啟蒙時代

1755 Lemonnier c。 1812年

啟蒙啟蒙時代,也稱為理性時代,是一種智力和哲學運動,在歐洲,尤其是17世紀18世紀的歐洲,具有全球影響力和影響。啟蒙運動包括一系列觀念,涉及人類幸福的價值,追求通過理性的知識和感官的證據以及自然法自由進步寬容兄弟會憲法政府和諸如理想的證據,以及理想教會和國家的分離

啟蒙運動之前是科學革命以及弗朗西斯·培根(Francis Bacon)和約翰·洛克( John Locke)等的工作。在某個時候,啟蒙運動的開始是雷內·笛卡爾(RenéDescartes)在1637年就這種方法論述的論述,其中包括他著名的格言, cogito,ergo sum (“我認為,所以我是”) 。其他人則列舉了艾薩克·牛頓(Isaac Newton )的主要數學(1687)的出版,是科學革命的高潮和啟蒙運動的開始。傳統上,歐洲歷史學家的歷史學家始於1715年法國路易十四的去世,並隨著法國大革命的1789年爆發而結束。現在,許多歷史學家將啟蒙運動的結束與19世紀的初期有關,最新的一年是伊曼紐爾·康德(Immanuel Kant)於1804年去世。

該時期的哲學家和科學家通過在科學學院共濟會旅館文學沙龍咖啡館以及印刷書籍期刊小冊子上的會議廣泛流傳了他們的思想。啟蒙運動的思想破壞了君主制和宗教官員的權威,並為18世紀和19世紀的政治革命鋪平了道路。包括自由主義社會主義新古典主義在內的各種19世紀的運動都追溯了智力遺產。

啟蒙運動的中心原則是個人自由宗教寬容,反對絕對的君主制和宗教當局的權力。啟蒙運動的特徵是人們對思想與世界日常媒體之間關係的認識越來越多,並強調了科學方法還原主義的重點,以及對宗教正統的質疑的提高 - 康德的論文回答了這個問題,這是一種態度:什麼是啟蒙運動? ,可以找到“ sapere u ude (敢知道”)一詞的地方。

重要的知識分子

啟蒙時代之前是與科學革命密切相關的。較早影響啟蒙運動的哲學家包括弗朗西斯·培根雷內·笛卡爾托馬斯·霍布斯巴魯克·斯賓諾莎約翰·洛克皮埃爾·貝爾戈特弗里德·威廉·萊布尼茲。啟蒙運動的一些主要人物包括Cesare BeccariaDenis DiderotDavid HumeImmanuel KantMonboddo勳爵MontesquieuJean-Jacques RousseauAdam Smith,Adam SmithHugo GrotiusVoltaire

《百科全書》百科全書)是一個特別有影響力的啟蒙出版物。它於1751年至1772年之間發表了35卷,由Diderot, Jean Le Rond d'Alembert和其他150名知識分子組成。百科全書有助於在歐洲及其他地區傳播啟蒙運動的思想。啟蒙運動的其他具有里程碑意義的出版物包括伏爾泰在英語上的信(1733)和詞典哲學哲學詞典; 1764年);休ume是人性的論文(1740年);蒙特斯奎(Montesquieu)的《法律精神》 (1748年);盧梭關於不平等的論述(1754年)和社會契約(1762);亞當·史密斯(Adam Smith)的《道德情感理論》 (1759年)和國家的財富(1776年);康德對純粹理性的批評(1781)。

主題

哲學

雷內笛卡爾(RenéDescartes)被廣泛認為是現代哲學和科學出現的開創性人物

培根的經驗主義和笛卡爾的理性主義哲學為啟蒙思想奠定了基礎。笛卡爾試圖在安全的形而上學基礎上構建科學的嘗試並不像他在哲學領域應用的懷疑方法那樣成功,從而導致了二元主義的思想和物質學說。洛克(Locke)關於人類理解(1690年)和休ume(Hume)在1740年代的著作的文章來完善了他的懷疑。斯賓諾莎(Spinoza)對他的特拉克托斯( Tractatus )(1670)和道德(1677)中對物質統一的毫不妥協的主張(1677年)的主張挑戰了他的二元論。

根據喬納森以色列的說法,這些規定了兩條不同的啟蒙思想,首先是,在笛卡爾,洛克和克里斯蒂安·沃爾夫(Descartes),洛克(Locke)和克里斯蒂安·沃爾夫(Christian Wolff)中,它尋求改革與傳統的權力和信仰體系之間的適應,其次,第二啟蒙運動,靈感來自斯賓諾莎哲學,主張民主,個人自由,言論自由和根除宗教權威。中等變化往往是神性的,而根本的趨勢將道德的基礎與神學完全分離。這兩種思想最終都由保守的反啟蒙運動反對,該措辭尋求回歸信仰。

在18世紀中葉,巴黎成為挑戰傳統教義和教條的哲學和科學活動的中心。哲學運動由伏爾泰和盧梭領導,他們是基於古希臘而不是信仰和天主教教義的理性的社會,是基於自然法的新民事秩序,以及基於實驗和觀察的科學。政治哲學家蒙特斯奎烏(Montesquieu)介紹了政府分離權力的想法,這一概念被美國憲法的作者熱情地採用。儘管法國啟蒙運動的哲學不是革命者,而許多人是貴族的成員,但他們的思想在破壞舊政權的合法性和塑造法國大革命的合法性方面起著重要作用。

蘇格蘭啟蒙運動的道德哲學家和建立人物弗朗西斯·哈切森( Francis Hutcheson )描述了美德的功利主義後果主義原則,即用他的話說,“最大的幸福是最大的幸福”。 Hutcheson'sProtégés在愛丁堡:David Hume和Adam Smith開發了科學方法(知識,證據,經驗和因果關係的本質)以及對科學與宗教之間關係的一些現代態度的大部分內容。休ume成為懷疑的哲學和經驗主義哲學傳統中的主要人物。

德國哲學家伊曼紐爾·康德(Immanuel Kant) ,啟蒙和現代哲學的最有影響力的人物之一

康德試圖調和理性主義和宗教信仰,個人自由和政治權威,並通過私人和公共理性來繪製公共領域的看法。康德的作品繼續塑造了德國思想,甚至是所有歐洲哲學,直到20世紀。

瑪麗·沃爾斯托克拉夫特(Mary Wollstonecraft)是英格蘭最早的女權主義哲學家之一。她主張一個基於理性的社會,應該將婦女和男人視為理性的生物。她以對女性權利的辯護而聞名(1791年)。

科學

科學在啟蒙的話語和思想中發揮了重要作用。許多啟蒙作家和思想家在科學和相關的科學進步中都有背景,並推翻了宗教和傳統權威,以支持言論自由和思想的發展。有立即的實際結果。 Antoine Lavoisier的實驗用於在巴黎創建第一批現代化學植物,蒙哥爾夫兄弟的實驗使他們能夠在1783年在熱氣球中發射第一批載人飛行。

從廣義上講,啟蒙科學極大地珍視經驗主義和理性的思想,並嵌入了啟蒙運動的理想和進步的理想。在自然哲學的標題下,對科學的研究被分為物理學化學自然史的集團分組,其中包括解剖學生物學地質礦物學動物學。與大多數啟蒙的觀點一樣,科學的好處並沒有普遍看見:盧梭批評科學遠離大自然的人,而不是使人們更快樂。

啟蒙期間的科學由科學社會和學院主導,這在很大程度上取代了大學作為科學研究和發展的中心。社會和學院也是科學專業成熟的骨幹。與大學的學術主義相反,科學學院和社會是科學革命的科學革命。一些社會建立了或保留了與大學的聯繫,但是當代的來源通過聲稱大學的效用是在知識的傳播中,使大學與科學社會區分開來,而社會則在創造知識方面發揮了作用。隨著大學在製度化科學中的作用開始減少,學到的社會成為有組織的科學的基石。官方的科學社會被州租用以提供技術專長。

大多數社會被授予監督自己的出版物,控制新成員的選舉和社會管理的許可。在18世紀,大量的官方學院和社會在歐洲成立,到1789年,有70多個官方科學社會。關於這種增長,伯納德·德·芬尼爾(Bernard de Fontenelle)創造了“學院時代”一詞來描述18世紀。

另一個重要的發展是在日益識別的人群中普及科學。哲學家向公眾介紹了許多科學理論,最著名的是通過百科全書和伏爾泰和埃米莉·杜·查特勒特牛頓主義的普及。一些歷史學家將18世紀標記為科學史上的單調時期。本世紀在醫學,數學和物理學實踐方面取得了重大進步。生物分類學的發展;對磁性和電力的新理解;化學作為一門學科的成熟,建立了現代化學的基礎。

科學的影響開始在詩歌和文學中更常見。一些詩歌充滿了科學的隱喻和圖像,而其他詩是直接寫的關於科學話題的。理查德·布萊克莫爾(Richard Blackmore)承諾了牛頓制度的創作詩,這是七本書(1712)中的哲學詩。牛頓於1727年去世後,詩歌是為了紀念他數十年的。詹姆斯·湯姆森(James Thomson)寫下了他的“詩歌紀念牛頓”,這使牛頓的失落哀悼,並讚揚了他的科學和遺產。

社會學,經濟學和法律

古典犯罪理論之父切薩爾·貝卡里亞( Cesare Beccaria)

休ume和其他蘇格蘭的啟蒙思想家開發了一種“人類的科學”,歷史上在包括詹姆斯·伯內特(James Burnett) ,亞當·弗格森( Adam Ferguson) ,約翰·米拉爾( John Millar )和威廉·羅伯遜(William Robertson)等作者的作品中表達了歷史上的表達,所有這些人都合併了一項科學的研究,對人類在古代和古代行為的行為如何原始文化對現代性的決定性力量有很高的認識。現代社會學主要起源於這一運動,而休ume的哲學概念直接影響了詹姆斯·麥迪遜(乃至美國憲法),並在杜加爾德·斯圖爾特(Dugald Stewart )普及的那樣是古典自由主義的基礎。

1776年,亞當·史密斯(Adam Smith)出版了《國家的財富》 ,這通常被認為是現代經濟學的第一部作品,因為它對持續到21世紀的英國經濟政策產生了直接影響。安妮·羅伯特·雅克·托格特(Anne Robert Jacques Turgot)對財富形成和分配的思考草案(1766年)之前就受到了之前的影響。史密斯承認債務,可能是原始的英語翻譯。

Beccaria是法學家,犯罪學家,哲學家和政治家,也是偉大的啟蒙作家之一,以其犯罪和懲罰的傑作而聞名(1764年),後來又被翻譯成22種語言,譴責了酷刑和死刑,是一項創始工作,是一項創始工作通過促進刑事司法,在刑法學古典犯罪學院中。弗朗切斯科·馬里奧·帕加諾(Francesco Mario Pagano)撰寫了重要的研究,例如《薩吉·Politici》 (《政治論文》,1783年);以及Accienti sul Processo Criminale (刑事審判的考慮,1787年),將他確立為國際刑法權威。

政治

啟蒙長期以來一直被視為現代西方政治和知識文化的基礎。啟蒙運動在引入民主價值觀和製度以及建立現代自由民主國家的方面,將政治現代化帶到了西方。該論文已被學者們廣泛接受,並被羅伯特·達恩頓(Robert Darnton) ,羅伊·波特(Roy Porter )以及最近的喬納森·以色列(Jonathan Israel)的大規模研究加強。啟蒙思想在政治領域具有深遠的影響。歐洲統治者,例如俄羅斯的凱瑟琳二世奧地利的約瑟夫二世普魯士的弗雷德里克二世試圖對宗教和政治寬容進行啟蒙思想,這被稱為啟發性的絕對主義美國革命背後的許多主要政治和知識人物與啟蒙緊密相關聯:本傑明·富蘭克林(Benjamin Franklin)反复訪問歐洲,並積極地為那裡的科學和政治辯論做出了貢獻,並將最新的思想帶回了費城;托馬斯·杰斐遜(Thomas Jefferson)緊隨歐洲的思想,後來將啟蒙運動的一些理想納入了獨立宣言。麥迪遜在1787年的框架中將這些理想納入了美國憲法。

政府理論

英國哲學家約翰·洛克(John Locke)認為,政府權威源於基於自然權利的社會契約。根據洛克的說法,政府權力受到限制,要求受制人的同意

洛克(Locke)是最有影響力的啟蒙思想家之一,基於他在社會契約理論中的治理哲學,這一主題滲透到了啟蒙運動的政治思想。英國哲學家托馬斯·霍布斯(Thomas Hobbes)在1651年與他的作品一起迎來了這場新的辯論。霍布斯(Hobbes)也發展了歐洲自由主義思想的一些基本面:個人的權利,所有人的自然平等,政治秩序的人為特徵(這是個人平等)導致了公民社會與國家之間的後來區分),認為所有合法的政治權力必須是“代表”,並基於人民的同意,以及對法律的自由解釋,這使人們可以自由地做任何法律所做的一切不明確禁止。

洛克(Locke)和盧梭(Lousseau)分別在政府的兩篇論文關於不平等的論述中培養了社會契約理論。雖然截然不同的作品,但洛克,霍布斯和盧梭一致認為,政府權威在受政府同意的社會契約中對於人類生活在公民社會中是必要的。洛克將自然的狀態定義為人類是理性並遵循自然法則的條件,在這種情況下,所有人均與生命權相同,擁有生命權,自由和財產權。但是,當一個公民違反自然法則時,犯罪者和受害人都進入戰爭狀態,幾乎不可能從中脫離自由。因此,洛克說,個人進入民間社會以通過“公正的法官”或普通權威(例如法院)來保護其自然權利。相比之下,盧梭的構想依賴於“民間人”被腐敗的假設,而“自然人”沒有想要實現自己。自然人只有在確定與私有財產相關的不平等現象時才被脫離自然狀態。盧梭說,人們通過社會契約加入民間社會,以實現團結,同時維護個人自由。這體現在將軍意志的主權,這是公民構成的道德和集體立法機構。

洛克(Locke)以他的陳述而聞名,個人有權獲得“生命,自由和財產”的權利,並且他相信自然的財產權是從勞動中衍生出來的。由洛克(Locke),安東尼·阿什利·庫珀(Anthony Ashley-Cooper)輔導,安東尼·阿什利·庫珀(Anthony Ashley-Cooper),第三伯爵的沙夫特斯伯里(Shaftesbury)伯爵(Anthony Ashley-Cooper)在1706年寫道:“有一個強大的光明,將自己的自我傳播到世界各地,尤其是在英格蘭和荷蘭的兩個自由國家中; 。”洛克的自然權利理論影響了許多政治文件,包括美國獨立宣言和法國國家製憲議會宣佈人類和公民權利

哲學家認為,建立權利的合同基礎將導致市場機制資本主義,科學方法,宗教寬容以及將國家通過民主手段進入自治共和國。在這種觀點中,哲學尤其是將合理性應用於每個問題的趨勢被認為是基本變化。

儘管大部分的政治思想由社會契約理論家主導,但休ume和弗格森批評了這個營地。休ume關於原始合同的文章認為,從同意中獲得的政府很少見到,公民政府是基於統治者的習慣權和武力的。正是由於統治者的權威過度地,主體默認同意,休ume說,主題“永遠不會想像他們的同意使他成為主權”,而權威則這樣做。同樣,弗格森不認為公民建立國家,而是從社會發展中發展出來。弗格森 Ferguson簽訂社會契約。

盧梭和洛克的社會契約理論都取決於自然權利的前提,這不是法律或習俗的結果,而是所有人在政治前社會中擁有的事物,因此是普遍的和不可剝奪的。最著名的自然權利表述來自洛克介紹自然狀態時的第二篇論文。對於洛克而言,自然法則是基於相互安全的,或者一個人不能侵犯他人的自然權利的觀念,因為每個人都是平等的,並且擁有同樣的不可剝奪的權利。這些自然權利包括完美的平等和自由,以及保護生命和財產的權利。

洛克(Locke)反對契約奴役的基礎,即奴役自己違反自然法則,因為一個人不能放棄自己的權利:自由是絕對的,沒有人能把它帶走。洛克辯稱,一個人不能奴役另一個人,因為這在道德上是應受譴責的,儘管他提出了警告,他說在戰爭時期對合法俘虜的奴役不會違背一個人的自然權利。作為啟蒙運動的溢出,貴格會首先表達了非二次信仰,然後由英國和美國的新教福音派人士表達出來。對於這些群體來說,奴隸制變得“對我們的宗教感到厭惡”,並成為“在上帝看來的犯罪”。這些想法加入了啟蒙思想家所表達的思想,導致英國許多人認為奴隸制“不僅在道德上是錯誤的,而且在經濟上效率低下,而且在政治上也是不明智的”。這最終導致了英國美國廢除奴隸制。

開明的專制主義

作為葡萄牙政府負責人龐巴爾的侯爵,實施了廣泛的社會經濟改革。

啟蒙運動的領導人並不是特別民主,因為他們更經常將絕對的君主視為施加知識分子設計的改革的關鍵。伏爾泰鄙視民主,並說必須啟發絕對的君主,並且必須按照理性和正義的決定,換句話說,是“哲學家”。

丹麥部長約翰·斯特魯恩斯(Johann Struensee)是一名社會改革家,於1772年因篡奪皇家當局而被公開執行。

在幾個國家,統治者歡迎法庭上的啟蒙運動領導人,並要求他們幫助設計法律和計劃以改革該系統,通常以建立更強大的國家。這些統治者被歷史學家稱為“開明的獨裁者”。其中包括普魯士大帝弗雷德里克(Frederick),俄羅斯大帝凱瑟琳(Catherine),托斯卡納( Tuscany)利奧波德二世(Leopold II)和奧地利的約瑟夫二世(Joseph II)。約瑟夫(Joseph)過度熱情洋溢,宣布許多改革幾乎沒有支持,因此起義爆發了,他的政權成為了一個錯誤的喜劇,幾乎他的所有計劃都被扭轉了。葡萄牙的龐巴爾高級部長和丹麥的約翰·弗里德里希·斯特魯恩斯(Johann Friedrich Struensee)也根據啟蒙理想的統治。在波蘭, 1791年的典範憲法表達了啟蒙理想,但在該國在其鄰國之間被劃分的一年才生效了一年。更加持久的是文化成就,在波蘭創造了民族主義精神。

從1740年到1786年,普魯士國王弗雷德里克(Frederick the Great)將自己視為柏林法院的啟蒙運動和光顧哲學家和科學家的領袖。伏爾泰被法國政府囚禁和虐待,他渴望接受弗雷德里克(Frederick)的邀請,居住在他的宮殿裡。弗雷德里克(Frederick)解釋說:“我的主要職業是打擊無知和偏見……啟發思想,培養道德,使人們像我的人性一樣幸福,以及我所掌握的手段。”

美國革命和法國革命

啟蒙運動經常與1776年的美國革命和1789年的法國大革命有關,兩者都受到托馬斯·杰斐遜的智力影響。啟蒙期間發生的政治變化的一種觀點是,洛克在兩篇政府論文中劃定的“受管制”哲學的“同意”(1689年)是從封建制度下的舊治理範式中的範式轉變,被稱為“神聖權利”國王”。在這種觀點中,革命是由於這種治理範式轉變通常無法和平解決,因此結果是暴力革命。國王永遠不會錯的治理哲學將與一個人直接衝突,即公民遵守自然法,必須同意其政府的行為和裁決。

亞歷克西斯·德·托克維爾(Alexis de Tocqueville)提出,法國大革命是18世紀君主制與啟蒙文字人士之間造成的激進反對派的必然結果。這些文人的人構成了一種“替代貴族,既是全能的,沒有真正的力量”。這種虛幻的力量來自“公眾輿論”的興起,當專制主義者集中化從政治領域取消了貴族和資產階級。導致的“文學政治”促進了平等的論述,因此是對君主制政權的基本反對。德·托克維爾(De Tocqueville)“清楚地指定了……行使權力形式的轉型的文化影響”。

宗教

它不需要偉大的藝術或精通訓練的口才,以證明基督徒應該彼此容忍。但是,我要走得更遠:我說我們應該將所有男人視為我們的兄弟。什麼?我兄弟的土耳其人?我兄弟的中國人?猶太人?暹羅?是的,毫無疑問;我們不是所有父親的孩子和同一上帝的生物嗎?

伏爾泰(1763)

法國哲學家伏爾泰(Voltaire)主張宗教寬容

啟蒙時代的宗教評論是對歐洲宗教衝突前一個世紀的回應,尤其是三十年的戰爭。啟蒙運動的神學家想將他們的信仰改革為普遍的非對抗性根源,並限制宗教爭議的能力,同時仍保持對上帝的真正信仰。對於溫和的基督徒來說,這意味著重返簡單的經文。洛克(Locke)放棄了神學評論的語料庫,僅僅對上帝的聖言進行了“不受約束的檢查”。他確定基督教的本質是對救贖主基督的信仰,並建議避免更詳細的辯論。英國自由思想者之一的安東尼·柯林斯(Anthony Collins)發表了他的“關於在命題中使用理性的文章,其依賴人類證詞的證據”(1707),在其中,他拒絕了“高於理性”和“相反”和“相反”的區別,並要求啟示應該符合人類對上帝的自然思想。在杰斐遜聖經中,托馬斯·杰斐遜(Thomas Jefferson)走得更遠,放棄了與奇蹟,天使的拜訪以及耶穌去世後復活的任何通道,因為他試圖提取新約的實用基督教道德守則。

啟蒙學者試圖削弱有組織的宗教的政治力量,從而防止了另一個不寬容的宗教戰爭時代。斯賓諾莎決定從當代和歷史神學中消除政治(例如,無視猶太法)。摩西·門德爾松(Moses Mendelssohn)建議對任何有組織的宗教都沒有政治權重,而是建議每個人都遵循他們發現最令人信服的東西。他們認為一種基於本能的道德的良好宗教,對上帝的信仰不應從理論上需要武力來維持其信徒的秩序,而門德爾松和斯賓諾莎都以其道德果實來判斷宗教,而不是其神學的邏輯。

關於宗教的幾種新思想,包括啟蒙運動,包括神論無神論的話題。根據托馬斯·潘恩(Thomas Paine)的說法,神論是對上帝的簡單信仰,沒有提及聖經或任何其他奇蹟來源。取而代之的是,神靈完全依靠個人理由來指導他的信條,這對當時的許多思想家來說是非常同意的。對無神論進行了很多討論,但支持者很少。威爾遜(Wilson)和雷爾(Reill)注意到:“實際上,即使是對基督教的聲音批評者,也很少有開明的知識分子是真正的無神論者。相反,他們是對東正教信仰的批評者,而不是懷疑,神論,有生命主義,甚至是泛神論。”一些人跟隨皮埃爾·貝爾(Pierre Bayle) ,並辯稱無神論者確實可以是道德人。伏爾泰(Voltaire)等許多其他人認為,不信仰懲罰邪惡的上帝,社會的道德秩序受到破壞。也就是說,由於無神論者沒有最高權威,也沒有法律,也不害怕永恆的後果,所以他們更有可能破壞社會。貝爾觀察到,在他的時代,“審慎的人將永遠保持[宗教]的外觀”,他相信,即使是無神論者也可以擁有榮譽概念,並超越自己的自我利益來在社會中創造和互動。洛克說,如果沒有上帝和神聖的律法,結果將是道德上的無政府狀態:“每個人都沒有律法,只有他自己的意志,沒有終點,只有自己。自己的所有行動的唯一措施和結束。”

教會和國家的分離

“激進的啟蒙”促進了將教會和國家分開的概念,這種想法通常被歸功於洛克。根據他的社會契約原則,洛克說,政府在個人良心領域缺乏權威,因為這是理性的人無法屈服於政府或其他人來控制。對於洛克而言,這在良心的自由上造成了自然權利,因此他說必須保護任何政府權力。

這些關於宗教寬容和個人良心重要性以及社會契約的觀點在美國殖民地和美國憲法的起草中尤其有影響力。在致康涅狄格州丹伯里浸信會協會的信中,托馬斯·杰斐遜(Thomas Jefferson)呼籲聯邦一級的“教會與國家之間的分離之牆”。他以前曾支持成功地努力否定弗吉尼亞州的英格蘭教會,並為弗吉尼亞州的宗教自由而撰寫。杰斐遜的政治理想受到洛克,培根和牛頓的著作的極大影響,他認為這三個最偉大的男人。

國家變化

歐洲在西班牙繼任戰爭開始時,1700

啟蒙運動在大多數歐洲國家都佔據了全球的影響,通常以特定的當地重點。例如,在法國,它與反政府和反教會的激進主義有關,而在德國,它深入了中產階級,在那裡它表達了一種屬靈主義和民族主義的基調而沒有威脅政府或建立教會。政府的回應差異很大。在法國,政府是敵對的,哲學家與其審查制度作鬥爭,有時被監禁或被囚禁為流放。英國政府在大多數情況下,忽略了啟蒙運動在英格蘭和蘇格蘭的領導人,儘管這確實給牛頓提供了騎士和非常有利可圖的政府辦公室。

從歐洲獲得啟蒙思想的大多數國家中,一個共同的主題是故意不包含與奴隸制有關的啟蒙哲學。最初是在法國大革命期間,這是一場深深地受到啟蒙哲學啟發的革命,“法國的革命政府譴責了奴隸制,但財產持有的“革命者”隨後記住了他們的銀行帳戶。”奴隸制經常表現出與歐洲殖民主義有關的啟蒙意識形態的局限性,因為歐洲的許多殖民地都以奴隸勞動助長的種植園經濟運作。 1791年,海地革命是一場奴隸叛亂,反對聖多明格殖民地的法國殖民統治的奴隸叛亂,爆發了。儘管歐洲國家和美國對啟蒙理想得到了強有力的支持,但拒絕“ [支持]聖多明格的反殖民鬥爭。”

大不列顛

英格蘭

學者們對英語啟蒙的存在一直進行了辯論。關於英國歷史的大多數教科書幾乎沒有提及英語啟蒙。對整個啟蒙運動的一些調查包括英格蘭和其他人忽略了它,儘管它們確實包括約瑟夫·艾迪生( Joseph Addison) ,愛德華·吉本( Edward Gibbon) ,約翰·洛克(John Locke),艾薩克·牛頓(Isaac Newton),亞歷山大·波普(Alexander Pope) ,約書亞·雷諾茲( Joshua Reynolds )和喬納森·斯威夫特( Jonathan Swift)等主要知識分子的報導。可以說,自由思想,描述那些反對教會機構的人,以及對聖經的字面信仰,可以說是在1713年不遲於1713年開始的,當時安東尼·柯林斯(Anthony Collins)寫了他的“自由思考”的論述。 ,這獲得了廣泛的流行。這篇文章攻擊了所有教會的神職人員,是對神主義的懇求。

羅伊·波特(Roy Porter)認為,這種忽視的原因是該運動主要是在法國啟發的假設,它在很大程度上是宗教的或反統治的,並且它直言不諱地反對既定順序。波特承認,在1720年代之後,英格蘭可以聲稱思想家與迪德羅特,伏爾泰或盧梭平等。但是,它的主要知識分子,例如長臂猿,埃德蒙·伯克(Edmund Burke)塞繆爾·約翰遜(Samuel Johnson)都非常保守,並支持了常規秩序。波特說,其原因是啟蒙已經來到英國了,並取得了成功,以至於文化接受了政治自由主義,哲學經驗主義和宗教寬容,即知識分子在非洲大陸上必須與強大的賠率作鬥爭的立場。此外,英格蘭拒絕了非洲大陸的集體主義,並強調了個人作為啟蒙運動的主要目標。

根據德里克·赫斯特(Derek Hirst)的說法,1640年代和1650年代的經濟恢復了,其特徵是製造業的增長,財務和信貸工具的闡述以及交流的商業化。紳士找到了休閒活動的時間,例如賽馬和保齡球。在高文化中,重要的創新包括發展大眾音樂市場的發展,科學研究的增加以及出版的擴展。在新建立的咖啡館深入討論了所有趨勢。

蘇格蘭啟蒙運動的一位領導者是現代經濟科學之父亞當·史密斯(Adam Smith)

蘇格蘭

蘇格蘭的啟蒙運動中,社交,平等和效用的原則在學校和大學中傳播,其中許多人使用了將哲學與日常生活融合的複雜教學方法。蘇格蘭的主要城市建立了一個智力基礎設施,該基礎設施由學校,大學,閱讀社會,圖書館,期刊,博物館和共濟會旅館等機構建立。蘇格蘭網絡是“主要是自由的加爾文主義者,牛頓主義者和“設計”,其性格是在跨大西洋啟蒙運動的進一步發展中發揮了重要作用的。”在法國,伏爾泰說:“我們希望向蘇格蘭尋求我們所有的文明思想”。蘇格蘭啟蒙運動的重點從知識和經濟事務到特定科學的範圍,就像威廉·庫倫(William Cullen) ,醫師和化學家的工作一樣。詹姆斯·安德森(James Anderson)農藝師約瑟夫·布萊克(Joseph Black) ,物理學家和化學家;和詹姆斯·赫頓(James Hutton),第一位現代地質學家。

英美殖民地

約翰·特朗布爾(John Trumbull )的獨立宣言想像著起草委員會向國會展示其工作。

幾個美國人,特別是本傑明·富蘭克林(Benjamin Franklin)和托馬斯·杰斐遜(Thomas Jefferson),在將啟蒙運動的想法帶入新世界和影響英國和法國思想家方面發揮了重要作用。富蘭克林(Franklin)因其政治行動主義和物理學的進步而影響。啟蒙時代的文化交流都朝著大西洋的兩個方向延伸。潘恩,洛克和盧梭等思想家都以美洲原住民的文化習俗為例。美國人密切遵循英語和蘇格蘭的政治思想,以及一些法國思想家,例如蒙特斯奎烏(Montesquieu)。作為神論者,他們受到約翰·托蘭德(John Toland)馬修·廷達爾(Matthew Tindal)的思想的影響。強調自由共和主義宗教寬容。沒有尊重君主製或繼承的政治權力。神靈通過拒絕預言,奇蹟和聖經神學來調和科學和宗教。領先的魔鬼在理性時代包括托馬斯·潘恩(Thomas Paine),托馬斯·杰斐遜(Thomas Jefferson)在簡短的杰斐遜聖經中,從中刪除了所有超自然的方面。

德國國家

普魯士在德國國家中領導著啟蒙思想家敦促採用絕對統治者的政治改革。在巴伐利亞,薩克森,漢諾威和palatinate的較小狀態下,也有重要的動作。在每種情況下,啟蒙的價值觀都被接受並導致了重大的政治和行政改革,這為創造現代國家的基礎奠定了基礎。例如,薩克森王子進行了一系列令人印象深刻的基本財政,行政,司法,教育,文化和一般經濟改革。該國強大的城市結構和有影響力的商業團體和1789年的薩克森州沿經典啟蒙原則的界限進行了現代化的改革,並實現了現代化的改革。

魏瑪 Weimar _ _ _ _ _

在1750年之前,德國上層階級向法國尋求知識,文化和建築領導地位,因為法語是高社會的語言。到18世紀中葉,奧夫克隆(啟蒙運動)在音樂,哲學,科學和文學中改變了德國的高文化文化。克里斯蒂安·沃爾夫(Christian Wolff)是一位作家的先驅,他向德國讀者闡明了啟蒙運動,並將德語合法化為一種哲學語言。

約翰·戈特弗里德·馮·赫德(Johann Gottfried von Herder)在哲學和詩歌中打破了新的基礎,他是proto浪漫主義的sturm和drang運動的領導者。魏瑪古典主義Weimarer Klassik )是一個基於魏瑪的文化和文學運動,試圖通過綜合浪漫,古典和啟蒙的思想來建立一種新的人文主義。該運動(從1772年到1805年)涉及牧民以及Polymath Johann Wolfgang von Goethe和詩人和歷史學家Friedrich Schiller 。赫德(Herder)辯稱,每組人都有自己的特殊身份,這是用其語言和文化表達的。這使促進德語和文化合法化,並幫助塑造了德國民族主義的發展。席勒(Schiller)的戲劇表達了他這一代人的不安精神,描繪了英雄與社會壓力和命運力量的鬥爭。

由上層階級贊助的德國音樂是在作曲家約翰·塞巴斯蒂安·巴赫(Johann Sebastian Bach) ,約瑟夫·海頓( Joseph Haydn )和沃爾夫岡·阿瑪迪斯·莫扎特(Wolfgang Amadeus Mozart)的統治下成年的。

在遠程科尼格斯伯格(Königsberg) ,康德(Kant)試圖調和理性主義和宗教信仰,個人自由和政治權威。康德的作品包含了基本的緊張局勢,這些緊張局勢將繼續塑造到20世紀的德國思想,甚至確實是所有歐洲哲學。德國啟蒙運動贏得了王子,貴族和中產階級的支持,並永久地重塑了文化。但是,精英中存在一種保守主義,警告不要走得太遠。

1788年,普魯士發布了一項“宗教法令”,禁止宣講任何破壞對聖三位一體或聖經的普遍信仰的講道。目的是避免神學糾紛可能影響國內寧靜。懷疑啟蒙的價值的人讚成這一措施,但許多支持者也是如此。德國大學創造了一個封閉的精英,可能會在彼此之間辯論有爭議的問題,但是將它們傳播給公眾被認為太冒險了。這個知識分子的精英受到國家的青睞,但是如果啟蒙運動在政治上或社會上不穩定的過程中,這可能會顛倒。

哈布斯堡君主制

瑪麗亞·特蕾莎(Maria Theresa)統治是第一個在某些地區受到啟蒙影響的哈布斯堡君主的統治,以啟蒙和保守主義的混合為標誌。她的兒子約瑟夫二世(Joseph II)的簡短統治以這場衝突為標誌,他的約瑟芬主義面臨反對派的意識形態。利奧波德二世(Emperor Leopold II)曾是死刑的早期反對者,他的簡短統治是由與法國的關係標記的。同樣,弗朗西斯二世皇帝的統治主要以與法國的關係為特徵。

義大利

切薩爾·貝卡里亞(Cesare Beccaria)雕像,被廣泛認為是啟蒙時代最偉大的思想家之一

在意大利,啟蒙運動擴散的主要中心是那不勒斯米蘭:在這兩個城市中,知識分子擔任公職並與波旁威士忌和哈布斯堡政府合作。在那不勒斯,安東尼奧·吉諾維西(Antonio Genovesi)費迪南多·加利亞尼(Ferdinando Galiani )和蓋塔諾·菲爾吉耶里(Gaetano Filangieri)在波旁威士忌的寬容之王查爾斯(Charles of Bourbon)下活躍。但是,那不勒斯的啟蒙運動,例如維科的哲學,幾乎總是在理論領域。直到後來,許多啟蒙者都為parthenepensepence的不幸經歷而動畫。然而,在米蘭,該運動努力尋找解決問題的混凝土解決方案。討論的中心是雜誌IlCaffè (1762-1766),由Pietro兄弟和Alessandro Verri (著名的哲學家和作家以及他們的兄弟Giovanni)創立,他們還為1761年的Accademia dei Pugni獻出了生命。次要中心是托斯卡納威尼托皮埃蒙特,龐培·尼里(Pompeo Neri)在這里工作。

Genovesi來自那不勒斯,影響了一代意大利南部知識分子和大學生。他的教科書Della Diceosina,O Sia Della Filosofia del Giusto e Dell'onesto (1766)是一種有爭議的嘗試,試圖在道德哲學的歷史上與另一方面的道德哲學史以及另一方面遇到的具體問題之間進行調解。它包含了Genovesi的政治,哲學和經濟思想的大部分,該思想成為那不勒斯經濟和社會發展的指南。

Alessandro VoltaLuigi Galvani在電力方面發現了突破性的發現,科學蓬勃發展。 Pietro Verri是Lombardy的主要經濟學家。歷史學家約瑟夫·尚伯特(Joseph Schumpeter)指出,他是“廉價和廉價性的最重要的史密斯先前權威”。意大利啟蒙運動的最有影響力的學者是佛朗哥·文丘里(Franco Venturi) 。意大利還製作了啟蒙運動最偉大的法律理論家,包括Beccaria, Giambattista VicoFrancesco Mario Pagano

波旁西班牙和西班牙美國

1812年西班牙憲法

查爾斯二世(Charles II)是西班牙哈布斯堡君主時,他的繼任者來自法國波旁宮,在西班牙和西班牙帝國發起了法國啟蒙時期的影響。

在18世紀,西班牙繼續通過在加利福尼亞的西班牙任務中擴大其在美洲的帝國,並在南美建立了更深入的內陸任務。在查爾斯三世(Charles III)的領導下,王室開始實施嚴重的結構變化。君主制削減了天主教的力量,在西班牙美國建立了一支站立的軍事。 Freer Trade是根據Comercio Libre推廣的,在該貿易中,地區可以與其他任何西班牙港口航行的公司進行貿易,而不是限制性商業系統。王室派出科學探險,要求對其聲稱但沒有控制的領土上的西班牙主權,但同樣重要的是要發現其遙遠的帝國的經濟潛力。植物探險尋求可能對帝國有用的植物。查爾斯四世給普魯士科學家亞歷山大·馮·洪堡(Alexander von Humboldt)自由re繩去西班牙美國旅行,通常是外國人,更重要的是,與皇家官員接觸,以幫助他的科學探險隊的成功。

拿破崙(Napoleon)在1808年入侵西班牙時,費迪南(Ferdinand VII)退位,拿破崙(Napoleon)將他的兄弟約瑟夫·波拿巴(Joseph Bonaparte)登上了王位。為了加入這一舉動,頒布了Bayonne憲法,其中包括西班牙的海外組件的代表,但大多數西班牙人都拒絕了整個拿破崙項目。一場民族抵抗戰爭爆發了。在沒有合法的君主費迪南德(Ferdinand)的情況下,召集了CortesdeCádiz (議會)以統治西班牙。它創建了一個新的管理文件,即1812年的憲法,該文件闡明了政府的三個分支:執行,立法和司法;通過建立憲法君主制來限制國王;將公民定義為沒有非洲血統的西班牙帝國的公民;建立普遍的男子資格;並通過大學和言論自由從小學開始建立公共教育。憲法從1812年到1814年生效,當時拿破崙被擊敗,費迪南德被恢復到西班牙的王位。返回後,費迪南德(Ferdinand)否定了憲法,並重建了絕對主義統治。

海地

海地革命始於1791年,於1804年結束,並展示了啟蒙思想“是複雜的跨文化流動的一部分”。法國大革命期間和之後的巴黎激進思想在海地動員,例如由圖森·盧弗特(Toussaint Louverture) 。圖森(Toussaint)在紀念托馬斯·弗朗薩斯·雷納爾(Guillaume ThomasFrançoisRaynal )的《歷史記錄》 (Histoire des Deux indes)中讀了對歐洲殖民主義的批評,“雷納爾(Raynal)對“黑色斯巴達克斯的來臨的預測給人留下了深刻的印象。

革命將啟蒙的思想與海地的奴隸的經歷結合在一起,其中三分之二是在非洲出生的,可以“借鑒王國的特定概念,而只是來自西非和中部非洲的政府,並採用伏都教等宗教習俗為了形成革命社區。”革命還影響了法國,並“迫使法國全國代表大會在1794年廢除奴隸制”。

葡萄牙和巴西

葡萄牙的啟蒙運動( Iluminismo )在1756至1777年國王約瑟夫一世( Joseph I)領導下的龐巴爾總理統治下,在巨大的標誌上。規範商業活動(尤其是與巴西和英國的),並在全國范圍內標準化質量(例如,通過引入葡萄牙的第一個綜合行業)。他重建了垂直街道和垂直街道的里斯本河濱區(里斯本貝克斯),有條不紊地組織起來,以促進商業和交流(例如,通過向每條街道分配不同的產品或服務),可以視為直接應用對治理和城市主義的啟蒙思想。他的城市主義思想,也是地震工程學的第一個大規模例子,被統稱為龐貝林風格,並在他入住任職期間在整個王國中實施。他的治理像無情一樣開明,例如,參見塔沃拉(Távora)事件

在文學中,葡萄牙的第一個啟蒙思想可以追溯到外交官,哲學家和作家安東尼奧·維埃拉(AntónioVieira) ,他們在巴西殖民地度過了相當多的一生,譴責對新基督徒巴西土著人民的歧視。在18世紀,開明的文學運動,例如ArcádiaLusitana(持續時間為1756年至1776年),然後在1790年至1794年被NovaArcádia取代),特別是在學術媒介中浮出水面,尤其是涉及科伊姆布拉大學的前學生。詩人曼努埃爾·瑪麗亞·巴博薩(Manuel Maria Barbosa du Bocage)是該小組的獨特成員。醫師安東尼奧·紐納斯·里貝羅·桑切斯(AntónioNunesRibeiro Sanches)也是一個重要的啟蒙人物,為百科全書做出了貢獻,也是俄羅斯法院的一部分。啟蒙運動的思想影響了整個葡萄牙帝國的各種經濟學家和反殖民知識分子,例如JosédeAzeredoCoutinhoJoséDaSilva LisboaCláudioManoelda CostaTomásAntônioGonzaga

拿破崙的葡萄牙入侵對葡萄牙君主制產生了影響。在英國海軍的幫助下,葡萄牙王室被撤離到最重要的殖民地巴西。即使拿破崙被擊敗,皇家法院仍留在巴西。 1820年的自由革命迫使王室返回葡萄牙。根據葡萄牙憲法,恢復的國王統治的條款是憲法君主制。巴西在1822年宣布葡萄牙獨立,並成為君主制。

俄羅斯

伊麗莎白皇后訪問了俄羅斯科學家米哈伊爾·洛莫諾索夫(Mikhail Lomonosov)

在俄羅斯,政府在18世紀中葉開始積極鼓勵藝術和科學的擴散。這個時代生產了第一屆俄羅斯大學,圖書館,戲劇,公共博物館和獨立出版社。像其他開明的獨裁者一樣,凱瑟琳大帝在培養藝術,科學和教育方面發揮了關鍵作用。她使用了自己對啟蒙理想的解釋,這些理想是由沃爾泰(Voltaire)等著名的國際專家(通過信函)和居住世界一流科學家(例如萊昂哈德·歐拉(Leonhard Euler)和彼得·西蒙·帕拉斯(Peter Simon Pallas))的輔助。國家啟蒙運動與西歐的啟蒙運動有所不同,因為它促進了俄羅斯生活各個方面的進一步現代化,並關注攻擊俄羅斯的農奴制。俄羅斯的啟蒙運動以個人為中心,而不是社會啟蒙運動,並鼓勵了開明的生活。一個有力的元素是Prosveshchenie,將宗教虔誠,博學和對學習傳播的承諾結合在一起。但是,它缺乏西歐啟蒙運動的懷疑和批判精神。

波蘭和立陶宛

1791年5月3日的憲法,歐洲的第一個現代憲法

啟蒙思想( Oświepenie )在波蘭後期出現,因為波蘭中產階級較弱,而szlachta (貴族)文化( sarmatism )以及波蘭 - 利斯多尼亞英聯邦政治體系( Golden Liberty )處於嚴重的危機中。政治制度是建立在貴族共和主義的基礎上的,但由於他們一再將自己的俄羅斯,普魯士和奧地利辯護,直到獨立波蘭剩下的東西。波蘭啟蒙時期始於1730年代至1740年代,尤其是在戲劇中,藝術在斯坦尼斯瓦夫國王奧古斯特·波尼亞托夫斯基(August Poniatowski )(18世紀下半葉)的統治時期達到頂峰。

華沙是1750年後的主要中心,隨著學校和教育機構的擴大以及在皇家城堡舉行的藝術贊助。領導者促進了寬容和更多的教育。其中包括八月國王斯坦尼斯勞( King Stanislaw)和改革者Piotr Switkowski, Antoni Poplawski ,Josef Niemcewicz和JósefPawlinkowski,以及Bodouin de Cortenay,是一個民主的戲劇家。對手包括Florian Jaroszewicz, Gracjan Piotrowski ,Karol Wyrwicz和Wojciech Skarszewski。隨著波蘭(1795年)的第三個分區(一場全國性的悲劇激發了短暫的情感寫作),該運動逐漸衰落,並於1822年結束,取而代之的是浪漫主義

中國

意大利耶穌會牧師馬特·里奇(Matteo Ricci)與幾位中國精英(例如徐廣奇)合作,將歐幾里得的元素轉化為中文。

十八世紀的中國經歷了“看到更少的龍和奇蹟的趨勢,這與開始在啟蒙運動的歐洲開始散佈的不滿不同。”此外,“我們與歐洲的啟蒙運動相關聯的一些發展非常類似於中國的事件。”在這段時間裡,中國社會的理想反映在“清楚皇帝的統治下,智恩清隆;中國被認為是一個開明和精英的社會的化身,並為歐洲絕對主義統治的批評而發揮了作用。 ”

日本

從1641年到1853年,日本湯川幕府制定了一項名為Kaikin的政策。該政策禁止外國與大多數外國的接觸。羅伯特·貝拉(Robert Bellah)發現了“現代日本的起源在儒家思想的某些束縛中,這是麥克斯·韋伯(Max Weber)挑出的“與新教倫理的功能類似”,這是西方資本主義背後的驅動力。”例如,日本的儒家和啟蒙思想被匯集在一起​​,例如,在日本改革家Tsuda Mamichi在1870年代的工作中,他們說:“每當我們張開嘴巴……這是為了說'啟蒙。 '

在日本和東亞的大部分地區,儒家的想法沒有被取代,但“與啟蒙相關的思想相反,與現有的宇宙學融合在一起,而這又在全球互動的條件下被重新塑造了。”特別是在日本, RI一詞(這是對人類社會的秩序與和諧的觀念”也代表了“ Laissez-Faire的觀念和市場交流的合理性”。到1880年代,口號“文明和啟蒙”在整個日本,中國和韓國都變得有效,並被用於應對全球化的挑戰。

韓國

在此期間,韓國“針對孤立”,被稱為“隱士王國”,但在1890年代(例如獨立俱樂部的活動)被喚醒了啟蒙思想。韓國受到中國和日本的影響,但也與韓國知識分子Yu Kilchun一起找到了自己的啟蒙道路,他在整個韓國都推廣了啟蒙一詞。啟蒙思想的使用是“對1890年代韓國特定情況的回應,而不是對伏爾泰的遲來的答案”。

印度

在18世紀的印度,蒂普·蘇丹(Tipu Sultan)是一位開明的君主,他“是塞林加帕坦(法國)雅各賓俱樂部的創始成員之一,已經種植了一棵自由樹,並被要求作為'tipu citoyen '' ,“哪個”意味著公民蒂烏。在印度的部分地區,一個稱為“孟加拉文藝復興”的重要運動導致了從1820年代開始的啟蒙改革。拉姆·莫漢·羅伊(Ram Mohan Roy)是一名改革者,“在他的社會改革計劃中融合了不同的傳統,這使他成為了“理性宗教”的擁護者。

埃及

Jean-FrançoisChampollion ,被認為是埃及學的創始人

十八世紀的埃及在製作中具有“一種'文化復興'的形式 - 特別是伊斯蘭化的現代化起源於拿破崙的埃及競選活動之前。”拿破崙進入埃及的探險進一步鼓勵“社會轉變回到了有關內部伊斯蘭改革的辯論,但現在也通過指代啟蒙運動的權威而合法化了。” Rifa al-Tahtawi伊斯蘭現代主義和擴大埃及的啟蒙運動的主要影響,“監督了數百種歐洲著作的阿拉伯語。”

奧斯曼帝國

啟蒙運動在1830年代開始影響奧斯曼帝國,並一直持續到19世紀後期。坦齊瑪特(Tanzimat)奧斯曼帝國(Othman Epire)的改革時期,始於1839年的古漢·哈特·哈特(GülhaneHatt-ı都) ,並於1876年以第一個憲法時代結束。

政治活動家,年輕的奧斯曼帝國成員納米克·凱馬爾(Namik Kemal)借鑒了主要的啟蒙思想家,並“在尋求社會和政治改革的各種知識分子中”。 1893年,凱馬爾(Kemal)對伊斯蘭宗教的歐內斯特·雷南( Ernest Renan)作出了回應,他的啟蒙版本是“在18世紀,這不是法國辯論的糟糕副本在19世紀後期。”

史學

啟蒙運動的想法一直是有爭議的領土。根據基思·托馬斯(Keith Thomas)的說法,它的支持者“將其作為現代世界進步的一切的來源。對他們而言,它代表思想自由,理性的探究,批判性思維,宗教寬容,政治自由,科學成就,追求,追求幸福和對未來的希望。”托馬斯(Thomas)補充說,其批評者指責其淺薄的理性主義,幼稚的樂觀主義,不現實的普遍主義和道德黑暗。從一開始,傳統宗教的保守和文書捍衛者就攻擊了唯物主義和懷疑主義,這是鼓勵不道德行為的邪惡力量。到1794年,他們指出法國大革命期間的恐怖統治是確認他們的預測。

浪漫主義哲學家認為,啟蒙運動對理性的過度依賴是一個錯誤,它使它永久存在,無視將社會融合在一起必要的歷史,神話,信仰和傳統的紐帶。里奇·羅伯遜(Ritchie Robertson)將其描繪成一個宏偉的知識和政治計劃,提供了一種以牛頓強大的物理定律為基礎的社會科學。 “社會科學”被視為人類改善的工具。它將暴露真理並擴大人類的幸福。

定義

“啟蒙”一詞在19世紀後期以英語出現,特別是法國哲學,是法國術語Lumières (由Jean-Baptiste Dubos首先使用,於1733年首次使用,並於1751年已經建立了。摘自康德的1784年文章“ Beantwortung der Frage:IstAufklärung嗎?” (“回答問題:什麼是啟蒙運動? ”),德國術語變成了aufklärunGaufklären = to Illuminate; sichaufklären =清除)。但是,學者從未就啟蒙運動或時間順序或地理範圍的定義達成共識。諸如LesLumières (法語), Illuminism o(意大利語), Ilustración (西班牙)和Aufklärung (德語)等術語。直到19世紀後期,英國學者才同意他們在談論“啟蒙”。

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- 1772年版《百科全書》中的雕刻;真理在頂級中心被光所包圍,並被正確的人物揭幕

啟蒙史學始於該時期本身,從啟蒙人物對他們的工作所說的話。主要元素是他們所採用的智力角度。 Jean Le Rond D'AlembertL'Cyclopédie初步論述提供了啟蒙的歷史,其中包括知識領域的時間順序清單,即百科全書形成了頂峰。 1783年,門德爾松(Mendelssohn)將啟蒙運動稱為一個人的理性教育過程。康德稱啟蒙運動是“人從他的自我指導中釋放”,“教導”是“男人無法利用他的理解而沒有其他方向”。 “對於康德來說,啟蒙是人類的最後一個年齡,是從不成熟的無知狀態中解放出人類意識的”。這位德國學者恩斯特·卡西爾(Ernst Cassirer)稱啟蒙運動是“整個智力發展的一部分和特殊階段,現代哲學思想獲得了其特徵的自信和自我意識”。據歷史學家羅伊·波特(Roy Porter)稱,人類思想擺脫了教條的無知狀態,是啟蒙時代試圖捕捉到的時代的縮影。

伯特蘭·羅素(Bertrand Russell)將啟蒙運動視為漸進發展的階段,該階段始於古代,而對既定秩序的理由和挑戰是在這段時間內持續不斷的理想。拉塞爾說,啟蒙最終是出於對天主教反改革的新教反應而誕生的,諸如對民主對君主制的親和力等哲學觀點起源於16世紀的新教徒,以證明他們逃離天主教會的願望是合理的。儘管天主教徒將這些哲學理想中的許多理想提升了,但羅素認為,到18世紀,啟蒙運動是馬丁·路德(Martin Luther)始於分裂的主要體現。

喬納森·以色列(Jonathan Israel)拒絕後現代和馬克思歷史學家的企圖,將當時的革命思想純粹視為社會和經濟轉型的副產品。相反,他著重於從1650年到18世紀末的思想歷史世紀。以色列認為,直到1650年代西方文明“基於信仰,傳統和權威的很大程度上共享的核心”。

時間跨度

關於啟蒙時代的確切開始幾乎沒有共識,儘管幾位歷史學家和哲學家認為,這是由笛卡爾的1637年哲學哲學的標誌性的,Ergo Sum (“我認為,因此,我是我”) ,這改變了認識論基礎從外部權威到內部確定性。在法國,許多人列舉了牛頓的Principia Mathematica (1687)的出版,該公有基於早期科學家的工作,並製定了運動定律普遍重力。法國歷史學家通常在1715年至1789年之間將siècledumières (“啟蒙的世紀”)放置:從路易十五統治開始到法國大革命。大多數學者都使用本世紀的最後幾年,通常選擇法國大革命或拿破崙戰爭的開始(1804)作為啟蒙運動結束的便利時間。

近年來,學者們通過檢查啟蒙運動的時間跨度和全球視野:(1)歐洲知識分子如何不單獨工作,而其他人則幫助傳播和適應啟蒙的想法,(2)啟蒙運動是如何回應的。跨境互動和全球整合”,以及(3)啟蒙運動如何在整個19世紀及以後繼續。”啟蒙運動“不僅是擴散的歷史”和“是世界各地歷史演員的作品……出於自己的特定目的,他們援引了這個詞。”

現代研究

在1947年的啟蒙辯證法中,法蘭克福學校的哲學家馬克斯·霍克海默(Max Horkheimer)西奧多·W·阿多諾(Theodor W.

從最廣泛的意義上理解為思想的發展,啟蒙始終旨在使人類擺脫恐懼並將其安裝為大師。然而,完全開明的地球在災難勝利的標誌下散發出來。

知識史學家傑森·約瑟夫森(Jason Josephson Storm)延伸了霍克海默(Horkheimer)和阿多諾(Adorno)的論點,認為啟蒙時代的任何觀念都是一個明確定義的時期,與早期的文藝復興時期和後來的浪漫主義或後來的浪漫主義反啟蒙運動構成了一個神話。 Storm指出,根據國家,研究領域和思想流派,啟蒙的周期性截然不同且相互矛盾。實際上,“啟蒙”的術語和類別是在事實之後實際上應用的。啟蒙運動並沒有看到不可思議機械世界觀的主導地位的增加;而且,對人文科學和自然科學的現代現代思想的模糊使得很難束縛科學革命。 Storm通過指出在現代西方文化中的啟蒙和不滿時的監管角色思想來捍衛他將啟蒙運動的分類為“神話”,因此對魔術,靈性甚至宗教的信仰在智力階層中似乎有些禁忌。

在1970年代,對啟蒙運動的研究擴大到包括啟蒙思想傳播到歐洲殖民地的方式,以及它們如何與土著文化互動,以及在以前未經研究的地區,例如意大利,希臘,巴爾幹,波蘭,匈牙利,匈牙利和俄羅斯。羅伯特·達恩頓(Robert Darnton)尤爾根·哈貝馬斯(JürgenHabermas)等知識分子專注於啟蒙運動的社會條件。哈貝馬斯(Habermas)描述了18世紀歐洲的“資產階級公共領域”的創建,其中包含新的場所和溝通方式,允許合理交流。哈貝馬斯說,公共領域是資產階級,平等主義者,理性和獨立的國家,使其成為知識分子批判性地研究當代政治和社會的理想場所,遠離既定權威的干預。儘管公共領域通常是啟蒙社會研究的組成部分,但其他歷史學家質疑公共領域是否具有這些特徵。

社會和文化

神聖羅馬皇帝約瑟夫二世(Joseph II)統治期間,一枚鑄造的獎牌,紀念他授予匈牙利猶太人和新教徒的宗教自由 - 約瑟夫二世的另一個重要改革是廢除了農奴制

與啟蒙運動的智力史學方法相反,啟蒙運動在17和18世紀內審查了歐洲背景下智力思想的各種趨勢或話語,文化(或社會)方法研究了歐洲社會和文化中發生的變化。這種方法研究了啟蒙期間改變社會和文化實踐的過程。

啟蒙文化文化的主要要素之一是公共領域的崛起,“以新的辯論領域為標誌的溝通領域,更開放且更容易獲得的城市公共空間和社交性形式以及印刷文化的爆炸” ,在17世紀後期和18世紀。公共領域的要素包括這是平等主義者,它討論了“共同關注”的領域,而該論點是基於理性的。哈貝馬斯(Habermas)使用“共同關注”一詞來描述那些以前是國家和宗教當局的獨家領土的政治/社會知識和討論領域,現已接受公共領域的批判性檢查。這個資產階級公共領域的價值觀包括認為一切要受到批評的一切(公共領域至關重要),以及各種保密的反對。

德國探險家亞歷山大·馮·洪堡(Alexander von Humboldt)對奴隸製表示厭惡,並經常批評殖民政策 - 他總是以一種深厚的人文信念行事,這是由啟蒙運動的思想所承擔的。

公共領域的創建與兩個長期歷史趨勢有關:現代民族國家的崛起和資本主義的興起。現代民族國家在其鞏固公共權力的鞏固中,由對立社會的私人領域獨立於國家,這允許公共領域。資本主義還提高了社會的自主性自我意識,以及對信息交流的越來越多的需求。隨著新生的公共領域的擴展,它包含了各種各樣的機構,最常被引用的是咖啡館和咖啡館,沙龍和文學公共領域,在字母共和國上刻畫。在法國,公共領域的創造是由貴族從1720年左右從凡爾賽國王的宮殿轉移到巴黎的幫助,因為他們的富裕支出激發了奢侈品和藝術作品的貿易,尤其是精美的畫作。

公共領域崛起的背景是與工業革命相關的經濟和社會變革:“與上個世紀的停滯相比,經濟擴張,增加城市化,人口增加和改善了通信”。生產技術和交流的效率提高降低了消費品的價格,並增加了消費者可用的商品數量和種類(包括公共領域必不可少的文獻)。同時,殖民經驗(大多數歐洲國家在18世紀都有殖民帝國)開始使歐洲社會具有極為異質的文化,從而導致“文化體系,宗教鴻溝,性別差異和地理區域之間的障礙”破壞了。

“公共”一詞意味著最高水平的包容性 - 按照定義,公共領域應向所有人開放。但是,這個領域僅在相對程度上公開。啟蒙思想家經常將他們對“公共”的概念與人民的觀念形成鮮明對比: condorcet與Populace, Marmontel ,Marmontel“信仰人的觀點”與“群眾的看法”與“群眾的看法”形成了鮮明的對比,而D'Alembert ”和“真正的啟蒙”公開“盲人和嘈雜的眾多”。此外,大多數公共領域機構都排除了婦女和下層階級。跨階級的影響是通過在咖啡館和共濟會小屋等地區的貴族和下層階級參與而發生的。

藝術的影響

由於關注理性而不是迷信,啟蒙運動培養了藝術。強調學習,藝術和音樂變得更加普遍,尤其是隨著中產階級的發展。文學,哲學,科學和美術等研究領域越來越多地探索了這些主題,除了以前越來越多的專業人士和顧客之外,公眾還可以與之相關。

喬治·弗里德里奇·漢德爾(George Frideric Handel)

隨著音樂家更多地依靠公共支持,公共音樂會變得越來越流行,並幫助補充了表演者和作曲家的收入。音樂會還幫助他們吸引了更多的觀眾。例如,漢德爾(Handel)以他在倫敦高度公開的音樂活動為代表了這一點。他的歌劇和演說家的表演使他成名。 Haydn和Mozart及其Viennese古典風格的音樂通常被認為是與啟蒙理想最一致的。

探索,記錄和系統化知識的願望對音樂出版物產生了有意義的影響。盧梭的字典de Musique (1767年在日內瓦出版,1768年在巴黎出版)是18世紀後期的主要文本。這個廣泛使用的詞典給出了天才和口味等單詞的簡短定義,並且顯然受啟蒙運動的影響。另一個受啟蒙價值觀影響的文本是查爾斯·伯尼(Charles Burney )的音樂一般歷史:從最早的年齡到現在(1776年),這是一項歷史調查,並試圖隨著時間的推移將音樂的元素合理化。最近,音樂學家對啟蒙運動的思想和後果表現出了重新興趣。例如, Rose Rosengard Subotnik解構變化西方社會中的副標題和理性)使用啟蒙和浪漫的觀點比較了莫扎特的DieZauberflöte (1791),並得出結論,該作品是“啟發的理想音樂表現”。

隨著經濟和中產階級的擴大,業餘音樂家越來越多。這種參與女性的一種表現,她們在社會層面上更加參與音樂。女性已經從事歌手的職業角色,並增加了她們在業餘表演者場景中的存在,尤其是在鍵盤音樂中。音樂出版商開始打印業餘愛好者可以理解和播放的音樂。出版的大多數作品都是用於鍵盤,語音和鍵盤以及室內合奏。在這些初始類型的流行之後,從本世紀中葉,業餘團體演唱了合唱音樂,然後成為出版商大寫的新趨勢。對美術的越來越多的研究以及對業餘友好的出版作品的訪問,導致更多的人對閱讀和討論音樂感興趣。音樂雜誌,評論和關鍵作品適合業餘愛好者以及鑑賞家開始浮出水面。

傳播思想

這些哲學花費了大量的能量,將他們的思想傳播到國際化城市的受過教育的男人和女人之間。他們使用了許多場所,其中有些非常新。

法國哲學家皮埃爾·貝爾(Pierre Bayle)

書信共和國

皮埃爾·貝爾(Pierre Bayle)在他的期刊《新聞雜誌》 (Nouvelles de la Republice des Lettres)中於1664年創造了“信件共和國”一詞。在18世紀末,《文學調查》的《歷史記錄》的編輯被認為是:

在所有決定人民命運的政府中;在許多州的懷抱中,大多數人都專制...存在某個領域,只有在思想上才有搖擺……我們以共和國的名字尊重,因為它保留了獨立的措施,因為它幾乎是自由的本質。這是才華和思想的領域。

書信共和國是許多啟蒙理想的總和:一個由可以跨越政治界限和競爭國家權力的知識管理的平等領域。這是一個論壇,支持“關於宗教或立法問題的免費公眾審查”​​。康德認為書面交流對他對公共領域的概念至關重要。一旦每個人都成為“閱讀公開”的一部分,就可以說社會是開明的。參與信徒共和國(例如迪德羅特和伏爾泰)的人們經常被稱為重要的啟蒙人物。的確,寫迪德羅特(Diderot)的百科全書的人可以說是較大的“共和國”的縮影。

紳士雜誌的頭版,1731年1月

許多婦女在法國啟示中起著重要的作用,因為她們在巴黎沙龍中扮演沙龍的作用,與男性哲學形成了鮮明的對比。沙龍是共和國的主要社會制度,“成為啟蒙項目的民用工作空間”。婦女作為沙羅尼王(Salonnières),是“可能不守規矩的話語的合法州長”。儘管婦女在舊政權的公共文化中被邊緣化,但法國大革命摧毀了舊的文化和經濟限制(公會),為女性參與,尤其是在文學領域。

在法國,成熟的人( Gens de Lettres )到18世紀中葉與法國社會的精英( Les Grands )融合在一起。這導致建立了一個對立文學領域, Grub Street是“眾多的Versifiers和可能作者”的領域。這些人來到倫敦成為作者,只是發現文學市場無法支持大量作家,無論如何,出版書籍公會的報酬很差。

格魯布街(Grub Street Hacks)的格魯布街(Grub Street)的作者對文學人員的相對成功感到痛苦,並找到了由libelle典型的文學出口。大部分以小冊子的形式寫的是“誹謗法院,教會,貴族,學院,沙龍,一切都提升和受人尊敬的,包括君主製本身”。 CharlesThéveneaude MorandeLe GazetierCuirassé是該類型的原型。在啟蒙運動期間,公眾最多閱讀的是Grub Street文學。根據達恩頓(Darnton)的說法,更重要的是,格魯布街(Grub Street)駭客繼承了哲學家曾經展示過的“革命精神”,並通過使法國的政治,道德和宗教權威的人物脫落為法國大革命鋪平了道路。

書行業

ESTC數據1477–1799按區域分化的十年

各種閱讀材料的消費量增加是“社會”啟蒙運動的關鍵特徵之一。工業革命的發展允許以較低的價格以更大的價格生產消費品,鼓勵書籍,小冊子,報紙和期刊的傳播 - “思想和態度傳播的媒體”。商業發展同樣增加了對信息的需求,人口不斷上升和城市化增加。然而,對讀書的需求擴展到了商業領域以及上層和中產階級領域之外,這證明了BibliothèqueBleue的證明。識字率很難衡量,但在法國,在18世紀的過程中,率翻了一番。從1720年到1780年,關於宗教的影響的減少,關於科學和藝術的書籍數量翻了一番,而有關宗教的書籍數量僅為總數的十分之一。

閱讀經歷了18世紀的嚴重變化。尤其是,羅爾夫·恩德林(Rolf Engelsing)主張了一場閱讀革命的存在。直到1750年,閱讀才進行深入:人們傾向於擁有少數書籍,並反复閱讀它們,通常會給小觀眾。 1750年後,人們開始“廣泛地”閱讀,發現盡可能多的書,越來越多地獨自閱讀它們。識字率提高,尤其是在女性中,這支持了這一點。

絕大多數閱讀公眾都無法擁有一個私人圖書館,雖然在17和18世紀建立的大多數國有“通用圖書館”向公眾開放,但它們並不是閱讀的唯一來源材料。在頻譜的一端是BibliothèqueBleue ,這是一系列在法國特洛伊斯出版的廉價書籍。這些書的目的是在很大程度上為農村和半文化的觀眾而言,包括年曆,中世紀浪漫史以及流行小說的凝結版本等。儘管一些歷史學家反對啟蒙運動進入下層階級的滲透,但第一個書記館至少代表了參與啟蒙社交能力的願望。上課,各種機構為​​讀者提供了材料的訪問,而無需購買任何東西。借出材料以少量價格出現的圖書館開始出現,偶爾書店會為他們的顧客提供一個小的貸款圖書館。咖啡館通常為客戶提供書籍,期刊,有時甚至是流行的小說。塔特勒(Tatler)和觀眾(The Coptator) ,兩個有影響力的期刊從1709年到1714年出售,與倫敦的咖啡館文化密切相關,在該市的各個場所都被閱讀和生產。這是咖啡館的三重甚至四倍功能的示例:經常在房屋上獲得,閱讀,討論甚至生產的閱讀材料。

Denis Diderot最著名的是百科全書的編輯。

很難確定人們在啟蒙過程中實際閱讀的內容。例如,檢查私人圖書館的目錄使圖像偏向於足以負擔得起圖書館的階級,並且忽略了不太可能被公開承認的經過審查的作品。因此,對於辨別閱讀習慣,對出版的研究將更加富有成效。在整個歐洲大陸,尤其是在法國,書商和出版商不得不談判各種嚴格的審查法。例如,百科全書險些逃脫了癲癇發作,必須由法國審查員負責人的雄性獵人拯救。確實,許多出版公司位於法國境外,以避免過度熱心的法國審查員。他們會在邊境上走私商品,然後將其運送到秘密書商或小販。秘密書商的記錄可以更好地表示法國人可能真正閱讀的內容,因為他們的秘密性提供了限制性較小的產品選擇。在一個案例中,政治書籍是最受歡迎的類別,主要是誹謗和小冊子。讀者對關於罪犯和政治腐敗的轟動主義故事比對政治理論本身更感興趣。第二個最受歡迎的類別是“通用作品”(那些沒有主導主題的書籍,其中包含一些可能冒犯了所有人的東西”),表現出對通常低調的顛覆性文學的高需求。但是,這些作品從來沒有成為文學經典的一部分,因此今天在很大程度上被遺忘了。

儘管有既定的出版商和書籍賣家偶爾會違反法律,但整個歐洲都有一個健康的法律出版業。例如,國王和克萊門特十二世譴責的百科全書,儘管如此,在上述雄性遺手和法國審查法的創造性使用的幫助下,找到了印刷的方式。但是,許多作品都沒有遇到任何法律麻煩。從英格蘭,德國和北美的圖書館借來的記錄表明,借來的書中有70%以上是小說。不到1%的書具有宗教性質,表明宗教信仰的總體趨勢。

自然歷史

喬治·布芬(Georges Buffon)以他的歷史自然賽(Histoire Naturelle)的名字銘記了44卷百科全書,描述了有關自然世界的所有知名度。

一種非常重要的流派是科學文獻。自然歷史尤其在上層階級中變得越來越流行。自然歷史的作品包括René-Antoine ferchaultdeRéaumurHistoire Naturelle des昆蟲Jacques Gautier d'AgotyLa Myologie complyte,OU描述De tous les les Muscles du Corps du Corps humain (1746年)。自然歷史是法國的外來人,是醫學和工業的重要組成部分,涵蓋了植物學,動物學,氣象,水文學和礦物學領域。啟蒙大學和學院的學生被教導這些學科,以使他們為醫學和神學等多樣化的職業做好準備。正如馬修·丹尼爾·埃迪(Matthew Daniel Eddy)所示,在這種情況下的自然歷史是一種非常中產階級的追求,是跨學科交流多樣化科學思想的肥沃貿易區。

自然歷史的目標受眾是法國上層階級,比總體上的作品的特定論述所證明的更多。自然主義者滿足了上層階級的博學渴望:許多文本具有明確的指導目的。但是,自然歷史通常是政治事件。正如艾瑪·斯帕里(Emma Spary)所寫的那樣,博物學家使用的分類“在自然世界和社會之間滑動……不僅建立了自然主義者對自然主義者的專業知識,而且還建立了自然主義者在社會上的主導地位”。品味的想法( legoût )是一個社會指標:為了真正能夠對自然進行分類,必須具有適當的品味,上層階級所有成員共同具有酌處權的能力。這樣,自然歷史傳播了當時的許多科學發展,但也為主要階級提供了合法性的新來源。從這個基礎上,博物學家可以根據其科學著作發展自己的社會理想。

科學和文學期刊

德斯薩凡斯(DesSçavans)是最早在歐洲發表的學術期刊。

在啟蒙運動期間建立了第一個科學和文學期刊。第一篇期刊《巴黎人雜誌》德斯薩萬夫斯(DessSousavans)出現在1665年。但是,直到1682年,期刊才開始被更廣泛地生產。法語和拉丁語是出版的主要語言,但在德國和荷蘭語中對物質的需求也穩定。通常,該大陸對英國出版物的需求很低,英格蘭對法國作品的渴望不足,這一需求與之相稱。少於國際市場(例如丹麥,西班牙語和葡萄牙語)的語言更加困難,而是使用了更多的國際語言。法國人慢慢地接管了拉丁文的地位,作為學習界的語言。這反過來又優先於荷蘭的出版行業,在那裡產生了這些法語期刊的絕大多數。

喬納森以色列稱這些期刊是歐洲知識文化最有影響力的文化創新。他們將“耕種公共”的注意力從成熟的當局轉移到了新穎性和創新中,而是促進了寬容的寬容和智力客觀性理想。作為源自科學和理性的知識的來源,它們是對君主制,議會和宗教當局壟斷的現有普遍真理觀念的隱含批評。他們還提出了基督教的啟蒙運動,即在聖經和自然理論之間必須達成“聖經的合法性”(聖經)的合法性。

百科全書和詞典

百科全書的第一頁,於1751年至1766年發表

儘管詞典和百科全書的存在跨越了遠古時代,但文本從長期運行的列表中的定義單詞轉變為對18世紀百科全書詞典中這些單詞的更詳細討論。這些作品是啟蒙運動的一部分,該運動將知識系統化並為比精英更廣泛的受眾提供教育。隨著18世紀的發展,百科全書的內容也根據讀者的口味發生了變化。批量傾向於更加專注於世俗事務,尤其是科學和技術,而不是神學事務。

除世俗的事物外,讀者還贊成一個字母順序的訂購方案,而不是沿主題線條的繁瑣作品。歷史學家查爾斯·波塞特(Charles Porset)在評論字母表時說:“作為零分類學的字母順序,字母順序授權所有閱讀策略;在這方面,它可以被視為啟蒙運動的象徵”。對於波塞特來說,避免了主題和等級制度的自由解釋,並成為平等主義的一個例子。百科全書和詞典在啟蒙時代也變得越來越流行,因為有能力負擔此類文本的受過教育的消費者數量開始繁殖。在18世紀下半葉,十年發布的詞典和百科全書的數量從1760年至1769年的63個增加到了法國大革命的十年中的大約148。隨著數字的增長,詞典和百科全書的長度也越來越長,通常有多個印刷運行,有時包含在補充版本中。

第一個技術詞典由約翰·哈里斯(John Harris)起草,題為《詞典技術》(Lexicon Technicum) :或者是英語藝術和科學詞典。哈里斯的書避免了神學和傳記條目,而是專注於科學和技術。 Lexicon Technicum於1704年出版,是第一本用英語書寫的書,該書採用有條不紊的方法來描述數學和商業算術以及物理科學和導航。其他技術詞典遵循了哈里斯(Harris)的模型,包括以法蓮·錢伯斯( Ephraim Chamber )的Cyclopaedia (1728),其中包括五個版本,比哈里斯(Harris)的工作大得多。作品的開本版本甚至包括折疊式版本。環保強調了牛頓理論,洛克斯哲學,並包含對雕刻,釀造和染色等技術的徹底檢查。

人類知識的象徵性系統”, 《百科全書》組織知識的結構 - 它具有三個主要分支:記憶,理性和想像力。

在德國,針對未受過教育的多數派的實踐參考作品在18世紀變得很流行。 Marperger Curieuses Natur-,Kunst-,Berg-,Gewerk- und Handlungs-Lexicon (1712)解釋了術語,這些術語有效地描述了交易,科學和商業教育。 Jablonksi Allgemeines Lexicon (1721)比《 Handlungs-Lexicon》和《強調的技術主題》而不是科學理論更為知名。例如,超過五列文本專用於葡萄酒,而幾何和邏輯分別僅分配了22和17行。第一版《英國百科全書》 (1771年)的模型與德國詞典相同。

然而,參考作品的主要例子是,在啟蒙時代將科學知識系統化的是普遍的百科全書,而不是技術詞典。通用百科全書的目標是在全面的參考工作中記錄所有人類知識。這些作品中最著名的是迪德羅特(Diderot)和德·阿爾伯特(D'Alembert)的百科全書,ou dictionnaireraisonnédes科學,des Arts etdesMétiers 。這項工作於1751年開始出版,由35捲和超過71,000個單獨的條目組成。許多條目致力於詳細描述科學和手工藝品,並為歐洲的知識分子提供了對人類知識的高質量調查。在D'Alembert對Diderot百科全書的初步論述中,概述了該作品記錄藝術和科學知識程度的作品的目標:

作為百科全書,它要盡可能地闡明人類知識部分的順序和聯繫。作為一部理性的科學,藝術和貿易詞典,它要包含構成每種科學和每種藝術(自由或機械的藝術)的一般原則,以及構成每個科學的最重要的事實。

大規模的工作是根據“知識樹”安排的。這棵樹反映了藝術與科學之間的明顯分裂,這在很大程度上是經驗主義興起的結果。兩個知識領域都是由哲學或知識樹的樹幹團結在一起的。啟蒙運動在樹的設計中宣告了宗教的脫口而出,尤其是神學佔外圍分支的情況,黑魔法是一個親密的鄰居。隨著百科全書的受歡迎程度,它在1777年之後發表在四分之一和Octavo版本中。四分之一和Octavo版本比以前的版本便宜得多,這使得該百科全書更容易被非精英訪問。羅伯特·達恩頓(Robert Darnton)估計,在法國大革命之前,整個法國和歐洲的流通中大約有25,000份。廣泛而負擔得起的百科全書來代表不斷擴大的受眾的啟蒙和科學教育的傳播。

科學的普及

啟蒙時代為科學學科帶來的最重要的發展之一就是它的普及。在藝術和科學方面尋求知識和教育的人口越來越多的人群推動了印刷文化的擴張和科學學習的傳播。新的識字人群的供應量很高。這使許多人能夠擺脫貧困,而不是為食物付出更多的錢,而是有錢。普遍的普遍化通常是努力“使最大數量的人獲得信息”的總體啟蒙理想的一部分。隨著18世紀對自然哲學的公眾興趣的增長,公開演講課程和流行文本的出版為留在大學和學院的外圍的業餘愛好者和科學家提供了新的金錢和名望。更正式的作品包括對缺乏教育背景來理解原始科學文本的個人的科學理論的解釋。牛頓著名的哲學自然哲學原理Mathematica在拉丁語中出版,在經典中沒有教育的讀者無法接聽,直到啟蒙作家開​​始在白話中翻譯和分析文本。

Bernard de Fontenelle的肖像

伯納德·德·富特納爾(Bernard de Fontenelle在《世界多元化》(1686年)上的對話(1686年),是在白話和讀者的娛樂中表達的科學理論和知識的第一批重要工作。這本書是專門針對對科學寫作感興趣的女性製作的,並啟發了各種類似的作品。這些受歡迎的作品是以話語風格寫的,對讀者來說,這是比學院和科學家出版的複雜文章,論文和書籍更清晰的。查爾斯·萊德貝特(Charles Leadbetter)的天文學(1727年)被廣告宣傳為“全新作品”,其中包括“簡短和簡單的[ sic ]規則和天文表”。

牛頓主義和原則的第一個法國概論是伏爾泰(Voltaire)於1738年出版的《史詩。EmilieduChâtelet的《原理翻譯》,於1756年去世後出版,也幫助將牛頓的理論傳播到了科學學院和科學學院和科學學院和科學學院和科學學院和科學學院的理論之外大學。弗朗切斯科·阿爾加羅蒂(Francesco Algarotti)為越來越多的女性觀眾寫作,每勒·戴姆(Le Dame)發表了紐頓主義,這是一部非常受歡迎的作品,由伊麗莎白·卡特(Elizabeth Carter)從意大利語翻譯成英語。亨利·彭伯頓(Henry Pemberton)對牛頓主義的女性進行了類似的介紹。他對艾薩克·牛頓爵士哲學的看法是通過訂閱出版的。訂閱者的現有記錄顯示,來自廣泛社會排名的婦女購買了這本書,表明中等階級的科學傾向的女性讀者數量越來越多。在啟蒙運動期間,婦女還開始生產流行的科學著作。莎拉·特里默(Sarah Trimmer)《自然知識知識簡單介紹》 (1782年)撰寫了一本成功的自然歷史教科書,該書在11個版本中發表了多年。

學校和大學

大多數關於啟蒙運動的工作都強調了知識分子討論的理想,而不是當時的實際教育狀態。像英格蘭的約翰·洛克(John Locke)和瑞士的讓·雅克·盧梭(Jean Jacques Rousseau)這樣的領先教育理論家都強調了儘早塑造年輕人的重要性。通過晚期啟蒙,人們對更普遍的教育方法的需求不斷增加,尤其是在美國革命和法國大革命之後。

從1750年代開始的主要教育心理學,尤其是在北歐國家,是協會主義:思想通過反复的常規促進或解散思想的觀念。除了有利於自由,自決和個人責任的啟蒙意識形態之外,它還提供了一種實用的思想理論,使教師能夠將長期形式的印刷和手稿文化轉變為有效的學習圖形工具,以使中下層學習的有效圖形工具社會命令。教導兒童通過起源於文藝復興時期的口頭和圖形方法來記住事實。

許多與啟蒙運動進步原則相關的主要大學都位於北歐,最著名的是萊頓,哥廷根,哈雷,蒙彼利埃,烏普薩拉和愛丁堡大學。這些大學,尤其是愛丁堡,培養了教授,他們的思想對英國的北美殖民地和後來的美國共和國產生了重大影響。在自然科學中,愛丁堡醫學院還領導著化學,解剖學和藥理學。在歐洲其他地區,法國的大學和學校和歐洲大部分地區都是傳統主義的堡壘,對啟蒙運動並不熱情好客。在法國,主要例外是蒙彼利埃的醫科大學。

學會的學院

路易十四(Louis XIV)於1671年訪問了科學學院:“人們普遍認為,'現代科學'在17世紀的歐洲出現,引入了對自然世界的新理解” - 彼得·巴雷特(Peter Barrett)
Antoine lavoisier進行了與放大太陽光產生的燃燒相關的實驗

啟蒙運動期間法國學院的歷史始於1635年在巴黎成立的科學院。它與法國國家密切相關,是嚴重缺乏科學家的政府的延伸。它幫助促進和組織新學科,並培訓了新的科學家。這也有助於提高科學家的社會地位,並認為它們是“所有公民中最有用的”。學院表明,對科學的興趣及其越來越多的世俗化的興趣不斷增加,這證明了少數成員的牧師(13%)證明了這一點。法國學院在公共領域的存在不能歸因於他們的會員資格,彷彿他們的大多數成員是資產階級,但專屬機構僅向精英巴黎學者開放。他們認為自己是“人民科學的口譯員”。例如,考慮到這一點,院士們將其付諸實踐,以反駁流行的震盪偽科學。

法國學院對公共領域的最大貢獻來自他們在法國整個法國贊助的ConcoursAcadémiques (大致翻譯為“學術競賽”)。這些學術競賽也許是啟蒙運動中任何機構中最公開的比賽。比賽的實踐可以追溯到中世紀,並在17世紀中葉復活。該主題以前通常是宗教和/或君主制的,具有論文,詩歌和繪畫。但是,到1725年,這個主題已經從根本上擴展和多樣化,包括“皇家宣傳,哲學鬥爭以及對舊政權的社會和政治機構的批判性思考”。還討論了公眾爭議的話題,例如牛頓和笛卡爾的理論,法國的奴隸貿易,婦女教育和正義。更重要的是,競賽對所有人開放,每個提交的強制性匿名都可以保證性別和社會等級都不會決定審判。的確,儘管“絕大多數”參與者屬於社會較富裕的階層(“文科,神職人員,司法和醫學界”),但有些情況下,流行階級提交論文甚至獲勝。同樣,許多女性參加了比賽並贏得了比賽。在法國提供的總共2,300場獎金中,女性贏得了49次贏得比賽,也許按照現代標準,但在大多數女性沒有任何學術培訓的時代非常重要。的確,大多數獲勝參賽作品都是參加詩歌比賽,這是婦女教育中通常強調的一種類型。

在英格蘭,倫敦皇家學會在公共領域和啟蒙思想的傳播中發揮了重要作用。它是由一群獨立科學家創立的,並於1662年授予了皇家憲章。該協會在歐洲散佈羅伯特·博伊爾(Robert Boyle )的實驗性哲學方面發揮了重要作用,並充當了知識通信和交流的交換所。博伊爾(Boyle)是“科學家現在生活和運作的實驗世界的創始人”,他基於方法的實驗知識必須見證,以提供適當的經驗合法性。這是皇家學會發揮作用的地方:目擊者必須是“集體行為”,而皇家學會的議會室是相對公開示威的理想場所。但是,不僅有任何證人被認為是可信的:“牛津教授比牛津郡農民更可靠的證人”。考慮了兩個因素:該地區的證人知識和證人的“道德憲法”。換句話說,僅考慮博伊爾的公眾,只考慮了民間社會。

沙龍

沙龍是哲學團聚並討論舊,實際或新想法的地方。這導致沙龍成為知識和開明思想的發源地。

咖啡廳

咖啡館對於啟蒙運動期間知識的傳播尤其重要,因為它們創造了一個獨特的環境,在這種環境中,各行各業的人們聚集並分享了思想。他們經常受到貴族的批評,他們擔心階級及其伴隨的頭銜和特權被忽視的環境的可能性。這樣的環境特別嚇到了君主,這些君主從階級之間的差異中獲得了許多力量。如果不同的階級在啟蒙思想的影響下結合在一起,他們可能會認識到其君主的無所不包的壓迫和虐待,因為其成員的數量可能會成功起義。君主還對他們的主題召集的想法感到不滿,這是討論政治事務,尤其是外交事務的想法。統治者認為政治事務僅是他們的事業,這是他們神聖的統治權的結果。

對於許多試圖與鄰居進行演講的人,咖啡店成為家中的家,討論從哲學到政治的有趣和發人深省的事情。咖啡館對於啟蒙至關重要,因為它們是自由思考和自我發現的中心。儘管許多咖啡館的顧客是學者,但許多人卻沒有。咖啡館吸引了各種各樣的人,包括受過教育的富人和資產階級以及下層階級。顧客是醫生,律師,商人,幾乎代表了所有班級,因此咖啡店環境引發了那些想保持階級區別的人的恐懼。咖啡館最受歡迎的批評之一說,它“允許從工匠到貴族的各個社會階梯的人之間的混雜關係”,因此與諾亞方舟相比,接受了所有類型的動物,清潔和不潔的動物。當約瑟夫·艾迪生(Joseph Addison)理查德·斯蒂爾(Richard Steele)認識到其作為觀眾的潛力時,這種獨特的文化是新聞業的催化劑。斯蒂爾(Steele)和艾迪生(Addison)共同出版了《觀眾》(1711年) ,該出版物是通過虛構的敘述者先生的旨在娛樂和激發關於嚴肅哲學事務的討論的,旨在通過虛構的敘述者。

第一個英國咖啡館於1650年在牛津開業。布萊恩·考恩(Brian Cowan)說,牛津咖啡館發展成為“一分錢大學”,提供了一個學習源,而不是在結構化機構中正式的。這些一分錢的大學在牛津學術生活中佔據了重要地位,因為這些大學被那些被稱為Virtuosi的人經常出現,他們在某些前提方面進行了研究。根據考恩的說法,“咖啡館是一個志趣相投的學者聚集,閱讀,學習和互相辯論的地方訂單比任何大學教程”。

咖啡館Procope於1686年在巴黎成立,到1720年代,該市約有400個咖啡館。特別是咖啡館的procope成為啟蒙運動的中心,歡迎伏爾泰和盧梭等名人。咖啡館Procope是Diderot和D'Alembert決定創建百科全書的地方。咖啡館是燒傷公眾,公共噪音或謠言的各種“神經中心”之一。據稱,與當時可用的實際報紙相比,這些污垢的信息來源要好得多。

辯論社會

辯論社會是啟蒙期間公共領域的一個例子。他們的起源包括:

  • 在18世紀初,在酒吧開會的五十多名男子的俱樂部,討論了國家的宗教問題和事務。
  • 由法學院學生建立的努力俱樂部練習修辭。
  • 吐口水俱樂部,旨在幫助演員培訓戲劇角色。
  • 約翰·亨利(John Henley)的演說,哪些講道與更荒謬的問題混合在一起,例如“蘇格蘭是否在世界任何地方?”。
法國沙龍的一個例子

在1770年代後期,流行的辯論社會開始進入更多的“紳士”房間,這一變化有助於建立新的社交標準。這些事態發展的背景是“對公眾謀生理論和實踐的興趣爆炸”。辯論社會是對這一需求做出響應的商業企業,有時會非常成功。一些社會每晚受到800至1200名觀眾的歡迎。

辯論社會討論了非常廣泛的主題。在啟蒙運動之前,大多數智力辯論圍繞“悔”(即天主教,路德教會,改革者(加爾文主義者)或英國國教問題),主要是為了確定哪個信仰的集團應該具有“真理的壟斷和上帝賦予的頭銜”權威”。啟蒙後,以前植根於傳統的一切都受到質疑,並經常被新概念所取代。在17世紀下半葉和18世紀的下半葉之後,“在合理化和世俗化的一般過程中”和悔糾紛降低到了次要地位,以支持“信仰與難以置信之間的競賽”。

除了關於宗教的辯論外,社會還討論了政治和婦女作用等問題。但是,這些辯論的關鍵主題並不一定會轉化為政府的反對。辯論的結果經常維持現狀。從歷史的角度來看,辯論社會最重要的特徵之一是她們向公眾開放,因為婦女參加甚至參加了幾乎每個辯論社會,這些社會同樣向所有階級開放,只要她們可以支付入場費。一旦進入室內,觀眾就能夠參與很大程度上的社交性形式,這有助於傳播啟蒙思想。

共濟會小屋

共濟會的啟動儀式

歷史學家長期以來一直在爭論共濟會的秘密網絡是啟蒙運動的主要因素。啟蒙運動的領導人包括狄德羅(Diderot),蒙特斯奎(Montesquieu),伏爾泰(Voltaire),萊辛(Voltaire),萊辛(Lessing) ,教皇(Pope),霍拉斯·沃爾波爾(Horace Walpole),羅伯特·沃爾波爾爵士,莫扎特爵士,莫扎特,戈德,弗雷德里克,弗雷德里克大帝,本傑明·富蘭克林和喬治·華盛頓。諾曼·戴維斯(Norman Davies)說,共濟會從大約1700年到20世紀代表歐洲的自由主義是強大的力量。它在啟蒙時代迅速擴展,幾乎到達歐洲的每個國家。它對強大的貴族和政客以及知識分子,藝術家和政治活動家特別有吸引力。

在啟蒙時代,共濟會組成了一個志同道合的人的國際網絡,經常在小屋的儀式計劃中秘密開會。他們促進了啟蒙運動的理想,並幫助跨英國,法國和其他地方散佈了這些價值觀。共濟會作為具有自己的神話,價值觀和儀式集的系統信條,起源於蘇格蘭c。 1600年,首先傳播到英國,然後在18世紀遍布整個大陸。他們培養了新的行為守則,包括對公會社交能力繼承的自由和平等的共同理解 - “自由,博愛和平等”。蘇格蘭士兵和雅各布派蘇格蘭人帶來了兄弟般的大陸理想,這些理想不是反映出蘇格蘭習俗的當地制度,而是源於英國革命反對皇家絕對主義的機構和理想。共濟會在法國尤為普遍 - 到1789年,可能有多達100,000個法國泥瓦匠,使共濟會成為所有啟蒙運動中最受歡迎的協會。共濟會表現出對保密性的熱情,並創建了新的學位和儀式。類似的社會,部分模仿共濟會,出現在法國,德國,瑞典和俄羅斯。一個例子是Illuminati ,於1776年在巴伐利亞建立,該圖是在共濟會之後復制的,但從來都不是該運動的一部分。該名稱本身轉化為“開明”,被選為反映其最初的意圖,以促進運動的價值觀。光明會是一個公開的政治團體,大多數共濟會旅館絕對不是。

共濟會小屋為公共事務創建了私人模式。他們“重新建立了政體,並建立了一種自治的憲法形式,包括憲法和法律,選舉和代表”。換句話說,小屋中建立的微社會構成了整個社會的規範模型。在整個大陸上尤其如此:當第一批旅館在1730年代開始出現時,他們對英國價值觀的體現通常被州當局視為威脅。例如,在1720年代中期相遇的巴黎小屋由英國雅各布派流亡者組成。此外,整個歐洲的共濟會明確將自己與整個啟蒙聯繫起來。例如,在法語中,“作為啟發的手段,我要尋找開明的手段”是他們啟動儀式的一部分。英國旅館分配了“發起未開明”的責任。這不一定將旅館與無宗教信仰聯繫起來,但這也不將其排除在偶爾的異端之外。實際上,許多小屋稱讚了大建築師,這是神聖神聖的共濟會術語,他創造了一個科學有序的宇宙。

德國歷史學家萊因哈特·科塞萊克(Reinhart Koselleck)聲稱:“在大陸上,有兩個社會結構在啟蒙時代留下了決定性的烙印:文字共和國和共濟會旅館”。蘇格蘭教授托馬斯·蒙克克(Thomas Munck)認為:“儘管泥瓦匠確實促進了國際和跨社會的接觸,這些接觸本質上是非宗教的,並且與開明的價值觀一致,但它們本身幾乎不能被描述為主要的激進或改良主義網絡”。許多泥瓦匠價值觀似乎對啟蒙的價值觀和思想家都非常吸引人。 Diderot討論了共濟會理想與D'Alembert夢想中的啟蒙運動之間的聯繫,探索磚石作為傳播啟蒙信仰的一種方式。歷史學家瑪格麗特·雅各布(Margaret Jacob)強調了泥瓦匠在間接啟發開明的政治思想中的重要性。負面的一面,丹尼爾·羅氏(Daniel Roche)競賽聲稱砌體促進了平等主義,他認為旅館只吸引了具有相似社會背景的人。在法國“收養小屋”中,在1780年代形成的法國婦女的存在很大程度上是由於這些旅館與貴族社會之間的緊密聯繫。

共濟會的主要反對者是羅馬天主教會,因此,在法國,意大利,西班牙和墨西哥等天主教元素較大的國家中,政治戰的大部分殘酷性涉及戴維斯稱之為反動教會與反動教會之間的對抗開明的共濟會。即使在法國,泥瓦匠也沒有充當團體。美國歷史學家指出,本傑明·富蘭克林(Benjamin Franklin)和喬治·華盛頓(George Washington)確實是活躍的泥瓦匠,但由於共濟會秩序是非政治的,並包括愛國者及其敵人,忠誠主義者都將共濟會在造成美國革命方面的重要性。

藝術

在啟蒙運動中產生的藝術重點是尋找以前時代藝術所缺乏的道德的藝術。同時,由於考古團隊發現了龐貝赫克拉尼姆,希臘和羅馬的古典藝術再次變得對人們變得有趣。人們從中獲得了靈感,並將古典藝術恢復到新古典藝術中。這在美國早期的藝術和建築中尤其可以看到,其中包括拱門,女神和其他古典建築設計。

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