強調。傳統上歸因於尚卡拉（Shankara），但在他之後歸功於他，“尼爾維卡爾帕·薩馬迪（Nirvikalpa Samadhi）是自我實現的主要方法，而不是眾所周知的傾聽，反思和深刻思考的著名的自我實現學科。” Koller指出，瑜伽濃度可以幫助獲得Advaita的知識。
Anubhava （“經驗”）
Anubhava ， Anubhuti （“經驗”，“直覺”）在獲得婆羅門 - 詹娜（Brahman-Jnana）中的“經驗”的角色受到爭執。儘管Neo-Vedanta聲稱Anubhava是“經驗”，但Shankara本人認為對文本權威的依賴足以獲得Brahman-Jnana ，“ Brahman的Intuition”，並與Pratipatta的Anubhava互換，並使用了Anubhava。 Arvind Sharma認為，Shankara自己的“最終真理的直接經驗”指導他選擇“與這種經驗產生共鳴的經文的那些段落”，並將選擇它們作為可以打開先前關閉的關鍵，甚至是禁止的門。 ”
Vivekachudamani “明確的[ly] declar [es]，經驗（ Anubhuti ）是一種PRAMANA ，或者是認識的手段（VCM 59）”， Neo-Vedanta也接受Anubhava （“個人經驗”）作為一種知識手段。達拉爾（Dalal）和其他人指出，阿努布哈瓦（Anubhava）並不是圍繞某種“神秘經歷”，而是圍繞婆羅門的正確知識。尼克拉南達征服者說，佛陀只能得到阿特曼和婆羅門的知識。
Adhyaropa Apavada-強加和否定
自從Gaudapada採用佛教四角否定的Gaudapada以來，否定了“絕對”的任何積極謂詞，Advaita Vedanta中表達不可表達的一種核心方法是稱為Adhyaropa Apavada的方法。在Satchidanandendra Saraswati高度估計的方法中，Atman強加了一種財產（ Adhyaropa ），以說服它的存在之一，此後將其強加於人（ Apavada ）揭示了Atman的真實性質，因為Atman的真實本質是純正和不可定式的。在這種方法中，“無法表達的方法是通過錯誤的歸因和隨後的拒絕表示的。”正如尚卡拉（Shankara）所寫的那樣：“首先，讓我將它們帶入正確的道路，然後我將逐漸能夠將它們帶到最終的真相。”例如，Atman，真實的“ I”被描述為證人，將其與非自我分開的屬性。由於這意味著觀察者和觀察者之間的二元性，接下來是“證人”的概念被刪除，表明自己無法看到自我，並且超出了資格，只有剩下的話，沒有使用任何詞語：
在將自己分開的即“我”或Atman之後，疊加在自我上的質量也被否定了，說不是不存在的，而不是不存在的，而沒有開始和結束（BG 13.32）或就像在Satyam Jnanam Anantam Brahman中一樣，超越言語，超越思想和言語等。這裡試圖否定早期的屬性，例如證人，幸福，最微妙的。一個人進入了Nirvikalp Samadhi的狀態，那裡沒有第二次，沒有人可以體驗，因此無法用文字描述這種狀態。
Mahavyakas -ātman和Brahman的身份
Moksha ，從苦難和重生和實現永生的解放中，通過從身體心態的綜合體中的識別來實現，並獲得自我知識的本質上是Atman的，並獲得了對Atman和Brahman的身份的了解。根據Shankara的說法，個人和婆羅門在現實的經驗層面上似乎有所不同，但是這種差異只是一種幻想，在現實的最高水平上，它們確實是相同的。真正的自我是坐著的“存在”，即Atman-Brahman 。儘管Atman和非atman之間的區別被認為是不言而喻的，但Shruti揭示了Atman和Brahman的身份的知識，尤其是Upanishadic聲明TVAM ASI 。
Mahavakyas
根據Shankara的說法，大量的Upanishadic陳述揭示了Atman和Brahman的身份。在Advaita Vedanta的傳統中，其中有四個陳述，與其他陳述相比， Mahavakyas在揭示這種身份方面具有特殊的意義。他們是：
- tvam asi ， Chandogya vi.8.7 。傳統上，呈現為“你是那個”（你是你）， tat在ch.u.6.8.7中指的是坐著，“存在”）；正確翻譯為“這就是您的方式”， tat in Ch.u.6.12.3（其原始位置）從復製到其他經文的原始位置，指的是“所有存在的本質，如[最好的本質]”
- अहं， AhamBrahmāsmi ， BrhadāranyakaI.4.4.10 ，“我是婆羅門”，或“我是神聖的”。
- prajñānam梵天， Aitareya v.3 ，“ Prajñānam是婆羅門”。
- 曼杜基二世，伊瑪師梵天，“這個阿特曼是婆羅門”。
你是
Shankara的Upadesasahasri最長的一章，第18章“ That Art thou”，致力於洞察的考慮“我永遠存在，存在）（ SAT ），以及在Chandogya Upanishad中表達的身份6.8.7在Mahavakya中（偉大的句子）“ tat tvam asi ”，“你的藝術”。根據香卡拉（Shankara）的說法，在這一說法中，塔特（ Tat ）指的是“存在”的存在，存在或婆羅門（Brahman），是真實的，是“世界的根源”，即存在的一切事物的真實本質或根源或根源。 “ TVAM”指的是一個人的真實我， pratyagatman或內心自我，“一切內的直接見證人”，“沒有種姓，家庭和淨化儀式，”本質， Atman ，核心個人就是。正如尚卡拉（Shankara）在Upadesasahasri中的說法：
UP.I.174：“通過“您知道自己的Atman ，所有內部器官的見證人”之類的句子。 UP.I.18.190：“通過諸如“您的現有”之類的句子“ [...]關於內部atman的正確知識將變得更加清晰。” up.i.18.193-194：“在句子中，您就是“ [...] [t] he word“ the”，“意思是內心的atman ”。
聲明“ Tat TVam Asi”提出了一個錯誤的觀念，即Atman與婆羅門不同。 Tonakamura的說法， Atman和Brahman的非雙重性“是Sankara思想的著名特徵，但已由Sundarapandya教授”（C.600 CE或更早）。香卡拉（Shankara）在他對梵天經文I.1.4的評論中引用了Sundarapandya：
當不存在隱喻或錯誤的Atman時，[我]孩子的想法就被塗過了。因此，當人們意識到“我是現存的婆羅門，阿特曼”時，如何存在任何事情？
從此，中村和其他大量協調得出的結論是，香卡不是原始思想家，而是“現有的advaita和振興者的合成器，以及對古代學習的辯護者”。
直接感知與對Mahavakyas的沉思
在上Upadessahasri Shankara中，Shankara矛盾的是對Upanishadic Mahavakya進行冥想的需求。他指出，“正確的知識是在聽證時出現的”，並拒絕prasamcaksa或prasamkhyana冥想，即冥想，對句子的含義和UP.II.ii.3推薦Parisamkhyana ，將Atman與不是Atman的一切分開也就是說，感官對象和有感覺的人，以及與之相關的令人愉悅，令人不愉快的事物，優點和差異。然而，Shankara隨後宣布只有Atman存在，並指出：“應該完全考慮有關Atman的非二元性的所有句子，應全面考慮。”正如Mayeda所說，“他們（ prasamcaksa或prasamkhyana ves parisamkhyana ）如何在未知的情況下彼此不同。”
Prasamkhyana由曼達納·米斯拉（Mandana Misra）倡導，曼達納·米斯拉（Mandana Misra）是尚卡拉（Shankara）的老年人，他一直是最具影響力的Advaitin，直到10世紀。 “根據曼德納（Mandana）的說法，馬哈瓦基亞人本身就是無法實現brahmajnana的能力。Vedanta -vakyas傳達了一種間接的知識，只有通過深冥想（ Prasamkhyana ）才能直接製作。後者是對Mahavakyas的持續思考。 ，認為馬哈瓦基亞人是獲得知識的直接原因。
Shankara堅持直接知識的解放也與Gaudapada的Mandukyakarika III.39-46中描述的蘆筍瑜伽不同。在這種“非接觸”（ a- sparśa ）的實踐中，思想得到了控制和安息，並沒有創造出“事物”（外觀），之後卻抓住了它。它變得不合時宜，沒有主題 - [抓取] - 對象二元論。知道只有阿特曼·布拉曼（Atman-Brahman）是真實的，思想的創造被視為錯誤的外觀（MK III.31-33）。當思想休息時，它變成或成為婆羅門（MK III.46）。
放棄儀式主義
在Upadessahasri Shankara中，Shankara不鼓勵諸如Deva （上帝）之類的儀式崇拜，因為假設內部的自我與婆羅門不同。尚卡拉（Shankara）斷言，“差異學說”是錯誤的，因為，“知道婆羅門是一個，他是另一個，不知道婆羅門”。關於阿特曼與婆羅門不同的錯誤觀念與新手的信念有關（ Upadesasaharsi II.1.25 ）
...我是一個，他是另一個；我無知，經歷愉悅和痛苦，被束縛和移民[而他與我根本不同，上帝不接受移民。通過奉獻，奉獻，敬意等通過[我]階級和生活階段所規定的行動的奉獻，奉獻，敬意等，我希望擺脫移民存在的海洋。我怎麼樣？
由聖經教義介導的“存在的婆羅門”與“我的行為”的概念形成鮮明對比，後者是通過依靠感知感知等介導的。根據Shankara的說法，“您是“刪除聽眾的妄想”的說法，“因此，通過句子為“您知道自己的Atman ，所有內部器官的見證人”，而不是來自任何動作。有了這種認識，禁止儀式的表現，“因為[使用]儀式及其必要條件與[ Atman ]具有最高的Atman的身份的實現矛盾。”
倫理
德意志指出，一些人聲稱“ Advaita拒絕了道德的所有理論和實際考慮因素，如果不是不道德的話，至少在性格上是'A-Ethical'。但是，德意志補充說，道德確實在這種哲學中佔有一席之地。它的意識形態被倫理和價值問題所滲透到每個形而上學和認識論分析中，並且認為“不必要的獨立，獨立的倫理待遇”。根據德意志國家的AdvaitaVedānta，不可能有“任何絕對的道德定律，原則或職責”，而是在其知識上的觀點中，Atman是“超越善與惡”，所有價值觀都來自對現實的自我認識而產生的”一個人的真實自我，其他所有存在和婆羅門的所有表現。 Advaitin倫理包括缺乏渴望，自己的自我與另一個人的善良，善良和業力之間缺乏雙重區別。
AdvaitaVedānta中的價值觀和道德源於它在解放自我知識狀態下所固有的。根據Rambachan的說法，這種狀態包括並導致理解：“自我是所有人的自我，自我的認識者在自我中看到了自我。” Advaitins對一個人和另一個Atman的不可分割性的知識和理解認為，“與所有人具有更深的身份和親和力”。它不會疏遠或將Advaitin與他或她的社區分開，而是喚醒了“生活的統一與相互關係的真實”。這些想法在Isha Upanishad （Advaita的Sruti）中得到了例子，如下所示：
一個只看到獨自自我的眾生，以及所有眾生的自我，
憑藉這種理解，沒有仇恨。
對於一體的先知，知道所有生物都是自我的人，
妄想和悲傷在哪裡？- Isha Upanishad 6-7 ，由Rambachan翻譯
阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）在他的上Upadeśasāhasrī第1.25節至1.26節中斷言，當一個人的思想被觀察到Yamas （倫理戒律）（例如Ahimsa ）（如非暴力，不受歡迎，不受傷害的人的身體傷害）時，就會理解和實現自我知識。 ，思想和思想），薩蒂亞（真相，避免虛假）， Asteya （免除盜竊）， Aparigraha （禁止佔有和渴望和渴望）以及簡單的冥想和反思生活。儀式和儀式可以幫助集中精力並為自我知識的旅程做好準備，但是在進行“聽力，反思和冥想”時，可以放棄。
在其他地方，在第1.26–1.28節中，Advaita文字上下文宣言了所有眾生平等的道德前提。基於階級，種姓或親戚的任何BHEDA （歧視），Shankara是內在錯誤和缺乏解放知識的標誌。本文指出，完全解放的人理解並實踐了非差異的倫理。
一個渴望意識到斯魯蒂所說的最高真理的人應該超越五倍的慾望形式：對於兒子，財富，對於這個世界和下一個世界，是對自我的虛假參考的結果Varna（種姓，顏色，階級）和生活順序。這些參考文獻與正確的知識相矛盾，而SRUTIS給出了有關禁止差異接受的原因。當經文和推理所產生的一個非對二ATMAN（自我）的知識超出了現象時，就不可能並沒有並排存在與之矛盾或相反的知識。
- Adi Shankara，Upadesha Sahasri 1.44，
文字
奧義書， 《博伽梵歌》和《梵天經》是AdvaitaVedānta傳統的中心文字，提供了有關Atman和Brahman及其無數性質的身份的學說。
阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）在評論中對這些文本做出了非偏見的解釋。阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）的巴希亞（評論）已成為AdvaitaVedānta哲學中的中央文本，但是這一傳統中可用或接受的許多古老和中世紀手稿之一。隨後的Advaita傳統進一步闡述了這些Sruti和評論。阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）也因著名的文字涅rv尼爾瓦納·沙塔卡姆（Nirvana Shatakam）而被譽為。
Prasthanatrayi
Vedānta的傳統提供了Upanishads ， Brahma Sutras和Bhagavadgita的雜物，總體稱為Prasthanatrayi ，實際上是三個來源。
- Upanishads或śrutiprasthāna ；被認為是Vedānta的Śruti （吠陀經文）基礎。艾略特·德意志（Eliot Deutsch）的大多數學者都堅信，Śruti總體上，尤其是奧義書，尤其是Upanishads表達了“非常豐富的多樣性”，即Brihadaranyaka upanishad和Chandogya等早期的Upanishads和Chandogya諸如AdvaitaVedāntanntaantassSchools to to thementavedāntanentaschools to解釋比中間或後來的奧義書。威廉姆斯說，除了最古老的奧義書， Sannyasa Upanishads集團在Shankara Times之前組成，“表達了絕對的Advaita Outlook”。
- 梵天經，或Nyaya Prasthana / Yukti Prasthana ；被認為是基於理性的Vedānta的基礎。梵天佛羅（Brahma Sutras）試圖綜合奧義書的教義。奧義書教義的多樣性需要這些教義的系統化。該綜合的唯一現存版本是Badarayana的梵天經文。像Upanishads一樣， Brahma Sutras也是一個格言，可以被解釋為非神學的AdvaitaVedānta文本，也可以被解釋為有神論的DvaitaVedānta文本。斯蒂芬·菲利普斯（Stephen Phillips）指出，這導致了韋達塔各個小學的學者的不同解釋。 Advaita學校將梵天視為Nyaya Prasthana （推理的規範基礎）。
- BhagavadGitā或SmritiPrasthāna ；被認為是Vedānta的Smriti （記住傳統）基礎。 Advaita學者對其進行了廣泛的研究，其中包括Adi Shankara的評論。
文本權威
AdvaitaVedānta的傳統認為吠陀經中的知識主張是吠陀經的關鍵部分，而不是其業障 - 坎達（儀式禁令）。關於自我與阿特曼·布拉曼（Atman-Brahman）本質相同的知識主張是在奧義書中發現的，advaitaVedānta認為這是“無誤的揭示真理”。儘管如此，科勒說，阿維塔·韋丹丁斯（Advaita Vedantins）並不完全依靠啟示，而是利用理性和經驗對他們的教義進行了批判性檢查，這使他們進行了調查和批評競爭的理論。
像印度教哲學的所有正統學校一樣，AdvaitaVedānta也接受了認知前提，即Śruti （吠陀文學）是可靠的知識來源。 Śruti包括四個吠陀經，包括其四層嵌入式文本 - Samhitas，婆羅門納斯，Aranyakas和早期的Upanishads。其中，奧義書是Advaita學校中最多提到的文本。
阿爾文·夏爾馬（Arvind Sharma）指出，對吠陀文學的不同解釋的可能性得到了古代印度學者的認可。 Brahmasutra （也稱為VedāntaSutra，於公元前1千年組成）在第1.1.4節中接受了這一點，並斷言需要對Upanishadic教義的必要與其他知識手段保持一致，例如感知，推論和剩餘的pr納斯。這個主題是Advaita學校的核心，使Brahmasutra成為普通參考，並成為Advaita的合併文本權威。
類似地，《 bhagavadgitā》可以解釋為Monist Advaita文本，而在其他部分則被解釋為有神論的Dvaita文本。 Advaita學者也廣泛研究了它，其中包括Adi Shankara的評論。
其他文字
大量文本歸因於Shankara。在這些文本中，梵天佛經Bhasya（關於梵天的評論），對校長Upanishads和Upadesasahasri的評論被認為是真實的，並脫穎而出。
桑卡拉（Shankara Advaita）的桑卡拉（Shankara Advaita）看到了學術評論和論文的構成，以及從中年晚期（14世紀）開始的流行作品和構圖，這些作品融合了瑜伽思想。其中包括誤認為尚卡拉（Shankara）的著名文本，例如Vivekachudamani ， Atma Bodha和Aparokshanubhuti；以及其他文本，例如Advaita Bodha Deepika和dŗg-dŗśya-Viveka 。影響Advaita傳統的文本包括Avadhuta Gita ，瑜伽Vasistha和瑜伽Yajnavalkya 。
Sampradaya和Smarta傳統
修道院秩序 - 馬蒂斯
AdvaitaVedānta不僅是哲學體系，而且是放棄的傳統。哲學和放棄密切相關：
Advaita傳統中的大多數著名作者都是Sannyasa傳統的成員，並且該傳統的雙方都具有相同的價值觀，態度和形而上學。
根據傳統，大約有740年的Gaudapada建立了Shri Gaudapadacharya數學，也稱為Kavaḷēmaṭha 。它位於果阿龐達的卡瓦萊，是南印度薩拉斯瓦特·婆羅門的最古老的馬達。
Shankara本人被認為是Shiva的化身，他認為建立Dashanami Sampradaya，以十個名字的傘組組織Ekadandi Monks的一部分。然而，幾種印度教修道院和埃卡丹迪的傳統仍然不在達薩米斯的組織之外。
Sankara is said to have organised the Hindu monks of these ten sects or names under four Maṭhas (Sanskrit: मठ ) (monasteries), called the Amnaya Mathas , with the headquarters at Dvārakā in the West, Jagannatha Puri in the East, Sringeri in the南部和北部的Badrikashrama 。按照傳統，每數學首先是由他的四個主要門徒之一領導的，從那時起，傳統就持續了。然而，根據保羅·哈克（Paul Hacker）的說法，在公元14世紀之前找不到Mathas 。直到15世紀，Sringeri數學的董事的時間台上不切實際，跨越了60歲以上甚至105年。 1386年之後，時間潘斯變得短得多。根據Hacker的說法，這些Mathas可能起源於14世紀，以傳播Shankara對Advaita的看法。根據喀拉拉邦的另一種傳統，在薩卡拉（Sankara）的薩卡拉（Sankara）在瓦達克庫納坦神廟（Vadakkunnathan Temple）的薩馬迪（ Samadhi ）之後，他的門徒在托裡蘇爾（Thrissur）創立了四個瑪莎（Mathas），即納杜維爾·瑪德（Naduvil Madhom ），thekke Madhom，Idayil Madhom和Vadakke Madhom。
這十個命令的僧侶在其信念和實踐中的一部分有所不同，其中一部分不僅限於歸因於Shankara的特定變化。儘管與Sankara數學相關的Dasanāmis遵循歸因於Adiśankara的程序，但其中一些命令在其信念和實踐中部分或完全獨立。在Sankara數學的正式控制之外。儘管歷史上與Shaivism有著歷史聯繫，但Advaita Sampradaya並不是Saiva教派。然而，當代的sankaracaryas在塞瓦社區中的影響力比在維斯納瓦社區中更大。
Smarta傳統
印度教的聰明傳統是印度宗教思想和實踐各種鏈的綜合，它是隨著印度教綜合的發展，可以追溯到公元前一世紀。它在印度南部和西部特別發現，並將所有印度教的神性扭轉為他們的精神追求。他們的崇拜練習稱為Panchayatana Puja 。崇拜像徵性地由五個神組成：濕婆，毘濕奴，德維或杜爾加，蘇里亞和伊什塔·德瓦塔或奉獻者偏愛的任何個人神。
在Smarta傳統中，AdvaitaVedānta的想法與Bhakti結合在一起是其基礎。阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）被認為是Smarta的最偉大的老師和改革家。根據Alf Hiltebeitel的說法，Shankara的AdvaitaVedānta和實踐成為以前與Smarta傳統相互衝突的實踐的教義統一。
從哲學上講，Smarta的傳統強調，所有圖像和雕像（ Murti ），或者只有五個標記或地面上的任何Anicons，都是靈性的saguna Brahman的明顯方便的標誌。多個圖標被視為同一思想的多個表示，而不是不同的生物。這些是實現稱為Nirguna Brahman的抽象最終現實的一步和手段。這種做法的最終目標是過渡使用圖標的使用，然後遵循哲學和冥想的途徑，以理解Atman（Self）和Brahman的統一性，為“您的藝術”。
佛教影響
相似之處
AdvaitaVedānta和印度教哲學的其他各種學校與佛教分享了許多術語，學說和辯證技術。根據佛教學者O. Rozenberg的1918年論文，“婆羅門教和佛教之間的精確區別是不可能的。”穆爾蒂（Murti）注意到，韋丹塔（Vedanta），薩姆卡里亞（Samkhya）和大山佛教的“最終目標”是“非常相似的”。雖然Advaita Vedanta假設了“基礎自我”，但“大山佛教隱含地肯定了其在Sunyata （不確定的，void）或Vijnapti-Matrata （僅意識）（或Tathata ）的所有經驗表現背後的深層現實中存在（那個），或佛法（Noumenal現實）。”根據弗蘭克·沃林（Frank Whaling）的說法，AdvaitaVedānta和佛教之間的相似之處不僅限於術語和某些學說，還包括實踐。 Advaita中的修道院實踐和和尚的傳統與佛教中發現的習俗相似。
Mahayana的影響
大海亞佛教對AdvaitaVedānta的影響非常重要。夏爾馬指出，關於梵天的早期評論員都是現實主義者或泛神論的現實主義者。他說，他們受到佛教的影響，尤其是在公元5-6世紀的佛教思想在Yogacara學校發展時。
馮·格拉森普（Von Glasenap）指出，韋丹塔（Vedanta）和佛教之間存在相互影響。達斯古普塔（Dasgupta）和莫哈塔（Mohanta）建議佛教和尚卡拉（Shankara）的advaitavedānta代表“從奧義書時期到桑卡拉（Sankara）時期的相同非二元形而上學發展的不同階段”。
佛教教義對高帕達的影響是一個煩人的問題。現代學術獎學金通常接受Gauḍapāda受佛教的影響，至少在使用佛教術語來解釋他的思想方面，但補充說Gauḍapāda是VEDANTIN，而不是佛教徒。
納塔利婭·伊薩娃（Natalia Isaeva）指出，阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）納塔利婭（Natalia Isaeva）“在他自己的系統中納入了瑪雅的佛教概念，在奧義書中沒有被詳細闡述”。根據Mudgal的說法，Shankara的Advaita和佛教Madhyamaka對最終現實的看法是兼容的，因為它們都是先驗，難以形容的，不可劃的，並且僅通過Via Negativa （ Neti Neti ）到達。穆德加爾（Mudgal）因此得出的結論是：“佛教哲學和印度教哲學之間的差異可能是強調的問題，而不是善良的問題。同樣，佛教的Vijnanavada和Shankara的Advaita之間也有很多接觸。 ，，，，
Shankara和他的追隨者從佛教徒那裡借用了許多辯證的批評形式。他的婆羅門很像納加朱納（Nagarjuna）的Sunya [...] Shankara對Vijnanavada佛教自以為是的債務，幾乎不可能被高估。 Vijnana Bhiksu和其他人對Shankara的指控似乎有很多真相，他本人是一個隱藏的佛教徒。我被認為，Shankara的哲學在很大程度上是Vijnanavada和Sunyavada佛教的綜合概念，即對自我超級持久性的Upanisad概念。
與佛教的差異
AdvaitaVedānta傳統在歷史上一直拒絕了加密 - 博德（Crypto-Buddhism）的指控，強調了他們對Atman ， Anatta和Brahman的各自觀點。然而，一些佛教文本按時間順序排列在公共時代的第一個千年中，例如大海亞傳統的tathāgatagarbhasūtras提出了類似自我的概念，稱為tathāgatagarbha或佛性。在現代研究中，韋曼和韋曼等學者指出，這些“自我般的”概念既不是自我，也不是靈魂，也不是個性。一些學者認為， tathāgatagarbhasutras是為了促進佛教向非狂歡者宣傳的。
佛教和AdvaitaVedānta的認識論基礎是不同的。佛教接受可靠和正確知識的兩種有效手段 - 感知和推論，而AdvaitaVedānta接受了六種（本文中的其他地方描述）。然而，一些歷史上的佛教徒認為，佛教經文是與Advaita的ŚabdaPramana相對應的可靠的精神知識來源，但是佛教徒將其經文視為一種推論方法。
AdvaitaVedānta提出了實質本體論，一種本體論認為，經驗現實的變化和無常性是一種不變且永久的絕對現實，就像它稱為Atman-Brahman的永恆物質一樣。在其實質本體論中，就像其他哲學一樣，存在著普遍的，細節和特定的屬性，而創造事件和過程的細節相互作用。相比之下，佛教提出了一個過程本體論，也稱為“事件本體論”。根據佛教的思想，特別是在古代大海亞佛教學術獎學金的興起之後，既沒有經驗性也不存在絕對的永久現實，並且可以將本體論解釋為一個過程。在佛教本體論中有一個關係和相互依存的現象（ Pratitya samutpada ），但沒有穩定的持久身份，沒有永恆的普遍性或細節。思想和記憶是心理結構和流體過程，沒有真正的觀察者，個人代理或佛教中的認知。相比之下，在AdvaitaVedānta中，與其他印度教學校一樣，自我（Atman）的概念是真正的旁觀者，個人代理人和認知者。
同意印度學校的批評
一些印度教學者批評Advaita的瑪雅人和非神學的教義與佛教相似。有時將Advaita傳統稱為Māyāvāda 。
VishishtadvaitaVedānta的創始人Ramanuja指責Adi Shankara是Prachanna Bauddha ，即“加密掩飾”，並且正在破壞有神論的Bhakti奉獻主義的人。同樣，BhedabhedaVedānta傳統的非阿德維塔學者Bhaskara （同樣，公元800年）指責Shankara的Advaita為“這種卑鄙的Mayavada被Mahayana佛教徒高呼，這是一所正在破壞Vedic orthodic Ortodoxy Ortodoxy oiltocy Orthodoxy oiltocy Ortodoxy的學校中的學校。 。
與其他形式的Vedānta的關係
有神論的Vedānta哲學挑戰了AdvaitaVedānta的想法，特別是在幾個世紀後出現的有神論的Vedānta哲學，例如Ramanuja的11世紀Vishishtadvaita （合格的nondalism ），Ramanuja的合格nondalism和14世紀的DVAITA （TASISTY DALISM）（ TASISTY DUALISM）（ MADISIST DUALISM）。他們對Vedanta哲學的應用來紮根他們的信仰將Vedanta變成了印度宗教景觀的主要因素。
Vishishtadvaita
Ramanuja的Vishishtadvaita學校和Shankara的Advaita學校都是非偶然的Vedānta學校，都以假設所有自我希望並實現幸福解放狀態的假設為前提。相比之下，Madhvacharya和他的Vedānta的Dvaita子學校認為，有些自我永遠注定和該死。 Shankara的理論認為，只有婆羅門和原因是形而上學的不變現實，而經驗世界（ Maya ）和觀察到的效果在變化，虛幻和相對存在。尚卡拉（Shankara）的精神解放是對一個人不變的阿特曼（自我）的全面理解和實現，與其他人的阿特曼（Atman）一樣，並且與尼爾古納·布拉曼（ Nirguna Brahman）相同。相比之下，拉馬努賈（Ramanuja）的理論提出了婆羅門和物質世界是兩個不同的絕對，既有形而上的真實，也不應稱為虛幻或虛幻，而具有屬性的薩古納·婆羅門也是真實的。像人一樣，上帝說拉馬努賈既有靈魂又有身體，而物質世界都是上帝的身體的榮耀。斷言Ramanuja通往婆羅門（Vishnu）的道路是對敬虔和對個人神的美麗和愛的不斷紀念（ Saguna Brahman，Vishnu），這最終導致了與Nirguna Brahman的統一性。
Shuddhadvaita
Vallabhacharya （公元1479年至1531年）是Shuddhadvaita Brahmvad哲學的擁護者，伊什瓦拉（Ishvara）在沒有與瑪雅（Maya）這樣的任何外部機構（本身就是他的力量）上創造了世界，並在全球範圍內表現出了自己。這就是為什麼Shuddhadvaita被稱為“未經修改的轉型”或“AvikKhtaPariṇāmavāda”的原因。婆羅門或伊什瓦拉希望成為許多人，他成為了個人和世界的眾多。瓦拉巴（Vallabha）將婆羅門承認為整體，而個人則為“部分”（但沒有幸福）。
DVAITA
Madhvacharya也是AdvaitaVedānta的批評。阿維塔（Advaita）的純粹主義斷言，阿特曼（Self）和婆羅門（Brahman）是相同的（無論是束縛和解放），與所有自我和婆羅門都有相互聯繫的統一性，而且沒有多元化。 Madhva相反，Madhva斷言Atman（Self）和Brahman都是不同的（在束縛和解放中），只有Vishnu是主（婆羅門），個人自我也不同，並且依賴於Vishnu，並且有多元化。 Madhvacharya表示，AdvaitaVedānta和Mahayana佛教都是虛無的思想學校。 Madhvacharya撰寫了四個主要文本，其中包括Upadhikhandana和Tattvadyota ，主要致力於批評Advaita。
ISKCON的追隨者對AdvaitaVedānta高度批評，就像Māyāvāda一樣，與Mahayana佛教相同。
對其他傳統的影響
在古老和中世紀的印度傳統文本中，例如Vaishnavism ， Shaivism和Shaktism ，AdvaitaVedānta的思想產生了重大影響。 AdvaitaVedānta影響了印度不同地區的Krishna Vaishnavism。它最受歡迎的文本之一是Bhagavata Purana ，在AdvaitaVedānta哲學中採用和融合。 Bhagavata Purana通常被學者所接受，在公元1千年的下半年被組成。
在古老和中世紀的shaivism文學中，被稱為āgamas ，AdvaitaVedānta的影響再次尤為重要。在92āgamas中，十個是Dvaita文本，十八個是Bhedabheda ，而64個是Advaita文本。根據納塔利亞·伊薩娃（Natalia Isaeva）的說法，在6世紀的高達帕達（Gaudapada）的AdvaitaVedānta思想與克什米爾·謝伊夫（Kashmir Shaivism）之間存在明顯自然的聯繫。
Shaktism是印度教傳統，女神被認為與婆羅門相同，同樣從AdvaitaVedānta和Samkhya – Yoga哲學的dialism hormiss的融合中開花，有時被稱為Shaktadavavavada （從字面意義上）非核心shakti ）。
印度教的其他有影響力的古老和中世紀古典文本，例如瑜伽Yajnavalkya ， Yoga Vashishta ， AvadhutaGitā ， Markandeya Purana和Sannyasa upanishads，主要融入了AdvaitaVedānta的前提和思想。
AdvaitaVedānta的歷史
史學
Advaita Vedanta的史學是東方主義觀念的顏色，而AdvaitaVedānta的現代表述則是對西方東方主義和多年生植物的反應，“成為印度知識思想的主要力量”。根據邁克爾·艾倫（Michael S.
早期的Vedānta
奧義書構成了基本文本，其中韋德塔（Vedānta）對此進行了解釋。奧義書不包含“嚴格的哲學探究，以識別教義並提出支持論點”。這種哲學探究是由各種哲學學校達薩納斯（Darsanas）進行的。
Bādarāyana的梵天經，也稱為VedāntaSutra ，以目前的形式編譯為公元400 - 450年左右，但“佛經的大部分一定已經比那早得多”。公元前200年至公元前200年之間，巴達揚娜（Bādarāyana）一生的日期的估計值不同。梵天經過對奧義書的教義的批判性研究，這可能是“從BhedābhedaVedāntic角度寫的”。 Bādarāana不是第一個系統化Upanishads教義的人。他指的是七位vedantic老師。
早期的AdvaitaVedānta
在20世紀上半葉，諸如中村等學者（例如納卡穆拉）之前的兩個Advaita著作在20世紀的學者中聞名，即vākyapadīya ，由Bhartṛhari （下半葉5世紀）和Māndūkya-Kārikārikārikā （由Gauuḍapāda ）（7then Centery）撰寫。 。後來的獎學金將Sannyasa Upanishads （公元前幾個世紀）增加到了最早已知的語料庫，其中一些具有宗派性質，並且具有強烈的AdvaitaVedānta觀點。
納卡村（Nakamura）說：“在此期間（梵天經和尚卡拉（Shankara）之間），一定有很多其他著作，但不幸的是，所有這些著作都散佈或丟失了，今天沒有歸結為我們。 ” Shankara在評論中提到了99位他的Sampradaya的不同前輩。在他對Brhadaranyaka Upanishad Shankara的評論開始時，向Brahmavidya Sampradaya的老師致敬。尚卡拉（Shankara）的學說和諺語可以追溯到後來的學校的作品中，這確實可以深入了解早期的Vedānta哲學的發展。
gauḍapāda和māṇḍukyaKārikā
根據傳統，高帕達（Gauḍapāda）（6世紀）是Govinda Bhagavatpada的老師，也是Shankara的祖父。 Gauḍapāda撰寫或編譯了Māṇḍkkārikā ，也稱為GauḍapādaKārikā或āgamaśāstra 。毛ukykyakārikā是毛ḍūkyaupanishad上的詩歌形式的評論，這是最短的奧義書之一，僅包括13個散文。在與AdvaitaVedānta有關的古代文學中，最古老的完整文本是毛ukykyakārikā 。在阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）時代之前，毛瑪基山被認為是Śruti ，但並不特別重要。在後來的後期，其價值變得更加重要，並被視為表達了奧義書哲學的本質。整個卡里卡（Karika）成為後來這個時代的Advaita學校的關鍵文字。
Gaudapada接管了Vijñapti-Mātra的Yogachara教學，“僅代表”，該教義指出，我們經歷的經驗現實是意識與四面年制的否定的經驗，是思想的捏造，否定了。 “絕對”的任何積極謂詞。高達帕達（Gaudapada）“將[兩個學說]編織成曼達卡亞·烏納薩德（Mandukaya Upanisad）的哲學，該哲學是由尚卡拉（Shankara）進一步發展的”。在這種觀點中，
最終的本體論現實是純粹的意識，這是屬性和意圖的喪失。雙重性世界不過是思想的振動（manodṛśya或manaspandita）。多元世界是由思想（saṁkalpa）所想像的，這個錯誤的投影是由稱為瑪雅的虛幻因素贊助的。
Gauḍapāda使用ajātivāda的概念來解釋“絕對”不遭受出生，變化和死亡的約束。絕對是aja ，未出生的永恆。外表的經驗世界被認為是虛幻的，不是絕對存在的。
中世紀早期-MaṇḍanaMiśra和Adi Shankara
maṇḍanamiśra
MaṇḍanaMiśra是Shankara的老年人，是Mimamsa的學者，也是Kumarila的追隨者，但也寫了一篇有關Advaita的開創性文本，該文本已經倖存到現代時代，即婆羅門 - 西德迪（Brahma-Siddhi ） 。據菲爾達里斯（Fiordalis）稱，他受到瑜伽傳統的影響，並間接地受到佛教的影響，鑑於佛教對瑜伽傳統的強烈影響。幾個世紀以來，他似乎被認為是“ Advaita立場的最重要代表”，而Brahma-Siddhi中提出的“錯誤理論”成為了規範性的Advaita Vedanta錯誤理論。
阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）
關於Shankara知之甚少。根據達拉爾（Dalal）的說法，“赫吉·卡拉維亞亞斯（Hagiographical of the Hagiographical of the Hagiographical the Hagiographical the Hagiographicational carlavijayas）（“征服”）在14至17世紀被創作了幾個世紀，在他去世後幾個世紀，並確立了Shankara作為最重要的象徵，當時是在最多的象徵中，印度被穆斯林征服。他經常被認為是AdvaitaVedānta學校的創始人，但實際上是系統化的，而不是創始人。
Advaita思想的系統化器
尚卡拉（Shankara）是一位學者，他綜合併系統化了Advaita-vāda的思想，該思想在他的一生中已經存在。納卡村（Nakamura）認為，早期韋丹丁（Vedantins）和尚卡拉（Shankara）的知名教義的比較表明，尚卡拉（Shankara）思想的大多數特徵“由Śankara之前的某人提倡”。根據中村的說法，在佛教對Vedānta的影響不斷增長之後，在Gauḍapāda的作品中達到了最終，Adi Shankara在這些作品的佛教元素中賦予了Vedantic的角色，並綜合和恢復了Advaita的教學。根據科勒（Koller）的說法，使用古代印度文本中的思想，尚卡拉（Shankara）在8世紀將AdvaitaVedānta的基礎系統化，改革了Badarayana的Vedānta傳統。根據Mayeda的說法，Shankara代表了Vedānta發展的一個轉折點，但他還注意到，只有Deussens的稱讚，Shankara“通常被視為印度最偉大的哲學家”。 Mayeda進一步指出，Shankara主要關注Moksha ，“而不是建立完整的哲學或神學體系，“跟隨Potter，他將Shankara作為“投機哲學家”的資格。 Lipner指出，Shankara的“主要文學方法是評論性的，因此脫穎而出而不是在程序上[...]，儘管可以從Samkara的思想中得出系統的哲學。”
著作
阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）以其古代印度文本的評論和評論（ Bhasyas ）而聞名。他的梵天（Brahmasutrabhasya） （從字面上看，關於梵天的評論）是印度教韋達（Vedānta）學校的基本文字。他對十個Mukhya （校長）Upanishads的評論也被學者認為是真實的。 Shankara的其他正宗作品包括有關BhagavadGitā（他的Prasthana Trayi Bhasya的一部分）的評論。他還撰寫了Upadesasahasri ，這是他最重要的原始哲學作品。 Shankara的真實性是Vivekacūḍāmaṇi的作者，“現代學者傾向於拒絕Shankara作為作品的真實性。”
Shankara的影響
儘管Shankara在Advaita Vedanta的歷史上具有無與倫比的地位，但學者們質疑了Shankara在印度早期影響的傳統敘事。直到10世紀，香卡拉（Shankara）被他的年長的當代瑪娜·米希拉（Miśra）所掩蓋，後者被認為是Advaita的主要代表。只有當MaṇḍanaMiśra的有影響力的學生Vacaspati Misra與Shankara的教義與MaṇḍanaMiśra的教義保持一致，Shankara的教義就引起了人們的關注。一些現代的Advaitins認為，大多數後Shankara Advaita Vedanta實際上偏離了Shankara，只有他的學生Suresvara影響很小，他的Suresvara才能正確地代表Shankara。從這種角度來看，尚卡拉（Shankara）有影響力的學生帕德馬帕達（Padmapada）誤解了尚卡拉（Shankara），而他的觀點則由Suresvara學校掌握。根據Satchidanandendra Sarasvati的說法，“幾乎所有後來的Advaitins都受到Mandana Misra和Bhaskara的影響。”直到11世紀，Vedanta本身還是一所外圍思想流派。當韋丹塔（Vedanta）被印度教的各個教派利用韋丹塔哲學（Vedanta）哲學來基礎，例如拉瑪努賈（ Ramanuja） （11th c。），他們結盟了巴克蒂（Bhakti ），“印度教宗教的主要力量，“哲學思想”，同時拒絕，同時拒絕了，同時拒絕了很多。尚卡拉的觀點。
Shankara和Advaita Vedanta的文化影響僅幾個世紀後，在14世紀的Vijayanagara帝國中，當時Sringeri Matha開始從Vijayanagara帝國的國王那裡獲得贊助，並成為一個強大的機構。 Vidyaranya ，也稱為Madhava，他是CA的Jagadguru。 1374– 1380年至1386年在Advaita Vedanta日益增長的影響下發揮了核心作用，而Shankara作為統治者的神化-放棄。從1346年開始，Sringeri Matha從Vijayanagara Kings獲得了贊助，其重要性和影響力在14世紀下半葉迅速增長。 Vidyaranya和Sringeri Matha競爭皇家贊助，並與Srivaisnava Visistadvaita convert依，這在Vijayanagara Empire征服的領土上占主導地位達薩納斯作為部分真理，在尚卡拉的教義中匯聚在一起。隨後的Shankara Digvijayam類型以較早的Madhva Digvijayam為例，以統治者為例 -放棄，征服了印度的四個季度並帶來了和諧。該類型創造了傳奇，將Shankara變成了“神聖的民間英雄，他像勝利的征服者一樣，通過他的Digvijaya （“環球征服”）傳播他的教導。
香卡拉（Shankara）的立場在19世紀和20世紀進一步建立，當時新衛生署和西方東方主義者跟隨維迪亞拉尼亞（Vidyaranya），將阿德瓦塔·韋丹塔（Advaita Vedanta）提升為“將印度教聯合為單一的宗教傳統的神學線索。”儘管大多數印度教徒不遵守Advaita Vedanta，但Shankara成為“印度教宗教和文化的標誌性代表”。
Advaita Vedanta子學校
兩所已停產的學校是Pancapadika和Istasiddhi ，由Prakasatman的Vivarana學校取代。仍然存在的Bhāmatī和Vivarana在11-14世紀發展。這些學校提出了各種Advaita學說的邏輯含義。他們遇到的兩個問題是對Māyā和Avidya概念的進一步解釋。
Padmapada （公元800年）是已已的Pancapadika學校的創始人，是Shankara的直接門徒。他寫了《 pancapadika》 ， 《桑卡拉 - 巴亞》的評論。帕德馬帕達（Padmapada）在對阿維迪亞（Avidya）的描述中與尚卡拉（Shankara）分歧，將普拉克蒂（Prakrti）指定為阿維迪亞（Avidya ）或阿賈納娜（ Ajnana ）。
Sureśvara（公元800年900年）是Shankara的當代人，並且經常（錯誤地）與MaṇḍanaMiśra一起確定。 Sureśvara也被認為是AdvaitaVedānta的先前分支機構的創始人。
Mandana Mishra的學生VachaspatiMiśra （公元9/10世紀）被認為是Shankara的化身，以普及Advaita的觀點，寫了Bhamati ，這是Shankara的Brahma Sutra Bhashya和Brahmatattva-Samiksa的評論。 Mandana Mishra的Brahma-Siddhi 。他的思想主要是受曼德納·米希拉（MandanaMiśra）的啟發，並與曼達納·米希拉（MandanaMiśra）的思想相吻合。巴哈蒂學校採用本體論方法。它認為Jiva是Avidya的來源。它認為沈思是獲得解放的主要因素，而對吠陀經和反思的研究是其他因素。
Vimuktatman（公元1200年）寫了Ista-siddhi 。它是傳統的四個Siddhi之一，以及Mandana的Brahma-Siddhi ，Suresvara的Naiskarmya-Siddhi和Madusudana的Advaita-Siddhi 。根據Vimuktatman的說法，絕對現實是“純直覺意識”。他的思想學校最終被普拉卡薩特曼的維瓦拉納學校所取代。
Prakasatman（約1200–1300）寫了Pancapadika-Vivarana ，這是Padmapadacharya對Pancapadika的評論。 Vivarana將其名字貼在後來的學校中。根據Roodurmun的說法，“ [h]是思想界限[...]成為Advaita傳統演變中所有後續發展的Leitmotif。”維瓦拉納學校採用認識論方法。它通過拒絕行動並偏愛吠陀研究和“直接對梵天的憂慮”來與巴哈蒂學校區分開。 Prakasatman是第一個提出Mulavidya或Maya理論的人，是“積極的無開頭性質”，並將婆羅門視為Avidya的來源。批評家認為婆羅門是純粹的意識，因此它不能成為Avidya的來源。另一個問題是，矛盾的品質，即知識和無知，歸因於婆羅門。
另一個與Advaita廣泛相關的後期人物，對已故的Advaita思想具有影響力是Śrīharṣa 。
中世紀晚期印度
邁克爾·S·艾倫（Michael S.
雖然保羅·哈克（Paul Hacker）和威廉·霍爾布斯（Wilhelm Halbfass）這樣的教學家將尚卡拉（Shankara）的系統作為“正統” advaitavedānta的措施，但中世紀的活著的advaitavedānta傳統受到了Yogic傳統和文本的影響，並納入了Yoga Vasistha和Youga Vasistha和Youga Vasistha和Youga Vasistha的傳統。 Bhagavata Purana 。自從香卡拉（Shankara）時代以來，瑜伽和薩姆赫亞（Samkhya）已成為較小的思想流派，與瓦什納瓦（Vaishnava）的傳統相反，不再為阿德瓦塔（Advaita）的宗派身份提出了主題。
瑜伽Vasistha成為14世紀AdvaitaVedānta傳統的權威來源文本，而Vidyārararaņya的Jivanmuktiviveka （14世紀）的“ Yogic Advaita”受到（Laghu-）Yoga-vasistha的影響，而這反過來又受到了影響。 Shaivism 。維維卡南達（Vivekananda）19世紀對尼爾維卡爾帕（Nirvikalpa Samadhi）的重視對中世紀的瑜伽影響對AdvaitaVedānta產生了影響。在16和17世紀，一些Nath和Hatha瑜伽文本也屬於不斷發展的AdvaitaVedānta傳統範圍。
根據安德魯·尼科爾森（Andrew Nicholson）的說法，正是出於伊斯蘭統治的到來，首先是德里蘇丹國和後來的莫臥兒帝國的形式，以及隨後對印度宗教的迫害，印度教學者開始了一種自我意識的嘗試，以定義一種身份和統一性和統一性。在十二世紀到十四世紀之間，這項努力以“ Astika and Nastika和Nastika”的分類方式出現。
vidyāraṇya
僅在此期間，建立了Shankara和Advaita Vedanta的歷史名望和文化影響力。 Advaita Vedanta在Vijayanagara帝國中的Advaitins中，最有影響力的印度教達薩納（Hindu Darsana）的地位是從皇家法院競爭的，並試圖將其他人轉變為他們的教派。在此重新定位的中心是Vidyāraṇya ，也稱為Madhava，他是1380年至1386年的Madhava，他是Madhava的Jagadguru ，也是Vijayanagara Empire的部長。他啟發了印度南印度帝國帝國的重新創造，以應對由伊斯蘭德里蘇丹國造成的破壞，但他的努力也針對的是Srivaisnava群體，尤其是Visistadvaita ，尤其是在Visistadvaita中，這在Vijayanagara Emeries占主導地位。 。教派從皇家法院爭奪贊助，並試圖將其他人轉變為自己的宗派制度，而Vidyaranya的努力旨在促進Advaita Vedanta。 Shankara的大部分傳記都是從14世紀到17世紀創建和出版的，例如廣泛引用的Śankara-Vijaya ，在其中創建了傳說將Shankara變成“ Divine Folk-Hero，他通過他的Digvijaya傳播他的教學（”征服”）像勝利的征服者一樣在整個印度。”
Vidyaranya和他的兄弟對吠陀經和佛法撰寫了廣泛的優勢評論，以使“雅利安宗教的權威文學”更容易獲得。 Vidyaranya在他的演講學sarvadarśanasaṅgraha （“所有觀點的摘要”）中，將Shankara的教義呈現為所有Darsanas的首腦會議，將其他Darsanas作為部分真理，作為Shankara教義中融合的部分真理，這被認為是最具包容性的系統。 Dvaita和Vistadvaita的Vaishanava傳統並未歸類為Vedanta，而是佛教和Ja那教上方，反映了他們對Vidyaranya的Advaita忠誠構成的威脅。 Bhedabheda根本沒有提到過“從印度哲學的歷史上寫的”。 Vidyaranya成為Sringeri Matha的負責人，宣稱它是由Shankara本人建立的。 Vidyaranya獲得了皇家的支持，他的讚助和有條不紊的努力使Shankara成為了價值觀的集會像徵，傳播了Shankara的Vedānta哲學的歷史和文化影響，並建立了修道院（ Mathas ），以擴大Shankara和AdvaitaVedānta的文化影響力。
現代advaita
Niścaldās和“更大” Advaita
邁克爾·S ·艾倫（Michael S. -Sāgar），Advaita的白話綱要。根據艾倫的說法，尼斯卡爾達斯的作品“在19世紀末和二十世紀初很受歡迎：它被翻譯成八種多種語言，曾經被維維卡南達（Vivekananda在過去三個世紀內用任何語言寫成。''
艾倫（Allen）強調了現代印度早期的廣泛突出，他稱之為“更大的advaitavedānta”，它指的是流行的advaita作品，包括“敘事和戲劇和戲劇，“折衷”作品，將Vedānta與其他傳統融為一。”艾倫（Allen）指的是吸引Advaita Vedanta的幾個流行的後期人物和文本，例如Maharashtrian SantEknāth （16th c。），這是流行的Adhyātma-Rāmāyaṇa （約15th c。），綜合了Rama Bhakti和Advaita Chickysics和Advaita Chicephysics， Tripurā-Rahasya （採用Advaita形而上學的密宗文本）。其他重要的白話advaita人物包括印度教的作者Manohardās和Māṇakdās（他們寫了ātma-Bodh）。 Advaita文學還用泰米爾語，泰盧固語，馬拉雅拉姆語，卡納達語，馬拉地語，古吉拉特語，印地語，旁遮普語，孟加拉語和奧里亞（ Oriya）撰寫。
Neo-Vedanta
根據金的說法，隨著英國帝國主義統治的鞏固，新統治者開始通過東方主義的“殖民精心製作的鏡片”來觀看印第安人。作為回應，印度民族主義出現了，努力尋求社會政治獨立性，並反對基督教傳教士的影響。在殖民時代的知識分子中，一元主義的advaitavedānta一直是印度民族主義的主要意識形態力量，印度教知識分子提出了一種“人文主義，包容主義”的反應，現在稱為新瓦特塔（Neo-Vedānta ]向後，迷信，不如西方。”
由於Vidyaranya的Sarvadarśanasaṅgraha的影響，早期的印度學家將Advaita Vedanta視為對Upanishads的最準確的解釋。韋達塔（Vedānta）被西方人視為印度民族主義者，是印度教的本質，而阿德塔瓦·韋達塔（AdvaitaVedānta）被視為“當時是印度教宗教神秘性的範式例子”和“包容主義”的傘。殖民時代的印度思想家，例如Vivekananda ，將AdvaitaVedānta視為一種包容性的普遍宗教，這種靈性在某種程度上幫助組織了一種宗教注入的身份。它還有助於印度民族主義的興起，以抵抗穆斯林聯盟等伊斯蘭教的穆斯林社區組織，基督教注入的殖民地東方主義以及對印度宗教屬於印度宗教的人的宗教迫害。 Neo-Vedānta匯總並結合了佛教思想，從而使佛陀成為Vedānta傳統的一部分，所有這些都是為了重新定位印度文化的歷史。金說，對AdvaitaVedānta的看法“為建立民族主義意識形態的建設提供了機會，這可以使印度教徒在與殖民壓迫的鬥爭中團結起來”。
維維卡南達（Vivekananda）辨別了一種普遍的宗教，即各種傳統之間的所有明顯差異是一個真理的各種表現。 Vivekananda強調Nirvikalpa Samadhi是Vedānta的精神目標，他將其等同於瑜伽的解放，並鼓勵了他稱之為Raja Yoga的瑜伽實踐。在Vivekananda的努力下，AdvaitaVedānta的現代表述“已成為印度知識思想的主要力量”，儘管印度教的信念和實踐是多種多樣的。
Sarvepalli Radhakrishnan是牛津大學的教授，後來是印度校長，進一步推廣了AdvaitaVedānta，將其作為印度教的本質。根據邁克爾·霍利（Michael Hawley）的說法，拉達克里希南（Radhakrishnan）看到了其他宗教，以及“拉德哈克里希南（Radhakrishnan）將印度教的較低形式理解為較低形式的印度教”，作為對advaitaVedānta的解釋，從某種意義上說，“在所有宗教上都在於所有宗教”。 Radhakrishnan的形而上學是基於AdvaitaVedānta的，但他重新解釋了AdvaitaVedānta的當代需求和背景。
甘地宣布忠於AdvaitaVedānta，是其思想的另一個普及力量。
當代的AdvaitaVedānta
當代老師是Sringeri Sharada Peetham的正統Jagadguru ；更傳統的老師Sivananda Saraswati （1887-1963）， Chinmayananda Saraswati （1916-1993）， Dayananda Saraswati（Arsha vidya） （1930- 2015年），Swami Paramarthananda，Swami Tattvavidananda Sarasvati，Caroli Michaeler，sra vhaitfield（Radefield） comans）和不太傳統的老師，例如納拉亞娜·古魯（Narayana Guru） 。根據Sangeetha Menon的說法，20世紀Advaita傳統的著名名稱是Shri Chandrashekhara Bharati Mahaswami ， Chandrasekharendra Saraswati Swamigal ， SacchidānandendraSaraswati 。
對新的宗教運動的影響
AdvaitaVedānta在西方靈性和新時代引起了人們的關注，因為非偶然的傳統被視為由相同的非對偶經驗所驅動。非洲性指向“沒有主體或對象的原始自然意識”。它也用於指互連，“所有事物都是互連而不是分開的，同時所有事物都保留了他們的個性”。
Neo-Advaita是一種新的宗教運動，基於對AdvaitaVedānta的普及，西方的解釋和Ramana Maharshi的教義。著名的Neo-Advaita老師是HWL Poonja ，他的學生Gangaji Andrew Cohen和Eckhart Tolle 。