Al-Farabi

阿布·納斯爾·法拉比（Abu Nasr al-Farabi）
Al-Farabi.jpg
出生c.870[1]
法拉布在Khorāsān（現代阿富汗） 或者法拉布在Jaxartes上（Syr Darya）哈薩克斯坦[2]
死了C。950（大約80歲）[1]
大馬士革[3]
其他名稱第二個老師[1]
值得注意的工作Kitābal-Mūsīqīal-Kabīr（“偉大的音樂書”），ārāahlal-madīnaal-fāḍila（“美德城市”），KitābiḥṣāʾAl-ʿUlūm（“關於知識的引入”），kitābiḥṣāʾal-īqā't（“節奏分類”）[1]
時代伊斯蘭黃金時代
地區伊斯蘭哲學
學校亞里士多德主義，Neoplatonism，[4]唯心主義[5]
主要利益
形而上學，政治哲學，法律，邏輯，音樂，科學，倫理，神秘主義，[1]認識論
影響
受影響

阿布·納斯·穆罕默德·法拉比（波斯語：ابونصر محمد فارابی），（（阿拉伯：أبو نصر محمد الفارابي），在西方作為Alpharabius；[7]（約872[1] - 在951年1月14日至12月12日之間）[3]是一個著名的早期的伊斯蘭哲學家和法學家誰在田野政治哲學，形而上學，倫理和邏輯。他也是一個科學家，宇宙學家，數學家和音樂理論家.[8]

在伊斯蘭哲學傳統他經常被稱為“第二老師”，亞里士多德他被稱為“第一位老師”。[9]他認為保存原始希臘文字在此期間中世紀通過他的評論和論文並影響許多著名哲學家，例如Avicenna和Maimonides。通過他的作品，他在西部也東部.

傳

Al-Farabi起源和譜系的基本陳述中的現有變化表明，他們在他的一生中或之後不久沒有記錄它們的任何人，但有任何具有混凝土信息的人，而是基於傳聞或猜測（就像其他同時代的Al-Al-Al-Al-Al-Al-Al-Al-Al-Al-Al-Al-Al-一樣法拉比）。對他的生活知之甚少。早期消息來源包括自傳段落，直到他的時代，al-Farabi都追溯了邏輯和哲學的歷史，並提及Al-Masudi，伊本·納迪姆和伊本·霍卡爾（Ibn Hawqal）.Al-Andalusi說寫了一本關於al-Farabi的傳記。阿拉伯因此，第12-13世紀的傳記作者幾乎沒有事實可以交出，並使用了有關他一生的發明故事。[2]

從偶然的說法中，眾所周知，他在巴格達與基督教學者在內牧師Yuhanna Ibn Haylan，Yahya Ibn Adi和Abu Ishaq Ibrahim al-Baghdadi。他後來花了很多時間大馬士革在埃及返回大馬士革之前，他在950-1死亡。[10][需要頁面]

他的名字叫AbūNaṣrMuḥammadb。穆罕默德·法拉比（MuḥammadFarabi），[2]有時與家人一起姓al-asalḵānī，即元素ān出現在Nisba.[2]他的祖父在他的同時代人中不知道，但一個名字Awzalaḡ突然出現在後來的著作中ibnabīuṣaibiʿa，以及他的曾祖父Ibn Khallikan.[2]

他的出生地可能是眾多地方中的任何一個中亞 - 然後以庫拉桑。名稱“ Parab/farab”是一個波斯語術語的術語，該地點被附近河流的廢水彈簧或流動所灌溉。因此，有許多地方載有該名稱（或該水文/地質上語的各種演變），例如法拉布在Jaxartes上（Syr Darya）哈薩克斯坦，法拉布，Chaharjuy/Amol市郊區的一個仍然延伸Türkmenabat）在Oxus上Amu Darya在土庫曼斯坦，在絲綢之路，連接Merv至布哈拉， 或者法拉利布在大霍拉桑（現代阿富汗）。年齡較大波斯語[2]pārāb（inḥudūdal-ʿālam）或法拉利布（也是帕里布（Pāryāb）），是波斯語的普遍頂部，意思是“被河水的轉移灌溉”。[11][12]到13世紀，法拉佈在Jaxartes被稱為Otrār.[13]

背景

伊朗郵票，上面有艾爾·法拉比（Al-Farabi）想像中的臉龐

儘管學者在很大程度上同意他的種族背景是不可知的，但[2][14][15][16]Al-Farabi也被描述為波斯人或突觸起源。中世紀阿拉伯歷史學家ibnabīuṣaibiʿa（死於1270年） - 法拉比（Farabi）的最古老的傳記作家 - 在他的ʿUyūn中，Al-Farabi的父親是波斯語下降。[2][17]al-Shahrazūrī他住在1288年左右，並寫了早期的傳記，還指出，法拉比（Farabi）來自波斯家庭。[18][19]根據名譽哲學教授Majid Fakhry的說法喬治敦大學，法拉比的父親”是波斯提取的陸軍隊長。"[20]許多其他來源也陳述了波斯人的起源。[21]迪米特里·古塔斯（Dimitri Gutas波斯語，Sogdian， 乃至希臘語，但不是土耳其語。[2][22]Sogdian也被建議為他的母語[23]以及法拉布居民的語言。[24]穆罕默德·賈瓦德·馬什科爾（Muhammad Javad Mashkoor）主張說伊朗的中亞起源。[25]根據克里斯托夫·鮑默（Christoph Baumer），他可能是一個Sogdian.[26]根據Therese-Anne Druart在2020年寫道的說，“學者們對他的族裔起源提出異議。有人聲稱他是土耳其語，但最近的研究表明他是波斯人。”[27]

al-farabi關於貨幣的哈薩克斯坦共和國

最古老的已知引用土耳其語起源是由中世紀歷史學家伊本·哈利坎（IbnKhallikān）（死於1282年），他在他的工作中Wafayāt（於669/1271完成）指出，法拉比出生於小村莊wasij在法拉布附近（今天奧特拉，哈薩克斯坦）土耳其人的父母。基於這個說法，一些學者說他是土耳其人的起源。[28][29][30][31][32][33]Dimitri Gutas，美國阿拉伯人的希臘血統，批評這一點，稱伊本·哈利坎的敘述針對的是較早的歷史記載ibnabīuṣaibiʿa，並有目的是通過提及其他Nisba（姓）“ al-turk”（阿拉伯人。“土耳其人”） - 尼斯巴·法拉比（Nisba Farabi）從來沒有。[2]然而，阿布·菲達'，他復制了ibnḵhallekān，對此進行了更正並改變了al-torkī對於“ wa-kānarajolantorkīyan”一詞，意思是“他是土耳其人”。[2]在這方面，由於這種所謂的土耳其人的作品缺乏土耳其游牧文化的痕跡，所以牛津教授C.E. Bosworth指出“諸如al-farabi之類的偉大人物，al-biruni， 和伊本·西娜（Ibn Sina）過度熱情的土耳其學者與他們的種族相關。”[34]R.N.另一方面，弗雷伊（Freye）和艾丁·賽里（Aydin Sayili）斷言，土耳其人在阿拉伯征服村莊的塞洛克斯（Seljuks）在村莊的塞爾朱克斯（Seljuks）居住之前就居住了，這些土耳其人沒有游牧生活。[34]

生活和教育

Al-Farabi幾乎一生都在巴格達。在保存的自動圖表中ibnabīuṣaibiʿa，法拉比（Farabi後驗分析，即，根據課程中研究的書籍的順序，法拉比（Fārābī）聲稱他已經研究了斑岩Eisagoge和亞里士多德的類別，解釋，先驗和後分析。他的老師bin兩，是一個內斯托里亞人牧師。這段學習時期可能在巴格達，那裡Al-Masudi記錄Yūḥannā在統治期間去世al-Muqtadir（295-320/908-32）。他至少一直在巴格達，直到942年9月底，正如他的筆記記錄在他的mabādeʾhārāʾahl al-madīnaal-fāżela。第二年，他在大馬士革完成了這本書（331），即943年9月）。他還在摩洛哥的泰圖安學習[35]並生活和教了一段時間阿勒頗。法拉比後來訪問了埃及，完成六個部分總結了這本書mabādeʾ948年7月至949年6月，在埃及回到敘利亞，在那裡他得到了支持Sayf al-Dawla， 這漢達尼德統治者。Al-Masudi，事實僅五年（955-6，Tanbīh組成的日期），他說法拉比去世了大馬士革在Rajab 339（950年12月14日至951年1月12日之間）。[2]

宗教信仰

伊斯蘭教內的艾爾·法拉比（Al-Farabi）的宗教信仰是有爭議的。雖然一些歷史學家認為他遜尼派，[36]其他一些斷言他是什葉派或受什葉派的影響。

納哈·福茲（Najjar Fauzi）認為，阿爾·法拉比（Al-Farabi）的政治哲學受到什葉派教派的影響。[37]給出積極的說明，Nadia Maftouni描述了法拉比著作的什葉派方面。正如她所說，法拉比（Farabi）在他的al-millah，al-sīyāsahal-madanīyah和塔赫西爾·薩阿達（Tahsil al-Sa’adah）中相信由先知及其繼任者統治的烏托邦：伊瑪目（Imams）。[38]

作品和貢獻

法拉比為邏輯，數學，音樂，哲學，心理學， 和教育.

煉金術

Al-Farabi寫道：長生不老藥藝術的必要性[39]

邏輯

儘管他主要是亞里士多德邏輯學家，但他的作品中包括了許多非阿里斯托特派元素。他討論了未來的特遣隊， 這數字和類別的關係，邏輯和語法和非阿里斯托特典禮的形式推理.[40]他還認為將邏輯分為兩個單獨的小組，第一個是“想法”，第二個是“”證明”。

Al-Farabi還考慮了有條件的三段論和類比推斷，這是斯托克邏輯的傳統，而不是亞里士多德人。[41]Al-Farabi對亞里士多德傳統的另一項添加是他在亞里士多德的評論中介紹了詩意三段論的概念詩論.[42]

音樂

繪製樂器，一個沙魯德，來自al-Farabi的Kitābal-Mūsīqāal-Kabīr

Al-Farabi寫了一本關於音樂標題為Kitab al-Musiqa（音樂書）。在其中，他提出了有關音樂，宇宙品質及其影響力的哲學原則。

他還寫了一篇關於智力的意義，處理音樂療法並討論了治療性音樂對靈魂.[43]

哲學

克雷莫納的杰拉德的拉丁翻譯Kitab Ihsa'al-'Ulum（“科學百科全書”）

作為哲學家，al-Farabi是他自己的學校的創始人早期的伊斯蘭哲學被稱為“法拉巴主義”或“阿爾法拉布主義”，儘管後來被掩蓋了avicennism。阿爾·法拉比（Al-Farabi）的哲學學院“與柏拉圖和亞里士多德[...和...]從形而上學至方法，這一舉動預期現代性“和”在哲學的層面上，阿爾法拉比將理論與實踐統一[...和]政治的他從理論中解放了實踐。Neoplatonic神學不僅是形而上學的言論。在嘗試思考一個的本質時第一個原因，阿爾法拉比（Alfarabi）發現了人類的極限知識”。[44]

阿爾·法拉比（Al-Farabi）對科學和哲學有很大的影響，幾個世紀[45]並被廣泛認為僅在亞里士多德的知識上（由他的“第二老師”的頭銜暗示）。他的作品旨在綜合哲學和蘇菲派，為工作鋪平了道路伊本·西娜（Ibn Sina）（Avicenna）。[46]

Al-Farabi還寫了一篇評論亞里士多德的作品，他最著名的作品之一是Al-Madina al-Fadila（اراء اهل المدينة الفاضلة و مضاداتها）他認為理想狀態就像柏拉圖的共和國.[47]艾爾·法拉比（Al-Farabi柏拉圖，將其視為哲學家向國家提供指導的職責。Al-Farabi納入了柏拉圖式觀點，從伊斯蘭語境中繪製平行於此，因為他認為理想的狀態要由預言家-阿訇，而不是柏拉圖所設想的哲學家。艾爾·法拉比（Al-Farabi）認為，理想狀態是麥地那當先知統治時穆罕默德就像它一樣國家元首，就像他直接與真主他的律法被向他揭示。在缺乏先知imam的情況下，阿爾·法拉比（Al-Farabi）將民主視為最接近理想國家的民主，涉及遜尼派拉希頓·哈里發的共和黨秩序是早期穆斯林歷史上的一個例子。然而，他還堅持認為，不完美的國家出現了不完美的國家，並指出了拉希蓬哈里發的早期伊斯蘭哈里發的共和黨秩序後來如何被一種類似於Umayyad和Abbasid王朝下的君主制的政府形式所取代。[48]

物理

艾爾·法拉比（Al-Farabi）寫了一篇簡短的論文“真空”，他想到空白.[47]他的最後結論是，空氣的體積可以擴大到可用的空間，他建議完美真空的概念不一致。[47]

心理學

Al-Farabi寫道社會心理學和道德城市公民的意見原則，這是第一個處理的論文社會心理學。他說：“一個孤立的人在沒有其他人的幫助的情況下就無法獨自實現所有的完美，”這是“每個人的先天處置履行。”他得出的結論是，要“實現他能力的完美，每個人都需要留在他人附近並與他們交往。”[43]

在他的論文中原因夢想，這是他的第24章理想城市公民意見的原則，他區分了夢想解釋以及夢想的本質和原因。[43]

哲學思想

Al-Farabi評論的17世紀手稿的頁面亞里士多德的形而上學

影響

對Al-Farabi哲學的主要影響是亞里士多德亞歷山大的傳統。他是一位多產的作家，被一百多件作品所歸功於他。[49]其中包括哲學的許多普雷戈梅納（Prolegomena），對重要亞里士多德作品的評論（例如尼古拉斯倫理）以及他自己的作品。儘管融合了許多不同的哲學學科和傳統，但他的想法以它們的連貫性為特徵。對他的工作的其他重要影響是行星模型托勒密和元素新柏拉圖主義，[50]特別是形而上學和實踐（或政治）哲學（與柏拉圖的相似之處共和國比亞里士多德的政治）。[51]

亞里士多德（Alistotle），阿里蒙尼德（Maimonides）

在中世紀亞里士多德的思想向基督教西部的思想傳下來，艾爾·法拉比（Al-Farabi）發揮了重要的作用評論和簡短的關於亞里士多德的解釋的論文F.W. Zimmermann於1981年出版。法拉比對Maimonides，中世紀最重要的猶太思想家。Maimonides用阿拉伯語A文章關於邏輯論的論文，著名的Maqala Fi Sina在Al-Mantiq。以一種非常簡潔的方式，根據波斯哲學家的評論，工作對待亞里士多德邏輯的要素：Avicenna最重要的是Al-Farabi。RémiBrague在他的書中致力於這一論文中，強調了法拉比是其中唯一提到的思想家。

al-farabi和伊本·西娜（Ibn Sina）和阿維羅斯被公認為週期學（al-mashsha’iyun）或理性主義者（Estedlaliun）在穆斯林中。[52][53][54]但是，他試圖收集柏拉圖和亞里士多德在他的書《兩個哲學家的思想的聚會》中。[55]

根據亞當森的說法，他的作品是指向同時恢復和重塑亞歷山大哲學傳統的目標，他的基督教老師Yuhanna bin Haylan所屬。他的成功應以“第二大師”的榮譽頭銜（亞里士多德是第一人）來衡量，他是他的知名度。[9][56]亞當森還說，他沒有提及任何一個的想法al-kindi或他的當代人阿布·巴克爾·拉茲（Abu Bakr al-Razi），這清楚地表明他沒有將他們的哲學方法視為正確或可行的哲學方法。[57]

想法

形而上學和宇宙學

與al-kindi，他認為形而上學的主題是上帝，al-Farabi認為這主要關注qua存在（也就是說，本身），這與上帝有關，只是在上帝是絕對存在的原則的範圍內。然而，阿爾·金迪（Al-Kindi）的觀點是對當時穆斯林知識分子中希臘哲學的普遍誤解，正是由於這個原因，Avicenna指出他不了解亞里士多德的形而上學正確地直到他讀了Al-Farabi撰寫的普雷格梅農。[58]

Al-Farabi的宇宙學本質上是基於三個支柱：亞里士多德的因果關係，高度發達Plotinian啟示宇宙學和托勒密天文學。[59]在他的模型中，宇宙被視為許多同心圓。最外面的球體或“第一天堂”，固定星，土星，木星，火星，太陽，金星，水星，最後是月亮。這些同心圓的中心是包含物質世界的亞線領域。[60]這些圓圈中的每一個都代表了二級智力的領域（由天體本身象徵），它們是第一個原因（在這種情況下為上帝）和物質世界之間的因果中間人。此外，據說這些是從上帝那裡散發出來的，上帝既是正式和有效的事業。

散發過程（形而上是從形而上而不是時間上）與第一個原因開始的，其主要活動是自我訓練。正是這種智力活動是其在宇宙創造中的作用的基礎。第一個原因，通過思考自己的“溢出”和第二個智力的無形實體“散發”。像它的前任一樣，第二個智力也考慮了自己，從而將其天體球（在這種情況下為固定星的球體）帶入存在，但是除此之外，它還必須考慮到第一個原因，這會導致這種原因，這會導致下一個智力的“散發”。一系列散發出來一直持續到達到物質世界的第十智慧。而且，由於每個智力都必須考慮自己和越來越多的前輩，因此每個成功的存在水平變得越來越複雜。此過程是基於必要性而不是意志的。換句話說，上帝別無選擇地是為了創造宇宙，而是憑藉自己的存在，他使它成為現實。這種觀點也表明宇宙是永恆的，這兩個觀點都受到了批評al-ghazzali在他對哲學家的攻擊中[61][62]

在討論第一個原因（或上帝）時，al-Farabi嚴重依賴負面神學。他說，這不可能通過智力手段，例如辯證性劃分或定義來知道，因為這些過程中用於定義事物構成其實質的術語。因此，如果要定義第一個原因，則使用的每個術語實際上都構成部分它的實質，因此表現為原因因為它的存在，這是不可能的，因為第一個原因是沒有原因的；它存在而不會引起。同樣，他說，根據屬和差異，它的實質和存在與所有其他人都不同，因此它沒有其屬於其屬於的類別。如果是這種情況，那將不是第一個原因，因為它存在事先，這也是不可能的。這表明，哲學上簡單的一件事就是，它越完美。基於這一觀察，亞當森說，根據分類為屬和物種的分類，可以看到Al-Farabi宇宙學的整個層次結構。這種結構中的每個成功水平都具有其主要品質多樣性和缺陷，正是這種不斷增強的複雜性代表了物質世界。[63]

認識論和末世論

人類在Al-Farabi對宇宙的願景中是獨一無二的，因為它們位於兩個世界之間：“高等”，非物質的天體智力和普遍的智能世界，以及“下層”，一代和衰減的“低”，物質世界；他們居住在一個身體上，因此屬於“下層”世界，但它們也具有理性的能力，將它們與“更高”領域聯繫起來。Al-Farabi宇宙學中的每個級別的存在都是其朝著完美運動的運動的特徵，這就像第一個原因一樣，即完美的智力。那麼，人類的完美（或“幸福”）等同於不斷的智力和沈思。[64]

Al-Farabi將智力分為四類：潛力，實際，獲得和代理。前三個是人類智力的不同狀態，第四個是第十智慧（月亮）在他的啟發宇宙學中。潛在的智力代表了所有人共享的思維能力，而實際的智力是從事思維行為的智力。通過思考，Al-Farabi是指從個人想像中逮捕和保留的對象的感官形式中抽象普遍的智能。[65]

從潛在到現實的這種運動要求代理人的智力對保留的感官形式作用；正如太陽照亮了物理世界，讓我們看到一樣，代理人的智力照亮了智能世界，使我們能夠思考。[66]這種照明消除了所有事故（例如時間，地點，質量）和物理性，將它們轉化為主要智能，這些智能是邏輯原則，例如“整體大於部分”。人類的智力通過其智力行為從潛力轉變為現實，並且隨著它逐漸理解這些智能，它與他們一起被確定（如亞里士多德所述，通過了解某件事，智力變得像它一樣）。[67]因為代理人的智力知道所有的智能，這意味著當人類智力都知道所有這些智能時，它就會與代理人的智力完美相關，並被稱為獲得的智力。[68]

雷斯曼說，雖然這個過程似乎是機械的，但幾乎沒有人為選擇或意志的空間，但阿爾·法拉比致力於人類自願主義。[67]這發生在人類基於他所獲得的知識時，決定是否將自己引導到良性還是不忠實的活動中，從而決定是否尋求真正的幸福。正是通過選擇道德和考慮什麼是構成道德的本質的內容，實際的智力可以變得像“積極的智力”，從而達到完美。只有通過這個過程，人類的靈魂才能生存死亡，並在來世中生活。[66][69]

根據Al-Farabi的說法，來世並不是諸如宗教傳統所構想的個人經歷伊斯蘭教和基督教。身體死亡後，任何個人或區別的特徵都被殲滅。只有理性的教師才能生存（然後，只有在達到完美的情況下才能生存下來），這成為代理人智力中所有其他理性靈魂的人，並進入了純粹的智力領域。[68]亨利·科賓將這種末世論與伊斯瑪利新柏拉圖主義者的末世論進行了比較，為此，這個過程啟動了宇宙的下一個盛大周期。[70]但是，黛博拉·布萊克（Deborah Black伊本·圖法爾（Ibn Tufayl），阿維羅斯和伊本·巴傑（Ibn Bajjah）會斷言他在評論中否定了這一觀點尼古拉斯倫理，這已經輸給了現代專家。[68]

心理學，靈魂和預言知識

艾爾·法拉比（Al-Farabi）在對待人類靈魂的對待中藉鑑了基本的亞里士多德大綱，這是由後來希臘思想家的評論所告知的。他說，這是由四個學院組成的：食慾（對感官對象的渴望或厭惡）敏感的（有形物質的感知），想像力（感知到明智物體後保留其圖像的教師，然後將它們分開並結合在一起）合理的，這是智力的學院。[71]這是人類獨有的最後一個，並將其與植物和動物區分開。它也是靈魂唯一倖免於身體死亡的部分。這些計劃明顯缺乏內部感官，例如常識，後來的哲學家將討論，例如Avicenna和阿維羅斯.[72][73]

必須特別注意al-Farabi對靈魂的待遇想像力教師，這對於他對預言和預言知識的解釋至關重要。除了保留和操縱物體的明智圖像的能力外，他還使想像力具有模仿的功能。他的意思是代表具有圖像以外的對象的能力。換句話說，模仿“ x”是通過將其與不描述其外觀的合理品質相關聯來想像“ x”。這將想像力的代表能力擴展到了明智的形式之外，並包括氣質，情感，慾望，甚至是非物質的智能或抽象的普遍性，例如，例如，一個人將“邪惡”與“黑暗”聯繫在一起。[74][75]先知除了自己的智力能力外，還具有非常強大的富有想像力的教師，這使他能夠從代理人的智力（散發性宇宙學中的第十個智力）中獲得溢出。然後，這些智能與符號和圖像相關聯，這使他能夠以普通人可以理解的方式傳達抽象真理。因此，使預言知識的獨特之處在於它的內容，這也是通過演示和智力的哲學家可以訪問的，而是先知的想像力給出的形式。[76][77]

實用哲學（道德與政治）

哲學的實際應用是Al-Farabi在他的許多作品中表達的主要關注點，儘管他的大多數哲學成果受到亞里士多德思想的影響，但他的實踐哲學毫無疑問地基於柏拉圖.[78]以類似的方式柏拉圖的共和國，阿爾·法拉比（Al-Farabi）強調，哲學既是理論和實用的紀律。標記那些不將自己的理論化為實際追求的哲學家將其標記為“徒勞的哲學家”。他寫道，理想的社會是一個針對“真正的幸福”的實現（可以說是哲學上的啟蒙），因此，理想的哲學家必須磨練所有修辭和詩學的所有必要藝術，以將抽象真理傳達給抽象真理與普通百姓，以及自己實現了啟蒙。[79]艾爾·法拉比（Al-Farabi）將哲學家在社會關係中的作用與與身體有關的醫生進行了比較。身體的健康受到“平衡的影響幽默“正如這座城市取決於其人民的道德習慣決定一樣。他寫道，哲學家的職責是通過治愈人民的靈魂，建立正義並指導他們走向“真正的幸福”，以建立一個“賢惠”的社會。[80]

當然，艾爾·法拉比（Al-Farabi）意識到這樣一個社會很少見，需要一組非常具體的歷史環境，這意味著很少有社會能夠實現這一目標。他將缺少理想的“美德”社會落下的“惡性”社會分為三類：無知，邪惡和錯誤。無知無論出於何種原因，社會都無法理解人類生存的目的，並取代了對另一個（劣等）目標的追求，無論是財富，感性的滿足還是權力。艾爾·法拉比（Al-Farabi）在賢惠的社會中提到了“雜草”：那些試圖破壞其在真正人類最終的進步的人。[81]Al-Farabi政治哲學的最著名的阿拉伯語來源是他的作品，標題為Al-Madina al-Fadila（賢惠的城市）。

Al-Farabi是否實際上打算在其著作中概述政治計劃仍然是學者中的爭議。亨利·科賓，他認為al-farabi是一個加密什葉派，說他的思想應被理解為一種“預言哲學”，而不是在政治上被解釋。[82]另一方面，查爾斯·巴特沃思爭辯說，在他的作品中，艾爾·法拉比（Al-Farabi）在作品中無處是談論先知掌握者或啟示（甚至幾乎沒有提及哲學一詞），而進行的主要討論則涉及“國王”和“政治家”的立場。[83]戴維·雷斯曼（David Reisman）佔據了中間位置，他像科賓（Corbin）一樣，認為艾爾·法拉比（Al-Farabi）不想闡述政治學說（儘管他也不要將其歸因於伊斯蘭的諾斯替教）。他認為，在道德討論的背景下，Al-Farabi將不同類型的社會作為例子，以表明正確或不正確的思維可能具有什麼影響。[84]最後，約書亞·帕倫斯（Joshua Parens）辯稱al-Farabi狡猾地斷言泛伊斯蘭無法通過理由展示必須滿足多少條件（例如道德和審議的美德）來建立社會，從而導致讀者得出結論，即人類不適合這種社會。[85]其他一些作者，例如Mykhaylo Yakubovych爭辯說，對於Al-Farabi宗教（米拉）和哲學（falsafa）構成相同的實踐學價值（即Amal al-Fadhil - “良性契據”），而其認識論層面（伊爾姆 - “知識”）是不同的。[86]

遺產

  • 一個大的哈薩克大學卡茲努，帶著他的名字。大學理由還有一個Al-Farabi圖書館。
  • Shymkent教學研究所以Al-Farabi（1967-1996）命名。
  • 在哈薩克斯坦的許多城市中，有以他命名的街道。
  • 紀念碑已在Alma-ata，樸素和土庫斯坦.
  • 1975年，Al-Farabi誕辰1100週年，在莫斯科，阿爾瑪 - ATA和巴格達舉行了大型國際規模慶祝。[87]
  • 這主皮小行星7057 al-Fārābī以他的榮譽命名。[88]
  • 2021年11月，Al-Farabi的紀念碑在哈薩克斯坦的Nur-Sultan揭幕。[89]

也可以看看

參考

引用

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外部鏈接