阿克羅達
阿克羅達（梵文：अकोध）字面意思是“擺脫憤怒”。[1]這被認為是一個重要的美德印度哲學和印度道德.[2]
詞源
阿克羅達是梵語前綴之間的融合詞一個（梵文：अ; “沒有”，“ non”）和術語克羅達（梵文：क; “憤怒”），[3]意思是“沒有憤怒”。一個相關的詞是阿克羅達（梵文：अकोध），這也意味著“沒有憤怒”。[1]
討論
阿克羅達被認為是美德和理想的道德價值印度教。當有生氣的原因，但即使如此憤怒，是非垂體器或阿克羅達.[4]沒有憤怒（阿克羅達）意味著即使受到侮辱，遭到侮辱或挑釁，也保持冷靜。阿克羅達並不意味著沒有憤怒的原因，這意味著儘管情況下，也不會生氣並保持均勻，平靜的脾氣。[5]
克羅達（“憤怒”）由於某種慾望的障礙而導致過度的精神動盪。這是質量的表現塔瑪斯（黑暗，消極，破壞性），一種不良的心理狀態。[6]相反的克羅達是阿克羅達，這是一個富有成效，積極和建設性的狀態。
Bhawuk指出阿克羅達對於任何和平過程都是必要的。和平與幸福是一種滿足的狀態（Santustah），沒有惡意或嫉妒（advestah），沒有憤怒（阿克羅達），沒有暴力（阿希姆薩）。[7]法依靠阿克羅達，因為它創造了一個寧靜的環境，一種理性的生活原則，並且因為它是受愛的啟發的道德美德。[8]
文學
根據吠陀賢哲，當工作類似於Yajna（敬拜儀式），這項工作的效果已轉變為Apurva也就是說，它變成了獨特的，前所未有的和授權的東西。相反，憤怒的原因導致對與錯與美德和惡習之間失去歧視。當歧視教師被毀壞時，該人失去了自我認同和內在的善良。有了憤怒的自由，一個人到達Apurva狀態。[9]
奧義書
這Naradaparivrajaka Upanishad說明阿克羅達對於尋求自我知識和解放的人（Kaivalya） 如下：
所有殘酷的話都應忍受。不應不尊重任何對待。不應依次將憤怒指向一個生氣的人。即使被另一個人猛烈拉動，也只能說出柔和的單詞。
- Narada Parivrajaka Upanishad，Atharva Veda，[10]
阿克羅達，馬尼克姆州，[11]與概念有關Sahya（梵語：सहसह）奧義書.Sahya手段取決於上下文，“忍受”，“忍受”，“受苦”和“忍受”。[11]質量Sahya被認為是印度教的道德價值，不是出於反應的弱點，而是出於弱點終極真理。這是一個人願意承擔負面認知投入的屬性，以“贏得”對手或任何令人反感的事物，以追求真理，以實現與婆羅門，最終的真理。這種耐力，這種努力通過阿克羅達和阿希姆薩在追求“真理”中，建議將其作為建設性的方式。[11]
史詩
印度史詩摩ab婆羅多反復強調的美德阿克羅達。例如，在阿迪·帕爾瓦（Adi Parva）， 它指出：[12]
如果被審判，您不應該回報。一個人的憤怒，即使不屈服，會燃燒自己的自我；如果屈服，它將獲得善行的美德。您絕不應該用殘酷的話語給他人痛苦。切勿通過卑鄙的手段擊敗敵人。永遠不要說出有罪和燃燒的話，因為可能會給他人帶來痛苦。
在Vana Parva， 這摩ab婆羅多狀態：[13]
憤怒在這個世界上，是破壞人類的根源。憤怒的人犯了罪。憤怒的人謀殺了他的主持人。憤怒的人用苛刻的話侮辱。憤怒的人無法區分他應該說什麼，不應該說他。一個生氣的人沒有什麼不能說或做的。從憤怒中，一個人可能會殺死一個不應該被殺的人，應該被殺。一個憤怒的男人甚至可以將自己的自我驅散到閻王。看到這些邪惡，必須征服憤怒。
在Shanti Parva， 這摩ab婆羅多狀態：[14]
那瑜伽誰擺脫了依戀和自豪感，他超越了所有對立的愉悅和痛苦等對方，他們永遠不會讓位憤怒或仇恨，從來沒有說過不真實的人，儘管誹謗或毆打仍然對誹謗者或前鋒表現出友誼，他們從來沒有想過要對他人生病，他們限制了這三個人，即。言語，行為和思想，誰對所有生物都統一地行為，成功接近婆羅門（真實的自我）。
這Bhagavad Gita（slokas xvi.1-3），在摩ab婆羅多，給出以二十六個神屬性的列表阿巴亞姆（“無所畏懼”）和Sattva Sansuddhih（“心靈的純度”），以阿德羅哈（“無人仇恨”）和Naatimaanita（“缺乏傲慢”）：[15]
- द| | | | || ||
- अहिंसअहिंस|
- | || ||
- |
- |तित| ||
阿克羅達是一個人可以擁有的二十六個神聖屬性之一。Bhagavad Gita.[16]
佛法
馬努已列出阿克羅達（“缺乏憤怒”）在十個主要美德中。這Apastambhadharmasutra（i.iii.22）規定，學生不被憤怒，並且需要家庭持有人戒除憤怒和戒除行動或言語，或者會引起別人憤怒的憤怒（ii.xviii.2）。這Baudhayanadharmasutra（i.xv.30）要求一個家庭持有人永遠不會生氣，而Gautamdharmasutra（ii.13）建議他不要生氣。這Vashisthadharmasutra（iv.4）拒絕避免憤怒的人是一種真實的美德，慈善機構。[17]
馬努提到十佛法Lakshanas，阿克羅達是其中之一拉克沙納（屬性，危險人的跡象）。其他九個是：Dhriti（耐心），kshama（饒恕），達馬（節制），asteya（非偷竊），Shaucham（純度），Indriyaigraha（免於感性的自由），DHI（原因），Vidya（知識），以及Satyam（真相）。[18]
Shaivism
這Shaivite學說認為四個雅馬斯為了Pashupata苦苦掙扎的苦行者巴薩姆;四個雅馬斯是 - 無傷，獨身，真實和非偷竊；這Niyamas由不侵入性組成（阿克羅達），參加老師，純潔，飲食的輕巧和謹慎（Apramada）。阿克羅達是一種美德。[19]
普遍主義
印度教和佛教兩者都暗示了良好生活所需的十個自由。[20]這些是 -阿希姆薩（“免於暴力自由”），asteya（“免於慾望，偷竊”），Aparigraha（“免於剝削”），Amritava（“從早逝的自由”）和Arogya（“疾病自由”），阿克羅達（“憤怒自由”），jnana或者Vidya（“免於無知”），pravrtti（“良心自由”），阿巴亞（“從恐懼中自由”）和dhrti（“免受挫敗和絕望的自由”）。[20]
也可以看看
參考
- ^一個bv.s.apte。實用的梵文英語詞典。南亞的數字詞典。
- ^Mohapatra（1993），印度教：分析研究，南亞書籍，ISBN978-81-7099-388-9，第40頁
- ^克羅達梵文 - 英語詞典，德國科恩
- ^Shanti Swarup Gupta（1992）。印度綜合發展計劃。概念出版。 p。 72。ISBN 9788170224112.
- ^Dharmdeo Singh。Bhagavad Gita。 llumina出版社。 p。 69。ISBN 9781605948775.
- ^Pushpa Anand（2000）。Shrimad Bhagavad Gita。 Arpana出版物。第874–875頁。ISBN 9788186338322.
- ^DPS Bhawuk（2011），《靈性與印度心理學》，施普林格，ISBN978-1-4419-8109-7，第138頁
- ^Amulya Mohapatra（1993年1月）。印度教：分析研究。米塔爾出版物。 pp。40–41。ISBN 9788170993889.
- ^Bansi Pandit（2001）。印度思想。新時代書籍。 p。 142。ISBN 9788178220079.
- ^kn aiyar（翻譯），三十個次要的upanishads，馬德拉斯（1914），第138-140頁，OCLC 23013613
- ^一個bcL. Sam S. Manickam，Sahya：印度哲學心理學及其當代相關性的概念，在瑜伽和印度心理學方法中（編輯：喬希，科尼爾森等人）文明研究中心，第426-435頁OCLC 466687885
- ^一個bMn Dutt（翻譯），阿迪·帕爾瓦（Adi Parva），第129頁，第129頁
- ^一個bMn Dutt（翻譯），Vana Parva，第129頁，第129頁
- ^一個bMn Dutt（翻譯），Shanti Parva，第260頁CCXXXVI章
- ^न梵文 - 英語詞典，德國科恩大學
- ^Jayadayal Goyandaka。Srimadbhagavadgita tattvavivecani。 Gita Press，Gorakhpur。第621–623頁。
Quote：思想，言語和契據，言語的真實性和誠意，非暴力甚至沒有憤怒的憤怒，對行動，安靜或安靜的心靈的行為否決，從惡意的八卦同情心拒絕所有生物，即使在接觸感官，溫和的感覺，溫和的感覺時，也沒有對感官對象的依戀或用法，並放棄輕率的追求；（xvi.2）
- ^拉金德拉·普拉薩德（Rajendra Prasad）（2008）。對古典印度道德哲學的概念分析研究。概念出版。 p。 319。ISBN 9788180695445.
- ^Karanam Nagaraja Rao和Krishna Kishore，《電子倫理與組織研究雜誌》，第1卷。19，第2號（2014年），第4-8頁
- ^Surendranath Dasgupta（1975）。印度哲學史第5卷。 motilal banarsidass。 p。 134。ISBN 9788120804166.
- ^一個bMicheline Ishay（2008年6月2日）。人權歷史。加利福尼亞大學出版社。 p。 20。ISBN 9780520256415.
話題
類別
門戶網站
Wikiproject