Al-Ghazali

不要混淆Al-Ghazal.對於其他用途，請參閱加扎利.
al-ghazālī
الغزالي
أبو حامد الغزالي.png
阿布·哈米·蓋薩利（Abu Hamed al-Ghazālī）在阿拉伯書法中
標題ḥujjatal-islām（榮譽）[1]
個人的
出生
MuḥammadIbnMuḥammadAṭūsīal-ġaz（z）ālīs

c.1058
tus，伊朗，Seljuq帝國
死了1111年12月19日（52-53歲）
塔斯，伊朗，Seljuq帝國
宗教伊斯蘭教
時代伊斯蘭黃金時代
地區Seljuq Empire（Nishapur）[2]：292
阿巴斯卡速哈里發（巴格達） /（耶路撒冷） /（大馬士革）[2]：292
面值遜尼派[3][4]
學校Shafiʿi
信條阿什裡[5][6]
主要興趣蘇菲派，神學（卡拉姆），哲學，邏輯，伊斯蘭法學
著名的工作宗教科學的複興，哲學家的目標，哲學家的不連貫，幸福的煉金術，信念中的節制，關於穆斯林法學的法律理論
其他名稱阿爾加茲
穆斯林領導人
被影響
受影響
網站加扎利.org

Al-Ghazali（c.1058 - 1111年12月19日；ٱلْغَزَّالِيُّ）， 全名Abū Ḥāmid Muḥammad ibn Muḥammad aṭ-Ṭūsiyy al-Ġazzālīy（أَبُو حَامِدٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ٱلطُّوسِيُّ ٱلْغَزَالِيُّ），[a]並知道波斯語 - 說國家的國家Imam Muhammad-i Ghazali（波斯語：）或在中世紀的歐洲通過拉丁語Algazelus或者阿爾加茲， 曾經是一個波斯語多層.[27][28][29][30][31]他被稱為最傑出和最有影響力的人之一哲學家，神學家，法學家，邏輯學家和神秘主義者的伊斯蘭黃金時代.[32][33][34]

他被認為是5世紀的Mujaddid，[35][36]信仰的更新者，根據預言聖訓，每100年一次出現一次，以恢復伊斯蘭社區.[37][38][39]他的同時代人非常廣受讚譽，以至於Al-Ghazali被授予榮譽冠軍”伊斯蘭的證明"（ḥujjatal-islām）.[1]

艾爾·加扎利（Al-Ghazali）認為，伊斯蘭精神傳統已成為垂死的，而第一代穆斯林教授的精神科學被遺忘了。[40]這種信念使他寫下了他的傑出作品。iḥyā’'UlūmAd-dīn（”宗教科學的複興”）。[41]在他的其他作品中，tahāfutal-falāsifa（“哲學家的不連貫”）是一個地標哲學史，隨著它的批評亞里士多德科學在14世紀後期開發。[34]

生活

相信的是Al-Ghazali出生的日期，由伊本·賈齊（Ibn al-Jawzi）， 是啊450（1058/9）。現代估計根據Al-Ghazali的信函和自傳中的某些陳述，將其置於AH 448（1056/7）。[42]他曾是穆斯林學者，法律專家，理性主義者和精神主義者波斯語下降。[43]他出生於塔巴蘭（Tabaran），該地區的一個小鎮tus，霍拉桑（現在的一部分伊朗），[42]不久Seljuks輸入巴格達並結束什葉派·布里德（Shia Buyid）阿米爾·阿馬拉斯。這標誌著Seljuk對哈里發的影響的開始。而塞爾柱王朝的影響力增大，阿布·蘇萊曼·達瓦德·查格里（Abu Suleiman Dawud Chaghri）與他的女兒Arslan Khatun Khadija結婚[44]到哈里發al-qa'im在1056年。[45]

一個死後的傳統，在最近的獎學金中受到質疑的真實性是，他的父親死於貧困，離開了年輕的Al-Ghazali和他的兄弟艾哈邁德照顧蘇菲。Al-Ghazali的當代和第一個人傳記作者，'Abd al-Ghafir al-Farisi，僅記錄Al-Ghazali開始接受指導fiqh（伊斯蘭法學）來自當地老師艾哈邁德·拉達卡尼（Ahmad al-Radhakani）阿布·阿里·法拉迪（Abu Ali Farmadi）， 一個Naqshbandi來自Tus的Sufi。[42]：26–27後來他在下面學習al-juwayni，傑出的法學家和神學家，以及“他那個時代最傑出的穆斯林學者”，[42]在Nishapur，也許經過一段時間的學習古爾根。Al-Juwayni於1085年去世後，Al-Ghazali離開了Nishapur並加入法院尼扎姆·穆爾克（Nizam al-Mulk），強大的怪物Seljuq帝國，可能以中心為中心伊斯法罕。在向他授予“宗教的光彩”和“宗教領袖中的傑出”之後，尼扎姆·穆爾克（Nizam al-Mulk）在1091年7月提高了“當時最負盛名，最具挑戰性的教授職位：NizamiyyaMadrasa In巴格達.[42]

他在1095年遭受了精神危機，有些人猜測是由臨床歇斯底里引起的，[46][47][48]放棄了他的職業生涯，以朝聖的藉口離開巴格達麥加。為家人安排，他處置了自己的財富，並採用了苦行性的生活方式。據傳記作者鄧肯·麥克唐納（Duncan B.[49]一段時間後大馬士革和耶路撒冷，訪問麥地那和麥加在1096年，他回到塔斯（Tus），在接下來的幾年中度過烏茲拉（隔離）。隱居包括放棄在國家贊助機構的教學，但他繼續出版，接待訪客並在Zawiya（私人馬德拉薩）和khanqah（Sufi Lodge）他建造的。

Fakhr al-Mulk，大維吉爾艾哈邁德·桑賈爾（Ahmad Sanjar），敦促Al-Ghazali返回Nishapur的Nizamiyya。Al-Ghazali在1106年勉強地投降，擔心他和他的教義會遇到抵抗和爭議。[42]後來他回到塔斯，並在1110年拒絕了塞爾朱克·蘇丹的大比齊爾的邀請。穆罕默德一世返回巴格達。他於1111年12月19日去世。[42]

學校從屬

Al-Ghazali為製定係統觀點做出了重大貢獻蘇菲派及其在主流伊斯蘭教中的整合和接受。作為遜尼派伊斯蘭教的學者，他屬於Shafi'i伊斯蘭學院法理和asharite學校神學.[50]Al-Ghazali獲得了許多頭銜，例如Sharaf-ul-aʾimma（شرف الأئمة），Zayn-ud-Dīn（زين الدين） 和ḥujjat-ul-islām（حجة الإسلام）。

他被視為有影響力的關鍵成員asharite學校早期的穆斯林哲學以及最重要的駁斥者mutazilites。但是，他選擇了與Asharites相比略有不同的位置。他的信仰和思想在某些方面與正統的阿asar裂學校不同。[50]

作品

Mausoleum of Al-Ghazali covered in a tin roof
Al-Ghazali的陵墓tus，位於波斯詩人的墳墓附近Ferdowsi.[51]陵墓在1990年代被發現了數百年後，被發現並被忽視。

總共約70件作品可以歸因於Al-Ghazali。[52]他還眾所周知，他寫了一封fatwataifa阿爾達魯斯的國王，宣布它們是無非限制的，不適合統治，應將其從權力中撤離。尤蘇夫·伊本·塔什芬（Yusuf ibn Tashfin）用這種法特瓦（Fatwa）來證明他征服了阿爾達魯斯（Al-Andalus）。[53]

哲學家的不一致

他的11世紀書名哲學家的不連貫標誌著伊斯蘭的重大轉變認識論。與之相遇懷疑論帶領Al-Ghazali調查了一種神學形式偶爾主義，或者相信所有因果事件和互動不是物質連詞的產物，而是上帝的直接和現在的意志。

在下一個世紀，伊本·拉什（Ibn Rushd）（或者阿維羅斯）起草了對Al-Ghazali的長期反駁不連貫題為不連貫性;但是，伊斯蘭思想的認識論課程已經設定。[54]Al-Ghazali舉例說明了獨立定律的幻想，原因是棉花在與火接觸時燃燒。雖然似乎一項自然法律正在起作用，但每次都只是因為上帝願意發生這種情況，這是“事件是“神聖干預的直接產物”，因為更多的是引起奇蹟的關注”。阿維羅斯相比之下，在上帝制定自然法則的同時，人類“可以更有用地說大火會導致棉花燃燒，因為創造的模式可以辨別。”[55][56][57]

這不連貫還標誌著伊斯蘭哲學的轉折點亞里士多德和柏拉圖。這本書瞄準了法拉西法，一個從八世紀到11世紀的伊斯蘭哲學家一群鬆散定義的群體（其中最值得注意的是伊本·西娜（Ibn Sina）或者Avicenna和Al-Farabi）在智​​力上吸引了古希臘.

這個長期以來的論點受到批評。喬治·薩利巴（George Saliba）2007年認為，11世紀的科學衰落被誇大了，這表明持續的進步，尤其是在14世紀末期的天文學。[58]另一方面，作家和記者哈桑·哈桑（Hassan Hassan）2012年認為，雖然伊斯蘭教中的科學思想在11世紀被扼殺了，但主要是責備的人不是al-ghazali，而是尼扎姆·穆爾克（Nizam al-Mulk）.[59]

自傳

Al-Ghazali自傳的最後一頁在伊斯坦布爾女士，Shehid Ali Pasha 1712[需要澄清]，日期啊509（廣告1115–1116）。

這自傳Al-Ghazali在生命的盡頭寫道從錯誤中拯救（المنقذ من الضلالalmunqidh min al-ḍalāl）被認為是重要的工作。[27]在其中，Al-Ghazali敘述瞭如何發生的危機認識論懷疑已經通過“上帝最高鑄入我的乳房的光……大多數知識的關鍵”解決了問題，[60]：66他研究並掌握了卡拉姆，伊斯蘭哲學， 和iSmailism。儘管欣賞前兩個有效的內容，但至少他確定所有三種方法都是不充分的，並且只有在神秘的經歷和洞察力中才發現最終的價值蘇菲實踐。威廉·詹姆斯， 在宗教經驗的品種，被認為是自傳的重要文件，“純粹是文學生，他們想熟悉基督徒以外的宗教的內在性”，因為從這個時期卻稀少了記錄的個人宗教供詞和自傳文學。[61]：307

宗教科學的複興（Ihya'ulum al-Din）

也可以看看：宗教科學的複興

Al-Ghazali的另一個主要作品是ihya'ulum al-din或者ihya'u ulumiddin（宗教科學的複興）。它涵蓋了幾乎所有伊斯蘭科學領域：fiqh（伊斯蘭法理），卡拉姆（神學） 和蘇菲派.

它包含四個主要部分：敬拜行為（Rub' al-'ibadat），日常生活規範（Rub' al-'adatat），滅亡的方式（Rub' al-muhlikat） 和救贖的方式（Rub' al-munjiyat）。這Ihya在古蘭經和聖訓之後，成為最常見的伊斯蘭文本。它的偉大成就是將東正教神學和蘇菲神秘主義融合在一起，以對穆斯林生死的各個方面有用，全面的指南。[62]這本書受到伊斯蘭學者的好評納瓦維他說：“除了只有伊希亞，伊斯蘭教都是丟失的書，這足以取代他們。”[63]

幸福的煉金術

也可以看看：幸福的煉金術

幸福的煉金術是重寫的版本宗教科學的複興。在生存危機使他完全重新審查了自己的生活方式和宗教態度之後，Al-Ghazali聚在一起幸福的煉金術[64]重新確定他的基本信念，即與上帝的聯繫是生活樂趣的組成部分。該書分為四個不同的部分。首先是自我的知識，Al-Ghazali斷言，雖然食物，性和其他放縱可能會暫時殺人人類的食慾，但它們反過來又將人類變成了動物，因此永遠不會給人真正的幸福和滿足。為了找到自己，人們必須通過表現出約束和紀律而不是感官的狂熱來致力於上帝.第二部分被稱為上帝的知識，al-Ghazali指出，一生中發生的事件是將個人指向上帝的意思，無論人類偏離他的旨意，上帝永遠都會堅強。第三部分幸福的煉金術是對世界的知識。他在這裡指出，世界只是人類學會愛上帝，為未來或來世做準備的地方.最後一部分是對未來世界的知識，詳細介紹了一個人中有兩種類型的精神：天使精神和動物精神。Al-Ghazali詳細介紹了不信的精神酷刑類型，以及為了獲得精神啟蒙而必須採取的道路.這本書是Ghazali在精神覺醒期間經歷的轉型的結晶。

訓練靈魂

加扎利的關鍵部分之一宗教科學的複興是訓練靈魂，重點是每個穆斯林在他一生中都會面臨的內部鬥爭。[65]第一章主要集中於如何將自己發展成為具有積極屬性和良好個人特徵的人。第二章具有更具體的重點：性滿意度和暴食.[65]在這裡，加扎利指出，確實每個人都有這些慾望和需求，並且自然想要這些東西。[65]但是，先知明確指出，人類必須有一個中間立場，才能忠實地實踐伊斯蘭教的宗旨。Ghazali不僅在這兩章中提出的最終目標，而且在全部這宗教科學的複興，是否在人的靈魂的各個方面都必須進行節制。這兩章分別是在加扎利的第22章和第23章宗教科學的複興[65].同樣重要的是要注意，加扎利（Ghazali哲學家的不連貫，他最著名的作品對他們的觀點的關鍵目標。

世界永恆

Al-Ghazali駁斥了他對亞里士多德關於在世界創造世界的觀點的反駁世界的永恆。Al-Ghazali實質上提出了兩個主要論點，說明他認為這是一個犧牲思維過程。中心亞里士多德方法是，運動將始終在運動之前，換句話說，力量將始終創造另一種力量，因此要創造力，另一力必須對該力作用。[34]這意味著從本質上講，這在未來和過去都無限地延伸到過去，因此證明了這一點上帝沒有在一個特定時間點創建宇宙。Ghazali首先指出，如果世界是用確切的邊界創造的，那麼以目前的形式創造了世界，就不需要在上帝創造世界之前的一段時間。[34]Ghazali提出的第二個論點是，因為人類只能想像創造世界之前的時間，而您的想像力是虛構的事物，以至於創造世界之前的所有時間也都是虛構的，因此並不重要上帝不打算被人類理解。

將伊斯蘭與秘密不信的決定性標準

Al-Ghazali列出這將伊斯蘭與秘密不信的決定性標準他對穆斯林東正教的方法。加扎利（Ghazali先知穆罕默德上帝本人，有許多不同的方式來實踐伊斯蘭教，而信徒們真誠地實踐的許多傳統中的任何傳統都不應被其他穆斯林視為異端。[42]雖然加扎利確實聲明任何穆斯林真誠地實踐伊斯蘭教都不是罪叛教，他確實概述了標準伊斯蘭教的標準比其他標準更正確，而那些不正確地實踐信仰的人應該被轉變為改變。[42]加扎利認為，只有先知本人才能忠實地練習穆斯林，而他的工作是對宗教迫害和衝突的反應，在此期間在各個伊斯蘭教派之間經常發生。[42]

在波斯語中工作

Al-Ghazali寫了他的大部分作品阿拉伯很少波斯語。他最重要的波斯作品是Kimiya-yi sa'adat（幸福的煉金術）。這是Al-Ghazali自己的波斯語版本ihya'ulum al-din（宗教科學的複興）在阿拉伯語中，但工作較短。它是11世紀詩人文學的傑出作品之一。這本書在德黑蘭由著名的伊朗學者侯賽因·卡德夫·賈姆（Hussain Khadev-Jam）的版本。它被翻譯成英語，阿拉伯，土耳其，烏爾都語，阿塞拜疆和其他語言。[64]

Al-Ghazali的另一項真實作品是Nasihat al-Muluk（國王律師）的所謂“第一部分”，介紹了Khurasan Ahmad的Saljuqid統治者。Malik-Shah Sanjar（r。490-552/1097-1157）。[66]該文字是在503/1109的法院正式招待會和他的要求上撰寫的。Al-Ghazali因對手的陰謀以及他們對學生在阿拉伯語中的批評的批評而被召喚到SanjarNishapur的Nizamiya。接待後，Al-Ghazali顯然是與Sanjar一起的私人觀眾，在此期間他引用了古蘭經14:24中的一節經文：“您是否沒有看到真主是如何提出一個像一個美麗的短語的寓言一樣美麗的樹，其根源很堅硬，其樹枝在天堂。”Nasihat al-Muluk的真實文本實際上是官方書信，對Al-Manḵul的簡短說明是在其前插曲上添加的[67]稍後給出的標題披露了“美麗的樹”的經文圖像（Shajara Tayyiba）由十根和十個分支組成。

faza'il al-anam min rasa'il hujjat al-Islam是在波斯語中收集的信al ghazali在回應國王，部長，法學家和他的一些朋友後寫的信件。霍拉桑。該系列在五個部分/章節下去世後由他的一個孫子收集。最長的信件是對他在他的某些陳述中提出的反對的回應Mishkat al-Anwar（光線的利基）和almunqidh min al-dalal（從錯誤中救援者）。第一個字母是Al-Ghazali寫信給的一封信蘇丹·桑賈爾（Sultan Sanjar）提出他的教學藉口Nizamiyya的Nishapur;其次是Al-Ghazali在蘇丹·桑賈爾（Sultan Sanjar）法院的講話。Al-Ghazali於1106年被帶到Nishapur的國王法院時，發表了令人印象深刻的演講，給了非常有影響力的顧問，再次要求蘇丹再次辯解他在Nizamiyya的教學。蘇丹印象深刻，他命令Al-Ghazali寫下他的演講，以便將其發送給所有人Ulemas的霍拉桑和伊拉克.

Zad-eākhirat（以後提供的）是一本重要的波斯語書Al-Ghazali書，但受到學術上的關注較少。它的大部分由波斯語翻譯成他的阿拉伯語書籍，Bidayat al-Hidaya（指導開始）。它包含與Kimiya-Yi Sa'adat相同的內容。這本書很可能是在他一生的最後幾年寫的。它的手稿在喀布爾（新聞部圖書館）和萊頓.

波斯的另一個工作是hamāqāt-i ahl-i ibahat或者radd-iebāhīyya（譴責反毒主義者）這是他的法特瓦在波斯語插圖中古蘭經經文和聖訓.

其他大多數波斯語文本歸因於他的名聲和權威，尤其是在王子的鏡子類型中，要么是用不同目的捏造的偽造，要么是錯誤地歸因於他的偽造。其中最著名的是Ay Farzand（孩子！）。毫無疑問，這是Al-Ghazali死後在波斯一兩代人製造的文學偽造。用於偽造的來源由Al-Ghazali's的兩個真正的字母組成（第4號，部分，第33號，完全）；兩者都出現在fazaʾil al-anam.[68]另一個來源是一封稱為ʿAayniya並由穆罕默德的弟弟Majd Al-Din Ahmad Al-Ghazali（卒於520/1126）寫給他著名的門徒Qipile Outounal-Quzat Hamadani（492-526/1098-1131）；這封信發表在majmuʿa-yi athar-i farsi-yi ahmad-i ghazali（艾哈邁德·加扎利（Ahmad Ghazali）的波斯著作集）。[69]另一個是孫al-quzat自己的信，發表在namaha-yi項目al-quzat hamadani（ʿAyn al-quzat hamadani的來信）。[70]之後，Farzand被翻譯成阿拉伯語，並以Ayyuha al-Walad，相當於波斯頭銜的阿拉伯語。阿拉伯語翻譯最早的手稿與16世紀下半年以及17世紀其他大多數手稿有關。[71]從阿拉伯語到奧斯曼帝國土耳其的最早的二次翻譯是在983/1575完成的。[72]在現代，該文本從阿拉伯語翻譯成許多歐洲語言，並在土耳其出版了無數時代，例如Eyyühe'l-velled或Eyooğul。[73]

一本不太著名的潘德·納（Pand-nama）（律師書）也寫在諮詢文學類型中，是一位未知作者正式致辭的不知名作者的遲到的彙編信，並錯誤地歸因於al-ghazali，這顯然是因為它由許多藉入的片段組成主要來自Kimiya-Yi Saʿadat的各個部分。[74]

影響

在他的生命中，他撰寫了70多本關於科學，伊斯蘭推理和蘇菲派的書。[75]Al-Ghazali分發了他的書哲學家的不連貫，將其視為伊斯蘭認識論中的決定時刻。他對懷疑的經歷促使Al-Ghazali堅信所有場合和聯繫並不是物質連接的結果，而是上帝的現在和迅速的意志。

Al-Ghazali最負盛名的作品是ihya'ulum al-din（“宗教科學的複興”）。該作品涵蓋了伊斯蘭科學的所有領域，並結合了伊斯蘭法規，哲學和蘇菲派。它有許多積極的反應，當時Al-Ghazali在標題下以波斯語為單位的凝結形式Kimiya-yi sa'adat（“幸福的煉金術”）。儘管Al-Ghazali說他已經撰寫了70多本書，但歸因於他有400多本書。

Al-Ghazali同樣在傳播Sufism和Eshia方面也是一個值得注意的部分。他是第一個將蘇菲派思想納入伊斯蘭教法的人，也是第一個在他的作品中對蘇菲主義進行正式描述的人。他的作品加強了遜尼派伊斯蘭教的地位，與不同的思想流派形成鮮明對比。

Al-Ghazali後來對兩者都有重要影響穆斯林哲學家和基督教中世紀哲學家.瑪格麗特·史密斯在她的書中寫信Al-Ghazali：神秘（倫敦1944年）：“毫無疑問，Al-Ghazali的作品將是最早吸引這些歐洲學者註意的作品之一”（第220頁）。然後她強調：“受Al-Ghazali影響的這些基督教作家中最偉大的是St.托馬斯·阿奎那（1225–1274），研究了阿拉伯人的作家，並承認自己對他們的債務那不勒斯大學此外，阿奎那對伊斯蘭研究的興趣可能歸因於13世紀的“拉丁仇視”，特別是在巴黎大學.

加扎利之後的時期“暫定被稱為阿拉伯哲學的黃金時代”邏輯進入伊斯蘭教神學院麥德拉薩課程。[76]

Al-Ghazali在整合中也發揮了重要作用蘇菲派和伊斯蘭教法。他也是第一個在他的作品中對蘇菲主義進行正式描述的人。他的作品也加強了遜尼派伊斯蘭教反對其他學校。這Batinite（iSmailism）出現了波斯語在Al-Ghazali時期，領土並獲得了越來越多的權力，尼扎姆·穆爾克（Nizam al-Mulk）被伊斯瑪利斯成員暗殺。在他的fada'ih al-batiniyya（深奧主義者的膿腫）al-Ghazali宣布他們的血液可能溢出，[77]並寫了幾本關於批評巴蒂尼亞斯的書，這些書大大削弱了其地位。

Al-Ghazali成功以犧牲哲學為代價獲得了蘇菲派的廣泛接受。[78]同時，在他對哲學家的駁斥中，他利用了他們的哲學類別，從而使他們更廣泛地流通。[78]

在11世紀，他對整個蘇菲思想和伊斯蘭教的影響和影響一直是當代辯論的主題。他寫的大約五十件作品證明他是當時最重要的伊斯蘭思想家之一。他的三部作品，伊哈亞的烏魯姆·阿丁（宗教科學的複興），塔哈法特·阿爾·法拉西法（哲學家的不一致）和al-muniqidh min a-alal（al-ghazali的蘇菲派之路：他從錯誤中拯救）當今伊斯蘭學者中仍然廣泛閱讀和流傳。在Al-Ghazali去世後，據信遵循一個漫長的時代，在這個時代中，伊斯蘭哲學家顯然沒有，這為加扎利在現代時代的地位做出了貢獻。

他的宗教哲學的主食是在爭辯說，創造者是全人類生活中所有人類生命的中心地點，在世界各地的所有事務中都發揮了直接作用。Al-Ghazali的影響不僅限於伊斯蘭教，但實際上，他的作品在基督教和希伯來的學者和哲學家中廣泛流傳。西方一些更著名的哲學家和學者包括大衛·休姆，但丁和聖托馬斯·阿奎那。猶太神學家摩西·本·邁蒙（Moses Ben Maimon）對Al-Ghazali的作品深感感興趣，並賦予了賦予的感興趣。加扎利最著名的成就之一是他的教育寫作和改革，從12世紀至19世紀奠定了伊斯蘭教育的道路。伊斯蘭數學家和天文學家（例如At-tusi）嚴重依賴Al-Ghazali的作品。[79]

幼兒發展是Al-Ghazali的核心焦點。他努力影響和製定一項計劃，以塑造兒童的年輕人，以發展他們的思想和品格。他強調，社會化，家庭和學校在實現語言，道德和行為方面至關重要。他強調結合身體健康，例如在年輕人發展的遊戲中很重要的遊戲，以吸引上學和維持教育的想法。此外，他強調了在課堂上理解和共享文化的重要性，以實現在課堂外表達的公民和諧，並彼此友善。

在他的著作中，他將這一責任放在老師身上。他關於早期教育的論文以伊斯蘭法律，上帝和記憶以實現文學技能為中心。Ghazali強調了對老師和學生應有雙重尊重的重要性。老師指導學生並扮演父親的角色，並為學生提供理事會，學生尊重老師為族長。他強調，老師需要關注學生的學習步伐，以便他可以幫助他們在學術成就方面取得成功。

Al-Ghazali在每一個跡像都表明他的著作在波斯的意義上是一個真正的神秘主義者。他認為自己比哲學更神秘或更虔誠，但是，他被一些學者廣泛認為是伊斯蘭哲學和思想的主要人物。他將自己的哲學方法描述為真正知識的尋求者，對哲學和科學的更深入的理解，以及對神秘主義和認知的更好理解。[80]

在當代世界中，Al-Ghazali不僅因其對蘇菲派，伊斯蘭教，哲學或教育的貢獻而聞名，而且他的工作和道德方法超越了伊斯蘭商業實踐的另一個邊界。在裡面商業道德雜誌，作者Yusif Sidani和Akram Al Ariss解釋了伊斯蘭商業倫理如何受阿布·哈米德·蓋薩利（Abu-Hamid Al-Ghazali）的著作來支配，甚至認為自先知穆罕默德以來，al-Ghazali是最偉大的穆斯林。傳統的伊斯蘭主義者受到加扎利（Ghazali）的著作影響，因為他致力於撰寫和納入伊斯蘭教法。他們強調：“他對哲學邏輯的掌握和推理為他贏得了哲學家的頭銜，而沒有失去他作為宗教學者的地位。”[81]Al-Ghazali關於使用智力與理性和精神的推理是當今穆斯林社會不可或缺的一部分。因此，他們以相同的意識形態和組織思想來實現業務觀點。

作品數量

Al-Ghazali在他的一封信中提到了他的作品“超過70”的數量蘇丹·桑賈爾（Sultan Sanjar）在他一生的近年。一些“五打”是可識別的，幾百個歸因於作品，其中許多因各種標題而重複，是可疑的或虛假的。

在傳播大量作品的大量作品之後伊本·阿拉伯.[52]

參考書目已由威廉·蒙哥馬利·瓦特（William Montgomery Watt）（歸因於Al-Ghazali的作品），莫里斯·布伊格斯（Maurice Bouyges）（Essai de Chronologie des oeuvres d'Al-Ghazali） 和別的。

阿卜杜勒·拉赫曼·巴達維（Abdel Rahman Badawi）歸因於Al-Ghazali的所有作品的書目[82]
頁面內容
1–72肯定是由Al-Ghazali撰寫的作品
73–95可疑的作品
96–127幾乎肯定不是Al-Ghazali的作品
128–224是Al-Ghazali書籍的章節或章節的名稱，這些章節被他錯誤地想到了
225–273其他作者在Al-Ghazali的作品上撰寫的書籍
274–389其他未知學者/作家的書籍有關Al-Ghazali的生活和個性
389–457Al-Ghazali在世界不同圖書館中作品的手稿的名稱：
加沙利主要作品的簡短清單
標題描述類型
almunqidh min al-dalal從錯誤中救援者神學
Hujjat al-Haq真理的證明神學
al-iqtisādfīal-iʿtiqad信念中的節制神學
iljāmal-awām和ilm il-kalām使普通民眾脫離神學猜測的科學神學
al-Maqsad al-Asna fi sharah asma'alahu al-husna解釋真主的美麗名字的最佳手段神學
Jawahir al-Qur'an wa duraruh古蘭經及其珍珠的珠寶神學
Faysal al-Tafriqa Bayn al-Islam Wa-l-Zandaqa伊斯蘭和秘密不信之間的區別標準神學
al-radd al-jamil li-ilahiyyat‘isa bi-sarih al-injil對神性的出色反駁耶穌通過福音的文字神學
Mishkat al-Anwar[83]燈的利基市場，評論光經文神學
tafsir al-yaqut al-ta'wil神學
Mizan al-'Amal行動標準Tasawwuf
ihya'e ulum-ed'deen宗教科學的複興Tasawwuf
Bidayat al-Hidayah指導的開始Tasawwuf
Kimiya-yisa'ādat幸福的煉金術[ihya'ul ulum的簡歷，波斯語]Tasawwuf
Nasihat al-Muluk波斯國王的諮詢Tasawwuf
almunqidh min al-dalal從錯誤中救援者Tasawwuf
Minhaj al-'Abidin信徒的方法論Tasawwuf
fada'ih al-batiniyya深奧主義者的娘們，一般的深奧蘇菲派的反駁，尤其是伊斯瑪利教義Tasawwuf
Maqasid Al Falasifa哲學家的目標在他的一生中寫的，贊成哲學並介紹哲學的基本理論，主要受阿維森納的作品的影響哲學
tahāfutal-falāsifah哲學家的不連貫），[書駁斥了針對Avicenna和Al-Farabi的希臘哲學；還有伊本·拉什（Ibn Rushd）寫了他著名的反駁tahāfutal-tahāfut（不連貫性）哲學
miyar al-ilm fi fan al-mantiq邏輯藝術知識的標準哲學
Mihak al-Nazar fi al-Mantiq邏輯推理的試金石哲學
al-qistas al-mustaqim正確的餘額哲學
Fatawy Al-GhazaliAl-Ghazali的判決法理
al-Wasit fi al-Mathab（法學學校的媒介[摘要]）法理
Kitab Tahzib al-Isul法律理論的興趣法理
al-mustasfa fi'ilm al-isul法律理論中的澄清法理
asas al-qiyas類似推理的基礎法理
耶路撒冷[84]法理
資料來源：[85][86]：29

接受工作

根據威廉·蒙哥馬利·瓦特（William Montgomery Watt），Al-Ghazali被認為是Mujaddid（他的年齡）。瓦特（Watt）認為，許多，也許大多數後來的穆斯林都同意，有些人甚至認為他是最偉大的穆斯林穆罕默德.[35]這一說法被追隨他的學者駁斥，因為他目睹了他正在為弱小的敘述提供優勢[Sheikh Albani Silsilatul Huda Wan Noor]

例如，伊斯蘭學者al-Safadi說：

穆罕默德·伊本·穆罕默德·穆罕默德·穆罕默德·伊本·艾哈邁德（Muhammad Ibn Muhammad Ibn Ahmad），伊斯蘭教的證明，信仰的裝飾，阿布·哈米德·塔西（Abu Hamid al-Ghazali）（al-ghazali）是沙菲的法學家，在他的晚年沒有競爭對手。[87]

法學家Al-Yafi'i說：

他被稱為伊斯蘭教的證明，毫無疑問是值得的，絕對值得信賴（就信仰而言）值得信賴（他給了他的縮影（他已經給我們）闡述了宗教的基本原則：他總結了多少重複性並體現了冗長的縮影。他為我們提供了多少簡單的解釋，並通過簡短的闡明和清晰的解決問題解決了很難理解的東西。他使用節制，安靜但果斷地使對手沉默，儘管他的話就像是一隻急切的劍術，在駁斥誹謗者和保護指導的高度方面。[88]

Shafi'i法學家Al-Subki說：

“如果穆罕默德之後有先知，al-ghazali將是那個人”。[89][90]

也被廣泛考慮遜尼派學者，阿爾·達哈比（Al Dhahabi）在他對阿爾·加扎利（Al Ghazali）的讚美中，他寫道：“伊瑪（Imaam）和謝赫（Shaykh），傑出的學者赫吉亞特·阿爾·伊斯蘭（Hujjat al-Islam），他那個時代的奇蹟，Zayn al-deen al-deen al-deen al-deen al-deen al-deen al-deen abu haamid Muhammid Muhammad Ibn Muhammad Ibn Muhammad Ibn Muhammad Ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad ibn ahmad ahmad ahmad ahmad ahmad ahmad ahmad ahmad al--Toosi al-Shaafa'i al-Ghazzaali是許多書籍的作者，擁有一本完全有才智的人。他在自己的小鎮上學習了FIQH，然後他搬到了一群學生的陪伴下，搬到了Nisapur。 - 哈拉曼（Haramayn）並在短時間內獲得了FIQH的深入了解。他在'ilm al-kalaam和辯論中都精通，直到他成為辯論者最好的人。”[91]

伊本·拉什（Ibn Rushd）（阿維羅斯），一個理性主義者，著名地回答說：“說哲學家是不連貫的是發表不連貫的聲明。”拉什的書，不連貫性，試圖駁斥Al-Ghazali的觀點，但在穆斯林社區中，這項工作並沒有得到很好的接受。[92]

根據歷史學家Firas Alkhateeb的說法，“當人們在非常膚淺的層面上閱讀Imam al-Ghazali的作品時，人們可以輕鬆地誤解他所說的一般而言。是為了不僅僅因為學者在數學和科學方面的成就而完全接受所有的信念和思想。通過發出這樣的警告，Al-Ghazali實際上是通過將其與理論混合在一起來保護子孫後代的科學企業哲學最終可以將科學本身稀釋為基於猜想和推理的領域。”[93]

東方主義學者認為Al-Ghazali是由於他對當時的新哲學的駁斥而導致伊斯蘭教科學進步的下降。他在哲學家發表的言論中看到了危險，這些言論暗示上帝並不是全知甚至不存在的危險，這與他保守的伊斯蘭信仰相矛盾。[93]但是，這個立場受到了挑戰。[94][95]Al-Ghazali發表的以下聲明被描述為證據表明他不反對科學進步：“確實是，任何假設伊斯蘭教應受到數學科學的否定倡導的人所犯下的宗教犯罪。”[53]

經濟哲學

Al-Ghazali一生的大多數方面都受到他的伊斯蘭信仰和他的影響經濟的哲學也不例外。他認為經濟活動在自己的生活中至關重要，並認為其他人也應該應該，因為他認為這不僅是對社會的整體利益，而且要實現精神整體和救贖的必要條件。他認為，人類的世俗生活取決於人們的經濟活動，因此他認為經濟活躍，成為強制性的一部分伊斯蘭教法法律。[96]

他建立了三個經濟活動目標，他認為這是一個人的宗教義務的一部分，也是對個人有益的一部分：“實現一個人生存的自給自足；為福祉的福祉；為協助那些人的福祉；經濟需求。”[96]他認為，生活或以僅僅為一個人提供基本必需品的生活方式而生活的生活，這不是普通民眾所接受的一種可接受的做法，因為他認為這會帶來經濟的不利成果，而是他承認，為了個人的宗教旅行，有些人可能會選擇按照自己的意願過上生活方式。相反，他阻止人們購買或擁有過多的材料物品，這表明可以提供任何額外的錢來提供窮人。[96]

Al-Ghazali認為，不必有必要強迫社會收入平等，但是人們應該由“伊斯蘭兄弟會的精神”驅使人們樂意分享他們的財富，但他認識到並非總是如此。他認為，賺取的財富可以以兩種潛在的方式使用。一個是好的，例如維護自己和家人的健康，照顧他人以及對伊斯蘭社區有積極的其他行動。另一個是Al-Ghazali會考慮濫用的方法，將其自私地花在奢侈或不必要的材料上。[96]

在貿易方面，Al-Ghazali討論了在近乎城市和更大邊界之間交換商品的必要性，因為它允許更多的商品（可能是必要且尚不可用），可以在各個地方提供更多的人。他認識到貿易的必要性及其對經濟的整體有益影響，但是以這種方式賺錢可能不會被認為是他信仰中最賢惠的。他不支持人們從貿易銷售中獲得“過多”的利潤。[96]

量子力學

1993年，卡倫·哈丁（Karen Harding哥本哈根的解釋的量子力學。她說：“在這兩種情況下，與常識相反，對像都被視為沒有固有的特性，也沒有獨立存在。為了使對象存在，必須由上帝（Al-Ghazili）或由觀察者（哥本哈根的解釋）。”她還說：[97][98][99]

此外，世界並不完全可以預測。對於Al Ghazali來說，上帝有能力在他選擇時使任何事情發生。通常，世界以可預測的方式起作用，但是任何時刻都可以發生奇蹟般的事件。發生奇蹟所需的只是上帝不遵循他的“習俗”。量子世界非常相似。釋放時鉛球會下降，因為它們以這種方式行為的可能性很高。但是，很有可能鉛球可能“奇蹟般地”升高而不是釋放時跌倒。儘管此類事件的可能性很小，但仍然有可能這樣的事件。

也可以看看

參考

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來源

進一步閱讀

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外部鏈接

早期的伊斯蘭學者
穆罕默德（570–632麥地那憲法，教導古蘭經並建議他同伴
阿卜杜拉·伊本·穆德（Abdullah Ibn Masud）（死於653）教阿里（607–661）教授的第四個哈里發艾莎，穆罕默德的妻子和阿布·巴克爾（Abu Bakr）的女兒教ABD Allah Ibn Abbas（618–687）教Zayd Ibn Thabit（610–660）教烏瑪（579–644）第二次哈里發阿布·赫拉拉（Abu Hurairah）（603–681）教
alqama ibn qays（死於681）教侯賽因·伊本·阿里（626–680）教Qasim Ibn Muhammad ibn Abi Bakr（657–725）由艾莎（Aisha）教授和撫養Urwah ibn Zubayr（死於713）由艾莎（Aisha）教授，然後教Ibn al-Musayyib說（637–715）教阿卜杜拉·伊本·烏瑪（Abdullah Ibn Umar）（614–693）教Abd Allah Ibn al-Zubayr（624–692）由艾莎（Aisha）教授，然後教
易卜拉欣·納克哈伊教Ali Ibn Husayn Zayn al-Abidin（659–712）教Hisham Ibn Urwah（667–772）教伊本·西哈布（Ibn Shihab al-Zuhri）（死於741）教Salim Ibn Abd-Allah伊本·烏瑪（Ibn Umar）教了Umar Ibn Abdul Aziz（682–720）由阿卜杜拉·伊本·烏瑪（Abdullah Ibn Umar）撫養和教
Hammad bin ibi Sulman教了穆罕默德·巴基爾（Muhammad al-Baqir）（676–733）教Farwah Bint al-Qasim賈法爾的母親
阿布·哈尼法（Abu Hanifa）（699–767）寫了Al Fiqh Al Akbar和Kitab al-Althar，其次是遜尼派，遜尼派蘇菲，巴雷爾維，Deobandi，Zaidiyyah最初是由fatimid並教Zayd Ibn Ali（695–740）Ja'far bin Muhammad al-Baqir（702–765）穆罕默德和阿里的曾孫什葉派， 他教Malik Ibn Anas（711–795）寫道穆瓦塔，從麥地那早期開始的法學，現在主要是遜尼派，在非洲教授al-waqidi（748–822）撰寫了像Malik Ibn Anas的學生Kitab al-Tarikh Wa al-Maghazi這樣的歷史書籍阿布·穆罕默德·阿卜杜拉（Abu Muhammad Abdullah Ibn Abdul Hakam）（卒於829年）寫了傳記和歷史書籍，馬利克·伊本·阿納斯（Malik ibn Anas）的學生
阿布·優素福（729–798）寫道Usul al-Fiqh穆罕默德al-shaybani（749–805）al-shafi’i（767–820）寫道al-risala，判法官之後是遜尼派，並教Ismail Ibn Ibrahim阿里·伊本·瑪迪尼（778–849）寫了同伴知識書伊本·希瑟姆（Ibn Hisham）（卒於833年）寫了早期的歷史和穆罕默德的傳記及薩拉·納巴維亞
isma'il ibn ja'far（719–775）Musa al-Kadhim（745–799）艾哈邁德·伊本·漢巴爾（Ahmad Ibn Hanbal）（780–855）寫道Musnad Ahmad Ibn Hanbal法學之後是遜尼派和聖訓書穆罕默德al-bukhari（810–870）寫道Sahih al-Bukhari聖訓書穆斯林ibn al-Hajjaj（815–875）寫道穆斯林聖訓書達瓦德·扎希里（Dawud al-Zahiri）（815–883/4）建立了Zahiri學校穆罕默德·伊本·伊薩（Muhammad ibn Isa）（824–892）寫道賈米·阿特米迪聖訓書Al-Baladhuri（死於892）寫了早期的歷史Futuh al-Buldan，貴族的家譜
伊本·jah（824–887）寫道桑南·伊本·jah聖訓書阿布·達伍德（Abu Dawood）（817–889）寫道桑南阿布·達伍德聖訓書
Muhammad ibn ya'qub al-Kulayni（864-941）寫道Kitab al-Kafi聖訓書接下來十二什葉派穆罕默德·伊本·賈里爾·塔巴里（838–923）寫道先知和國王的歷史，Tafsir al-Tabari阿布·哈桑·阿什裡（Abu Hasan al-Ash'ari）（874–936）寫了maqālātal-islāmīnīn，kitābal-luma，kitābal-ibāna'anusūlal-diyāna
伊本·巴巴韋（Ibn Babawayh）（923–991）寫道男人la yahduruhu al-faqih法學之後是Twelver ShiaSharif Razi（930–977）寫道Nahj al-Balagha其次是Twelver ShiaNasir al-Din al-Tusi（1201–1274）寫了法學書籍Ismaili和Twelver ShiaAl-Ghazali（1058–1111）寫了燈的利基市場哲學家的不連貫，蘇菲派幸福的煉金術魯米（1207–1273）寫道Masnavi，diwan-e shams-e babrizi關於蘇菲派
鑰匙：穆罕默德的一些同伴鑰匙：在麥地那教授鑰匙：在伊拉克教授鑰匙：在敘利亞工作鑰匙：廣泛地收集穆罕默德的諺語並編譯了聖訓書籍鑰匙：在波斯工作