Al-Ghazali

al-ghazālī
Imam Ghazali的名字
標題ḥujjatal-islām (榮譽)
個人的
出生
MuḥammadIbnMuḥammadAṭūsīal-ġaz(z)ālīs

C。 1058
死了1111年12月19日(52-53歲)
塔斯,伊朗,Seljuq帝國
宗教伊斯蘭教
時代伊斯蘭黃金時代
地區Seljuq Empire( Nishapur
Abbasid Caliphate巴格達) /(耶路撒冷) /(大馬士革
面值遜尼派
學校Shafiʿi
信條阿什裡
主要興趣蘇菲主義神學卡拉姆),哲學邏輯伊斯蘭教伊斯蘭法學伊斯蘭法學原則
著名的工作宗教科學的複興哲學家的目的哲學家的不一致幸福的煉金術信仰中的謙虛伊瑪目·沙菲( Imam Shafi'i
穆斯林領導人
被影響
  • Al-Raghib al-fisfahani

Al-Ghazalic。1058 - 1 9111121911; ٱ。ٱ。伊瑪目穆罕默德 - Ghazali波斯語:波斯語: اما號等)或在中世紀的歐洲,由拉丁語為阿爾加澤勒斯( Algazelus )或阿爾加澤爾( Algazel ),是遜尼派穆斯林多層人士。他被稱為伊斯蘭歷史上最傑出,最有影響力的法學委員會之一,法律理論家穆夫蒂斯哲學家神學家邏輯學家神秘主義者

他被認為是11世紀的聖母越野教徒,這是信仰的更新,根據預言,他每100年一次出現一次,以恢復伊斯蘭社區的信仰。 Al-Ghazali的作品受到同時代人的好評,以至於他被授予榮譽冠軍“伊斯蘭證明任伊斯蘭教證明 。 Al-Ghazali是沙菲法學院的傑出聖戰

Al -Ghazali的大部分作品都圍繞著他的精神危機,因為他被任命為巴格達Nizzamiyya大學的負責人,這是當時穆斯林世界中最負盛名的學術地位。這導致他最終從穆斯林世界失踪了10多年,意識到他選擇了地位和自我之路而不是上帝。正是在這一時期,他的許多偉大作品被寫了。他認為,伊斯蘭精神傳統已成為垂死的,而第一代穆斯林教授的精神科學被遺忘了。這種信念使他寫下了他的瑪格南(Magnum opus),題為《ulūmad-dīn》 (“宗教科學的複興”)。在他的其他作品中,塔哈福特·法拉西法(“哲學家的不一致”)是哲學史上的地標,因為它推進了對亞里士多德科學的批評,在14世紀後期在歐洲進行了批評。

Al-Ghazali出生於c。 1058Tus ,當時是Seljuk帝國的一部分。他是波斯血統的穆斯林學者,法律專家,理性主義者和靈性主義者。他出生於塔巴蘭(Tabaran),頭進入巴格達Baghdad )並結束了什葉派·魯伊德Shia Buyid Amir Al-umaras )之後不久,霍拉桑(現為伊朗的一部分)的塔巴蘭(Tabaran)。這標誌著Seljuk對哈里發的影響的開始。當塞爾柱王朝的影響力增長時,阿布·蘇萊曼·達瓦德·查格里(Abu Suleiman Dawud Chaghri)在1056年與他的女兒阿爾森·卡圖尼·卡迪亞(Arslan Khatun Khadija)結婚,並於1056年嫁給了哈里發

死後的傳統,在最近的獎學金中受到質疑的真實性是,他的父親死於貧困,並使年輕的Al-Ghazali和他的兄弟艾哈邁德(Ahmad)照顧蘇菲。 Al-Ghazali的當代和第一個人傳記作者'Abd Al-Ghafir Al-Farisi僅記錄了Al-Ghazali開始在艾哈邁德·艾哈邁德·阿爾·拉達卡尼 Ahmad al-Radhakani)的FIQH (伊斯蘭法學)中獲得指導來自Tus。後來,他在尼沙普爾(Nishapur)的傑出法學家和神學家Al-juwayni的領導下,也許是在古爾根( Gurgan)進行了一段時間的研究。 Al-Juwayni於1085年去世後,Al-Ghazali從Nishapur出發,並加入了Seljuk帝國強大的Vizier尼扎姆·穆爾克(Nizam al-Mulk)法院,後者可能以伊斯法罕為中心。在向他授予“宗教的光彩”和“宗教領袖中的傑出”之後,Nizam al-Mulk Advanced Advanced Al-Ghazali於1091年7月成為“當時最負盛名和最具挑戰性的”教授職位: Nizamiyya巴格達的瑪德拉薩。

他在1095年發生了一場精神危機,其中一些猜測是由臨床歇斯底里引起的,放棄了他的職業生涯,並以朝聖的朝聖而離開了巴格達。為家人安排,他處置了自己的財富,並採用了苦行性生活方式。據傳記作者鄧肯·麥克唐納(Duncan B.在大馬士革耶路撒冷度過了一段時間之後,1096年訪問了麥地那和麥加,他回到塔斯,在烏茲拉(Seclusion)度過了接下來的幾年(Seclusion)。隱居是棄權在國家贊助機構的教學中,但他繼續出版,接待訪客並在扎維亞(私人馬德拉薩)和khanqah (蘇菲小屋)教書。

艾哈邁德·桑賈爾(Ahmad Sanjar)的大維吉爾(Grand Vizier) Fakhr Al-Mulk敦促Al-Ghazali返回Nishapur的Nizamiyya。 Al-Ghazali在1106年勉強地推銷,擔心他和他的教義會遇到抵抗和爭議。後來,他回到塔斯(Tus),並於1110年拒絕了塞爾喬克·蘇丹·穆罕默德(Seljuq Sultan Muhammad I)的邀請,返回巴格達。他於1111年12月19日去世。

學校隸屬關係

Al-Ghazali為蘇菲派的系統觀點及其在主流伊斯蘭教中的融合和接受做出了重大貢獻。作為伊斯蘭學者,他屬於伊斯蘭法學學院,並屬於阿什拉特神學學院。 Al-Ghazali獲得了許多冠軍,例如Zayn al-Dīnزز援)和任ujjat al-Islāmحجةحجة°اإإ電話)。

塔斯( Tus )al-ghazali的陵墓

他被視為早期穆斯林哲學的有影響力的asharite學校的主要成員,也是穆特齊人最重要的反駁者。但是,與asharites相比,他選擇了略有不同的位置。他的信仰和思想在某些方面與正統的Asharite學校不同。

作品

總共約70件作品可以歸因於Al-Ghazali。眾所周知,他還為阿爾達魯斯的塔伊法國王寫了一份法特瓦,宣布他們是無非限制的,不適合統治,並且應該將其從權力中刪除。尤蘇夫·伊本·塔什芬(Yusuf ibn Tashfin)用這種法特瓦(Fatwa)來證明他征服了阿爾達魯斯(Al-Andalus)。

哲學家的不連貫

Al-Ghazali的11世紀書,標題為TahāfutAl-Falāsifa (“哲學家的不一致”)標誌著伊斯蘭認識論的重大轉變。與懷疑主義的相遇導致Al-Ghazali調查了一種神學偶爾主義的形式,或者相信所有因果事件和互動不是物質連詞的產物,而是上帝的直接和現在的意志。

在下個世紀,伊本·拉什德(Ibn Rushd )(或阿維羅斯(Averroes ))對艾爾·蓋扎利(Al-Ghazali)的不連貫性進行了長時間的反駁,稱其為不一致的不一致。但是,伊斯蘭思想的認識論過程已經設定。 Al-Ghazali舉例說明了獨立定律的幻想,這是因為棉花在與火接觸時燃燒的事實。雖然似乎一項自然法律正在起作用,但每次都發生了,只是因為上帝願意發生這種情況,這一事件是“隨著人們更多的關注引起奇蹟的直接產物”。相比之下,阿維羅斯在上帝制定自然法則的同時堅持,人類“可以更有用地說大火導致棉花燃燒,因為創造的模式可以辨別。”

這種不一致也標誌著伊斯蘭哲學的轉折點,在其對亞里士多德柏拉圖的強烈拒絕中。這本書瞄準了Falāsifa ,這是一群從8世紀到11世紀(其中最值得注意的伊斯蘭哲學家),他們從智力上吸引了古希臘人

Al-Ghazali書的影響仍在辯論中。喬治·薩利巴(George Saliba)在2007年認為,11世紀的科學衰落被誇大了,這表明持續的進步,尤其是在14世紀的天文學上。

Nuh Aydin教授在2012年寫道,伊斯蘭世界科學衰落的最重要原因是Al-Ghazali對哲學家的攻擊(科學家,物理學家,數學家,邏輯學家)。這次攻擊在他的書《不一致》中達到了頂峰,他對神學偶爾主義的核心觀念意味著哲學家不能對形而上學或物理問題做出理性的解釋。這個想法引起了伊斯蘭世界的批判性思維。

另一方面,作家和記者哈桑·哈桑( Hassan Hassan)在2012年認為,儘管伊斯蘭教中的科學思想在11世紀被扼殺了,但大多數人歸咎於伊斯蘭教的人不是al-ghazali,而是尼扎姆·穆爾克(Nizam al-Mulk)

宗教科學的複興(Ihya'ulum al-Din)

Al-Ghazali的另一項主要作品是Ihya'ulum al-DinIhya'u Ulumiddin宗教科學的複興)。它涵蓋了伊斯蘭科學的幾乎所有領域: FIQH (伊斯蘭法學),卡拉姆神學)和蘇菲派

它包含四個主要部分:崇拜行為rub'al-'ibadat ),日常生活規範rub'al-'adatat ),滅亡的方式rub'al-muhlikat )和救贖的方式摩擦' al-munjiyat )。伊亞(Ihya)成為古蘭經和聖訓之後最常見的伊斯蘭文本。它的偉大成就是將東正教神學和蘇菲神秘主義融合在一起,以對穆斯林生與死的各個方面有用的全面指南。這本書受到納瓦維等伊斯蘭學者的好評,他說:“除了只有伊利亞,伊斯蘭的書都被丟失了,這足以取代他們。”

幸福的煉金術

幸福的煉金術宗教科學復興的重寫版本。在生存危機使他完全重新審視了自己的生活方式和宗教態度之後,Al-Ghazali匯集了幸福的煉金術

訓練靈魂

加扎利(Ghazali )復興宗教科學的關鍵部分是對靈魂進行訓練,這重點是每個穆斯林在他一生中都會面對的內部鬥爭。第一章主要集中於如何將自己發展成為具有積極屬性和良好個人特徵的人。第二章具有更具體的重點:性滿意度和暴食。在這裡,加扎利指出,確實每個人都有這些慾望和需求,並且很自然地想要這些東西。但是,先知明確指出,人類必須有一個中間立場,才能忠實地實踐伊斯蘭教的宗旨。 Ghazali不僅在這兩章中提出的最終目標,而且在宗教科學的整個複興提出的目標是,在人的靈魂的各個方面,平衡都必須有節制。這兩章分別是第22章和第23章,在加扎利的宗教科學復興中。

世界永恆

Al-Ghazali對亞里士多德的觀點進行了反駁,該觀點對世界永恆的創造。 Al-Ghazali實質上提出了兩個主要論點,說明他認為什麼是犧牲思維過程。亞里士多德方法的核心是,運動將始終在運動之前,或者換句話說,一支力量將始終創造另一種力量,因此要創造力,另一力必須對這種力量作用。這意味著從本質上講,在未來和過去都無限地延伸到過去,因此證明了上帝並沒有在一個特定時間點創造宇宙。 Al-Ghazali首先指出,如果世界是用確切的界限創造的,那麼以目前的形式創造了世界,就不需要在上帝創造世界之前的一段時間。

將伊斯蘭與秘密不信的決定性標準

Al-Ghazali在決定性的標準中列出了將伊斯蘭與秘密不信的不信,他對穆斯林東正教的方法。加扎利(Ghazali)在這段時期內經常脫離他許多同時代人的強硬立場,並指出,只要人們相信先知穆罕默德和上帝本人,就有許多不同的方式來實踐伊斯蘭信徒的信仰不應被其他穆斯林視為異端。雖然加扎利確實說,任何真誠地實踐伊斯蘭教的穆斯林都不是叛教的罪名,但他確實概述了一個標準的伊斯蘭標準比其他標準更正確,而那些不正確地實踐信仰的人應該轉移到改變。加扎利認為,只有先知本人才能認為忠實地實踐穆斯林的異教徒,而他的工作是對宗教迫害和衝突的反應,在這段時間內經常發生的各個伊斯蘭教派之間發生的宗教迫害和衝突。

從錯誤中拯救

Al-Ghazali自傳的最後一頁在伊斯坦布爾女士,Shehid Ali Pasha 1712,日期為AH 509( AD 1115–1116)。

自傳《 al-Ghazali》在生命的盡頭寫道,從錯誤(ZIMIL) (ZIMIL)( المنالمنا期الالال al-munqidh min al al al al al al al al al al al al al al al al al all all )中被認為是主要重要性的。在其中,Al-Ghazali講述了一旦通過“神的危機危機”通過“上帝最高鑄入我的乳房的光明……大多數知識的關鍵”解決瞭如何解決的,他研究並掌握了伊斯蘭教伊斯蘭教的論點。哲學iSmailism 。儘管欣賞前兩個有效的內容,但至少他確定所有三種方法都是不充分的,並且只有在神秘的經驗和洞察力中才發現最終的價值,因此他獲得了以下蘇菲式實踐的結果。威廉·詹姆斯(William James)各種宗教經驗中,認為自傳是“純粹是文學學生,他想熟悉基督徒以外的宗教的內在性”的重要文件”這個時期超出了基督教傳統。

在波斯語中工作

Al-Ghazali在波斯語阿拉伯語中寫了他的大部分作品。他最重要的波斯作品是Kimiya-Yi Sa'adat (幸福的煉金術)。這是Al-Ghazali自己的波斯語版本的Ihya''Uulum al-Din (宗教科學的複興),但作品較短。它是11世紀詩人文學的傑出作品之一。這本書是由著名的伊朗學者侯賽因·卡德夫·賈姆(Hussain Khadev-Jam)在德黑蘭發表的。它被翻譯成英語阿拉伯語土耳其語烏爾都語阿塞拜疆和其他語言。

Al-Ghazali的另一項真實作品是Nasihat al-Muluk(國王律師)的所謂“第一部分”,該作品涉及Khurasan Ahmad的Saljuqid統治者。 Malik-Shah Sanjar(r。490-552/1097-1157)。該文字是在503/1109的法院正式招待會和他的要求上撰寫的。 Al-Ghazali因對手的陰謀以及他們對學生在阿拉伯語中的彙編的批評而被召喚到Sanjar Nishapur的Nizamiya。接待後,Al-Ghazali顯然是與Sanjar一起的私人觀眾,在此期間他引用了古蘭經14:24中的一節經文:“您是否沒有看到真主是如何像一個美麗的短語一樣的寓言美麗的樹,其根源很堅固,其樹枝在天堂。” Nasihat al-Muluk的真實文本實際上是官方書信,對Al-Manḵul的簡短說明是在其前作中增加的。

其他大多數波斯文本都以他的名聲和權威歸因於他,尤其是在王子的鏡子類型中,是故意用不同目的捏造的偽造,或者是錯誤地歸因於他的。其中最著名的是Ay Farzand(孩子!)。毫無疑問,這是在Al-Ghazali死後在波斯一兩代人製造的文學偽造。用於偽造的來源由Al-Ghazali's的兩個真正的字母組成(第4位,部分,第33號,完全);兩者都出現在fazaʾil al-anam中。另一個消息來源是一封稱為ʿAyniya的信,由穆罕默德的弟弟Majd al-din Ahmad Al-Ghazali(卒於520/1126)寫給他著名的門徒ʿAyn al-quzat Hamadani(492-526/1098- 1131);這封信發表在Majmuʿa-yi athar-i farsi-yi ahmad-i ghazali (艾哈邁德·加扎利(Ahmad Ghazali)的波斯著作中)。另一個是孫al-quzat自己的信,發表在namaha-yi ail-quzat hamadani上(ʿAyn al-quzat hamadani的來信)。後來, Ay Farzand被翻譯成阿拉伯語,並以Ayyuha al-Walad的名字聞名,這是阿拉伯語等效的波斯頭銜。阿拉伯語翻譯最早的手稿與16世紀下半年以及17世紀其他大多數手稿有關。從阿拉伯語到奧斯曼帝國土耳其的最早的二次翻譯是在983/1575完成的。在現代,該文本從阿拉伯語翻譯成許多歐洲語言,並在土耳其以Eyyühe'l-veled或EyeOğul的身份發表了無數次。

一本不太著名的潘德·納(Pand-nama)(律師書)也寫在諮詢文學類型中,是一位未知作者正式向某些統治者致辭的不知名作者的遲到的彙編信,並錯誤地歸因於al-ghazali主要來自Kimiya-Yi Saʿadat的各個部分。

影響

Al-Ghazali在他的生命中寫了70多本有關科學,伊斯蘭推理和蘇菲派的書。 Al-Ghazali在將Sufism伊斯蘭教義融合在一起中發揮了重要作用。他也是第一個在他的作品中對蘇菲主義進行正式描述的人。他的作品還加強了遜尼派伊斯蘭教對其他學校的地位。由於尼扎姆·穆爾克(Nizam al-Mulk )被伊斯梅利斯( Ismailis)的成員暗殺,在艾爾加扎利(Al-Ghazali)的時期內出現了波蒂斯主義(Ismailism) ,並在Al-Ghazali時期內獲得了越來越多的權力。在他的fada'ih al-batiniyya深奧主義者的臭名昭著)中,Al-Ghazali宣稱他們的血液可能溢出。 Al-Ghazali成功以犧牲哲學為代價獲得了蘇菲派的廣泛接受。同時,在他對哲學家的駁斥中,他利用了他們的哲學類別,從而使他們更廣泛地流通。

他的宗教哲學的主食是在爭論創造者是全人類生活中所有人類生命的中心地點,在世界各地的所有事務中都發揮了直接作用。 Al-Ghazali的影響不僅限於伊斯蘭教,但實際上,他的作品在基督教和希伯來的學者和哲學家中廣泛流傳。西方一些更著名的哲學家和學者包括大衛·休姆但丁和聖托馬斯·阿奎那。猶太神學家摩西·本·邁蒙(Moses Ben Maimon)對Al-Ghazali的作品深感感興趣,並賦予了賦予的感興趣。加扎利(Ghazali)最著名的成就之一是他的教育寫作和改革,從12世紀到19世紀為伊斯蘭教育的道路奠定了道路。伊斯蘭數學家和天文學家(例如At-Tusi)嚴重依賴Al-Ghazali的作品。

Al-Ghazali在每一個跡像都表明他的著作在波斯的意義上是一個真正的神秘主義者。他認為自己比哲學更神秘或宗教,但是,一些學者將他廣泛認為是伊斯蘭哲學和思想的主要人物。他將自己的哲學方法描述為真正知識的尋求者,對哲學和科學的更深入的理解,以及對神秘主義和認知的更好理解。 Ghazali“暫定地稱為阿拉伯哲學的黃金時代”的時期是由Ghazali成功地將邏輯整合到伊斯蘭神學院的Madrasah課程中發起的。

伊瑪目·加扎利(Imam Al Ghazali)主要選擇將自己的遺產保留在書中,因此他在職業生涯中寫了70多本書。關於他的著作《伊亞魯穆丁:宗教科學的複興》的著作說,如果沒有shaykh,那麼他就有伊里亞。通過他的寫作,他仍然影響伊斯蘭學者和社區。 Shaykh Hamza Yusuf, Shaykh Ibrahim Osi Efa,Abdul Hakim Murad( Timothy Winter)等著名學者受到他的教學的極大影響。人們稱他為“伊斯蘭的證明”。

作品數量

Al-Ghazali在他一生中給蘇丹·桑賈爾(Sultan Sanjar)的一封信中提到了他的作品“超過70”的數量。一些“五打”是可識別的,有數百個歸因於作品,其中許多因各種標題而重複,是可疑的或虛假的。

在伊本·阿拉伯( Ibn Arabi)傳播大量作品之後,虛假歸因於al-ghazali的傳統在13世紀有所增加。

參考書目已由威廉·蒙哥馬利·瓦特( William Montgomery Watt )(歸因於al-Ghazali ),莫里斯·布伊格斯(Maurice Bouyges)( Essai de Chronologie des oeuvres d'Al-ghazali )出版。

阿卜杜勒·拉赫曼·巴達維(Abdel Rahman Badawi)的所有作品參考書目歸因於al-ghazali
頁面內容
1–72肯定是由Al-Ghazali撰寫的作品
73–95令人懷疑的作品
96–127幾乎肯定不是Al-Ghazali的作品
128–224是Al-Ghazali書籍的章節或部分的名稱,這些章節被他錯誤地想到了
225–273其他作者在Al-Ghazali的作品上撰寫的書籍
274–389其他未知學者/作家的書籍有關Al-Ghazali的生活和個性
389–457Al-Ghazali在世界不同圖書館中作品的手稿的名稱:
加沙利主要作品的簡短清單
標題描述類型
almunqidh min al-dalal救援者從錯誤中神學
Hujjat al-Haq真相的證明神學
al-iqtisādfīal-iʿtiqad信念中的節制神學
iljāmal-awām和ilm il-kalām使普通民眾脫離神學猜測的科學神學
Al-Maqsad al-Asna fi sharah asma'alahu alahu al-husna解釋上帝美麗的名字的最佳手段神學
Jawahir al-Qur'an wa duraruh古蘭經及其珍珠的珠寶神學
Faysal al-Tafriqa Bayn al-Islam Wa-l-Zandaqa伊斯蘭和秘密不信之間的區別標準神學
al-radd al-jamil li-ilahiyyat'isa bi-sarih al-injil通過福音的文本對耶穌神性的出色駁斥神學
Mishkat al-Anwar燈的利基市場,關於光經文的評論神學
tafsir al-yaqut al-ta'wil神學
Mizan al-'Amal行動標準Tasawwuf
ihya'e ulum-ed'deen宗教科學的複興Tasawwuf
Bidayat al-Hidayah指導的開始Tasawwuf
Kimiya-yisa'ādat幸福的煉金術[波斯語中的伊哈爾·烏魯姆(Ihya'ul ulum)的簡歷]Tasawwuf
Nasihat al-Muluk波斯國王的諮詢Tasawwuf
almunqidh min al-dalal救援者從錯誤中Tasawwuf
Minhaj al-'Abidin信徒的方法論Tasawwuf
fada'ih al-batiniyya深奧主義者的娘們,一般的深奧蘇菲派的反駁,尤其是伊斯瑪利教義Tasawwuf
Maqasid Al Falasifa哲學家一生中寫的哲學家的目的,贊成哲學並介紹哲學的基本理論,主要受Avicenna的作品的影響哲學
tahāfutal-falāsifah哲學家的不一致),駁斥了針對Avicenna和Al-Farabi的希臘哲學;伊本·拉什 Ibn Rushd哲學
miyar al-ilm fi fan al-mantiq邏輯藝術知識的標準哲學
Mihak al-Nazar fi al-Mantiq邏輯中推理的試金石哲學
QISTAS al-mustaqim正確的餘額哲學
Fatawy Al-GhazaliAl-Ghazali的判決法理
al-wajiz fi fiqh al-imam al-shafi'i在Imam Shafi'i的法學中凝結的法理
Kitab Tahzib al-Isul法律理論法理
al-mustasfa fi'ilm al-isul法律理論中的澄清法理
asas al-qiyas類似推理的基礎法理
耶路撒冷法理
資料來源:

經濟哲學

Al-Ghazali的經濟哲學主要受他的伊斯蘭信仰的影響。他認為,經濟活動的重要性在於它對社會的利益,也是救贖所必需的。

他建立了三個經濟活動的目標,他認為這是一個人的宗教義務的一部分:“實現一個人的生存的自給自足;為福祉的後代福祉;並為協助經濟需要的人提供了準備。”他認為,生活或以僅僅為一個人提供基本必需品的生活方式生活的生活,這不是普通民眾所接受的一種可接受的做法,因為他認為這會帶來經濟的不利成果,而是他承認,為了個人的宗教旅程,有些人可能會選擇按照自己的意願過上生活方式。相反,他阻止人們購買或擁有過多的材料物品,這表明可以提供任何額外的錢來提供窮人。

Al-Ghazali認為,社會收入平等的強加不應是必需的。取而代之的是,他主張以“伊斯蘭兄弟會的精神”為指導個人,鼓勵他們願意分享自己的財富。但是,他承認這一理想不是普遍實踐的。據他說,賺錢的財富可以實現兩個潛在的目的。首先是對自己的利益,其中包括維持自己的健康和家庭的健康,以及向他人擴大照顧並從事有益於伊斯蘭社區的行動。另一個是Al-Ghazali會考慮濫用的方法,將其自私地花在奢侈或不必要的材料上。

在貿易方面,Al-Ghazali討論了在近乎城市和更大邊界之間交換商品的必要性,因為它允許更多的商品,這些商品可能是必要且尚不可用的,可以在各個地方的更多人來接觸。他認識到貿易的必要性及其對經濟的整體有益影響,但是以這種方式賺錢可能不會被認為是他信仰中最賢惠的。他不支持人們從貿易銷售中獲得“過多”的利潤。

接受工作

根據威廉·蒙哥馬利·瓦特(William Montgomery Watt)的說法,Al-Ghazali被認為是他這個時代的Mujaddid (“ Reviver”)。許多,也許是後來的穆斯林都同意了,據瓦特說,有些人甚至認為他是穆罕默德之後最偉大的穆斯林。

例如,伊斯蘭學者al-Safadi說:

穆罕默德·伊本·穆罕默德·伊本·穆罕默德·伊本·艾哈邁德(Muhammad Muhammad Ibn Muhammad Ibn Ahmad),伊斯蘭教的證明,信仰的裝飾,阿布·哈米德·塔西(Abu Hamid al- Ghazali)(al-ghazali)是沙菲的法學家,在他的晚年沒有競爭對手。

法學家Al-Yafi'i說:

他被稱為伊斯蘭教的證明,毫無疑問是值得的,絕對值得信賴(就信仰而言)值得信賴的縮影(他給了他),我們提出了宗教的基本原則:他總結了多少重複的宗教原則並體現了冗長的縮影。他給我們一些簡單的解釋給了我們很難理解的東西,並簡短地闡明了糾結問題。他使用節制,安靜但果斷地使對手沉默,儘管他的話就像是一隻急切的劍術,在駁斥誹謗者並保護指導的高度方面。

Shafi'i法學家Al-Subki說:

“如果穆罕默德之後有先知,al-ghazali將是那個人”。

也是一位被廣泛考慮的遜尼派學者al-dhahabi在他對Al-Ghazali的讚美時寫道:“ Al-Ghazzaali,Imaam和Shaykh,著名的學者Hujjat al-Islam,他的時代的奇蹟,Zayn al-Deen Abu Abu Haamid Muhammad Ibn Muhammad Ibn Muhammad Ibn Ibn Ibn Ahmad al-Toosi al-Shaafa'i al-Ghazzaali,是許多書籍的作者,一本擁有完全智慧的作者。一群學生。他與Imaam al-Haramayn呆在一起,並在短時間內獲得了FIQH的深刻了解。他在“ Ilm al-Kalaam和辯論中都精通,直到他成為辯論者最好的。”

理性主義者伊本·拉什(Ibn Rushd)(阿維羅斯( Averroes ))著名地回答說:“說哲學家是不連貫的人本身就是發表不一致的陳述。”拉什(Rushd)的書《不連貫性的不一致》試圖反駁艾爾·蓋薩利(Al-Ghazali)的觀點,但在穆斯林社區中,這項工作並沒有得到很好的接受。

根據歷史學家Firas Alkhateeb的說法,“當人們在非常膚淺的層面上閱讀Imam al-Ghazali的作品時,人們可以很容易地誤解他所說的一般而言。不是僅僅因為學者在數學和科學方面的成就就不完全接受所有的信念和思想。通過發出這樣的警告,Al-Ghazali實際上是通過將其與理論混合混合在一起來保護子孫後代的科學企業哲學最終可以將科學本身稀釋為基於猜想和推理的領域。”

東方主義學者認為,艾爾·蓋扎利(Al-Ghazali)因駁斥了他那個時代的新哲學而導致伊斯蘭教科學進步的下降。據稱,他在哲學家發表的言論中看到了危險,這些言論暗示上帝並不是無所不知的甚至不存在的危險,這與他保守的伊斯蘭信仰相矛盾。但是,這個立場受到了挑戰。 Al-Ghazali發表的以下聲明被描述為證據表明他不反對科學進步:“確實是,任何假設伊斯蘭教應受到數學科學的否定倡導的人所犯下的宗教罪。”這句話是在引用書中未指示的,是從錯誤中獲取的。 Ghazali並不意味著忽略數學研究將是針對科學或反理性的犯罪,而是拒絕它們是對宗教的犯罪。它的目的不是促進數學研究:譴責將它們視為宗教的競爭對手的態度。對他來說,宗教對他們沒有任何恐懼,因為他們不處理同一主題。譴責對數學的研究,因為它擔心它危害宗教是誤認為每個人的位置。這句話立即闡明了這一點:“因為被揭示的法律無所事事地否認或確認這些科學,而後者無處可尋求宗教事務。”幾頁之後,他寫道,必須禁止哲學家的書籍 - 他將哲學定義為六個分支:數學,邏輯,物理,物理,形而上學,政治和士氣。 Al-Ghazali尤其影響了Ibn RushdAyn Al-Quzat HamadaniAl-NawawiIbn TumartRenéDescartesFakhruddin RaziSuyutiTan MalakaThomas AquinasDavid Aquinas,David al-David Al-Al-Al-Al- Al - Al-Al-Al-Al- Al-Ali Mayhanani ,Ali, Ali al-qari穆罕默德·伊本·雅亞·詹茲

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