Al-Farabi

阿布·納斯爾·法拉比(Abu Nasr al-Farabi)

第二大師 - 瑪格斯特·塞undus
Al-Farabi的肖像-Alpharabius
出生C。 870
死了C。 950
其他名稱第二大師
值得注意的工作Kitab al-Musiqi al-Kabir (“音樂之讀”), Ara Ahl Ahl Al-Madina al-Fadila (“ Dieldoul City”), Kitab Ihsa al-Ulum (“科學枚舉”), Risalah fi'l-fi 'l-- AQL (關於智力的書信)
時代伊斯蘭黃金時代
地區伊斯蘭哲學
學校亞里士多德主義·腫瘤
主要利益
政治哲學·宗教哲學·物理學·形而上學·邏輯·心理學·認識論·倫理·音樂理論
值得注意的想法
伊斯蘭新柏拉圖主義的父親,伊斯蘭政治哲學的創始人

Abu Nasr Muhammad al-Farabi ( Arabic : أبو نصر محمد الفارابي , romanized : Abū Naṣr Muḥammad al-Fārābī ; c. 870 — 14 December 950–12 January 951), known in the Latin West as Alpharabius , was an early Islamic philosopher and音樂理論家。他被指定為“伊斯蘭新柏拉圖主義的父親”,也是“伊斯蘭政治哲學的創始人”。

他的哲學興趣領域包括 - 但不限於社會宗教哲學;語言和邏輯哲學;心理學認識論形而上學政治哲學道德。他是實踐音樂音樂理論的專家,儘管他不是本質上的科學家,但他的作品融合了天文學數學宇宙學物理學

他被認為是第一個在伊斯蘭世界中以連貫制度呈現哲學的穆斯林,並創造了自己的哲學體系,該體係發展了一個哲學體系,遠遠超出了他的希臘羅馬腫瘤主義和敘利亞阿里斯托尼前先前的哲學利益。他不僅僅是伊斯蘭哲學的先驅,還可以從後來作家稱他為“第二大師”的習慣中推論出來,亞里士多德是第一個。不可否認,他對哲學的影響是Yahya Ibn AdiAbu Sulayman SijistaniAbu al-Hassan Al-AmiriAbu Hayyan al-TawhidiAvicennaSuhrawardiMulla SadraAvempaceIbn TufailAverroesMaimonidesAlbertus MagnusLeo Strauss 。他在拉丁西部以及伊斯蘭世界中聞名。

Al-Farabi起源和譜系的基本敘述的現有變化表明,他們在他的一生中或之後不久沒有記錄它們的任何人,但都基於傳聞或猜測(就像其他同時代人一樣,法拉比)。對他的生活知之甚少。早期的消息來源包括自傳段落,al-Farabi可以追溯到他的時代的邏輯和哲學的歷史,以及Al-MasudiIbn Al-NadimIbn Hawqal的簡短提及。 Al-Andalusi說, Al-Farabi的傳記。因此,12-13世紀的阿拉伯傳記作者幾乎沒有事實可以交出,並使用了有關他一生的發明故事。

從偶然的說法中,眾所周知,他與敘利亞基督教學者一起度過了大量的時間(大部分學術生活),包括牧師Yuhanna Ibn Haylan, Yahya Ibn Adi和Abu Ishaq Ibrahim al-Baghdadi。後來他在大馬士革和埃及度過了一段時間,然後返回大馬士革,在950-1死亡。

他的名字叫Abu Nasr Muhammad Ibn Muhammad al-Farabi,有時是家庭姓Al-Tarkhani,即Tarkhan的元素出現在Nisba中。他的祖父在他的同時代人中不知道,但阿拉伯語中的名字卻突然出現在伊本·阿比·烏薩比(Ibn Abi usaybi'a)的著作中,以及他的曾祖父在伊本·哈利坎(Ibn Khallikan)的著作中。

他的出生地可能是中亞眾多地方中的任何一個,然後以庫拉桑為名。 “ Farab”一詞是波斯地區的一個術語,該術語是由浮腫彈簧或附近河流灌溉的地方。因此,有許多地方在該一般領域中載有名稱(或該水文/地質台詞的各種演變),例如現代哈薩克斯坦的Jaxartes( Syr Darya )上的Farab( Otrar );法拉布(Farab)是位於查哈古伊(Chaharjuy/Amul)(現代türkmenabat )郊區的一個仍然延伸的村莊,位於土庫曼斯坦的Oxus Amu Darya絲綢之路上,將Merv連接到Bukhara ,或將Merv連接到Bukhara,或者在更大的Khorasan (現代阿富汗)的Faryab 。老年波斯parab(在Hudud ul-'Alam )或Faryab(也是Paryab)是普通的波斯上語,意為“河水轉移灌溉的土地”。

背景

伊朗郵票和艾爾·法拉比(Al-Farabi)想像中的臉

儘管學者們在很大程度上同意他的種族背景是不可知的,但al-Farabi也被描述為波斯人或土耳其語的起源。中世紀的阿拉伯歷史學家伊本·阿比·歐洲(Ibn Abi USAIBIA) (1270年去世) - 阿爾·法拉比(Al-Farabi)最古老的傳記作者之一,他在他的烏恩(Uyun)中,艾爾·法拉比(Al-Farabi)的父親是波斯血統。 al-Shahrazuri居住在1288年左右,並寫了早期的傳記,他還指出,Al-Farabi從一個波斯家庭稱讚。根據喬治敦大學哲學哲學教授Majid Fakhry的說法,Al-Farabi的父親“是波斯提取的軍隊隊長”。迪米特里·古塔斯(Dimitri Gutas)指出,法拉比(Farabi)的作品包含波斯索格迪安(Sogdian ),甚至希臘語,但不在土耳其語中的參考和光澤。索格迪安還被認為是他的母語和法拉布居民的語言。穆罕默德·賈瓦德·馬什科爾(Muhammad Javad Mashkoor)主張說伊朗語的中亞起源。根據克里斯托夫·鮑默(Christoph Baumer)的說法,他可能是索格迪安(Sogdian) 。根據泰瑞斯·安妮·德魯特(Thérèse-Anne Druart)在2020年寫道的說:“學者們對他的族裔起源提出異議。有人聲稱他是土耳其語,但最近的研究表明他是波斯人。”

關於哈薩克斯坦共和國貨幣的al-farabi

中世紀歷史學家伊本·哈利坎( Ibn Khallikan )(1282年去世)給出了最古老的關於突觸起源的引用,他在他的工作中(669/1271完成)指出,艾爾·法拉比(Al-Farabi)出生於法拉布(Wasij)附近的小村莊(在今天的奧特拉爾(Otrar)哈薩克斯坦(Hazakhstan ))。基於這個說法,一些學者說他是土耳其人的起源。美國阿拉伯主義者迪米特里·古塔斯(Dimitri Gutas)批評了這一點,他說伊本·哈利坎(Ibn Khallikan )的帳戶針對伊本·阿比·烏薩比(Ibn Abi usaybi' a)的較早歷史記錄,並有目的是“證明” al farabi的土耳其語,例如提到其他Nisba (姓) “ Al-Turk” (阿拉伯人。但是,複製伊本·哈勒坎(Ibn Khallekan)阿布·阿布·菲達(Abu al-Feda)糾正了這一點,並將al-torkī更改為“ wa-kana rajolan torkiyan”一詞,意思是“他是土耳其人”。在這方面,由於牛津大學教授博斯沃思( Ce Bosworth)指出,“牛津大學教授的作品缺乏痕跡,因此“偉大的人物(例如法拉比,比魯尼阿維森納)是由過度熱情的土耳其學者所依附的。”另一方面,理查德·弗萊( Richard N.

生活和教育

Al-Farabi在巴格達度過了大部分學術生活。在由Ibn Abi Usaybi'a保存的自傳段落中,Al-Farabi表示,他已經與Yuhanna Ibn Haylan一起研究了邏輯,醫學和社會學,直到包括亞里士多德的後驗分析,即,根據課程中研究的順序, Al-Farabi聲稱他已經研究了PorphyryEisagoge和Aristotle的類別,即Decripentatione先驗和後分析。他的老師Yuhanna bin Haylan是一位內斯特神職人員。這段研究時期可能是在巴格達, al-Mas'udi記錄了Yuhanna在Al-Muqtadir統治期間去世(295-320/908-32)。艾爾·法拉比(Al-Farabi)在哲學的出現fīẓuhūral-falsafa )中告訴我們:

作為一個學術主題的哲學在亞歷山大阿里斯托德(Aristotle)去世後,直到婦女統治時期[即,克里奧帕特拉(Cleopatra's)的統治結束時,哲學在希臘人的托勒密國王時代變得廣泛。亞里士多德(Aristotle)死後,亞歷山大(Alexandria)通過13個國王統治時期在亞歷山大(Alexandria)持續不變……因此,直到基督教的到來。然後,教義在羅馬結束,而它繼續在亞歷山大,直到基督徒的國王研究了這件事。主教聚集在一起,並一起諮詢了[哲學]教學的哪一部分,以及將要中止的。他們的觀點是,關於邏輯的書籍要教導到公告人物的末尾[先前的分析,i.7],但不是在此之後發生的事情,因為他們認為這會損害基督教。教會其餘的[邏輯作品]一直是私人的,直到伊斯蘭教從亞歷山大轉移到安提阿時,伊斯蘭教的到來。在那裡持續了很長時間,直到只剩下一位老師。兩個男人從他那裡學到了東西,他們離開了,隨身攜帶書。其中一個來自哈蘭(Harran),另一個來自馬夫(Marw)。至於馬魯的那個人,兩個人向他學習...,易卜拉欣·馬爾瓦茲(Ibrahim al-Marwazi)和尤哈娜·伊本·海倫(Yuhanna Ibn Haylan)。 [Al-Farabi隨後說,他與Yuhanna Ibn Haylan一起學習,直到後驗分析的結尾]。

他至少在巴格達直到942年9月底,正如他的Mabādeʾārāʾahl al-Madīnaal-fā附的筆記所記錄的那樣。第二年,他在大馬士革完成了這本書(331),即943年9月)。他還在阿勒頗生活和教了一段時間。艾爾·法拉比(Al-Farabi)後來訪問了埃及,完成了六個部分,總結了《馬巴德》一書,於948年7月至949年7月在埃及,當時他返回敘利亞,在那裡他得到了哈姆丹尼德統治者支持。 Al-Mas'udi在事實僅五年後(955-6,Tanbīh的日期)寫作,他說Al-Farabi在Rajab 339的大馬士革(950年12月14日至951年1月12日之間)去世。

宗教信仰

艾爾·法拉比(Al-Farabi)在伊斯蘭教內的宗教信仰有爭議。雖然一些歷史學家將他識別為遜尼派,但其他一些人則斷言他是什葉派或受什葉派影響。

Fauzi Najjar認為,Al-Farabi的政治哲學受到什葉派教派的影響。納迪亞·馬夫尼(Nadia Maftouni)給出了積極的說法,描述了al-farabi著作的什葉派。正如她所說,Al-Farabi在他的Al-Millah,Al-Siyasah al-Madaniyah和Tahsil al-Sa'adah中相信由先知及其繼任者統治的烏托邦:Imams。

作品和貢獻

Al-Farabi為邏輯數學音樂哲學心理學教育領域做出了貢獻。

煉金術

艾爾·法拉比(Al-Farabi)寫道:長生不老藥藝術的必要性

邏輯

儘管他主要是亞里士多德邏輯學家,但他的作品中包括了許多非阿里斯托特派元素。他討論了未來特遣隊的主題,類別的數量和關係,邏輯語法之間的關係以及非阿里斯托特式推理形式。他還認為將邏輯分為兩個單獨的組,第一個是“想法”,第二個是“證明”。

Al-Farabi還考慮了條件三段論類比推論的理論,這些理論是邏輯而不是亞里士多德人的堅忍傳統的一部分。 Al-Farabi對亞里士多德傳統的另一種補充是他在亞里士多德的詩學評論中介紹了“詩意三段論”的概念。

音樂

來自Al-Farabi的Kitab al-Musiqi al-Kabir的樂器, Shahrud的繪製

Al-Farabi寫了一本關於Kitab Al-Musiqi al-Kabir音樂之書)的書。在其中,他提出了有關音樂,宇宙品質及其影響的哲學原則,並討論了音樂靈魂治療作用。此外,他談到了它對語音的影響,闡明瞭如何將音樂實際上適合演講,即詩歌,以安排升級文本的含義。

哲學

克雷莫納(Cremona)的拉丁語翻譯的杰拉德(Gerard)

作為哲學家,阿爾·法拉比(Al-Farabi)是他自己的早期伊斯蘭哲學學校的創始人,稱為“法拉巴主義”或“阿爾法拉布主義”,儘管後來被avicennism掩蓋了。 Al-Farabi的哲學學院“與柏拉圖亞里士多德的哲學打破了[...和...]從形而上學轉移到方法論,這一舉動可以預期現代性”,“在哲學的層面上, Farabi Unites Theories and Brood and Theory and Broody of Theory and Lachene在政治領域,他從理論中解放了實踐。”他的新柏拉圖神學不僅是形而上學的言論。法拉比(Farabi)試圖思考第一個事業的本質,發現了人類知識的局限性”。

艾爾·法拉比(Al-Farabi)在幾個世紀以來對科學和哲學產生了很大的影響,在他的時代,他被廣泛認為僅次於亞里士多德(Aristotle)的知識(由他的“第二老師”的頭銜提及)。他的作品旨在綜合哲學和蘇菲派,為Avicenna的工作鋪平了道路。

Al-Farabi還對亞里士多德的作品發表了評論,他最著名的作品之一是Ara Ahl Al-Madina al-Fadila ,在那裡他理論上了一個理想的狀態,據說是在柏拉圖的共和國上仿照的。艾爾·法拉比(Al-Farabi)認為,宗教通過符號和說服力使真理變得真理,並且像柏拉圖一樣,將其視為哲學家向國家提供指導的義務。艾爾·法拉比(Al-Farabi)納入了柏拉圖式的觀點,從伊斯蘭語境中汲取了相似之處,因為他認為理想的狀態是由先知-伊瑪目統治的理想國家,而不是柏拉圖所設想的哲學家國王。艾爾·法拉比(Al-Farabi)認為,理想的國家是麥地那州的城市國家,當時它由穆罕默德(Muhammad)統治為國家元首,因為他與阿拉(Allah)直接交往的阿拉( Allah)向他揭示了法律。在沒有先知 - 伊姆姆的情況下,艾爾·法拉比(Al-Farabi)將民主視為最接近理想國家的民主,涉及遜尼派·拉希頓·哈里發(Sunni Rashidun Caliphate)的秩序,是早期穆斯林歷史上這種共和黨秩序的一個例子。然而,他還堅持認為,不完美的國家出現了,他指出了他認為是共和黨人的拉希蓬·哈里發的早期伊斯蘭哈里發的命令,後來被一種類似於Umayyad和Umayyad和Umayyad和Umayyad和Umayyad下的政府形式所取代。阿巴斯王朝。

物理

艾爾·法拉比(Al-Farabi)寫了一篇簡短的論文“真空”,他想到了無效的存在的本質。他的最後結論是,空氣的體積可以擴大以填補可用空間,他建議完美真空的概念是不連貫的。

心理學

在對理想城市人民的看法中,艾爾·法拉比(Al Farabi)表示,一個分居的人可能不會在沒有其他人的幫助下自己實現所有理想化。每個人的固有mien是將他必須執行的勞動中的另一個人或其他人聯繫起來。隨後,要意識到他能實現的完美無瑕,每個人都必須留在他人附近並與他們建立聯繫。在上述文本的第24章中- 關於夢的原因,他區分了夢想解釋夢想的本質和原因。

哲學思想

Al-Farabi關於亞里士多德的形而上學的評論的17世紀手稿的頁面

影響

對艾爾·法拉比(Al-Farabi)哲學的主要影響是亞歷山大的亞里士多德傳統。他是一位多產的作家,被一百多件作品所歸功於他。其中包括哲學上的許多普雷戈梅納(Prolegomena),關於重要亞里士多德作品(例如尼古拉斯倫理)以及他自己的作品的評論。儘管融合了許多不同的哲學學科和傳統,但他的想法以它們的一致性為特徵。對他的作品的其他重要影響是托勒密的行星模型和新柏拉圖主義的要素,尤其是形而上學和實踐(或政治)哲學(與柏拉圖的共和國相比,比亞里士多德的政治更相似)。

Al-Farabi,亞里士多德,Maimonides

在中世紀亞里士多德的思想向基督教西部的思想傳下來,阿爾·法拉比(Al-Farabi)在Al-Farabi的評論和簡短論文中扮演了至關重要的角色對中世紀最重要的猶太思想家Maimonides有很大的影響。 Maimonides用阿拉伯語寫了著名的Maqala fi Sina在Al-Mantiq (邏輯論文),以一種奇妙的方式。根據波斯哲學家的評論: Avicenna ,最重要的是Al-Farabi。拉米·布拉格(RémiBrague)在他的書中致力於這一論文,這強調了艾爾·法拉比(Al-Farabi)是其中唯一提到的思想家。

穆斯林中,Al-Farabi以及AvicennaAverroes被認為是圍繞圍繞Al-Mashsha'iyu n)或理性主義者Estedlaliun )的。但是,他試圖在對兩個聖人的看法的著作《統一》一書中收集柏拉圖亞里士多德的想法。

根據雷斯曼的說法,他的作品是指恢復和重塑亞歷山大哲學傳統的目標,他的基督教老師Yuhanna Ibn Haylan屬於該目標。他的成功應以哲學的“第二大師”的榮譽頭銜來衡量,亞里士多德是他所知道的第一個。雷斯曼還說,他沒有提及al-kindi或他的當代瑞奇的思想,這清楚地表明他沒有將他們的哲學方法視為正確或可行的哲學方法。

想法

形而上學和宇宙學

與認為形而上學的主題是上帝的al- kindi相反,阿爾·法拉比(Al-Farabi上帝是絕對存在的原則。然而,阿爾·金迪(Al-Kindi)的觀點是對穆斯林知識分子中希臘哲學的普遍誤解,正是由於這個原因,阿維森納(Avicenna)指出,他不正確地理解亞里士多德(Aristotle)的形而上學,直到他讀過Al-Farabi撰寫的Prolegomenon。

Al-Farabi的宇宙學本質上是基於三個支柱:亞里士多德的因果關係,高度發達的Plotinian Emanational宇宙學和托勒密天文學。在他的模型中,宇宙被視為許多同心圓。最外面的球體或“第一天堂”,固定星,土星,木星,火星,太陽,金星,水星,最後是月亮的球。在這些同心圓的中心是包含物質世界的亞線領域。這些圓圈中的每一個都代表了二級智力的領域(由天體本身象徵),它們是第一個原因(在這種情況下為上帝)和物質世界之間的因果中間人。此外,據說這些是從上帝那裡散發出來的,上帝既是正式和有效的事業。

散發過程開始(形而上學,而不是時間上),其主要活動是自我調查的第一個原因。正是這種智力活動是其在宇宙創造中的作用的基礎。通過思考自己的第一個原因,“溢出”和第二個智力的無形實體“散發出”。像它的前任一樣,第二個智力也考慮了自己,從而將其天體球(在這種情況下為固定恆星的球體)帶入了存在,但是除此之外,它還必須考慮到第一個原因,這會導致下一個智力的“散發”。一連串的發散一直持續到達到物質世界的第十個智力。而且,由於每個智力都必須考慮到自己和越來越多的前輩,因此每個成功的存在水平變得越來越複雜。此過程基於必要性而不是意志。換句話說,上帝別無選擇地是為了創造宇宙,而是憑藉自己的存在,他使它成為現實。這種觀點也表明宇宙是永恆的,這兩個要點都受到艾爾·蓋扎里(Al-Ghazzali)對哲學家的攻擊的批評。

在對第一個原因(或上帝)的討論中,阿爾·法拉比(Al-Farabi)嚴重依賴負面神學。他說,不可能通過智力手段(例如辯證法劃分或定義)知道,因為這些過程中使用的術語構成了其實質。因此,如果要定義第一個原因,則使用的每個術語實際上將構成其物質的一部分,因此行為是其存在的原因,這是不可能的,因為第一個原因是沒有罪名的;它存在而不會引起。同樣,他說,根據屬和差異,它的實質和存在與所有其他人都不一樣,因此它沒有其屬於其屬性的類別。如果是這種情況,那將不是第一個原因,因為它存在事先,這也是不可能的。這表明一件事在哲學上越簡單,它就越完美。基於這一觀察,雷斯曼說,根據分類為屬和物種的分類,可以看到Al-Farabi宇宙學的整個層次結構。這種結構中的每個成功水平都具有其主要品質多樣性和缺陷,正是這種不斷增強的複雜性代表了物質世界。

認識論和末世論

人類在Al-Farabi對宇宙的願景中是獨一無二的,因為它們位於兩個世界之間:天體智力和普遍智力的“更高”,非物質的世界,以及“下層”,《發電與衰減》的“低”,物質世界;他們居住在一個身體上,因此屬於“下層”世界,但它們也具有理性的能力,將它們與“更高”領域聯繫起來。 Al-Farabi宇宙學中的每個級別的存在都具有其完美運動的特徵,這就像第一個原因一樣,即完美的智力。那麼,人類的完美(或“幸福”)等同於不斷的智力和沈思。

Al-Farabi將智力分為四類:潛力,實際,獲得和代理。前三個是人類智力的不同狀態,第四個是他的啟示宇宙學中的第十智慧(月亮)。潛在的智力代表了所有人類共有的思維能力,而實際的智力是從事思維行為的智力。通過思考,al-Farabi是指從個人想像中逮捕和保留的對象的感官形式中抽象普遍的智能。

從潛在到現實的動議要求代理人的智力以保留的感官形式作用。正如太陽照亮了物理世界,讓我們看到一樣,代理人的智力照亮了智能世界,使我們能夠思考。這種照明消除了所有事故(例如時間,地點,質量)和物理性,將它們轉化為主要智能,這是邏輯原理,例如“整體大於部分”。人類的智力是通過智力的行為從潛力轉變為現實,並且隨著它逐漸理解這些智能,它與他們一起被確定(如亞里士多德所述,通過了解某件事,智力變得像它一樣)。因為代理人的智力知道所有的智能,這意味著當人類智力都知道所有智能時,它就會與代理人的智力完美相關,並被稱為獲得的智力。

雷斯曼說,雖然這個過程似乎是機械的,但幾乎沒有人為選擇或意志的空間,但阿爾·法拉比致力於人類自願主義。這發生在人類根據他所獲得的知識的情況下,決定是否將自己引向良性還是不忠實的活動,從而決定是否尋求真正的幸福。正是通過選擇道德和考慮什麼是構成道德的本質的內容,實際的才智可以變得像“積極的智力”,從而實現完美。只有通過這個過程,人類的靈魂才能生存死亡,並在來世中生活。

根據艾爾·法拉比(Al-Farabi)的說法,來世不是伊斯蘭基督教等宗教傳統所構想的個人經歷。身體死亡後,任何個人或區別的特徵都被殲滅。只有理性的教師才能生存(然後,只有在達到完美的情況下才能生存),這成為代理人智力中所有其他理性靈魂的人,並進入了純粹的智力領域。亨利·科賓(Henry Corbin)將這種末世論與伊斯梅利新柏拉圖主義者的末世論進行了比較,為此,這一過程啟動了宇宙的下一個盛大周期。但是,黛博拉·布萊克(Deborah Black)提到,我們對這是否是成熟和發展的觀點持懷疑態度,因為後來的思想家(例如Ibn TufaylAverroesAvempace)會斷言他會在對Nickolachean的評論中拒絕這種觀點。倫理學,已經失去了現代專家。

心理學,靈魂和預言知識

艾爾·法拉比(Al-Farabi)在對待人類靈魂的對待中藉鑑了基本的亞里士多德大綱,這是由後來希臘思想家的評論所告知的。他說,這是由四個學院組成的:開胃菜(對感官對象的渴望或厭惡),敏感的(通過有形物質感知的感知),富有想像力(保留了緊隨其後的對像圖像的教師它們已經被感知,然後將它們分開並結合起來以進行多個目的),而理性是智力的理性。這是人類獨有的最後一個,並將其與植物和動物區分開。它也是靈魂唯一倖免於身體死亡的部分。這些方案顯然沒有內部感官,例如常識,後來的哲學家(例如AvicennaAverroes)將討論這一點。

必須特別注意al-Farabi對靈魂富有想像力的教師的對待,這對於他對預言和預言知識的解釋至關重要。除了保留和操縱物體的明智圖像的能力外,他還使想像力具有模仿的功能。他的意思是代表具有圖像以外的對象的能力。換句話說,模仿“ X”是通過將其與不描述其外觀的明智品質相關聯來想像“ X”。這將想像力的代表性擴展到了明智的形式之外,並包括氣質,情感,慾望,甚至是非物質的智能或抽象的普遍性,例如當一個人將“邪惡”與“黑暗”相關聯時。先知除了自己的智力能力外,還具有非常強大的富有想像力的教師,這使他能夠從特工智力(Emanational Asistion Asmology中的第十個智力)中獲得眾多的知識。然後,這些智能與符號和圖像相關聯,這使他可以以普通人可以理解的方式傳達抽象真理。因此,使預言知識獨特的不是其內容,它也可以通過演示和智力來訪問哲學家,而是先知的想像力給出的形式。

實用哲學(道德與政治)

哲學的實際應用是艾爾·法拉比(Al-Farabi)在他的許多作品中表達的一個主要關注點,儘管他的大部分哲學成果受到亞里士多德思想的影響,但他的實踐哲學毫無疑問地基於柏拉圖。艾爾·法拉比(Al Farabi)以與柏拉圖共和國類似的方式強調,哲學既是一種理論和實踐紀律。標記那些不將自己的理論化為實際追求的哲學家將其標記為“徒勞的哲學家”。他寫道,理想的社會是一個針對“真正的幸福”的實現(可以認為是哲學啟蒙的),因此,理想的哲學家必須磨練所有修辭和詩學的所有必要藝術,以將抽象真理傳達給抽象真理與普通百姓,以及自己實現了啟蒙。艾爾·法拉比(Al-Farabi)將哲學家在社會關係中的作用與與身體有關的醫生進行了比較。人體的健康受到“幽默平衡”的影響,就像該城市由人民的道德習慣決定。他寫道,哲學家的職責是通過治愈人民的靈魂,建立正義並指導他們朝著“真正的幸福”來建立一個“賢惠”的社會。

當然,艾爾·法拉比(Al-Farabi)意識到這樣一個社會很少見,需要一組非常具體的歷史環境才能實現,這意味著很少有社會能夠實現這一目標。他將缺少理想的“賢惠”社會的“惡性”社會分為三類:無知,邪惡和錯誤。無論出於何種原因,無知的社會都無法理解人類生存的目的,並取代了為另一個(劣等)目標追求幸福的目標,無論是財富,感性的滿足還是權力。艾爾·法拉比(Al-Farabi)在賢惠的社會中提到了“雜草”:那些試圖破壞其在真正人類最終的進步的人。 Al-Farabi政治哲學的最著名的阿拉伯語來源是他的作品Ara Ahl Al-Madina al-Fadila

儘管有些人認為Al-Farabi是一種政治唯心主義,但無論Al-Farabi是否實際上打算概述他的著作中的政治計劃仍然是學者之間的爭議。亨利·科賓(Henry Corbin )認為阿爾·法拉比(Al-Farabi)是一個加密人,他說,他的思想應被理解為“預言哲學”,而不是在政治上被解釋。另一方面,查爾斯·巴特沃思(Charles Butterworth)認為,在他的作品中,沒有任何地方提到先知掌握者或啟示(甚至幾乎沒有提及哲學一詞),而進行的主要討論則涉及“國王”和“國王”和“ “政治家”。大衛·雷斯曼(David Reisman)佔據了中間地位,他像科賓(Corbin)一樣,認為艾爾·法拉比(Al-Farabi)不想闡述政治學說(儘管他也不要將其歸因於伊斯蘭的諾斯替教)。他認為,在道德討論的背景下,Al-Farabi將不同類型的社會作為例子,以表明正確或不正確的思維可能具有什麼影響。最後,約書亞·帕倫斯(Joshua Parens)辯稱,艾爾·法拉比(Al-Farabi)狡猾地斷言無法建立一個泛 - 伊斯蘭社會,並利用理由表明必須滿足多少條件(例如道德和審議的美德),從而導致讀者進入結論是人類不適合這樣一個社會。 Mykhaylo Yakubovych等其他一些作者認為,對於Al-Farabi,宗教( Milla )和哲學( Falsafa ),構成了相同的實踐學價值(即Amal Alal Al-Fadhil的基礎- “美德契約”),而其認識論水平(Ilm-—Ilm-—- ilm -—-ilm----------- “知識”)是不同的。

現代西方翻譯

英語
  • 艾爾·法拉比(Al-Farabi)關於亞里士多德(Aristotle)的《解釋》的評論和簡短論文,牛津:牛津大學出版社,1981年。
  • 關於亞里士多德先前分析的簡短評論,匹茲堡:匹茲堡大學出版社,1963年。
  • Al-Farabi在完美狀態下,牛津:克拉倫登出版社,1985年。
  • 阿爾法拉比(Alfarabi),政治著作。選定的格言和其他文本,伊薩卡:康奈爾大學出版社,2001年。
  • 阿爾法拉比(Alfarabi),《政治著作》,第二卷。 “政治制度”和“柏拉圖法律的摘要,伊薩卡:康奈爾大學出版社,2015年。
  • 阿爾法拉比(Alfarabi)的柏拉圖和亞里士多德哲學(Plato and Aristotle)的哲學,由伊薩卡(Ithaca)的穆赫辛·馬赫( Muhsin Mahdi)翻譯並介紹,康奈爾大學出版社(Cornell University Press),2001年。
  • Fusul al-Madani:劍橋政治家的格言:劍橋大學出版社,1961年。
  • “阿拉伯語和伊斯蘭文化的研究,《阿里斯托特在希伯來語和阿拉伯語》中對亞里士多德的分類的長期評論”,第1卷。 II,由Binyamin Abrahamov編輯。拉馬特:巴爾 - 伊蘭大學出版社,2006年。
  • DM Dunlop翻譯的文本:
    • “哲學的存在和定義。從歸因於Al-Farabi的阿拉伯文本”,伊拉克,1951年,第76-93頁)。
    • “艾爾·法拉比的政治家格言”,伊拉克,1952年,第93-117頁。
    • “ Al-Farabi的邏輯介紹部分”, 《伊斯蘭季刊》 ,1955年,第264-282頁。
    • 《伊斯蘭季刊》,1956年,第117–138頁,《伊斯蘭季刊》,《艾爾·法拉比的艾薩維奇》。
    • “艾爾·法拉比(Al-Farabi)的邏輯介紹性介紹性”, 《伊斯蘭季刊》 ,1956年,第224-235頁。
    • “阿爾·法拉比(Al-Farabi)對亞里士多德類別[第1部分]的解釋”, 《伊斯蘭季刊》 ,1957年,第168-197頁。
    • “阿爾·法拉比(Al-Farabi)對亞里士多德類別[第2部分]的解釋”, 《伊斯蘭季刊》 ,1959年,第21-54頁。
法語
  • 居民DelaCitéVertueuse 。由Karam,J。Chlala,A。Jaussen翻譯。 1949年。
  • 特徵的觀點是德拉西·伊德萊(DelaCitéDéale)的居民。由Tahani Sabri翻譯。巴黎:J。Vrin,1990年。
  • Le livre duRégime政治,簡介,Traduction et評論員De Philippe Vallat,巴黎:Les Belles Lettres,2012年。
西班牙語
  • 馬德里的卡塔洛戈·德·拉斯西亞斯( Catálogode Las Ciencias) :小鬼。 De Estanislao Maestre,1932年。
  • La Ciudad理想。由Manuel Alonso翻譯。馬德里:特克諾斯,1995年。
  • “ Al-Farabi:Epístolaso​​bre los sendidosdiltérminointelecto”, RevistaEspañoladefilosofía中世紀,2002年,第215-223頁。
  • El Camino de la Felicidad ,Trad。 R.RamónGuerrero,馬德里:編輯。特羅塔,2002年
  • obrasfilosóficasypolíticas ,trad。 R.RamónGuerrero,馬德里:編輯。 Trotta,2008年。
  • lasfilosofíasDeplónyaristóteles 。 Con unapéndice: Sumario de las Leyesdeplón。 Prólogoy tratado primero ,Traducción,介紹,notas derafaelRamónGuerrero,馬德里,ÁpeironEdiciones,2017年。
葡萄牙語
  • Cidade Excelente 。由Miguel Attie Filho翻譯。聖保羅:阿蒂,2019年。
德語
  • der musterstaat 。由Friedrich Dieterici翻譯。萊頓:EJ Brill,1895年。

遺產

  • 哈薩克大學的大型卡茲努(Kaznu)以他的名字命名。大學理由還有一個Al-Farabi圖書館。
  • Shymkent教學研究所以Al-Farabi的名字命名(1967- 1996年)。
  • 在哈薩克斯坦的許多城市中,有他以他的名字命名的街道。
  • 紀念碑是在阿爾瑪 - 阿塔shymkentturkestan的城市建立的。
  • 1975年,在莫斯科,阿爾瑪 - 阿塔德(Alma-Ata)和巴格達(Baghdad)舉行了大型國際規模慶祝Al-Farabi誕辰1100週年。
  • 主要皮帶小行星7057 al-fārābī以他的榮譽命名。
  • 2021年11月,Al-Farabi的紀念碑在哈薩克斯坦的Nur-Sultan揭幕。

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