Alain Badiou

Alain Badiou
Alain Badiou-2.jpg
Alain Badiou，2012年
出生1937年1月17日（85歲）
拉巴特，法國摩洛哥
教育écolenormalesupérieure（學士學位，嘛。）
時代當代哲學
地區西方哲學
學校大陸哲學
毛主義[1]
馬克思主義
現代柏拉圖主義[2]
機構賴斯大學
巴黎大學
écolenormalesupérieure
主要利益
集理論，數學哲學，化學，本體論，精神分析
值得注意的想法
事件，多個本體論，本體論是數學， 這一不是，一個伯爵，化學
影響
受影響

Alain Badiou（/bːˈdjuː/；法語：[alɛ̃ badju]（聽） （幫助·信息）;出生於1937年1月17日）是法國哲學家，以前是哲學主席écolenormalesupérieure（ENS）和哲學學院的創始人巴黎七世和吉爾斯·德勒茲（Gilles Deleuze），米歇爾·福柯和Jean-FrançoisLyotard。Badiou撰寫了有關的概念存在，真相，事件和主題他聲稱，從某種意義上說，後現代不僅重複現代性。巴迪烏（Badiou）參與了許多政治組織，並定期對政治事件發表評論。Badiou主張返回共產主義作為政治力量。[3]

傳

Badiou是數學家Raymond Badiou的兒子[fr]（1905- 1996年），他是反抗在法國第二次世界大戰。 Alain Badiou是一名學生LycéeLouis-Le-Grand然後écolenormalesupérieure（1955-1960）。[4]1960年，他寫了他的DiplômeD'étudessupérieures[fr]（大致相當於嘛論文）斯賓諾莎為了Georges Canguilhem（主題是“斯賓諾莎的前兩本書中的示範性結構倫理“，”結構démonstrativesdan les deux Premiers livres del'éthiquede Spinoza”）。[5]他在Lycée教Reims從1963年開始，他成為劇作家（哲學家）的密友FrançoisRegnault，[6]並出版了幾本小說，然後先搬到賴斯大學（這CollègeLittéraire大學）[7]然後到巴黎大學（Vincennes-Sinaint Denis）1969年。[8]Badiou很早就在政治上活躍，並且是統一的社會黨（PSU）。PSU特別活躍於為非殖民化阿爾及利亞。他寫了他的第一本小說almagestes，1964年。1967年，他加入了一個由路易斯·阿爾瑟瑟（Louis Althusser），越來越受到雅克·拉康並成為編輯委員會成員cahiers pour l'Analyze.[8]到那時，他“已經在數學和邏輯方面取得了堅實的基礎（以及拉卡尼亞理論），”，[8]他自己對頁面的兩項貢獻卡希爾“預期他後來哲學的許多獨特關注”。[8]

這1968年5月的學生起義加強了巴迪對最左派的承諾，他參與了越來越激進的團體，例如聯盟，共產黨人馬克思斯特 - 萊尼尼斯特[fr]（UCFML）。引用Badiou本人，UCFML是“毛主義組織於1969年下半年建立納塔查·米歇爾（Natacha Michel），西爾萬·拉撒路（Sylvain Lazarus），我自己和很多年輕人”。[9]在此期間，Badiou加入了新成立的巴黎VIII大學/Vincennes-Saint Denis的學院，這是反文化思想的堡壘。在那裡他與同學進行了激烈的知識辯論吉爾斯·德勒茲（Gilles Deleuze）和Jean-FrançoisLyotard他認為他的哲學著作認為與科學的阿爾都塞爾計劃不健康馬克思主義.

在1980年代，正如阿爾都斯（Althusserian）一樣結構馬克思主義和拉卡尼亞精神分析衰落（Lacan去世後Althusser致力於一家精神病醫院），Badiou發表了更多的技術和抽象的哲學作品，例如Théoriedu sujet（1982）和他的大酒店，存在和事件（1988）。儘管如此，Badiou從未放棄過阿爾都塞或拉康，對馬克思主義和精神分析的同情心並不罕見（最著名的是PetitPanthéonPortatif/口袋萬神殿）。[10][11]

他於1999年擔任目前在ENS的職位。他還與許多其他機構聯繫在一起，例如Collège國際哲學家。他是“組織政治”的成員[fr]如上所述，他於1985年與毛主義UCFML的一些同志成立。根據法國Wikipedia文章（在上一句話中鏈接），該組織於2007年解散。2002年，他與伊夫·杜魯克斯（Yves Duroux）和他的前學生一起成為國際國際哲學中心的聯合創始人Quentin Meil​​lassoux.[12]Badiou還憑藉戲劇演奏家的戲劇表演，例如艾哈邁德·勒·韋爾特.

在過去的十年中，越來越多的Badiou的作品被翻譯成英文，例如倫理，德勒茲，哲學宣言，化學， 和存在和事件。Badiou的簡短作品也出現在美國和英語期刊中，例如拉卡尼亞墨水，新的左評論，激進哲學，宇宙和歷史和par蟲。對於當代歐洲哲學家而言，他的工作越來越多地被印度，剛果民主共和國和南非等國家所吸引。

2014 - 15年，巴迪烏（Badiou）擔任榮譽總統全球高級研究中心.[13]

反猶太主義指控和反應

2005年，巴迪烏（BadiouCirconstances 3：PortéesDuMot'Juif'（“'猶太人'的用途”）。[14]這本書產生了強烈的回應，吵架變成了導致Célèbre隨著法國報紙中來回的文章勒蒙德在文化雜誌中Les Temps Modernes。語言學家和拉卡尼亞哲學家讓·克勞德·米爾納（Jean-Claude Milner），前任總統Collège國際哲學家，被指控的Badiou反猶太主義.[15]

Badiou強行反駁了這一指控，宣稱他的指控者經常將一個民族國家與宗教偏好混為一談，並將其標記為反猶太主義者，任何反對這種趨勢的人：“完全不可能被任何人指控唯一的人反猶太主義原因，從事實上滅絕，關於謂詞“猶太人”及其宗教和共產主義方面的結論，它得到了一些奇異的價值 - 超越的天使！ - 也不是以色列人特殊容忍的殖民性是專利和平庸的。我建議沒有人再公開或私下接受這種政治勒索。”[16]

Badiou將以色列狀態描述為“既不比所有國家更不純潔”，而是反對“其獨家身份主義者聲稱為猶太國家，以及它從這一主張中汲取不斷的特權的方式，尤其是在踩下腳下的腳下是什麼使我們作為國際法。”例如，他繼續說：“伊斯蘭國家肯定比“阿拉伯民族”的各個版本更具進步性。塔利班不要體現現代性的道路阿富汗。”[16]他寫道，現代民主必須將所有居民算作公民，“沒有可接受的理由將以色列的狀態免於該規則。有時聲稱這種狀態是該地區唯一的“民主”狀態。但是這個狀態表現為一個事實猶太國家直接矛盾。”[16]

Badiou樂觀地認為，可以通過取消強調共產主義的宗教層面來解決持續的政治問題：“代表“巴勒斯坦人”或“阿拉伯人”不應享受比對'猶太人'的允許允許的榮耀。結果，對中東沖突的合法解決方案並不是兩個鐵絲網國家的可怕機構。解決方案是創建一個世俗和民主的巴勒斯坦……這將表明，這是完全有可能創建一個地方的在這些土地上，從政治的角度，無論習俗的非政治連續性如何，都沒有“阿拉伯人也沒有猶太人”。毫無疑問，這將要求一個地區曼德拉。”[16]

關鍵概念

Badiou在整個哲學中重複使用幾個概念，這與他在Ecole Normale Superieure在法國的哲學史上，他用原始語言（例如希臘語和拉丁語）仔細閱讀了哲學的偉大經典，他會流利地處理。如果沒有以法國學術哲學的方式和手段替換他的方法，他的方法總是在其原始版本中與文本的詳細解密有關，而哲學家則表現為多樣化的哲學家福柯，德勒茲，Balibar，布迪厄，德里達，Bouveresse和恩格爾 - 所有這些都是Ecole Normale Superieure的校友。

他的思想的目的之一是表明他的真理類別對任何類型的哲學批評都是有用的。因此，他利用它們來審問藝術和歷史以及本體論和科學發現。約翰內斯·塔姆法特（Johannes Thumfart柏拉圖主義.[17]

條件

根據Badiou的說法，哲學被暫停了四個條件（藝術，愛情，政治和科學），每個條件都完全獨立“真相程序”。（有關Badiou的真相程序的概念，請參見下文。）Badiou在整個工作中一直保持著（但最系統地哲學宣言）這種哲學必須避免縫合縫合本身的誘惑（即“縫製自身”，即將其全部智力努力移交給這些獨立的真理程序中的任何一個。當哲學確實將自己縫合到其條件之一時（Badiou認為，十九世紀和二十世紀的哲學歷史主要是縫合線的歷史），結果是哲學上的“災難”。因此，哲學是根據Badiou的想法符合性在幾種真相程序中，是否是通過調查不同真理程序（例如，小說中的藝術與愛的交匯處）之間的相互作用來實現的，還是通過更傳統的哲學工作來解決這樣的類別（例如真理或主題（作為概念的概念，是單個真理程序外部的，儘管它們在真理程序本身中都是功能性的）。對於Badiou來說，當哲學以真正的哲學方式解決這四個真理程序時，而不是通過縫合哲學的縫製，以這樣的理論術語來說明它們，以標誌著其哲學性質：“ inateShetics”而不是藝術；元素而不是政治；本體論而不是科學；等等

真相，對於Badiou來說，是一個特別的哲學類別。雖然哲學的幾個條件是按照自己的術語，即“真相程序”（即，他們在追求時產生真理），但只有哲學才能說出幾種真相程序作為真相程序。（例如，情人並不認為她的愛是一個真理的問題，而是正確地看作是一個愛的問題。只有哲學家在真正情人的愛中看到真理的展開。）Badiou具有非常嚴格的真理的概念，強烈反對當代歐洲大部分思想的鮮明。Badiou立刻接受了傳統的現代主義觀念，即真理是真正不變的（總是和任何情況，案子，永恆和不變），以及敏銳的後現代主義觀念，即通過過程構建真理。Badiou的真理理論在他的整個工作中揭示了，通過將不變性解脫為自我證明（這樣不變性並不意味著自我證據）以及通過相對論解開構造（例如，構建性不會導致相對論，就可以實現這種奇怪的混合。）。

這裡的想法是，真理的不變性使它真正地不明智：因為事實無處不在，而且總是如此，除非存在存在和外表的破裂，否只有一段時間，可辨別。根據最初在存在和事件並以重要的方式充實世界的邏輯。如果他忠於自己瞥見的事物，就可以看到這一事件的個人可以通過將其命名為世俗的情況來介紹真理。對於Badiou來說，正是通過將自己定位在事件的真理中，人類動物成為了主題;主觀性不是固有的人類特徵。根據一個過程或程序，只有那些受到瞥見真理的人繼續忠於宣布所討論的真理的工作，才會出現真正的知識（經常在Badiou的工作中出現知識，以“知識”的標題出現“知識”Veridical”）。儘管這種知識是在忠於真理事件的過程中產生的，但對於Badiou來說，在百科全書中，知識始終保持脆弱，但可能會尚未作為事件的忠實主題產生的事件產生進一步的知識。根據Badiou的說法，真理程序繼續無限，使信仰（忠實）超過知識。（Badiou，遵循兩者拉康和海德格爾，與知識的真理距離。身體“ 和 ”語言“巴迪烏提議轉向”唯物主義辯證法，“它認識到只有身體和語言，除了也有真理。

幻想

在毫無疑問的手冊Badiou都藉鑑了原始的希臘含義，後來又藉鑑了“審美”作為“物質感知”的康德概念，並將短語“毫無態”插入，以指否認“反思/對象關係”的藝術創作概念，但在同時，反對模仿，或對“自然”的詩意反思，他肯定藝術是“內在的”和“單數”。藝術是內在的，因為它的真理是在給定藝術作品中的直接性中給出的，而單一的真實性是在藝術和藝術中發現的真理 - 因此恢復了古代唯物主義的“美學”概念。他對哲學與藝術之間聯繫的看法與教學法的主題相關聯，他聲稱這項功能是“以某種真理可能會刺入其中的洞的方式來安排知識形式”。他以散文的例子來發展這些想法塞繆爾·貝克特和詩StéphaneMallarmé和費爾南多·佩索亞（Fernando Pessoa）（他認為他已經開發了一項哲學目前無法納入的作品）。

存在和事件

Badiou哲學的主要主張都在存在和事件，他繼續嘗試（他開始Théoriedu sujet），將主題的概念與本體論，尤其是後結構主義者和建構主義者本體論。[18]經常對後結構主義工作的批評是，它通過固定而禁止符號學和語言，主題的任何概念。Badiou的工作是通過他自己的承認[19]試圖擺脫當代哲學對語言的固定，他幾乎將其視為紋身。這項努力使他在存在和事件，將嚴格的數學公式與他對詩人的閱讀（例如Mallarmé和霍爾德林和諸如宗教思想家帕斯卡。他的哲學借鑒了“分析”和“大陸”的傳統。在Badiou自己的看來，這種結合使他相對於同時代人而笨拙，這意味著他的作品只是被緩慢地佔領。[20]存在和事件實際上提供了這種緩慢攝取的例子：實際上：它僅在2005年被翻譯成英文，即法國出版物十七年。

正如本書的標題所暗示的那樣，兩個要素標誌著存在和事件：本體論的位置，或“存在的科學”（本身就是）和事件的位置 - 被視為存在的破裂 - 主題通過這些破裂可以與真理實現和和解。存在這種事件特徵的存在和破裂的情況集理論，特別是Zermelo – Fraenkel集理論與選擇的公理。簡而言之，事件是由隱藏的“部分”或出現在存在之內的真理。該部分逃脫了語言和已知的存在，因此本身缺乏完全處理事件的術語和資源。

數學作為本體

對於Badiou這個問題希臘語哲學的傳統已經面對，也從未令人滿意地處理過，儘管眾生本身是多元的，並且在多樣性方面思考，但被認為是奇異的。那是，它從一個人看來。他提出了解決這一僵局的解決方案：一不是 （l'un n'est pas）。這就是為什麼Badiou Accords集理論（他稱之為“多重觀念”的公理）這樣的地位，並將數學稱為本體論的位置：只有集合理論允許一個人構想一個純粹的教義。多個。集合理論不是根據分組中確定的個體元素來運作的，而僅在屬於集合的關係的函數上與該集合具有相同的關係（即另一個集合）。因此，個體化集合不是一個存在的積極命題，而是其他屬性的倍數（即結構關係）驗證其呈現。這結構體因此，被確保了一項伯爵的政權。因此，如果一個人認為一套（例如，人類或人類的集合）被算作一組，那麼屬於該集合的多個元素將被確保為一個一致的概念（人類），但僅在什麼方面做不是屬於該集合。對於Badiou來說，至關重要的是，使多重性的結構形式可以思考，這意味著（不知何故或其他）的專有名稱的專有名稱存在不屬於元素因此（原始的“一個”），而是void set（書面Ø），沒有什麼（甚至是void set本身）所屬於的集合。如果它與“術語”的概念相關聯，它可能有助於理解“計數”的概念：一個倍數是不是一個，但用“多個”來稱呼它：一個單詞。將一組視為一組就是提及該集合。諸如“多重”之類的術語的存在並不矛盾，可以通過考慮術語的多重性質來理解一個人的不存在：為了有一個術語，而沒有術語系統，差異在其中差異在術語之間給出上下文和任何一個術語的含義是不可能的。“術語”意味著術語（因此多樣性）是含義的條件之間的差異。術語沒有意義的想法是不連貫的，一盤是一個結構效應或a情境操作;這不是“真相”的事件。“組成”或“一致”的倍數是計數效應。“不一致的多樣性” [意義？]是[以某種方式或其他]“演示的呈現”。

Badiou以這種方式對集合理論的使用不僅是說明性或啟發式。 Badiou使用公理Zermelo – Fraenkel的理論設定了理論，以確定存在與歷史，自然，國家和上帝的關係。最重要的是，這種使用意味著（與集合理論一樣）嚴格禁止自我傾向。一組不能包含或屬於自身。這是由基礎公理 - 或規律性的公理 - 制定了這樣的禁令（參見第190頁存在和事件）。（該公理指出，每個非空置設置A都包含一個元素y脫節來自A.）Badiou的哲學從這一禁令中汲取了兩個主要含義。首先，它確保了“一個”的不存在：不可能有一個宏偉的總體場景，因此想像一個宏偉的宇宙，整個天性或上帝的存在是錯誤的。因此，Badiou是 - 反對喬治·坎托，他從中繪製大量的人 - 堅定地無神論者。但是，其次，這種禁令促使他介紹了該活動。因為，根據Badiou的說法，基金會的公理“發現”了空白中的所有集合，它都與De Centred集合的多重性的歷史性社會狀況聯繫在一起，從而表達了主觀動作的積極性，或者完全是“新事件。儘管這在本體論上是可以接受的，但它是不可接受的，但在哲學上，Badiou持有。因此，理論數學因此“實用拋棄”哲學所無法的領域。因此，Badiou認為，因此只有一種可能性：本體論對此事件一無所知。

幾位批評家質疑Badiou對數學的使用。數學家艾倫·索卡爾（Alan Sokal）和物理學家讓·布里肯特（Jean Bricmont）寫道Badiou提出，看似“完全的嚴肅性”，將精神分析，政治和集理論他們認為是荒謬的。[21]同樣，哲學家羅傑·斯克魯（Roger Scruton）質疑Badiou對數學基礎的理解，在2012年寫作：

沒有證據表明我能找到存在和事件作者真正理解他在調用喬治·坎托（Georg Cantor）的可替菲斯紅衣主教理論時，他在說什麼，戈德爾的不完整證明或者保羅·科恩（Paul Cohen）證明了連續假設的獨立性。當這些東西出現在Badiou的文本中時，它始終是分配的，象徵意義的片段脫離了賦予它們意義的上下文，並且通常具有自由變量和綁定變量隨機碰撞。沒有明確說明或檢查的證據，場景理論的術語像魔術師的魔杖一樣揮舞著，以賦予除了難以理解的形而上學之外的所有爆發的權限。[22]

從數學家的角度來看，批評的一個例子是文章“ Badiou的數字：Ricardo L. Nirenberg和大衛·尼倫貝格（David Nirenberg），[23]這特別是與Badiou的事件數學有關的問題存在和事件，這已經被提及上面的“基礎公理”。Nirenberg和Nirenberg寫道：

而不是根據先前定義的對象來定義，而是ex在這裡根據自己定義；您必須擁有它才能定義它。設定的理論家稱其為未造成的套裝。這種集合從未出現在數學中 - 尤其是因為它會產生不成熟的mise-en-abîme：如果我們更換ex在括號內通過其作為括號的表達式，我們可以永遠這樣做 - 因此，幾乎不可能被稱為“數學”。

事件和主題

Badiou再次轉向數學和設定理論（Badiou的本體論語言），以研究本體學處於外部存在的不可分化元素的可能性。他採用數學家的策略保羅·J·科恩（Paul J. Cohen），使用所謂的條件集合。這些條件是用統治來考慮的，一個統治是定義集合的統治。（如果以二進制語言為二進制語言，則帶有“僅標記的項目”的設置，以零標記的任何項目都否定了集合的屬性。因此，只有一個條件僅由任何條件占主導地位它[參見第367–371頁存在和事件]。。（屬性“一個”始終由“不一個人”主導。）這些集合與可構造的本體論相一致，相對於一個人的存在和人的存在（其中集合和概念，例如概念“人類”，獲得他們的名字）。然而，他繼續說，統治本身是相對概念的，而不一定是語言和可構造思想的固有。相反，在數學本體論的術語中，可以公理地將統治定義為一組條件，以使統治以外的任何條件都由統治中的至少一個術語主導。一個人不一定需要參考可構造的語言來想像“一組獨立”，他將其稱為不可見作的集合或通用集。因此，他繼續，通過Cohen呼籲的過程，可以超越相對論構造的語言宇宙的限制強迫。他得出的結論是，儘管本體論可以為可建造局勢的居民提供一個空間，以決定不可分割的情況，但它落在了這個主題上 - 本體論的情況無法評論 - 提名這個不可分割的通用點；因此提名並給出了不可決定的事件的名字。Badiou因此標出了一種哲學，該哲學是在後結構主義思想中反駁明顯的相對主義或無禮的哲學。

因此，Badiou的最終道德格言是：“決定不確定的”之一。它是為了命名不可分辨性的，通用集，因此將其命名為以新的方式重新播種本體的事件。他確定了一個主題的四個領域（誰必須注意，變成通過此過程的主題）可能會見證一個事件：愛，科學，政治和藝術。通過對這四個域中的事件製定保真度，一個人執行了“通用程序”，這在其不可證明的性能中必然是實驗性的，並且有可能重塑發生的情況。通過維持忠誠，真理具有出現的潛力。

巴迪（Badiou）堅持認為，與他的事件概念一致，政治不是關於政客的，而是基於當前情況和革命的行動主義[sic]（他的譯者的新詞）破裂。愛也有這個特徵重新。即使在科學中，標誌著事件的猜測也很突出。他大力拒絕'決策者“（一旦某事決定就變成了”的想法），而是說對真理的重擊是在其真實性或可驗證性之前出現的。正如他所說的伽利略（第401頁）：

當伽利略宣布慣性原則時，他仍然與新物理學的真理分開，在笛卡爾或牛頓等主題中命名的所有機會遇到。他怎麼能以他捏造和流離失所的名字（因為他們在手頭 - “運動”，“同等比例”等）認為他的原理對現代建立的情況是現代的真實性科學;也就是說，補充他的處境是用不可分割且不可生的部分，必須命名“理性物理學”嗎？

儘管Badiou渴望拒絕政治與哲學之間的等價性，但他仍然將自己的政治行動主義和對議會民主進程的持懷疑態度與基於奇異，位置的真理和潛在革命的哲學相關聯。

組織政治

Alain Badiou是創始成員（與納塔查·米歇爾（Natacha Michel）和西爾萬·拉撒路（Sylvain Lazarus）武裝法國政治組織組織政治從1985年到2007年解散。[24]它稱自己為黨派組織，涉及在各種問題（包括移民，勞動和住房）中直接流行干預。除了眾多著作和乾預措施外，組織政治強調了開發有關無證件移民的政治處方的重要性（Les Sans Papiers），強調他們必須主要被認為是工人而不是移民。[25]

Sarkozy小冊子

阿蘭·巴迪（Alain Badiou）在2007年憑藉他的小冊子聞名的意思sarkozy（de quoi sarkozy est-il le nom？），迅速售出60,000份，而40年來，他的書籍的銷售額在2,000至6,000份之間振盪。[26]

作品

哲學

  • Le Concept deModèle（1969，2007）
  • Théoriedu sujet（1982）
  • Peut-On Penser La Politique？（1985）
  • l'êtreetl'événement（1988）
  • 宣言pour la Philosophie（1989）
  • Le Nombre et les nombres（1990）
  • d'undésastre（1991）
  • 條件（1992）
  • l'ethique（1993）
  • 德勒茲（1997）
  • 聖保羅。 la fonderation de l'universalisme（1997，2002）
  • AbrégédeMétapolitique（1998）
  • 法院特徵安科蒂利傳輸（1998）
  • 小曼努埃爾·迪斯特蒂克（1998）
  • LeSiècle（2005）
  • 徽標des mondes。l'êtreetl'événement，2（2006）
  • PetitPanthéonPortatif（2008）
  • 第二宣言pour la Philosophie（2009）
  • L'Antiphilosophie de Wittgenstein（2009）
  • élogede l'Amour（2009）
  • 海德格爾。Le Nazisme，Les Femmes，La Philosophie與他人合著芭芭拉·卡辛（Barbara Cassin）（2010）
  • il n'y a pas de Rapport sexeel與芭芭拉·卡辛（Barbara Cassin）合著
  • La Philosophie etl'événementFabien Tarby（編輯）的訪談（2010年）
  • CinqLeçonssur le cas wagner（2010）
  • Le Fini et L'Infini（2010）
  • la關係énigmatiqueentre politique et Philosophie（2011）
  • larépubliquede Platon[fr]（2012）
  • L'Aventure de la Philosophiefrançaise（2012）
  • Jacques Lacan，PasséPrésent：對話（2012）
  • de la Fin。對話與Giovanbattista Tusa（2017）
  • l'immanence desvérités（2018）
  • 有時，我們是永恆的與肯尼斯·萊因哈德（Kenneth Reinhard），賈娜·恩迪亞（Jana Ndiaye Berankova），尼克·內斯比特（Nick Nesbitt）（縫合出版社2019）

批判性論文

  • l'ualonomie du processusesthétique（1966）
  • Rhapsodie Pourlethéâtre（1990）
  • 貝克特，不可避免的désir（1995）
  • 電影（2010）

文學和戲劇

  • almagestes（1964）
  • portulans（1967）
  • l'écharperouge（1979）
  • 艾哈邁德·勒·韋爾特（1994）
  • 艾哈邁德哲學， 其次是艾哈邁德·塞·菲（Ahmed SeFâche）（1995）
  • Les Citrouilles，喜劇（1996）
  • 冷卻集團ICI-BAS（1997）

政治論文

小冊子和串行出版物

  • 貢獻auproblèmede la Construction d'un Parti Marxiste-léninistede type dy型，與Jancovici，Menetrey和Terray（Maspero 1970）
  • 讓·保羅·薩特（Jean Paul Sartre）（ÉditionsPotemkine 1980）
  • Le Perroquet。 Quinzomadaire d'Cions（1981-1990）
  • 洛杉磯距離政治（1990-？）
  • 巴黎圣母院，2016年

英文翻譯

圖書

  • 哲學宣言，翻譯。諾曼·馬達拉斯（Norman Madarasz）；（奧爾巴尼：紐約出版社，1999年）：ISBN978-0-7914-4220-3（平裝）;ISBN978-0-7914-4219-7（精裝）
  • 德勒茲：存在的喧囂，翻譯。路易絲·伯奇（Louise Burchill）；（明尼蘇達大學出版社，1999年）：ISBN978-0-8166-3140-7（平裝）;ISBN978-0-8166-3139-1（庫綁定）
  • 道德：關於邪惡理解的文章，翻譯。彼得·霍爾沃德（Peter Hallward）；（紐約：Verso，2000年）：ISBN978-1-85984-435-9（平裝）;ISBN978-1-85984-297-3
  • 在貝克特，翻譯。和ed。經過Alberto Toscano和尼娜·鮑爾（Nina Power）；（倫敦：Clinamen出版社，2003年）：ISBN978-1-903083-30-7（平裝）;ISBN978-1-903083-26-0（精裝）
  • 無限的思想：真理與哲學回歸，翻譯。和ed。經過奧利弗·費爾瑟姆（Oliver Feltham）&賈斯汀·克萊門斯; （倫敦：Continuum，2003年）：ISBN978-0-8264-7929-7（平裝）;ISBN978-0-8264-6724-9（精裝）
  • 化學，翻譯。經過傑森·巴克（Jason Barker）; （紐約：Verso，2005年）：ISBN978-1-84467-567-8（平裝）;ISBN978-1-84467-035-2（精裝）
  • 聖保羅：普遍主義的基礎;翻譯。經過雷·布拉西耶（Ray Brassier）;（斯坦福：斯坦福大學出版社，2003年）：ISBN978-0-8047-4471-3（平裝）;ISBN978-0-8047-4470-6（精裝）
  • 毫無疑問的手冊，翻譯。作者：阿爾貝托·托斯卡諾（Alberto Toscano）；（斯坦福：斯坦福大學出版社，2004年）：ISBN978-0-8047-4409-6（平裝）;ISBN978-0-8047-4408-9（精裝）
  • 理論著作，翻譯。雷·布拉西耶（Ray Brassier）；（紐約：Continuum，2004年）[27]
  • 關於存在的簡報：暫時本體論的簡短論文，翻譯。諾曼·馬達拉斯（Norman Madarasz）；（奧爾巴尼：紐約出版社，2005年）
  • 存在和事件，翻譯。奧利弗·費爾瑟姆（Oliver Feltham）；（紐約：Continuum，2005年）
  • 辯論，翻譯。史蒂夫·科克蘭（Steve Corcoran）；（紐約：Verso，2007年）
  • 世紀，翻譯。作者：阿爾貝托·托斯卡諾（Alberto Toscano）；（紐約：政治出版社，2007年）
  • 模型的概念：數學唯物主義認識論的簡介，翻譯。Zachery Luke Fraser＆Tzuchien Tho；（墨爾本：Re.press，2007年）。開放訪問[28]
  • 數字和數字（紐約：政治出版社，2008年）：ISBN978-0-7456-3879-9（平裝）;ISBN978-0-7456-3878-2（精裝）
  • sarkozy的含義（紐約：Verso，2008年）：ISBN978-1-84467-309-4（精裝）ISBN978-1-84467-629-3（平裝本）
  • 條件，翻譯。史蒂夫·科克蘭（Steve Corcoran）；（紐約：Continuum，2009年）：ISBN978-0-8264-9827-4（精裝）
  • 世界邏輯：存在與事件，第2卷，翻譯。作者：阿爾貝托·托斯卡諾（Alberto Toscano）；（紐約：Continuum，2009年）：ISBN978-0-8264-9470-2（精裝）
  • 袖珍萬神殿：戰後哲學的人物，翻譯。經過大衛·梅西; （紐約：Verso，2009年）：ISBN978-1-84467-357-5（精裝）
  • 主題理論，翻譯。經過Bruno Bosteels; （紐約：Continuum，2009年）：ISBN978-0-8264-9673-7（精裝）
  • 哲學， （和SlavojŽižek）； （紐約：政治出版社，2010年）：ISBN978-0-7456-4097-6（平裝本）
  • 共產主義假設，翻譯。經過大衛·梅西和史蒂夫·科克蘭（Steve Corcoran）；（紐約：Verso，2010年）：ISBN978-1-84467-600-2（精裝）
  • 瓦格納的五堂課，翻譯。由蘇珊·斯皮策（Susan Spitzer）和斯拉沃伊·齊澤克（SlavojŽižek）的“後記”；（紐約：Verso，2010年）：ISBN978-1-84467-481-7（平裝本）
  • 哲學的第二宣言，翻譯。路易絲·伯奇（Louise Burchill）（紐約：政治出版社，2011年）
  • 維特根斯坦的抗哲學，翻譯。由Bruno Bosteels;（紐約：Verso，2011年）
  • 黑格爾辯證法的理性內核，翻譯。tzuchien tho;（墨爾本：Re.press，2011年）
  • 歷史的重生：騷亂和起義的時代，翻譯。格雷戈里·埃利奧特（Gregory Elliott）；（紐約：Verso，2012年）：ISBN978-1-84467-879-2
  • 讚美愛，（與Nicolas Truong一起）；翻譯。彼得·布什（Peter Bush）；（倫敦：蛇的尾巴，2012年）
  • 武裝分子的哲學，翻譯。由Bruno Bosteels;（紐約：Verso，2012年）
  • 法國哲學的冒險，翻譯。由Bruno Bosteels;（紐約：Verso，2012年）
  • 柏拉圖共和國：16章中的對話，翻譯。蘇珊·斯皮策（Susan Spitzer）；（紐約：哥倫比亞大學出版社，2013年）
  • Antioch / L'L'Antioche的事件：三幕 /tragédieen Trois Actes的悲劇，翻譯。蘇珊·斯皮策（Susan Spitzer）；（紐約：哥倫比亞大學出版社，2013年）
  • Badiou與哲學家：審問1960年代的法國哲學，翻譯。和ed。由Tzuchien Tho和Giuseppe Bianco撰寫；（紐約：Bloomsbury學術，2013年）
  • 哲學與事件，（與Fabian Tarby一起）；翻譯。路易絲·伯奇（Louise Burchill）；（馬薩諸塞州馬爾登：政治，2013年）
  • 反猶太主義的思考，（與Eric Hazan一起）；翻譯。戴維·弗恩巴赫（David Fernbach）；（倫敦：Verso，2013年）
  • 戲劇的狂想曲，翻譯。和ed。由Bruno Bosteels;（倫敦：Verso，2013年）
  • 電影，翻譯。蘇珊·斯皮策（Susan Spitzer）；（馬薩諸塞州馬爾登：政治，2013年）
  • 超驗的數學：本文和存在，翻譯。由A.J.Bartlett和Alex Ling；（倫敦：Bloomsbury，2014年）
  • 哲學家艾哈邁德：為兒童和其他所有人的三十四個短劇，翻譯。約瑟夫·盧特瓦克（Joseph Litvak）；（紐約：哥倫比亞大學出版社，2014年）
  • 雅克·拉康（Jacques Lacan），過去和現在：對話， （和Elisabeth Roudinesco）；翻譯。傑森·史密斯（Jason E. Smith）；（紐約：哥倫比亞大學出版社，2014年）
  • 爭議：我們時代的政治和哲學， （和讓·克勞德·米爾納（Jean-Claude Milner））；翻譯。經過 ？; （倫敦：政治，2014年）
  • 對抗：與Aude Lancelin的對話， （和Alain Finkielkraut）；翻譯。蘇珊·斯皮策（Susan Spitzer）；（倫敦：政治，2014年）
  • 詩人的年齡：以及二十世紀詩歌和散文上的其他著作，翻譯。由Bruno Bosteels;（紐約：Verso，2014年）[29]
  • 結束，（與Giovanbattista Tusa一起）；翻譯。羅賓·麥凱（Robin Mackay）；（劍橋：政治，2019年）ISBN978-1509536276
  • 真理的內在：存在和事件III，翻譯。蘇珊·斯皮策（Susan Spitzer）和肯尼斯·萊因哈德（Kenneth Reinhard）；（倫敦：Bloomsbury學術，2022年）ISBN978-1350115309

期刊

  • Badiou研究雜誌
  • “文化大革命：最後的革命？”，翻譯。由Bruno Bosteels;職位：亞洲批評，第13卷，第3期，2005年冬季；（達勒姆：杜克大學出版社，2005年）：ISSN 1067-9847
  • “從中選擇Théoriedu sujet關於文化大革命”，在洛倫佐·基薩（Lorenzo Chiesa）和尼娜·鮑爾（Nina Power）的協助下，阿爾貝托·托斯卡諾（Alberto Toscano）的翻譯。職位：亞洲批評，第13卷，第3期，2005年冬季；（達勒姆：杜克大學出版社，2005年）：ISSN 1067-9847
  • “從中進一步選擇Théoriedu sujet關於文化大革命”，洛倫佐·基薩（Lorenzo Chiesa）的翻譯；職位：亞洲批評，第13卷，第3期，2005年冬季；（達勒姆：杜克大學出版社，2005年）：ISSN 1067-9847
  • “勝利恢復”，翻譯。作者：阿爾貝托·托斯卡諾（Alberto Toscano）；職位：亞洲批評，第13卷，第3期，2005年冬季；（達勒姆：杜克大學出版社，2005年）：ISSN 1067-9847
  • “一個基本的哲學論文：'反抗反動派'是正確的。”作者：阿爾貝托·托斯卡諾（Alberto Toscano）；職位：亞洲批評，第13卷，第3期，2005年冬季；（達勒姆：杜克大學出版社，2005年）：ISSN 1067-9847
  • 什麼是哲學機構？或：地址，傳輸，銘文。宇宙與歷史：《自然與社會哲學雜誌》，第2卷，第1-2頁（2006年）
  • Les重新贊助Ecrites d'Alain Badiou由ATA Hoodashtian採訪，為LE Journal Philosophie Philosophie，巴黎VIII大學的哲學哲學。

DVD

  • 巴迪，一部與全球高級研究中心（2018年），由Gorav Kalyan，Rohan Kalyan Gorav Kalyan執導。
  • 民主與失望：關於抵抗政治：Alain Badiou和Simon Critchley在談話中，（活動日期：2007年11月15日，星期四）；位置：SLOUGHT基金會，理論系列的對話|由亞倫·利維（Aaron Levy）組織|Studio：與Slought Foundation合作的Microcinema |DVD發布日期：2008年8月26日

講座

也可以看看

筆記

  1. ^“ Alain Badiou：“ Mao幾乎無限的方式思考”".Versobooks.com。檢索11月19日2021.
  2. ^肖恩·鮑登（Sean Bowden），Badiou和哲學，愛丁堡大學出版社，2012年，第1頁。63。
  3. ^Badiou，Alain；恩格曼，彼得（2015年3月27日）。哲學和共產主義的觀念。政治出版社。ISBN 978-0745688367.
  4. ^Tzuchien Tho，朱塞佩·比安科（Giuseppe Bianco），Badiou與哲學家：審問1960年代的法國哲學，A＆C Black，2013年，第XVII頁。
  5. ^Tzuchien Tho，朱塞佩·比安科（Giuseppe Bianco），Badiou與哲學家：審問1960年代的法國哲學，A＆C Black，2013年，第XVIII – XIX。
  6. ^françoisregnault主頁在cahiers pour l'Analyze存檔2010年8月18日在Wayback Machine
  7. ^“ La Chronobiographie”.Alain-Badiou（法語）。檢索2月24日2018.
  8. ^一個bcdBadiou首頁概念和形式：Cahiers Pour l'Analyze和當代法國思想存檔2010年4月17日在Wayback Machine
  9. ^Badiou，Alain（2010）。“第一部分：“我們仍然是68年5月的同時代人””。共產主義假設（PBK）。由大衛·麥西（David Macey）和史蒂夫·柯克倫（Steve Corcoran）翻譯。verso。p。58。ISBN 978-1-84467-600-2.
  10. ^Badiou，Alain。 “雅克·拉康。”口袋萬神殿。反式。大衛·梅西。倫敦：Verso，2009年
  11. ^Badiou，Alain。 “路易斯·阿爾瑟瑟。”口袋萬神殿。反式。大衛·梅西。倫敦：Verso，2009年
  12. ^“ Quentin Meil​​lassoux”。 CIEFPC。存檔原本的2011年9月8日。檢索1月24日2014.
  13. ^“ Alain Badiou。成員頁面”。全球高級研究中心。存檔原本的2016年3月28日。檢索4月23日2016.
  14. ^“ Alain Badiou - 用“猶太人”一詞的用法"。 lacan.com。存檔從2011年5月25日的原始。檢索6月18日2011.
  15. ^關於該主題，請參見針對Badiou的文章：
    • Roger-Pol Droit（“ Le Monde des Livres”，2005年11月25日）和FrédéricNef（“ Le Monde des Livres”，2005年12月23日），並為Badiou辯護，作者：Daniel Bensaid（“ Le Monde des Livres”，26，26歲，26歲2006年1月）;
    反對Badiou：
    • 克勞德·蘭茲曼（Claude Lanzmann），讓·克勞德·米爾納（Jean-Claude Milner）和埃里克·馬蒂（Eric Marty）（2006年11月至12月/2006年1月）和Meir Waintrater“ L'Arche” 2006年2月：“ Alain Badiou et les Juifs：UNE暴力不可分割”，以及Alain Badiou和CécileWinter的答案，隨後是Claude Lanzmann和Eric Marty的重新加入（“ Les Temps Modernes”，2006年3月至6月）。也可以看看巴迪對埃里克·馬蒂的回應
  16. ^一個bcdAlain Badiou，Circonstances 3：PortéesDuMot'Juif'，巴黎：LeoSchéer，2005年（“猶太人”一詞的用途），由史蒂夫·科克蘭（Steve Corcoran）翻譯。2019年11月22日訪問。
  17. ^thumfart，約翰內斯。“從拉斯維加斯學習：巴迪烏的柏拉圖主義”。症狀9. lacan.com。檢索8月11日2020.
  18. ^在這裡查看Feltham和Clamens在Badiou的書中的介紹無限的想法，Continuum（2004）
  19. ^看巴迪烏的書無限的想法，Continuum（2004）
  20. ^在此處查看Badiou在英文版本的簡介中的評論存在和事件，Continuum（2005）
  21. ^Sokal，Alan和Jean Bricmont（1999）時尚的胡說八道：後現代知識分子濫用科學麥克米倫，ISBN9780312204075，p。 180
  22. ^Scruton，Roger（2012年8月31日）。“什麼也沒能做”。時代文學補充.
  23. ^里卡多·尼倫貝格（Nirenberg）；大衛·尼倫貝格（David Nirenberg）。“ Badiou的數字：對數學作為本體論的批評”（PDF）。批判性查詢。存檔原本的（PDF）2017年8月11日。檢索4月20日2016.
  24. ^請參閱組織的網站https://web.archive.org/web/20071028083920/http://www.orgapoli.net/
  25. ^羅賓遜，安德魯（2015年3月30日）。“理論上的A到Z。AlainBadiou：政治行動與組織政治”。停止消防雜誌。檢索4月23日2016.
  26. ^埃里克·柯南（Eric Conan），“ Badiou，La Star de la Philo est-il un salaud？”， 在瑪麗安不。 671，2010年2月27日，第1頁。 18。
  27. ^包括：
    • 數學和哲學：宏偉的風格和小風格，（未出版）
    • 哲學與數學：無限和浪漫主義的終結， （從條件，巴黎，Seuil，1992）。
    • 今天的問題， （從關於存在的簡報）
    • 柏拉圖主義和數學本體論， （從關於存在的簡報）
    • 數字， （從關於存在的簡報）
    • 一個，多個，多重性， （從眾多，1，2000年）
    • 斯賓諾莎的封閉本體論， （從關於存在的簡報）
    • 該事件作為跨性別（（從關於存在的簡報）
    • 減法， （從條件，巴黎，Seuil，1992年）
    • 真相：強迫和無名， （從條件，巴黎，Seuil，1992年）
    • 康德的減法本體論， （從關於存在的簡報）
    • 通用上的八個論文，（摘自Jelica Sumic（ed。）通用，singulier，副本，巴黎，基梅，2000年）
    • 政治作為真理程序， （從化學）
    • 存在和外觀， （從關於存在的簡報）
    • 注視外觀的筆記，（未出版）
    • 先驗，（摘自手稿草案[現已出版]徽標des mondes，巴黎，Seuil）
    • 黑格爾和整個，（摘自手稿草案[現已出版]徽標des mondes，巴黎，Seuil）
    • 語言，思想，詩歌，（未出版）
  28. ^Alain Badiou，模型的概念.
  29. ^“詩人的年齡| Alain Badiou |評論|”.
  30. ^nouvel obs邀請哲學家Alain Finkielkraut和相反的政治營地成員Alain Badiou談論民族認同。根據奧德·蘭斯林（Aude Lancelin）的說法，他主持了討論：“這發生了意識形態在罕見暴力的對抗”。[1]

進一步閱讀

關於Badiou作品的中學文獻

用英語（書）

  • 傑森·巴克（Jason Barker），Alain Badiou：批判性介紹，倫敦，冥王星出版社，2002年。
  • 彼得·霍爾沃德，Badiou：一個真理的主題，明尼阿波利斯，明尼蘇達大學出版社，2003年。
  • 彼得·霍爾沃德（ed。），再思考：Badiou和哲學的未來，倫敦，連續體，2004年。
  • 安德魯·威廉·吉布森（Andrew William Gibson），貝克特和巴迪烏：間歇性的悲傷，牛津，牛津大學出版社，2006年。
  • Paul Ashton（編輯），A。J。Bartlett（ed。），賈斯汀·克萊門斯（ed。）：Alain Badiou的實踐; （墨爾本：Re.press，2006年）。
  • 亞當·米勒（Adam Miller），Badiou，Marion和St. Paul：Immanent Grace，倫敦，連續體，2008年。
  • Bruno Bosteels，巴迪和政治，達勒姆，杜克大學出版社，2011年。
  • 奧利弗·費爾瑟姆（Oliver Feltham），Alain Badiou：現場理論，倫敦，連續體，2008年。
  • Burhanuddin baki，Badiou的存在與事件以及設定理論的數學，倫敦，布盧姆斯伯里學術，2015年。
  • 山姆·吉萊斯皮，新穎的數學：Badiou的極簡主義形而上學，（澳大利亞墨爾本：Re.Press，2008年）（2008年）（re.press網站上的詳細信息）（開放訪問）
  • 克里斯·亨利（Chris Henry），政治抵抗的倫理：阿爾都塞，巴迪烏，德勒茲（愛丁堡：愛丁堡大學出版社，2019年）
  • 阿德里安·約翰斯頓，Badiou，Žižek和政治轉變：變革的節奏，埃文斯頓，西北大學出版社，2009年。
  • Gabriel Riera（編輯），Alain Badiou：哲學及其條件，奧爾巴尼：紐約，紐約出版社，2005年。
  • 弗蘭克·魯達，對於Badiou：沒有理想主義的理想主義，伊利諾伊州，西北大學出版社，2015年。
  • 克里斯托弗·諾里斯（Christopher Norris），Badiou的存在與事件：讀者指南，倫敦，連續體，2009年。
  • A. J. Bartlett和Justin Clemens（編輯），Badiou：關鍵概念，倫敦，敏銳度，2010年。
  • 亞歷克斯·林（Alex Ling），Badiou和電影院，愛丁堡，愛丁堡大學出版社，2010年。
  • 埃德·普魯斯（Ed Pluth），Badiou：新的哲學，馬爾登，政治，2010年。
  • A. J. Bartlett，Badiou和Plato：真理的教育，愛丁堡，愛丁堡大學出版社，2011年。
  • P. M. Livingston，邏輯的政治：Badiou，Wittgenstein和形式主義的後果，紐約，Routledge，2011年。
  • 史蒂文·科克蘭（Steven Corcoran）（編輯）：Badiou詞典，愛丁堡，愛丁堡大學出版社，2015年，ISBN978-0-7486-4096-6
  • 喬哈爾：生態化學：Badiou和人類，紐約，阿特羅波斯出版社，2015年。

用英語（期刊，論文和文章）

在法語（書）

  • 查爾斯·拉蒙德（éd），更venser le倍數，巴黎，Éditionsl'Harmattan，2002年
  • Fabien Tarby，La Philosophie d'Alain Badiou，巴黎，Éditionsl'Harmattan，2005年
  • Fabien Tarby，Matérialismesd'Aujourd'hui：dedeleuzeàadiou，巴黎，Éditionsl'Harmattan，2005年
  • 埃里克·馬蒂（Eric Marty），Une Querelle Avec Alain Badiou，哲學，巴黎，Gallimard，Coll。L'Infini，2007年
  • Bruno Besana et Oliver Feltham（éd），Écritsautour de lapenséed'Alainbadiou，巴黎，Éditionsl'Harmattan，2007年。

在巴斯克（書籍和文章）中

在西班牙語（書籍和文章）

  • CarlosGómezCamarena和AngelinaUzínOlleros（編輯），Badiou Fuera deSusLímites，Buenos Aires，Imago Mundi，2010年。ISBN978-950-793-102-4
  • AngelinaUzínOlleros（2008）。介紹pensamiento de alain badiou。布宜諾斯艾利斯：Imago Mundi。ISBN978-950-793-076-8
  • JeTeMathème：Badiou y ladespsicologizaciónddel amor（PorCarlosGómezCamarena-revistateoríaycríticade lapsicología）
  • Badiou，La Ciencia，El Matema存檔2016年8月22日在Wayback Machine（PorCarlosGómezCamarena-Revista反射邊緣）
  • AlfonsoGalindoHervás，PensamientoImpolíticoCostráneo。Ontología（Y）Políticaen Agamben，Badiou，Esposito y Nancy，塞特爾，馬德里，2015年。

外部鏈接

批判意見