Aiśvarya

aishvarya（梵文：ऐशऐशय）是指君主或主權，繁榮或皇家或崇高的等級。[1]社會的繁榮，權力和認可是人類生活的三個方面aishvarya該術語也指的是aishvarya或上帝的偉大和婆羅門.

概述

這個單詞aishvarya源自“ tempere，強大，主或師父或神”一詞，如短語中 - 神當然存在於所有這一切（上帝肯定都存在（上帝Isha Upanishad咒語1）。它在個人層面和上帝的假定本質上直接與一個人的自我聯繫。

對該術語的基本理解

社會的繁榮，權力和認可是人類生活的三個方面aishvarya。它們是人類夢dream以求的基本需求和願望，他計劃並實現他執行各種行為的目標。他還急切地努力了解他設計了不同手段和方法的實現的時機和範圍。在印度占星術，Vaibhava（“富裕”），其中包括Prabhava（'影響'），達納（“財富”）和aishvarya（“宏偉”），由第六宮，第9宮和第11宮代表拉格納和他們各自的主。Mantreswara在他的第XX章中Phaladeepika指出在達莎第六宮堅強的主人aishvarya和壓碎敵人，在達莎一個人喜歡的第9宮的堅強主人aishvarya，在達莎在第11宮的堅強主人中，一個人經歷不斷增加aishvarya.[2]

shakti作為女神Annapoorna滿足人類食品和衣服的最基本生理需求；作為女神杜爾加Shakti滿足了自然和人造威脅的庇護所和安全的需求；作為女神拉克希米和女神薩拉斯瓦蒂Shakti滿足了社會需求，例如教育，社會地位和社會的認可；在八種形式的lakshmi中，aishvarya lakshmi指財富和Dhana Lakshmi，黃金和金錢。[3]

奧義書的博覽會

鼠尾草Shvetashvatara Upanishad用以下一句話描述了耶和華（婆羅門）的徹頭形像或偉大：

तमेकनेमिंिवृतंभिःभिःभिः|
अष| | | | |
“他們將他看作是一個（車輪）的一個邊緣，有三個層，16個末端，五十個輻條，二十個緊固件，有六個變體的八個延伸，一個無限形式的束縛，三個不同的路徑，兩條路徑和兩條（美德和虎鉗））引起妄想。”

車輪是梵天chakra，無生命事物的起源和破壞以及所有生物的出生和死亡的反复循環；邊緣是對卡里亞·賈加特（Karya Jagat）這是效應現象的整個世界，並將瑪雅人作為其來源。這卡里亞·賈加特（Karya Jagat）被三個古納西.e。經過 （薩特瓦，拉賈斯和塔瑪斯），以及他們的16種轉變或表現形式（五個原始元素，思想，五個感官器官和五個行動器官），通過與物體接觸並構成滿意和愉悅Prakrti Ashtakam（對象的存在和意識），dhātuashtakam（感官與物體的接觸）和Aishvarya ashtakam（粘合併導致在Samsara旋轉的心理力）是三種束縛。五十個輻條是由於瑪雅。無限形式的一種束縛是由Vāsanā即慾望或情感。有八個悉達多或成功。“公義”，“不義”和“知識”是三個途徑，美德和惡習是引起妄想的兩個因素。[4]

Bhagavad Gita的Aishvarya瑜伽

Bhagavad Gita以自己的方式，禮物克里希納作為至高無上的崇拜對象。克里希納告訴Arjuna： -

नचचनि| | | | |
|चचवनः|| ||

““實際上，眾生也不存在 - 看著我的神聖瑜伽支持所有生物，但沒有居住在其中，我是我的自我，是所有生物的有效原因。”-Bhagavad Gita IX.5。

在這方面，Chinmayananda解釋說 - “從純粹的意識中，以其無限的知識本質，從來沒有，永遠也不會成為任何多元化體現的世界。純粹的意識，神聖和永恆，是維持和照亮整個不斷變化的多元化全景的基質。”[5]和Prabhupada解釋說，主通過他的個人代表而到處都是他的不同能量的傳播，因為發生了哪種創造，因此所有事物都依賴於他，但他與萬物不同，這就是Yogam Aisvaram，神的神秘力量。[6]Jayadayal Goyandaka解釋說，當一個人意識到上帝時，他對上帝的觀念中沒有任何東西。因此，在達到這種狀態的他的眼中，世界不存在上帝，實際上除了上帝之外，沒有什麼。話Aisvaram Yogam表示上帝的奇妙力量，那就是絕對與一切脫節，這句話媽媽Atma請參閱他的合格，無形的方面。[7]

Shaivite博覽會

這Shaivites知道aishvarya或者aishvarya-tattva作為Ishvara-tattva， 這塔特瓦意識到什麼構成神的貴族和榮耀。正是成功的階段，將薩達 - 希瓦·塔特瓦（Sada-Shiva Tattva）成功作為對體驗者的完整調查，認同，構成的狀態，純粹和純粹的“這個”方面的整體，理想的純潔和未分明的“這個”方面迄今為止，宇宙潛伏在存在背景中。[8]這sadakhya或者Sada-Shiva Tattva狀態是jnana，有意識的力量或“我”的經驗，aishvarya或者Ishvara-tattva是真實的識別或與之識別並合併為“此”的經驗Vakya“我是這個”。這是普遍表現心理方面發展的第四步。[9]

Vaishnava博覽會

aishvarya是梵語伊什瓦拉這是指上帝的富裕和力量。根據Gaudiya Vaishnavism，上帝既有公眾面孔，又有私人面孔。表現出他的力量和威嚴（aishvarya），他被稱為Narayana當他的美麗和甜蜜時，他會敬畏和崇敬（Madhurya）掩蓋了他的je下他被稱為克里希納·艾什瓦里亞（Krishna-Aishvarya）（上帝的至高神與權力）是克里希納神性的一般維度之一Chaitanya學校，其他兩個是 - Madhurya（“神聖的溫柔與親密”）和卡倫亞（“同情與保護”）。這所學校有利於Madhurya方面而不是aishvarya方面吉瓦沒有像奉獻者那樣對上帝的愛Madhurya方面。表現aishvarya方面有助於實現克里希納的Madhurya方面。[10]根據Vishnu Purana，aishvarya（“無所不能或控制權力或超越威嚴”）是上帝je下的六折之一，其他五個是 - 法或者Virya（“美德，效力或創造力”），Yasha（“榮耀，名望，普遍榮譽”），斯里（“美麗，繁榮或輻射美”），jnana（“全知，知識，無所不知的知識”）和Vairagya（“無影響，嘲笑或放棄或寧靜的嘲笑”），），[11]這將永遠存在於上帝的關係中Samavaya-Sambandha（'永久共同介紹'），物質與質量之間存在的不可分割的關係。上帝的神性對人的思想不可思議，對他來說是自然的，構成了他的本質。上帝與他的神性的關係是無差異的不可想像的差異之一Achintya-Bhedabheda，對關係的性質的認識Chaitanya的哲學Achintya Bhedabheda-Vada.[12]神aishvarya包括他作為宇宙和他的宇宙的體現的生活化身下降。Govinda哪個術語意味著英德拉牛和被帶到秘密地方的地球的救援人員也指的是傍晚Phalguna-Masa（月）和Madhava它是指清晨Magha-Masa（月）。 Govinda是aishvaryaMadhava是Virya.[13]

參考

  1. ^Vaman Shivaram Apte。“實用的梵文英語詞典”。南亞的數字詞典。
  2. ^Mantreswara（2001）。Phaladeepika.motilal banarsidass。 pp。390–391。ISBN 9788120821477.
  3. ^M.K.V. Narayan（2007年4月）。印度象徵意義的反面。 Fultus Corporation。第91–93頁。ISBN 9781596821170.
  4. ^“ svetasvatra upanishad”。疤痕出版物。sloka i.4
  5. ^“ 9”，神聖的geeta， 被某某人翻譯Chinmayananda Saraswati，Chinmaya任務（1960年出版），1996年，第1頁。606，，OCLC 1076025298，WikidataQ108731212
  6. ^“ BG 9.5”。bhagavad-gītā是（梵語和英語）。被某某人翻譯A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada.Bhaktivedanta書籍信託。 1968年。 406。ISBN 9789171495341.LCCN 68008322.WikidataQ854700。
  7. ^Jayadayal Goyandaka。Srimadbhagavadgita tattvavivecani。吉塔出版社。 p。 392。
  8. ^N.K.Singh（2004）。西瓦·林加（Siva Linga）。全球視覺出版。第87–88頁。ISBN 9788182200005.
  9. ^Subodh Kapoor（2004）。Shaivism的哲學。創世紀出版。 p。 466。ISBN 9788177558852.
  10. ^野兔奎師那運動：宗教移植後的婚姻命運.哥倫比亞大學出版社。 2004年6月23日。第151、22、23頁。ISBN 9780231508438.
  11. ^Thillyvel Naidoo（2010年4月16日）。長途啟發.多倫斯出版。 p。 22。ISBN 9781434951717.
  12. ^Edwin F.Bryant（2007）。克里希納：一本來源書.牛津大學出版社。 pp。378，523。ISBN 9780198034001.
  13. ^D. Dennis Hudson（2008年9月25日）。上帝的身體。牛津大學出版社。 pp。298，244。ISBN 9780199709021.