阿格尼

這篇文章是關於印度宗教中的火與火神。對於其他用途，請參閱Agni（歧義）.
阿格尼
火神[1][2]
Agni 18th century miniature.jpg
阿格尼在他的山上
聯繫Deva，dikpāla
住所Agniloka
武器āgneyāstra
山urial[3]
個人信息
父母梵
配偶svāhā
孩子們Pāvaka，Pāvamāna，Śuchi，尼拉，阿格尼

阿格尼（梵文：अग्नि，羅馬化：Agni，梵語發音：[ˈɐGnɪ]）是梵語的詞，意思是火，並表示吠陀火神印度教.[4][5][6]他也是東南方向的守護神並且通常在東南角印度神廟.[7]在裡面古典宇宙學在印度宗教中，阿格尼作為火是五個惰性無常元素之一（Pañcabhūtá）和空間（ākāśa）， 水 （AP）， 空氣 （瓦尤）和地球（pṛthvī），五個組合形成經驗感知的物質存在（prakṛti）。[5][8][9]

在吠陀文學中，阿格尼（Agni）與英德拉和索馬.[5][10]阿格尼被認為是眾神和女神的嘴，以及傳達給他們的媒介霍馬（奉獻儀式）。[4][11][12]他在古代印度教文本中被概念化，在地球上，在地球上，在大氣中，像閃電一樣，在天空中像太陽一樣存在。這個三重存在使他成為吠陀經文中神與人之間的使者。[5]在後雷奇時代，阿格尼的相對重要性下降了，[13]當他被內在化時[14]他的身份演變為隱喻地代表所有變革的能量和知識奧義書後來的印度文學。[15][16][17]阿格尼仍然是印度傳統不可或缺的一部分印度教婚禮叫Saptapadi或者agnipradakṣiṇam（七個步驟和相互誓言），Upanayana通過儀式的儀式Diyā（燈）在節日中Deepavali和aarti在法會.[5]

阿格尼（帕利：Aggi）是一個在佛教文本中廣泛出現的術語[18]在與佛教傳統中的Senika異端辯論有關的文獻中。[19][20]在古代Ja那教思想，阿格尼（火）包含靈魂和火being，[21]另外出現為Agni-Kumara或“火王子”的重生理論和一類轉世的生物[22]並在其文本中以等效術語進行討論Tejas.[23]

詞源，含義和其他名稱

阿格尼（火）是主要的一部分通過儀式印度宗教的婚禮和火化等儀式。

梵語अगअग（阿格尼）繼續重建火的兩個核心術語之一原始印度 - 歐洲，*h₁n̥gʷnís，其他反射包括*en或者*恩（[ɛɲi]）是重建的名稱火上帝在裡面阿爾巴尼亞異教神話，它繼續用於現代阿爾巴尼亞語參考週四（e enjte）[24][25][26]拉丁IGNIS（英語根源點燃），立陶宛語Ugnis，庫爾德·阿吉爾（Kurdish Agir）Ognĭ）[27]及其後代：俄羅斯Ogon'），塞爾維亞Oganj，波蘭語奧吉恩等等，所有的意思是“火”。[28]

這古代印度語法學家各種各樣的得出：

  • 從根AJ，這在梵語中的意思是“敏捷，敏捷”的意義；[29][30]
  • 從農業，其根的意思是“首先”，指的是“宇宙中首先出現”或“火”或“火”Shatapatha Brahmana第6.1.1節;婆羅門聲稱這被稱為阿格尼，因為包括眾神在內的每個人都喜歡簡短的暱稱。[31]
  • 根據公元前5世紀的梵文文字Nirukta-Nighantu在第7.14節中，聖人Śakapūṇi指出，agni一詞源自三個動詞 - 源自“ got”，“閃耀或燃燒”和“領導”。字母“ a”（अ）來自root“ i”，他聲稱這意味著“去”，字母“ g”（g）來自root“añj”，含義'燃燒'，最後一個字母本身就是根部“nī”（नी），意思是“領導”。[32]從現代的科學意義上講，上面引用的三個解釋都不是合理的。

在早期的吠陀文學中，阿格尼（Agni）主要意味著火作為上帝，反映了原始能力，要消費，轉變和傳達。[33][34]然而，該術語也與Mahabhuta（構成物質），最早的吠陀思想家認為構成物質存在的五個物質之一，後來的吠陀思想家，例如卡納達和卡皮拉廣泛擴展，即Akasha（Ether，Space），Vayu（Air），AP（Water），Prithvi（Earth）和Agni（Fire）。[35][36]

Agni一詞在許多情況下都使用，從胃中的火，房屋中的烹飪大火，祭壇上的犧牲火，火葬的火，重生之火，藏在植物中的充滿活力的汁液中的火，閃電中的大氣火和陽光下的天體火。[6][33][37]在裡面婆羅門吠陀經的一層，例如Shatapatha Brahmana的第5.2.3節中，Agni代表了所有神靈，所有精神能量的概念都滲透到宇宙中的一切。[15][38]在奧義書和後吠陀文學中，阿格尼還成為人類不朽原則的隱喻，任何消耗和消除黑暗狀態的能量或知識都會改變和繁殖一種開明的存在狀態。[16][17][35]

Agni也被稱為：[39]

  • 帕卡卡 - 一切的神聖者；
  • Havyavāhana - 一個攜帶犧牲黃油的人；
  • saptajihvi - 一種有七個舌頭（火焰）；很快食用犧牲黃油；
  • vahni - 隨風旅行；
  • 肛門 - 作為血管之一；
  • Hutāśana；
  • Chitrabhānu - 五顏六色的光；
  • jvalana - 發光；
  • Vaiśvānara；
  • vibhāvasu - 誰的光是財富。

其他名稱包括Śikhī，Pingesa，Plavanga，Bhūritejaḥ，Rudragarva和HiraṇyakKht。

起源

Agnipani（公元前100年）
正面
舌頭的背部
"agnipani”（“消防員”），公元前100年。雕像在頭巾後面，有一個火焰狀的金黃色葡萄球菌，上面塞滿了火焰舌頭。馬圖拉博物館，GMM 87.146

關於阿格尼神的起源有很多理論，有些將其追溯到印歐神話，而另一些則追踪了印度傳統中的神話。[40][41]

在許多印歐文化中發現的起源神話是鳥類或像存在的鳥類的神話，它帶有或從眾神帶到人類的鳥類。另外，這個使者帶來了從天堂到地球的永生精神病。無論哪種情況，這隻鳥每天都會以眾神的犧牲供奉，但有時鳥類的皮或消失沒有痕跡。阿格尼（Agni）以類似的神話主題塑造，在一些讚美詩中，“天上的鳥”一詞。[41][42]

印度教吠陀文本的最早層面，例如第6.1節kaṭhakaSaṃhitā和第1.8.1節MaitrāyaṇīSaṃhitā指出宇宙一無所有，夜晚和白天都不存在，而存在的只是prajāpati（也稱為婆羅門）。[40]Agni起源於prajāpati，斷言這些文本。隨著Agni的創建，晝夜不斷地創造了。阿格尼，陳述這些saṃhitāS，與婆羅門，事實，表現出的宇宙的眼睛。[40]這些神話發展成關於Agni的起源更複雜的故事，例如吠陀文本的後期，例如在第2.1.2節中taittiriya婆羅門和第2.2.3–4節Shatapatha Brahmana.[40]

Agni最初被概念化為“創造者修養者淘汰者”三合會的最終來源，當時是一個三位一體的人，是統治地球的人。他的雙胞胎兄弟英德拉將氣氛統治為風暴，雨和戰爭之神，而蘇里亞統治著天空。[13][a]他的立場和重要性隨著時間的流逝而發展，在印度教思想中存在的“創造者修養者摧毀”方面。[44][b]

這Shatapatha Brahmana提到以前有三個Agnis，而當前的是該系列中的第四名。[47]

四倍，即起初是agni（火）。現在，他們首先選擇去Hotri Priest辦公室的Agni去世了。他們也選擇了第二次去世的他。他們也選擇第三次去世的他。於是，仍然在我們自己的時代構成大火的人隱瞞了自己的恐懼。他進入水域。他的眾神發現並強行遠離水域。 - 1：2：3：1

文字

吠陀經

3世紀前的公元前庫山帝國ERA RED-Stone Agni雕像。馬圖拉藝術.

在吠陀的萬神殿中，阿格尼（Agni）佔據了英德拉（Indra）之後，是最重要的立場。[6]Agni在讚美詩中很突出吠陀經特別是婆羅門。在裡面gveda有200多種讚美讚美詩。他的名字或同義詞出現在1,028個讚美詩中的三分之一中gveda.[48]這gveda以讚美詩邀請阿格尼（Agnita（法）。[49][50][C]

吠陀經將阿格尼的父母描述為兩個點燃火棍，他們的愛情動作創造了他。剛出生，他詩意的是一個溫柔的嬰兒，需要愛心，以免他消失。小心翼翼，他火花和抽煙，然後火焰和煙霧比他的父母更強壯，最終如此強大，以至於他吞噬了創造他的東西。[52]

這些古老的文本中的讚美詩是指agni，帶有許多詞和同義詞，例如賈塔維達斯（他知道所有世代的人），Vaiśvānara（與所有人有關），tanūnapāt（他自己的兒子，自製），Narāśaṃsa（誰體現了男人的讚美），Tripatsya（有三個住宅）以及其他許多人。[52][53]在吠陀神話中，阿格尼（Agni）也被列為一個神秘的人，他傾向於捉迷藏，不僅是人類，而且與眾神一起尋找捉迷藏。他躲在諸如水域之類的奇怪地方，在一個神話中，他將生命力浸入了居住在其中的生物中，而在魚類將他的存在報告給眾神的另一個地方。[54]

Agni在讚美詩中10.124gveda， 一個里希（Sage Poet-Composer）以及Indra和Sūrya的吠陀三合會。[55]

Agni被認為等同於和honotheist吠陀思想中的所有神靈都確定了，這為印度教的各種非二元和一句話神學奠定了基礎。[48]這些等價主題反復出現在吠陀經中，例如在MaṇḍAla1中的以下單詞gveda：

他們稱其為Indra，Mitra，Varuna，阿格尼，
他是天上的加魯曼。
對一個人來說，聖人給了許多頭銜，
他們稱之為阿格尼，Yama，Matarisvan。

- gveda1.164.46，翻譯：Klaus Klostermaier[56][57][58]

奧義書

阿格尼（Agni）帶著火焰的光環，坐在公羊上。

Agni在印度教的主要和次要的上山中突出特徵。最早提及的是一個名叫男孩的傳說satyakāmajābāla，未知母親的父母不確定，在第4章中chhāndogyaupanishad（公元前700年）。他誠實地承認自己的貧窮，他的母親不知道他的父親是誰，誠實的誠實在吠陀學校贏得了一席之地（古魯庫爾）。[59][60]在他的研究期間，男孩遇到了阿格尼（Agni），後者成為他的隱喻，成為基本方向，世界的身體，眼睛和知識，以及婆羅門的抽象原則，而婆羅門則是奧斯塔尼沙州所在的一切，無處不在。[59][61][62]Agni出現在第1.13節中Chandogya Upanishad也是。[63]

在第18節中Isha Upanishad，Agni被援引：“ O Agni，您知道所有的道路，使我走上好路的成功，讓我遠離犯罪的錯誤道路”。[64][65][D]在第4.5-6節中Maitri Upanishad，學生問他們的吠陀大師（老師）在他們命名的神中，哪個神是最好的，其中包括Agni在內的名單。[67][68]上師回答說，它們都是至高無上的，僅僅是婆羅門的形式，全世界都是婆羅門。因此，選擇任何人，建議奧義書，冥想並崇拜一個人，然後冥想所有人，然後否認並拋棄包括阿格尼（Agni）在內的每一個神的個性purusha， 這ātman.[69][70]

第3節和第4節Kena Upanishad，另一個主要的古老的奧義書，介紹了一個寓言故事，其中包括神agni，瓦尤，英德拉和女神嗯.[71]在善神和邪惡的惡魔之間進行了戰鬥，婆羅門幫助良好的勝利了，眾神想知道：“這個婆羅門是什麼，一個奇妙的人？”Agni首先要找出答案，但失敗了。Vāyu也失敗了。[71]然後，英德拉（Indra）嘗試，但遇到已經了解婆羅門的女神，解釋了婆羅門是什麼，以及良好的良好通過婆羅門的本質取得了勝利。[72][73]Indra與Agni和Vayu分享了這一知識。這Kena Upanishad結束了這些部分，指出“ Agni，Vāyu和Indra”首先受到尊敬，因為它們是眾神中第一個實現婆羅門的人。[71][72]保羅·杜森（Paul Deussen）指出，寓言傳說的目的是教導所有吠陀神和自然現像在永恆的普遍一句子原則中都具有其基礎，稱為婆羅門。[71]

另一個古老的印度教聖經叫Prashna Upanishad在其第二個Prashna中提到Agni（問題部分）。[74]該部分指出，阿格尼（Agni）和其他神靈（Agni）表現為五個總體成分，它們結合在一起以使整個宇宙結合在一起，並且所有神靈都被內部地在一個活體的神廟中內部化，以艾格尼（Agni）為眼睛。[75][76]

在許多次要的Upanishads中提到了Agni，例如pranagnihotra upanishad， 這Yogatattva Upanishad， 這Yogashikha Upanishad， 這Trishikhibhibrahmana Upanishad和別的。[77]綜合和一元論文本，即Rudrahrahridaya Upanishad指出Rudra與Agni相同，UMA與Svaha相同。[78][79]

Mundaka Upanishad（2.4）提到阿格尼的七個舌頭卡利，卡拉利，manojavā，Sulohita，sudhāmravarṇā，Sphuliṅginī和Visvarucī.[80]

意義

吠陀儀式涉及agni。他是許多印度教儀式的一部分火葬）。根據Atharvaveda，正是阿格尼（Agni）傳達了死者的靈魂，從柴堆（Pyre）重生，在下一個世界或生命中重生。[13]然而，這個角色是在吠陀後文本中所包含的。[13]Agni在寺廟建築中很重要，通常存在於印度寺廟.

Saptapadi，a印度教婚禮儀式，圍繞正在進行的Agni。

通道儀式：印度教婚禮

主要文章：印度教婚禮

印度教婚禮最重要的儀式是在Agni周圍進行的。稱為Saptapadi（梵語為“七個步驟/英尺”）或坐著，它代表了印度婚姻的法律部分。[81][82]儀式涉及一對夫婦完成七個實際或符號電路阿格尼，這被認為是他們互相誓言的見證人。[E]奉獻的火災的每個電路都由新娘或新郎領導，與社區和地區不同。每次巡迴賽，這對夫婦都發出特定的誓言，以建立彼此之間幸福的關係和家庭的某些方面，而阿格尼（Agni）是那些相互誓言的神聖見證人。[84]在印度中部和蘇里南，新娘帶領前三四個巡迴賽。[83]

儀式：Agnihotra

主要文章：Agnihotra，Yajna， 和Śrauta

這Agnihotra涉及火，該術語是指在家中保持火災的儀式，在某些情況下，要進行“犧牲”，例如牛奶和種子。[85]這Srauta文字說明人的責任Agnihotra。在婆羅門吠陀經的一層，從最常見的神聖火及其像徵主義的簡單保存到有罪的更複雜的程序，再到聲稱賦予表演者不朽的儀式。[86]根據Jaiminiya Brahmana，例如，Agnihotra犧牲使表演者擺脫邪惡和死亡。[87]相比之下，Shatapatha Brahmana指出Agnihotra是一個像徵性的提醒，相當於太陽，在這裡，提醒消防人的熱量會產生生命，生物中的火，在生命週期後面的子宮中的熱量。[88]

節日：灑紅節和排燈節

主要文章：灑紅節和排燈節
在許多印度音樂節中，Agni是儀式語法的一部分。在Holika上方灑紅節，包括Agni。[89]

印度教的兩個主要節日，分別是灑紅節（色彩節）和排燈節（燈光節）將阿格尼納入其儀式語法，是神聖能量的象徵。[90][91]在排燈節的秋季慶祝活動中，傳統的小型火燈稱為迪亞包括標誌慶祝活動。對於Holi，印度教徒在春節前一天晚上，印度教徒將篝火燒成Holika。篝火標誌著上帝阿格尼（God Agni），在印度農村地區，母親在阿格尼（Agni）的紀念中沿著霍利卡（Holika）順時針旋轉著嬰兒。[89]

形式

Agni有兩種形式：Jataveda和克拉維達：

  • Jātaveda是將Quid-Pro-Quo奉獻給眾神的火，在這種情況下，Agni被知識和婆羅門所識別。在裡面Jātaveda形式是“知道所有生物的人”，阿格尼（Agni）充當神父的神聖模式。他是將人類奉獻給眾神的奉獻，使眾神犧牲並在眾神和人類之間進行代禱的使者（Rig Veda I.26.3）。與Indra和索馬，在鑽機吠陀中，阿格尼比其他任何神靈都多。[92]
  • Kravyād（कवयय）是阿格尼的形式，它是火化屍體的，是觸發物質和精神回收利用的葬禮平底鍋的火。[93]這樣，在一個人死後，在火化時，Shatapatha Brahmana在第2.2.4.8節中說，Agni只加熱並僅燃燒身體，但由於其熱量，一個人是重生的。[94]

象徵主義

Agni是生活的心理和生理方面的象徵意義，[需要澄清]LXVII節202–203。每個人內部都有三種Agni克羅達·阿格尼（Krodha-Agni）或“憤怒之火”，卡瑪 - 阿格尼或“激情和慾望的火”，以及Udara-Agni或“消化之火”。這些分別需要內省和自願提供寬恕，分離和禁食，如果人們願意進行精神自由和解放。[43]

阿格尼（Agni）表示自然元素的火，這是火災象徵的超自然神靈，內在的自然將渴望獲得最高知識。[95][96][97]

熱，燃燒和能量是Agni的領域，象徵著總體向微妙的轉化。阿格尼是賦予生命的能量。[98]Agnibija是意識小吃（原始能量）；阿格尼（充滿活力的原則）；代表現實（婆羅門）和真相（薩蒂亞）的太陽是RTA，秩序，所有事物的組織原理。[99]

阿格尼，被稱為atithi（“嘉賓”），也稱為Jatavedasam（ज），意思是“知道誕生，創造或生產的所有事物的人”。[100]他像徵著意志力與智慧結合在一起。[101]

阿格尼是存在知識的本質。阿格尼（Agni）破壞了無知和所有妄想，都消除了nescience。Kanvasatpathabrahmanam（SB.IV.I.IV.11）稱Agni為“智慧”（wisdom'（मेधयैमनसेऽगनयेनयेहेति）。[102]Agni是“（所有）飛行者中最迅速的思想”的象徵意義。[103]

肖像學

AGNI的圖標顯示出廣泛的區域變化。左：Agni在Ram上，右：Agni和女神Svaha。

Agni的肖像由於區域而異。[104]印度教徒描述了他的肖像的設計準則和規格Agama文字。他的表現為一到三個頭，兩到四隻手臂，通常是紅色的或煙熏灰色的膚色，站在或騎著公羊旁邊或騎著公羊，有著戲劇性的戲劇性光環從他的皇冠上向上跳下來。[105][106]他被證明是一個堅強的男人，有時是鬍鬚，腹部大，因為他吃了火焰中提供的所有東西，帶有金色的頭髮，眼睛和鬍鬚，以匹配火的顏色。[107]

阿格尼一隻手握住念珠，象徵著他與祈禱有關的角色，而在印度東部州的另一隻手中則是一個領域。在其他地區，他的四個手臂握著斧頭，火炬，勺子（或風扇）和燃燒的長矛（或念珠）。[107]

七射線或火焰從他的身上散發出來。他的名字之一是saptajihva，“有七個舌頭”，以像徵他消耗犧牲黃油的速度。[108]有時，Agni肖像畫顯示在Rohitasva形式，沒有公羊作為他的瓦哈納（Vahana），但他被拉動了一輛帶有七匹紅馬的戰車，而像徵性的風使火作為戰車的輪子而動。[107]在高棉Art，Agni被描繪成犀牛為他的Vahana。[109][110]第七名象徵著他在古代印度教宇宙學或彩虹的顏色中的七個神話大洲中的影響力。[111]

Agni有三種形式，即射擊，閃電和太陽，有時通過給他的圖標三個頭或三個腿來象徵。有時，他穿著水果或鮮花的花環，象徵著火爐中的產品。[111]

歷史

11世紀東南角的阿格尼神拉賈拉尼神廟在Bhubaneshwar Odisha。公羊在他下面雕刻。

在附近的考古遺址發現了最早的Agni尚存藝術品馬圖拉（北方邦），這些日期來自公元前1世紀。[112]：215，366–367，XIX，帶有圖86的標題在巴拉特·卡拉·巴萬（BharatKalāBhavan）的系列中，從普通時代開始時有一個紅色的砂岩雕塑，但不遲於1世紀的CE，可以識別為婆羅門（Brahmin）服裝中的Agni，非常喜歡Sagekashyapa。在裡面Panchala硬幣Agnimitra，始終存在著火焰的光環。在古普塔雕塑，阿格尼被發現，周圍有一陣火焰，神聖的線穿過他的胸部Amrtaghata（Nectar-Pot）。[112]：215–216這些早期的雕刻和早期雕像中有許多只顯示了一個頭，但是精心製作的細節，例如由三個水果製成的耳環，一條詳細的項鍊，戴著皇冠的微笑的臉，以及刻在阿格尼雕像後部的頭髮上的火焰。[112]：215

阿格尼神的肖像雕像和浮雕通常存在於印度教寺廟的東南角。但是，在罕見的神廟中，根據諸如諸如諸如諸如的文本Samarangana Sutradhara，他被分配了東北角。[113]

從歷史上看Gārhapatya（用於一般家庭使用），āhavaniya（邀請和歡迎人物或神靈）和達克希納尼（與所有邪惡作戰）。[114]Yāska指出，他的前任薩卡普（Sākapuṇi）認為阿格尼（Agni）的三倍存在是地球，空氣和天堂，如鑽機吠陀所述，但婆羅門（Brāhmana）認為第三種表現是太陽。

神話

阿格尼（Agni）坐在14-15世紀印度尼西亞的一條公羊上。

賢哲veda（SūktaIV.III.11）指出，Agni出生時太陽變得可見。[115]

史詩

被阿格尼（Agni）冒犯bhṛgu曾詛咒阿格尼成為地球上萬物的吞噬者，但是梵修改了詛咒，使阿格尼成為他感動的萬物的淨化器。[116]

在“khāṇḍava-daha parva”中（Mahābhārataccxxv），偽裝方法中的agni克里希納和Arjuna尋求足夠的食物來滿足他的飢餓；當被問及那種會滿足的食物時，阿格尼表示渴望為了為了謀取因因拉（Indra）而保護的森林Takṣaka，首席納加s。在克里希納（Krishna）和阿朱納（Arjuna）的幫助下，阿格尼（Agni）消耗了卡哈瓦森林，燃燒了十五天，僅保留Aswasena，Maya和四隻鳥Sarangakas;後來，當恩典的恩賜從英德拉（Indra）和弓箭（Bow）那裡獲得了所有武器加ḍīva， 從瓦魯納.[117]

有關於國王的故事什貝他通過Agni進行了測試，假設鴿子的形式並假設Indra的形式是鷹的形式；Shibi向鷹提供了自己的肉，以交換鴿子的生命。因此，國王的犧牲拯救了尋求志比庇護所的鴿子。[118]

Agniparīkṣā或“火災測試”以Agni為證人。在rāmāyaṇa中，sītā自願經歷這種磨難以證明她的美德。

Puranas

阿格尼是梵天的長子。在裡面viṣṇuPurāṇa，Agni，叫Abhimāni據說已經從virātpuruṣa，宇宙男人。在另一個版本中，阿格尼（Agni）從佛法（Eternal Law）的妻子（永恆法律）造成的儀式之火中出現，名為Vasubhāryā（字面上是“ Light的女兒”）。[119]

根據Puranic神話，Agni結婚了svāhā（召喚）和三個兒子 - Pāvaka（Purifier），Pāvamāna（淨化）和Śuchi（純度）。從這些兒子那裡，他有四十五個孫子，這是火的不同方面的象徵名稱。[119][120]在某些文字中，Medhā（情報）是Agni的姐姐。[119]

關係

Agni（右）和他的兒子Skanda（Karttikeya），大約1世紀的CE。

家小

女神svāhā是阿格尼的妻子。她的名字在儀式期間用黃油和種子等產品發音。然而，像印度傳統中的許多名字一樣，這個名字svāhā通過與吠陀詞的關係嵌入了象徵意義斯瓦達在氏讚美詩中發現。托馬斯·科本（Thomas Coburn）指出該術語斯瓦達指的是“一個人的特殊性質或傾向”，以及“習慣愉悅或享受，一種滋養”的次要意義。[121]svāhā從“歡迎，讚美你”的意義上，也可以在吠陀文學的讚美詩中找到。這種稱呼是對Agni的紀念，作為“所有生物的來源”的一個方面。[121]作為Agni的女神和妻子，Svāhā代表了這一點shakti.[122]

在文字中DeviMāhātmya印度教女神傳統（shaktism），在印度神話中，svāhā是達克沙，svāhā對阿格尼有戀愛。她通過連續地在一個七個女性中的六個女性中的六名來引誘他古魯庫爾（學校）阿格尼想要的，因此與他有一個嬰兒成長為上帝斯坎達 - 戰神。其他章節表明他是上帝的兒子濕婆.[122]

Mahābhārata還提到，當Agni居住在Mahishmati他愛上了尼拉國王的女兒。以婆羅門的幌子，他要求公主的手，但國王拒絕了，正要懲罰他。阿格尼（Agni）揭示了他的真實形式，並在憤怒中燃燒。受驚的國王向阿格尼道歉，並賦予了他的女兒。作為回報，阿格尼答應在任何入侵期間保護城市。[123]

其他神

在吠陀文學的不同層次中，Agni具有相同的特徵，同等的人格或與許多主要和小神相同，包括Vāyu，Soma，Rudra（Shiva），Varuṇa和Mitra。[124][125]在讚美詩2.1中gveda，在連續的經文中，阿格尼被認為與十二個神和五個女神相同。[125]

Agni被識別的一些神：

  • prajāpati：吠陀文字Shatapatha Brahmana，在第6.1.2節中描述了Prajāpati如何以及為什麼是Agni的父親，也是Agni的兒子，因為它們倆都是One Oneātman（靈魂，自我）的形象宇宙的身份。[126]在第6.1.1節和6.2.1節中，Prajāpati，宇宙Purusha和Agni相同Shatapatha Brahmana.[127]
  • 瓦魯納和米特拉：當Agni出生時，他是Varuṇa；當他被點燃時，他是米特拉。[125]還據說他在晚上成為瓦魯納，早上升起時，他是米特拉。[125]
  • 英德拉（Indra）：阿格尼（Agni）通常被呈現為英德拉（Indra）的雙胞胎，他們倆都一起出現。[128]在Atharvaveda的第13.3章中，據說Agni在照亮天空時成為Indra。[125]Agni也稱為Vishva-vedāh，[F]“黎明”，既指的是保護者，又指全知的agni。[129]
  • 魯德拉：在gvedaAgni被稱為具有與魯德拉.[130][G]這濕婆神代表大火的支柱，是阿格尼，[131][132]一個斯卡姆巴在一些佛教藝術品中藉來的象徵主義。[133]第8到18節的第6.1.3節Shatapatha Brahmana魯德拉（State Rudra）與阿格尼（Agni）相同，阿格尼（Agni）被許多其他名字聞名。[134]後來，在第9.1.1節中，Shatapatha Brahmana指出：“整個Agni（消防壇）現在已經完成，他現在是這個神Rudra”。[134]
  • savitr（太陽）：阿格尼（Agni）與薩維特（Savitr）白天相同，因為他穿越了為所有生物提供光和能量的空間。[125]
  • Vāyu和Soma：在吠陀經，agni或“火”（光和熱），vāyu或“空氣”（能量和動作）以及索馬或“水”是主要神靈，他們合作以賦予所有生命的能力。在某些段落中，據說它們是轉變的相同能量和原理的方面。[124][135]
  • gāyatrī：在Agni中確定Aitareya婆羅門第1.1節Jaiminiya Brahmana第3.184節和taittiriya婆羅門第7.8節，以及最受尊敬的Gayatri儀表梵語韻律印度教傳統與阿格尼有關。[127]
  • vāc（演講女神）和prāṇa（生命力）：用Agni確定Jaiminiya Brahmana第1.1和2.54節Shatapatha Brahmana第2.2.2和3.2.2節。[127]
  • 薩拉馬：在讚美阿格尼的讚美詩中，[H]RishiParāśaraśāktya談到了直覺的女神Saramā，人類思想中真理的曙光的先驅者，他發現了丟失的真理。[i]正是薩拉瑪（Saramā）是真理的力量，他的母牛是照明的曙光，喚醒了人，他發現阿格尼（Agni）站在至高無上的席位和目標上。[136]

佛教

規範文本

剩下：阿格尼（Agni）坐在一隻紅山羊上，作為15世紀藏族佛教藝術中的醫學佛陀；
正確的：17世紀日本的四臂katen（火天）。

阿格尼（梵語；帕利；Aggi）出現在許多佛教規範中，既是神也是心臟或火元素的隱喻。在巴利文學中，他也被稱為Aggi-Bhagavā，Jātaveda， 和Consānara。[137]

這Aggi-vacchagotta sutta，提出佛陀和一個流浪的苦行者之間的哲學交流Śreṇikavatsagotra（梵語；帕利：Senika vacchagotta）。[19][138]佛陀和Śreṇika之間的對話仍然是現代佛教持續的辯論的一部分。[19][139]它被稱為Śreṇika異端（繁體中文：先尼外道;拼音：xiānníWàidào;羅馬吉：Sennigedō先尼）。[19][140]

Śreṇika建議有一個永恆的自我（Atman）生活在暫時的身體中，並參與重生。在佛教傳統中，佛陀教導那裡有重生和阿納特曼，或者沒有永恆的自我。帕利文字指出，Śreṇika不同意並問佛陀許多問題，佛陀拒絕回答，將他的問題稱為不確定。佛陀澄清說，他要回答Śreṇika的問題，這會“糾纏”他。[19]佛陀用阿格尼（Agni）解釋了佛法（DharmaSkandha構成人類死後被熄滅。這場辯論的不同版本在整個傳統中都出現在整個經文中，例如mahāparinibbāṇasutta，和Mahāprajñāpāramitōpadeśa.在某些版本中，Śreṇika提供了自己的Agni明詞，以進一步提高他的觀點。[19]學者，例如Nagarjuna已經對Śreṇika異端進行了廣泛評論。[138]

以類似於印度文本的方式，佛教文本也對待agni（稱為火元素Tejas）作為自然的基本材料和基礎。例如，在第11.31節中Visuddhimagga以及rūpakaṇḍA部分dhammasangani，阿格尼（Agni）和特哈斯（Tejas）被認為是溫暖，年齡，燃燒和消化食品和生活過程的東西。[43]

藝術

阿格尼（Agni）在藝術中突出顯示Mahayana傳統。

在西藏，他是在曼陀羅發現的五十一位佛教神之一醫學佛.[141][142]他出現在藏族Manjushri的曼陀羅也用梵天和英德拉描繪了他。[143]在印度教傳統中發現的Agni的藏族肖像畫非常相似，具有紅色皮膚，山羊車，錐形頭髮和冠狀，鬍鬚，一隻手揮舞著一鍋水或火，以及念珠珠在另一個。這種藝術通常會包括佛教主題，例如佛法輪，白海螺，金魚，大象，無盡的結。[141]

在Theravada在泰國發現的傳統，阿格尼是一個小神靈。Agni被稱為Phra Phloeng（也拼寫PHRA PLERNG從字面上看，“聖火”）。[144][145]他通常用兩張臉，八隻手臂，顏色紅色，戴著葫蘆形狀的頭飾和發射火焰。中世紀時代的泰國文學將他描述為具有七個舌頭，紫色的煙冠和熾烈的膚色的神靈。他騎著馬戰車，犀牛或公羊。[144]Phra Phloeng的妻子在這些文本中被認為是Subanee，Garudee， 或者斯瓦哈.[144]一些泰國文字指出尼拉農是他們的兒子。[146]

佛教的火神“ katen”（火天）日本藝術。日期為1127 CE，京都國家博物館.

在東亞佛教，阿格尼是一個Dharmapāla並且經常被歸類為一群十二個神靈（日語：朱尼頓，十二天），將其歸為定向監護人。[147]

在日本，他被稱為“ katen”（火天）。他被包括在其他11個Devas中，其中包括Taishakuten（Śakra/Indra），fūten（瓦尤），艾瑪（Emmaten）（閻王），rasetsuten（尼爾蒂/拉克薩），ishanaten（īśāna），bishamonten（Vaiśravaṇa/kubera），suiten（瓦魯納）Bonten（梵），吉滕（pṛthivī），nitten（sūrya/āditya）和gatten（坎德拉）。[148]儘管肖像畫有所不同，但他經常被描述為具有兩三個腿和兩個或四個手臂的老年山地禁慾者。

Ja那教

agni一詞Ja那教是指火，但不是從吠陀思想的意義上說。阿格尼（Agni）出現在賈恩（Jain）的思想中，作為守護神及其宇宙學。他是八個Dikpalas或Ja那教寺廟中的監護人，以及這七個：Indra，Yama，Nirrti，Varuna，Vayu，Kubera和Isana。他們通常站著，其肖像類似於印度教和佛教寺廟萬神殿。[149][150][151]

在古老的Jain思想中，生物具有靈魂，存在於無數領域，在人類共享的地球領域內，有兩種生物：移動和不動。[152][153]移動生物（包括微小的昆蟲，鳥類，水生生物，動物和人類）具有兩種或更多的感官，而固定生物只有一種感覺（Ekenderiya）。[43][154]單一感覺中有植物，空氣（旋風）[J]），地球生物（粘土），水生物（露水）和火生物（燃燒煤炭，流星，閃電）。最後一類生物是阿格尼體，據信它們包含了靈魂和火的生物。[21][152]阿希姆薩或非暴力，是Ja那教中最高的戒律。在他們的精神追求中，Ja那教僧侶竭盡全力練習阿希姆薩。他們既不開始Agni也不滅絕Agni，因為這樣做被認為是對“滅火”的暴力，也是造成有害的行為業力.[43][156]

Agni-Kumara或“火王子”是Ja那教理論的一部分，也是一類轉世的生物。[22]Agni或tejas是用來描述創造生物的物質和概念的術語，而移民靈魂根據Ja那教神學受到約束。[157]

古代藥物和食物

主要文章：阿格尼（阿育吠陀）

Agni作為火災或熱的構成原則，被納入了古代醫學的印度教文本中，例如Charaka Samhita和Sushruta Samhita。它與Soma一起，在印度教和佛教中發現的4世紀前公元前的醫學文本中的兩個分類前提。與AGNI相關的類別，Dominik Wujastyk說，包括“熱，火熱，乾燥或燒焦”類型的類別，而與SOMA相關的類別包括“濕，滋養，滋養，舒緩和冷卻”類型。該分類系統是將藥草藥物，一年中的季節，食物和食物，人類疾病的經驗診斷，獸醫醫學以及健康和生活方式的許多其他方面進行分組的基礎。[158][159][160]

Agni被視為健康身體中的生命力，消化食物的力量以及天生的食物。[161][162]在阿育吠陀（Ayurveda），弗萊什曼（Fleischman）說，“阿格尼（Agni）的數量決定了衛生狀況”。[163]

阿格尼是重要的實體阿育吠陀。Agni是消化的火熱代謝能量，可以在消除廢物和毒素的同時吸收食物，並將密集的物理物質轉化為人體需求的微妙形式。賈薩爾·阿格尼（Jathar-Agni）確定胃酸中鹽酸的產生，Bhuta-Agni確定肝臟中膽汁的產生，克洛馬 - 阿格尼確定消化胰腺酶等的產生。這些的性質和質量阿格尼斯依賴dosha可以 - 瓦塔，皮塔或者卡法.[164]

Agni也被稱為Vaisvanara。正如火災中啟發性的力量是阿格尼自身的效果的一部分一樣，即使食品消化和開胃功率的供暖能力也是阿格尼能量或效力的一部分。[165]

也可以看看

筆記

  1. ^在許多印度教文本中總結了太陽，閃電和火是同一元素和原理的不同表現的吠陀觀念，例如古代Bṛhaddevatā.[43]
  2. ^指出，印度教的思想觀念揚·貢達（Jan Gonda），“似乎是從古老的宇宙學和儀式性的猜測發展起來的，首先是個人神的三重特徵阿格尼，他們的出生是三個或三倍，是三倍的光，有三個屍體和三個站”。[45]：218–219除了古代和中世紀的印度教文本中提到的更常見的“梵天，毘濕奴，濕婆”之外，其他三位一體包括：“英德拉，毘濕奴，婆羅門撒哈拉族人”；“ Agni，Indra，Surya”；“ Agni，Vayu，Aditya”；“ Mahalakshmi，Mahasarasvati和Mahakali”；和別的。[45]：212–226[46]
  3. ^其他讚美詩里格維達鏈接ota（宇宙和諧）與其他吠陀神靈，例如第10.133.6節關於Indra的呼籲，以尋求有關ota的指導。[51]
  4. ^這個向阿格尼的祈禱出現在里格維達第1.89.1節，在公元前1200年之前組成。[66]
  5. ^兩人在阿格尼（Agni）面前耙開誓言...在前四輪比賽中，新娘的領先者和新郎跟隨，在最後三回合中，新郎的領導者和新娘隨之而來。在大火周圍行走時，新娘將右手掌放在新郎的右手掌上，新娘的兄弟將米飯或大麥倒入手中，然後將其送給火...[83]
  6. ^विश，出現在Taittiriya Samhita（iv.iii.2.10） - the和在鑽機Veda：
    *येमतेयंतेअगपशपशतोतोधंदुदु
  7. ^在祈禱（R.V.I.27.10）向Agni祈禱時，聖人祈禱：“：जज
  8. ^सयोदिवआसपतयहयह（rig veda i.72.8）
  9. ^他說 - “薩拉馬發現了隱藏知識的強大而廣闊的地方；這一發現給所有人帶來了幸福。”
  10. ^對於其他示例Uttaradhyayana SutraJa那教的文字，請參閱Chapple。[155]

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參考文獻

外部鏈接