Alain Badiou

Alain Badiou
Alain Badiou,2012年
出生 1937年1月17日
教育 Écolenormalesupérieure馬薩諸塞州BA
時代 當代哲學
地區 西方哲學
學校 大陸哲學
毛主義
馬克思主義
現代柏拉圖主義
機構 賴斯大學
巴黎VIII大學
écolenormalesupérieure
主要利益
佈景理論類別理論拓撲理論哲學史數學哲學化學形而上學/本體論心理分析
值得注意的想法
事件,多個本體論是數學的本體,而不是一個數學

Alain Badiou ; 法語: [alɛ̃ Badju] ;出生於1937年1月17日)是法國哲學家,曾任典範的哲學主席(ENS),是吉爾斯·德勒茲(Gilles Deleuze) ,米歇爾·福柯( Michel Foucault),米歇爾·福柯(Michel Foucault )和讓·弗蘭·弗蘭卡(Jean-Jean-FrançoisLyotard)的哲學學院的創始人。 Badiou的作品是由數學的哲學應用,特別是集合理論和類別理論的大量信息。 Badiou的“存在與事件”項目考慮了存在真理事件主題的概念,而拒絕語言相對論是戰後法國人的典型特徵。與他的同齡人不同,Badiou公開相信普遍主義和真理的觀念。他的工作是他對各種冷漠概念的廣泛應用。巴迪烏(Badiou)參與了許多政治組織,並定期對政治事件發表評論。 Badiou主張共產主義作為政治力量的回歸。

Badiou是數學家Raymond Badiou(1905–1996)的兒子,他在第二次世界大戰期間是法國抵抗運動的工作成員。 Alain Badiou是LycéeLouis-Le-Grand的學生,然後是ÉcoleNormaleSupérieure (1955-1960)。 1960年,他在Spinoza上為Georges Canguilhem寫了他的DiplômeD'étudessupérieures (大致相當於MA論文)(主題是“ Spinoza倫理學的前兩本書中的示威結構” De l'Ethique de Spinoza”)。從1963年開始,他在Reims的Lycée任教,在那裡他成為了劇作家(和哲學家) FrançoisRegnault的密友,並出版了兩本小說,然後首先搬到了Reims大學的信件學院( CollègegegegeLittériaireUniversitaire ),然後1969年,到巴黎VIII大學(Vincennes-Sinaint Denis)。巴迪奧(Badiou)在政治上很早就活躍,並且是統一社會黨(PSU)的創始成員之一。 PSU在阿爾及利亞非殖民化的鬥爭中特別活躍。他於1964年寫了他的第一本小說Almagestes 。1967年,他加入了一個由Louis Althusser組織的研究小組,越來越受Jacques Lacan的影響,並成為Cahiers Pour L'Analyse編輯委員會成員。到那時,他“已經在數學和邏輯方面已經有著紮實的基礎(以及拉卡尼亞理論),並且他對卡希爾人頁面的兩項貢獻“預見了他後來的哲學的許多獨特關注” 。

1968年5月的學生起義加強了巴迪對最左派的承諾,他參加了越來越激進的團體,例如聯盟的共產黨人,德國馬克思斯特 - 萊尼尼斯特(UCFML)。引用Badiou本人,UCFML是“毛主義組織,由納塔查·米歇爾(Natacha Michel) ,西爾萬·拉扎魯斯(Sylvain Lazarus ),我本人和許多年輕人成立”。在此期間,Badiou加入了新成立的巴黎VIII大學(Vincennes-Saint Denis)的學院,這是反文化思想的堡壘。在那兒,他與教授吉爾斯·德勒茲(Gilles Deleuze)讓·弗朗索瓦·萊塔德(Jean-FrançoisLyotard)進行了激烈的智力辯論,他認為他認為與科學馬克思主義的阿爾都斯(Althusserian)計劃不健康的偏見。

在1980年代,隨著阿爾都斯(Althusserian)的結構馬克思主義和拉卡尼亞人精神分析逐漸下降(在拉康去世並致力於一家精神病醫院之後),巴迪(Badiou Opus, Bust and Event (1988)。儘管如此,Badiou從未放棄過阿爾都斯(Althusser)或拉康(Lacan),而對馬克思主義和精神分析的同情參考在他最近的作品中並不罕見(最著名的是PetitPanthéonPortatif / Pocket Pantheon ) 。

他於1999年擔任ENS的目前職位。他還與許多其他機構(例如CollègeInternational de Philosophie)聯繫在一起。他是L'Anchommany Politique的成員,如上所述,他於1985年與毛主義UCFML的一些同志成立。根據法國Wikipedia文章,該組織於2007年解散(與上一句話有關)。 2002年,他與伊夫·杜魯克斯(Yves Duroux)和他的前學生昆汀·梅拉蘇克斯(Quentin Meil​​lassoux)一起成為國際國際哲學中心的共同創始人。 Badiou還憑藉艾哈邁德·勒·韋爾特(Ahmed Le -pintil)等戲劇演出而獲得了成功。

在過去的十年中,越來越多的Badiou的作品被翻譯成英文,例如倫理學德勒茲哲學化學宣言以及存在與事件。 Badiou的簡短作品也出現在美國和英語期刊中,例如拉卡尼亞墨水新左評論激進哲學宇宙和歷史帕拉斯。對於當代歐洲哲學家來說,他的工作越來越多地被印度,剛果民主共和國和南非等國家所吸引。

2014 - 15年,Badiou在全球高級研究中心擔任榮譽主席。

關鍵概念

Badiou在整個哲學中重複使用了幾種概念,他從古典時期的哲學文學仔細閱讀中辨別出來。如果不屬於法國學術哲學的傳統,他自己的方法無法完全理解。 Badiou的作品與福柯德勒茲BalibarBourdieu ,Bourdieu, DerridaBouveresseEngel等哲學家一致,與他在Ecole Normale Superieure一起學習。

他的思想的目的之一是表明他的真理類別對任何類型的哲學批評都是有用的。因此,他用它們來審問藝術和歷史,以及本體論和科學發現。約翰內斯·塔姆法特(Johannes Thumfart)認為,巴迪烏的哲學可以被視為當代對柏拉圖主義的重新詮釋。

狀況

根據Badiou的說法,哲學被暫停了四個條件(藝術,愛,政治和科學),每個條件都完全獨立的“真相程序”。 (對於Badiou的真理程序概念,請參見下文。)Badiou在他的整個工作中始終保持(但最有系統地在哲學上的宣言)哲學必須避免誘惑縫合縫合本身(即“縫製本身”,也就是說,可以移交其全部這些獨立真實程序中的任何一個。當哲學確實將自己縫合到其條件之一時(巴迪烏(Badiou)認為,十九世紀和二十世紀的哲學歷史主要是縫合線的歷史),結果是哲學上的“災難”。因此,根據Badiou的說法,哲學是關於幾種真相程序的遵守性的思想,無論是通過調查獨特的真理程序(例如小說中藝術與愛的交匯)之間的相互作用而進行的,還是這是否是通過更傳統的哲學工作來解決真理或主題(作為概念,是單個真理程序外部的概念)的哲學工作,儘管它們在真理程序本身中是功能性的)。對於Badiou來說,當哲學以真正的哲學方式解決這四個真理程序,而不是通過縫合哲學的縫製,它以一種理論術語來說明它們的理論術語,標誌著其哲學特徵:“ inalesthetics”而不是藝術;元素化而不是政治;本體論而不是科學; ETC。

事實,對於Badiou來說,是一個特別的哲學類別。雖然哲學的幾個條件是按照自己的術語“真相程序”(即,他們在追求時會產生真理),但只有哲學才能將幾種真相程序作為真相程序。 (例如,愛人並不認為她的愛是一個真理問題,而是正確地看作是一個愛的問題。只有哲學家在真正情人的愛中看到真理的展開。)Badiou有一個非常嚴格的真理的概念,這是一個強烈反對當代歐洲思想的鮮明的概念。 Badiou立刻接受了傳統的現代主義觀念,即真理是真正不變的(總是和任何地方,案子,永恆和不變),以及敏銳的後現代主義觀念,即通過過程構建真理。 Badiou的真理理論在他的整個工作中揭示了,通過將不變性解脫為自我證據(這樣不變性並不意味著自我證據),以及通過解開相對性的結構(例如,構建性不會導致相對主義, )。

這裡的想法是,真理的不變性使它真正地不可識到:因為真理無處不在,而且總是如此,除非存在和外表的法則破裂,否只有一段時間,可辨別。根據最初在存在和事件中提出的理論,這種破裂就是事件所說的事件,並以重要的方式充實了世界的邏輯。如果他忠於自己瞥見的事物,就可以看到這一事件的個人可以通過將其命名為世俗的情況來介紹真理。對於Badiou來說,正是通過將自己定位在事件的真理中,人類動物成為了主體。主觀性不是固有的人類特徵。根據一個過程或程序,只有那些受到瞥見真理的人繼續忠於宣布所討論的真理的工作,才會產生真正的知識(經常在Badiou的工作中出現知識以“知識”的標題出現“知識” Veridical” )。儘管這種知識是在忠於真理事件的過程中產生的,但對於Badiou而言,在百科全書中,知識始終保持脆弱,但可能會作為事件的忠實主題產生的事件產生進一步的知識。根據Badiou的說法,真理程序繼續進行無限,使信仰(忠誠)超過知識。 (Badiou遵循LacanHeidegger ,將真理與知識保持距離。)當時的主導意識形態,Badiou認為“民主唯物主義”,否認了真理的存在,只承認“身體”和“語言”。 Badiou提出了轉向“唯物主義辯證法”的轉變,該辯證法認識到只有身體和語言,除了還有真理。

幻想

Badiou在《幻想手冊》中都藉鑑了原始的希臘含義,後來又藉鑑了“審美”的康德概念,作為“物質感知”,並將短語“ inaalshetic”捲起,以指代藝術創造的概念,該概念否認了“反思/對象關係”的概念。然而,與此同時,為了反應模仿的觀念,或者對“自然”的詩意反映,他肯定藝術是“內在的”和“單數”。藝術在某種意義上是一種內在的意義,即它的真理是在給定藝術作品中的直接性中給出的,而單一的真實性是在藝術和藝術中發現的真理- 因此恢復了古代唯物主義的“美學”概念。他對哲學與藝術之間的聯繫的看法與教學法的主題相關聯,他聲稱這項功能是“以某種真理可能會刺入其中的洞的方式來安排知識形式”。他以塞繆爾·貝克特(Samuel Beckett)的散文以及StéphaneMallarméFernando Pessoa的詩歌為例(他認為哲學目前無法融合的哲學)等詩歌來開發這些想法。

存在和事件

Badiou哲學的主要主張都在存在和事件中找到了他們的基礎,在這種情況下,他繼續嘗試(他是在Théoriedu du sujet中開始的),以使該主題的概念與本體論,尤其是後結構主義建構主義的本體論。對後結構主義工作的經常批評是,它通過對符號學和語言的固定來禁止任何主題的概念。 Badiou的作品是通過自己的承認,試圖擺脫當代哲學對語言的固定,他幾乎將其視為紋身。這項努力使他在存在和事件中,將嚴格的數學公式與他對諸如MallarméHölderlin等詩人以及Pascal等宗教思想家等詩人的閱讀相結合。他的哲學借鑒了“分析”和“大陸”的傳統。在Badiou自己的看來,這種結合使他相對於同時代人而笨拙,這意味著他的作品只慢慢地佔據了。實際上,存在和事件提供了一個緩慢吸收的例子:實際上:它僅在2005年才將其翻譯成英文,即法國出版物十七年。

正如本書的標題所暗示的那樣,兩個要素標誌著存在和事件的論點:本體論的位置,或“ qua存在的科學”(本身),以及事件的地點 - 可以看見作為存在的破裂- 主題通過該破裂找到了與真理的實現和和解。這種存在的情況和破裂的特徵是從集合理論來看,尤其是Zermelo -Fraenkel設定理論,並具有選擇的公理。簡而言之,事件是由隱藏的“部分”或出現在存在內的事實引起的。該部分逃脫了語言和已知的存在,因此本身缺乏完全處理事件的術語和資源。

數學作為本體

對於Badiou來說,希臘哲學傳統所面臨和從未令人滿意地處理的問題是,雖然眾生本身是多元的,並且從多樣性角度看,但被認為是奇異的。也就是說,一個而言。他提出了解決這一僵局的解決方案,以下聲明:一個不是( l'un'est Pas )。這就是為什麼Badiou Accords集理論(他稱之為“多重觀念”的公理)這樣的地位,並將數學稱為本體論的位置:只有集合理論允許一個人構想一個純粹的教義。多個。集合理論不是根據分組中確定的個體元素來運作的,而僅在屬於集合的關係的函數上與該集合具有相同的關係(即另一個集合)。因此,個體化的集合不是生存的積極命題,而是其他屬性(即結構關係)驗證其呈現的倍數。因此,存在結構可以確保計數與一體的狀態。因此,如果一個人認為一套(例如,人類或人類的集合)被算作一組,那麼屬於該集合的多個要素將被確保為一個一致的概念(人類),但僅在什麼方面屬於該集合。對於Badiou來說,至關重要的是,使多重性的結構形式可以思考,這意味著(某種程度上或其他)被認為的專有名稱不屬於一個元素(原始的“ One One”) ,而是void set(書面Ø),什麼都不是(甚至沒有void set本身)所屬於的集合。如果它與“術語”的概念相關聯,它可能有助於理解“ count-as-ins-as-One”:一個倍數不是一個,而是用“多個”來稱呼它:一個單詞。將一組視為一組就是提及該集合。諸如“多重”之類的術語的存在並不矛盾,可以通過考慮術語的多重性質來理解一個人的不存在:為了有一個術語,而沒有術語系統,差異在其中差異在術語之間給出上下文和對任何一個術語的含義是不可能的。 “術語”意味著術語(因此多樣性)是含義的條件之間的差異。術語沒有意義的概念是不連貫的,一個算是一個結構性效應情境操作。這不是“真相”的事件。 “組成”或“一致”的倍數是計數效應。 “不一致的多樣性” [意思是? ]是[以某種方式或其他]“演示的呈現”。

Badiou以這種方式對集合理論的使用不僅是說明性或啟發式。 Badiou使用Zermelo -Fraenkel的公理設定理論來確定存在與歷史,自然,國家和上帝的關係。最重要的是,這種使用意味著(與集合理論一樣)嚴格禁止自我傾向。一組不能包含或屬於自身。這是由基金會的公理或規律性的公理產生的,該公理制定了這種禁令(參見《存在與事件》中的第190頁)。 (該公理指出,每個非空置設置A都包含與A不相交的元素y的元素。首先,它確保了“一個”的不存在:不可能有一個宏偉的總體場景,因此,想想一個宏偉的宇宙,整個天性或上帝的存在是錯誤的。因此,巴迪烏(Badiou)反對喬治·坎托(Georg Cantor) ,他從他身上繪製了大量的無神論者。但是,其次,這種禁令促使他介紹了該活動。因為,根據Badiou的說法,基礎的公理“發現”了空隙中的所有集合,它都與脫心式集合的多樣性的歷史性社會狀況聯繫在一起新事件。儘管這在本體論上是可以接受的,但它是不可接受的,但在哲學上,Badiou堅持不懈。因此,設定理論數學因此“務實地拋棄”了一個哲學所無法的領域。因此,Badiou認為,因此只有一種可能性:本體論對此事件一無所知。

幾位批評家質疑Badiou對數學的使用。數學家艾倫·索卡爾(Alan Sokal)和物理學家讓·布里科蒙特(Jean Bricmont)寫道,巴迪烏(Badiou)看似“完全的嚴肅性”,將精神分析,政治和設定理論融合在一起,他們認為他們認為是荒謬的。同樣,哲學家羅傑·斯克魯頓(Roger Scruton)質疑巴迪對數學基礎的掌握,並於2012年寫作:

存在和事件中,沒有證據表明作者真正理解了他在援引喬治·坎托(Georg Cantor)的跨足地樞機主教理論時(像他一直這樣做的)時所說的話連續假設的獨立性證明。當這些東西出現在Badiou的文本中時,它始終是分配的,象徵意義的片段脫離了賦予它們意義的上下文,並且通常具有自由變量和綁定變量隨機碰撞。沒有明確說明或檢查的證據,並且集合理論的術語像魔術師的魔杖一樣揮舞著,以賦予除了難以理解的形而上學以外的所有爆發的權限。

從數學家的角度來看,批評的一個例子是文章“ Badiou的數字:對數學的批評為本體學”,作者是Ricardo L. Nirenberg和David Nirenberg ,尤其是對Badiou的數學在發生和事件的數學中的問題,已經提到了上面的“基礎公理”。 Nirenberg和Nirenberg寫道:

在這裡, E X不是根據先前定義的對象來定義的,而是根據本身定義的;您必須擁有它才能定義它。設定的理論家稱其為未發現的套裝。這種集合永遠不會出現在數學中 - 尤其是因為它會產生一個無與倫比的mise-en-abîme :如果我們通過其表達式作為括號內的表達式替換e x ,我們可以永遠這樣做,因此幾乎不可能是稱為“數學”。''

事件和主題

Badiou再次轉向數學和設定理論(Badiou的本體論語言),以研究非本體學處於外部存在的不可分化元素的可能性。他採用數學家保羅·科恩(Paul J. Cohen)的戰略,使用了所謂的套裝條件。這些條件是用統治來考慮的,一個統治是定義集合的統治。 (如果以二進制語言為二進制語言,則帶有“僅標記的項目”的設置,任何標記為零的項目都否定了集合的屬性。因此,只有一個條件僅由任何條件占主導地位它[參見第367-371頁的存在和事件]。)Badiou的原因是使用這些條件,即每個可識別的(可命名或可構造)集的設置都由不具有使其可識別為集合的屬性的條件主導。 (屬性“一個”始終以“不是一個”為主。)這些集合與可構造的本體論相一致,相對於一個人的存在和語言(其中的集合和概念,例如概念“人類”,獲得他們的名字)。但是,他繼續說,統治本身是相對概念的,而不一定是語言和可構造思想的固有。相反,在數學本體論的術語中,可以公理地將統治定義為一組條件,以使統治以外的任何條件都由統治中的至少一個術語主導。一個人不一定需要參考可構造的語言來構想一套“獨立”,他稱之為不可分化的集合或通用集。因此,他繼續,通過科恩所說的進程強迫,可以超越相對論構造的語言宇宙的限制。他得出的結論是,儘管本體論可以為居民的居民標記一個空間,以決定不可分割的情況,但它落在了這個主題上 - 本體論的情況無法評論 - 提名這個不可分割的通用點;因此提名並命名為不確定的事件。 Badiou因此標出了一種哲學,該哲學是在後結構主義思想中反駁明顯的相對主義或無禮的哲學。

因此,Badiou的最終道德格言是:“決定不確定的”之一。它是為了命名不可分割的,通用集,因此將新視角重新列入本體的事件命名。他確定了一個四個領域,其中一個主題(重要的是要注意到通過這一過程成為主題)可能會見證一個事件:愛,科學,政治和藝術。通過對這四個域中的事件製定忠誠,一個人執行了“通用程序”,在其不可證明的情況下,這必然是實驗性的,並且有可能重塑發生的情況。通過維持忠誠,真理具有出現的潛力。

巴迪(Badiou)堅持認為,與他的事件概念一致,政治不是關於政治家,而是基於當前情況和革命[ SIC ](他的翻譯者的新詞)破裂的行動主義。愛也具有重新的這種特徵。即使在科學中,標誌著事件的猜測也很突出。他大力拒絕了“決策者”的標籤(一旦某事決定就變成了”的想法),而是說對真理的重新鑄造是在其真實性或可驗證性之前出現的。正如他對伽利略的說法(第401頁):

當伽利略宣布慣性原則時,他仍然與新物理學的真相相距以外,在笛卡爾或牛頓等主題中命名的所有機會相遇。他如何用他捏造和流離失所的名字(因為他們在手頭 - “運動”,“同等比例”等)認為他的原則對現代建立的情況是他的原則的真實性科學;也就是說,補充他的處境是用不可分割且不可生的部分,必須命名“理性物理學”嗎?

儘管巴迪(Badiou)渴望拒絕政治與哲學之間的等價性,但他仍然將自己的政治行動主義和對議會民主進程的持懷疑態度與他的哲學相關聯,基於他的哲學,圍繞著奇異的,位置的真理和潛在的革命。

組織政治

Alain Badiou是武裝法國政治組織L'Arginishique的創始成員(與Natacha MichelSylvain Lazarus一起),該組織從1985年開始活躍到2007年解散。在廣泛的問題(包括移民,勞動和住房)中。除了眾多著作和乾預外,L'Homangy Politique還強調了建立有關無證件移民( Les Sans Papiers )的政治處方的重要性,並強調必須將它們主要是作為工人而不是移民的。

公眾爭議

反猶太主義指控和反應

2005年,巴迪斯·莫克斯坦斯(Badiou's Circonstances)出版3:portéesdu mot'Juif' (“猶太人'一詞的用途”),巴黎知識分子的激烈爭議爆發了。這本書產生了強烈的回應,而爭吵成為了塞拉布爾的原因,法國報紙勒蒙德(Le Monde)和文化雜誌萊斯·坦普斯(Les Temps Modernes)中的文章來回走動。語言學家和拉卡尼亞哲學家讓·克勞德·米爾納(Jean-Claude Milner)科爾蓋國際哲學家的前任總統,他指責巴迪烏(Badiou )反猶太主義

Badiou強行反駁了這一指控,宣稱他的指控者經常將民族國家與宗教偏好相結合,並將其標記為反猶太的任何人反對這種趨勢的人:“完全無法容忍任何人被任何人指控唯一的人反猶太主義從滅絕的事實來看,人們沒有得出結論,即謂詞“猶太人”及其宗教和共產主義維度,即它得到了一些奇異的價值 - 超越的報表!平庸,要特別容忍。我建議沒有人再公開或私下接受這種政治勒索。”

Badiou將以色列的狀態描述為“既不比所有國家更不純潔”,而是反對“其獨家身份主義者聲稱為猶太國家,以及它從這一主張中汲取不斷的特權的方式,尤其是在踩下腳下的腳下時我們作為國際法的服務。”例如,他繼續說:“伊斯蘭國家肯定比“阿拉伯國家”的各種版本的模型肯定是進步的。每個人都同意,在塔利班沒有對阿富汗的現代性的道路上看來。”他寫道,現代民主必須將所有居民視為公民,“沒有可接受的理由將以色列狀況免於該規則。有時聲稱該國家是該地區唯一的“民主”國家。但是這個國家將自己作為猶太國家的事實直接矛盾。”

Badiou樂觀地認為,可以通過取消強調共產主義的宗教層面來解決持續的政治問題:“代表“巴勒斯坦人”或“阿拉伯人”不應享受比對'猶太人'的允許允許的更榮幸。結果,對中東沖突的合法解決方案並不是兩個刺線州的可怕機構。解決方案是創建一個世俗和民主的巴勒斯坦……這將表明,這是完全有可能創建一個地方的在這些土地上,從政治的角度,無論習俗的非政治連續性如何,都沒有“阿拉伯人也沒有猶太人”。毫無疑問,這將需要區域曼德拉。”

薩爾科西小冊子

Alain Badiou在2007年憑藉Sarkozy( de Quoi Sarkozy est-il le nom?含義臭名昭著,該小冊子的含義迅速售出了60,000份,而40年的銷售額在2,000至6,000份之間進行了轉移。

正如拉斐爾·巴爾(Rafael Bahr)當時(2009年)指出的那樣,巴迪烏(Badiou)鄙視薩科齊(Sarkozy),幾乎不能寫出他的名字。取而代之的是,Badiou通常在Sarkozy的整個含義中稱為Sarkozy“ The Rat Man”。史蒂文·普爾(Steven Poole)還指出,這種特徵(老鼠人)提出了反猶太主義對巴迪烏的指控。但是正如巴爾(Bahr)所指出的那樣,爭議超越了反猶太主義,這是法國人的含義的核心:

“ [Badiou]將Sarkozy視為法國政治中道德怯ward的體現,在法國政治中,確定的時刻是將PRETAIN元帥安裝為Pro-Nazi合作主義政府負責人。對於Badiou而言,Sarkozy是“超越pétainism ”的象徵。

馬克·費舍爾(Mark Fisher)對Badiou的努力印象深刻:

“這本書將薩科齊視為一種特殊的反動政治的象徵,並將他識別為試圖殺死已正式死亡的事物:挑剔的解放項目,挑釁地,巴迪烏仍然稱共產主義。 Badiou聲稱Sarkozy的崛起是Vichy政權在第二次世界大戰中與納粹的合作首先煽動了一種“Pétainist”大規模主觀性的回歸;但是,現在被默認的敵人當然是資本。”

作品

哲學

  • Le Concept deModèle (1969,2007)
  • Théoriedu sujet (1982)
  • Peut-On Penser La Politique? (1985)
  • L'être等人(1988)
  • 宣言pour la Philosophie (1989)
  • Le Nombre等人(1990)
  • D'unDésastre (1991)
  • 條件(1992)
  • L'Ethique (1993)
  • 德勒茲(1997)
  • 聖保羅。 La Fondation de l'universalisme (1997,2002)
  • AbrégédeMétapolitique (1998)
  • 法院特徵D'Antologie Transitoire (1998)
  • Petit ManuelD'Inesthétique (1998)
  • LeSiècle (2005)
  • 紀錄. L'être等人,2 (2006)
  • PetitPanthéonPortatif (2008)
  • 第二宣言Pour La Philosophie (2009)
  • L'Antiphilosophie de Wittgenstein (2009)
  • ÉlogeDel'Amour (2009)
  • 海德格爾。 Le Nazisme,Les Femmes,La PhilosophieBarbara Cassin (2010)合著
  • il n'y a pas de Rapport sexeel與芭芭拉·卡辛(Barbara Cassin)合著
  • La Philosophie etl'événement與Fabien Tarby(編輯)(2010)的採訪
  • CinqLeçonsSur Le Cas Wagner (2010)
  • Le Fini et L'Infini (2010)
  • La RelationénigmatiqueEntre Politique et Philosophie (2011)
  • LaRépubliquede Platon (2012)
  • L'Aventure de la PhilosophieFrançaise (2012)
  • Jacques Lacan,PasséPrésent:對話(2012)
  • 德拉·芬。與Giovanbattista Tusa的對話(2017)
  • L'ImmanencedesVérités (2018)
  • 有時,我們與肯尼斯·萊因哈德(Kenneth Reinhard),賈娜·恩迪亞(Jana Ndiaye Berankova),尼克·內斯比特(Nick Nesbitt)保持著永恆(Suture Press 2019)

關鍵論文

  • l'ualonomie du Processusesthétique (1966)
  • Rhapsodie PourLeThétre (1990)
  • Beckett,L'CodrevableDésir (1995)
  • Cinéma (2010)

文學和戲劇

  • Almagestes (1964)
  • Portulans (1967)
  • L'écharpeRouge (1979)
  • 艾哈邁德·勒·韋爾特(Ahmed Le -eltil)(1994)
  • 艾哈邁德的哲學家,其次是艾哈邁德·塞·菲奇(Ahmed SeFâche,1995)
  • Les Citrouilles ,《喜劇》(1996年)
  • Calme Bloc ICI-Bas (1997)

政治論文

  • Théoriede la Comparadiction (1975)
  • Del'Idéologie與F.Balmès(1976)
  • L. Mossot和J. Bellassen(1977)
  • Circonstances 1:Kosovo,9月11日,Chirac/Le Pen (2003)
  • Circonstances 2:Irak,Foulard,Allemagne/France (2004)
  • Circonstances 3:PortéesDuMot“ Juif” (2005年)
  • Circonstances 4:de quoi sarkozy est-il le le nom? (2007)
  • Circonstances 5:L'ShophithèseCommuniste (2009)
  • Circonstances 6:LeRéveilde l'Histoire (2011)
  • Circonstances 7:Sarkozy:Pire QuePrévu,Les Autres:PrévoirLePire (2012)
  • 毛。 De la Pratique et de la矛盾SlavojŽižek (2008)
  • démocratie,dansquelétat?Giorgio AgambenDanielBensaïd ,Wendy Brown, Jean-Luc NancyJacquesRancièreKristin Ross和SlavojŽižek(2009)
  • L'Idéedudu Communistise卷。 1(倫敦會議,2009年)Alain Badiou和SlavojŽižek編輯),與Judith Balso, Bruno BosteelsSusan Buck-MorssTerry EagletonPeter HallwardMichael HardtMinqi Li ,Jean-Luc Nancy, Toni Negri ,Jacques, Jacques,Minqi Li Rancière,Alessandro Russo, Roberto ToscanoGianni VattimoWang Hui和Slavojžižek(2010)
  • L'Explication,對話Avec Aude LancelinAlain Finkielkraut (2010)
  • L'Antisémitisme。 Aujourd'hui en France與Eric Hazan(2011)
  • L'Idéedu Communisme,第1卷。 2(柏林會議,2010年) ,( Alain Badiou和SlavojŽižek編輯。)與Glyn Daly,Saroj Giri,Gernot Kamecke,Janne Kurki,Artemy Magun,Kuba Majmurek,Kuba Majmurek,Kuba Majmurek,Kuba Mikurda,Toni Negri,Toni Negri , Toni NegriFrank Ruda ,Brank Ruda,Boutentsomay,somek,Janekeag,Janekeah,Janekeawa,Janek。 , GmTamás ,Henning Teschke,JanVölker,CécileWinter和Slavojžižek(2011)

小冊子和串行出版物

  • 貢獻AuProblèmedela Construction d'un Parti Marxiste-léninistede type dy type dy type dy type de type type a type type
  • 讓·保羅·薩特( Jean Paul Sartre) (ÉditionsPotemkine1980)
  • Le Perroquet。 Quinzomadaire d'Cient (1981-1990)
  • 洛杉磯距離政治(1990-?)
  • Notre Mal Vient de Plus Lein ,2016年

英文翻譯

圖書

  • 哲學宣言,翻譯。諾曼·馬達拉斯(Norman Madarasz); (奧爾巴尼:紐約出版社,1999年): ISBN 978-0-7914-4220-3(平裝); ISBN 978-0-7914-4219-7(精裝)
  • 德勒茲:《存在的喧囂》 ,翻譯。路易絲·伯奇(Louise Burchill); (明尼蘇達大學出版社,1999年): ISBN 978-0-8166-3140-7(平裝); ISBN 978-0-8166-3139-1(庫綁定)
  • 道德:關於邪惡理解的文章,翻譯。彼得·霍爾沃德(Peter Hallward); (紐約:Verso,2000年): ISBN 978-1-85984-435-9(平裝); ISBN 978-1-85984-297-3
  • 在貝克特,翻譯。和ed。作者: Alberto Toscano和Nina Power; (倫敦:Clinamen出版社,2003年): ISBN 978-1-903083-30-7(平裝); ISBN 978-1-903083-26-0(精裝)
  • 無限的思想:真理與哲學回歸,翻譯。和ed。奧利弗·費爾瑟姆(Oliver Feltham)賈斯汀·克萊門斯(Justin Clemens) ; (倫敦:Continuum,2003): ISBN 978-0-8264-7929-7(平裝); ISBN 978-0-8264-6724-9(精裝)
  • Metapolitics ,翻譯。傑森·巴克(Jason Barker) ; (紐約:Verso,2005年): ISBN 978-1-84467-567-8(平裝); ISBN 978-1-84467-035-2(精裝)
  • 聖保羅:普遍主義的基礎;翻譯。雷·布拉西耶(Ray Brassier) ; (斯坦福大學:斯坦福大學出版社,2003年): ISBN 978-0-8047-4471-3(平裝本); ISBN 978-0-8047-4470-6(精裝)
  • inalesthetics手冊,翻譯。 Alberto Toscano; (斯坦福:斯坦福大學出版社,2004年): ISBN 978-0-8047-4409-6(平裝本); ISBN 978-0-8047-4408-9(精裝)
  • 理論著作,翻譯。雷·布拉西耶(Ray Brassier); (紐約:Continuum,2004年)
  • 關於存在的簡報:關於臨時本體論的簡短論文,翻譯。諾曼·馬達拉斯(Norman Madarasz); (奧爾巴尼:紐約出版社,2005年)
  • 存在和事件,翻譯。奧利弗·費爾瑟姆(Oliver Feltham); (紐約:Continuum,2005年)
  • 辯論,翻譯。史蒂夫·科克蘭(Steve Corcoran); (紐約:Verso,2007年)
  • 世紀,翻譯。 Alberto Toscano; (紐約:政治出版社,2007年)
  • 模型的概念:數學認識論的介紹,翻譯。 Zachery Luke Fraser&Tzuchien Tho; (墨爾本:Re.Press,2007年)。開放訪問
  • 數字和數字(紐約:政治出版社,2008年): ISBN 978-0-7456-3879-9(平裝); ISBN 978-0-7456-3878-2(精裝)
  • Sarkozy的含義(紐約:Verso,2008年): ISBN 978-1-84467-309-4(精裝) ISBN 978-1-84467-629-3(平裝本)
  • 條件,翻譯。史蒂夫·科克蘭(Steve Corcoran); (紐約:Continuum,2009年): ISBN 978-0-8264-9827-4(精裝)
  • 世界邏輯:存在與事件,第2卷,翻譯。 Alberto Toscano; (紐約:Continuum,2009年): ISBN 978-0-8264-9470-2(精裝)
  • Pocket Pantheon:戰後哲學的人物,翻譯。大衛·麥西( David Macey) ; (紐約:Verso,2009年): ISBN 978-1-84467-357-5(精裝)
  • 主題的理論,翻譯。由Bruno Bosteels ; (紐約:Continuum,2009年): ISBN 978-0-8264-9673-7(精裝)
  • 目前的哲學(與斯拉沃伊·齊斯克(Slavojžižek)一起); (紐約:政治出版社,2010年): ISBN 978-0-7456-4097-6(平裝)
  • 共產主義假設,翻譯。戴維·麥西(David Macey)和史蒂夫·柯克倫(Steve Corcoran); (紐約:Verso,2010年): ISBN 978-1-84467-600-2(精裝)
  • 瓦格納(Wagner)的五堂課,翻譯。由蘇珊·斯皮策(Susan Spitzer)和斯拉沃伊·齊斯克(SlavojŽižek)的“後記”; (紐約:Verso,2010年): ISBN 978-1-84467-481-7(平裝)
  • 哲學的第二宣言,翻譯。路易絲·伯奇(Louise Burchill)(紐約:政治出版社,2011年)
  • 維特根斯坦的反靜脈哲學,翻譯。由Bruno Bosteels; (紐約:Verso,2011年)
  • 黑格爾辯證法的理性內核,翻譯。 tzuchien tho; (墨爾本:Re.Press,2011年)
  • 歷史的重生:騷亂和起義的時代,翻譯。格雷戈里·埃利奧特(Gregory Elliott); (紐約:Verso,2012年): ISBN 978-1-84467-879-2
  • 讚美愛情(與尼古拉斯·特魯恩(Nicolas Truong)一起);翻譯。彼得·布什(Peter Bush); (倫敦:蛇的尾巴,2012年)
  • 武裝分子的哲學,翻譯。由Bruno Bosteels; (紐約:Verso,2012年)
  • 法國哲學的冒險,翻譯。由Bruno Bosteels; (紐約:Verso,2012年)
  • 柏拉圖共和國:16章中的對話,翻譯。蘇珊·斯皮策(Susan Spitzer); (紐約:哥倫比亞大學出版社,2013年)
  • 該事件發生在Antioch / l'Antioche:三幕 /tragédieen Trois Actes的悲劇,翻譯。蘇珊·斯皮策(Susan Spitzer); (紐約:哥倫比亞大學出版社,2013年)
  • Badiou與哲學家:審問1960年代的法國哲學,翻譯。和ed。由Tzuchien Tho和Giuseppe Bianco撰寫; (紐約:Bloomsbury學術,2013年)
  • 哲學與活動(與法比安·塔比(Fabian Tarby)一起);翻譯。路易絲·伯奇(Louise Burchill); (馬薩諸塞州馬爾登:政治,2013年)
  • 反猶太主義的思考(與埃里克·哈甘(Eric Hazan));翻譯。大衛·弗恩巴赫(David Fernbach); (倫敦:Verso,2013年)
  • 劇院的狂想曲,翻譯。和ed。由Bruno Bosteels; (倫敦:Verso,2013年)
  • 電影院,翻譯。蘇珊·斯皮策(Susan Spitzer); (馬薩諸塞州馬爾登:政治,2013年)
  • 先驗的數學:讀物和譯本。 AJ Bartlett和Alex Ling; (倫敦:Bloomsbury,2014年)
  • 哲學家艾哈邁德(Ahmed the Philosoper):三十四個短劇《兒童和其他所有人》 ,翻譯。約瑟夫·利特瓦克(Joseph Litvak); (紐約:哥倫比亞大學出版社,2014年)
  • Jacques Lacan,過去和現在:對話(與Elisabeth Roudinesco );翻譯。傑森·史密斯(Jason E. Smith); (紐約:哥倫比亞大學出版社,2014年)
  • 爭議:當時的政治和哲學,(與讓·克勞德·米爾納(Jean-Claude Milner )一起);翻譯。經過 ?; (倫敦:政治,2014年)
  • 對抗:與Aude Lancelin的對話(與Alain Finkielkraut );翻譯。蘇珊·斯皮策(Susan Spitzer); (倫敦:政治,2014年)
  • 詩人的時代以及二十世紀詩歌和散文的其他著作,翻譯。由Bruno Bosteels; (紐約:Verso,2014年)
  • 結束,(與Giovanbattista Tusa一起);翻譯。羅賓·麥凱(Robin Mackay); (劍橋:政治,2019年) ISBN 978-1509536276
  • 真理的內在:存在和事件III ,翻譯。蘇珊·斯皮策(Susan Spitzer)和肯尼斯·萊因哈德(Kenneth Reinhard); (倫敦:Bloomsbury學術,2022年) ISBN 978-1350115309

期刊

DVD

  • Badiou是一部與全球高級研究中心(2018年)聯合的電影,由Gorav Kalyan,Rohan Kalyan Gorav Gorav Kalyan執導。
  • 民主與失望:關於抵抗政治:Alain Badiou和Simon Critchley在談話中(活動日期:2007年11月15日,星期四);位置:Slought Foundation,《理論對話》系列|由亞倫·利維(Aaron Levy)組織| Studio:與Slought Foundation合作的Microcinema | DVD發布日期:2008年8月26日

講座

也可以看看