Alain de Benoist

Alain de Benoist
20110402 De Benoist.png
Alain de Benoist在2012年
出生1943年12月11日（79歲）
遊覽，Indre-et-loire， 法國
母校巴黎大學
時代當代哲學
地區西方哲學
學校Nouvelle Droite
值得注意的想法
基督教價值觀的現代化和世俗化，西方的依次化，Pensée獨特，Nouvelle Droite，民族腔
影響
受影響

Alain de Benoist（/dəbəˈnwː/；法語：[alɛ̃dəbənwa];生於1943年12月11日） - 也稱為Fabrice Laroche，羅伯特·德·赫特（Robert de Herte），大衛·巴尼（David Barney）， 和別的筆名[1] - 是法國記者和政治哲學家，是Nouvelle Droite（“新權利”），民族民族主義者智囊團希臘.

主要受到思想家的影響德國保守革命，[2]貝諾主義者反對基督教， 這人的權利，新自由主義，代議制民主，平均主義;以及他認為體現和促進這些價值觀的東西，即美國.[3]他理論上了民族腔，一個概念依賴於保存和相互尊重的個人和邊界民族文化地區。[4][5]

他的工作對alt-right在美國的運動，他在國家政策研究所主持的會議理查德·斯賓塞（Richard B. Spencer）;但是，他與運動保持距離。[6][7]

傳

家庭

徽章貝諾斯特的房子。

Alain de Benoist於1943年12月11日出生於圣西米犬（現在的一部分遊覽），中心瓦爾·洛伊爾，銷售負責人的兒子吉蘭，[8]還名為Alain de Benoist和Germaine de Benoist，內蘭格。[9]他在資產階級長大，天主教徒家庭。[8]他的母親來自中下班諾曼底和布列塔尼，他的父親屬於比利時貴族。[1]在此期間第二次世界大戰，他的父親是反抗武裝團體室內部隊。他是自稱高爾主義者，而他的妻子傑米恩（Germaine）卻左傾，[8]擴展的貝諾斯特家族在自由法國和維希法國在衝突期間。[10]

他的祖母伊馮尼斯·貝諾斯特（Yvonnes de Benoist）是古斯塔夫·勒·邦（Gustave le Bon）.[11]de Benoist也是法國人的侄子象徵主義者畫家古斯塔夫·莫羅（Gustave Moreau）.[12]

早期生活（1957-1961）

德·貝諾斯特（de Benoist）仍在高中LycéeMontaigne和路易斯·勒·格蘭德（Louis-Le-Grand）在動盪期間阿爾及利亞戰爭（1954-1962），[13]這一時期塑造了他的政治觀點。[1]1957年，他遇到了反猶太人記者和陰謀理論家亨利·科斯頓.[8]從15歲起，德·貝諾斯特（De Benoist）就對民族主義權利感興趣。他於1960年通過為Coston的雜誌撰寫文學作品和小冊子，從事新聞記者的職業生涯講座françaises，通常是為了辯護法國殖民帝國和親殖民準軍事組織組織ArméeSecrète（OAS）。[14][8][15]但是，德·貝諾斯特（de Benoist）遠離了科斯頓（Coston）的陰謀論共濟會和猶太人。[15]

當時16歲的貝諾斯特（de Benoist）開始了他的職業生涯亨利·科斯頓的雜誌講座française.

1961年17歲，他見面Françoisd'Orcival，[8]他與誰成為編輯法國信息，地下親歐斯報紙。[16]同年，德·貝諾斯特（De Benoist）開始參加巴黎大學並加入了極右翼學生社會民族主義者聯合會（分）。[13][8]1962年，他成為該組織雜誌的秘書，卡希爾大學，在其中他和d'orcival一起撰寫了主要文章。[8]作為法學和文學的學生，他開始了一個政治行動主義時期，並對幻想電影.[10]根據哲學家的說法皮埃爾·安德烈·塔吉夫（Pierre-AndréAguieff），德·貝諾斯特（de Benoist）擁有一種智力上的好奇心多米尼克·維納（Dominique Venner）（1935- 2013年）或讓·馬比爾（Jean Mabire）（1927- 2006年），這位年輕的記者帶領他們發現了一個概念上的宇宙“他們無法想像”，只不過是其“可能的意識形態剝削”。[17]

激進的政治行動主義（1962-1967）

德·貝諾斯特見面多米尼克·維納（Dominique Venner）1962年。[8]第二年，他參加了歐洲行動， 一個白人民族主義者雜誌由Venner創立，De Benoist開始擔任記者。[18]他在那個時候發表了他的第一篇論文：薩蘭意見（“薩蘭面對[公共]意見”，1963年）和Le Courage Est Leur Patrie（“勇敢是他們的祖國”，1965年），捍衛法國阿爾及利亞和OAS.[8][18]

在1963年至1965年之間，德·貝諾斯特（de Benoist）是理性主義聯盟;他可能開始讀路易·魯吉爾（Louis Rougier）批評基督教在那個時期。德·貝諾斯特（de Benoist）遇見了也是該組織成員的魯吉爾反基督教.[19]“我們反對Rougier薩特“貝諾斯特（De Benoist）在1965年寫道：“當我們反對口頭妄想時，邏輯[...]，因為生物現實主義是對那些理想主義嵌合體的最佳支持”。[8]德·貝諾斯特（de Benoist）於1964年成為每週出版物的主編歐洲的hebdomaire，更名L'EbservateurEuropéen1966年10月。[20]他還在新法西斯主義者雜誌西方，由1952年創立MauriceBardèche.[18]

伊恩·史密斯，然後是羅得西亞，貝納諾斯特（De Benoist）的1965年書羅德西（Rhodésie），付給Des LionsFidèles.

訪問後南非應邀請Hendrik Verwoerd國民黨政府，貝諾主義者與吉爾斯·富尼爾（Gilles FournierVéritépourl'Afrique du sud（“南非真相”），在其中認可種族隔離.[21]第二年，他與d'orcival共同撰寫了另一篇文章，羅德西（Rhodésie），付給Des LionsFidèles（“羅得西亞，忠實獅子的國家”），捍衛羅得西亞，南部非洲的一個脫離國家當時由白人少數政府。當時的總理無法識別的狀態，伊恩·史密斯，飾演這本書。[22]從旅行回來美國1965年，德·貝諾斯（de Benoist種族隔離並以一種預測，該系統將以更暴力的方式生存在法律之外。[23]

在1966年發表的兩篇論文中，Les Indo-Européens（“這印歐人“） 和qu'est-ce que le liantalisme？（“什麼是民族主義？”），貝諾主義者為定義了一種新形式做出了貢獻歐洲民族主義其中歐洲文明 - 被理解為“白人種族”[24] - 將被視為高於其組成的種族，所有這些都在一個共同的帝國和文明中團結起來，取代了民族國家。該議程是由歐洲自由集會（rel）在1967年的立法選舉（de Benoist是Rel國民議會的成員），後來自1968年成立以來就成為Grece的核心思想。[25]

自1960年代初以來，貝諾斯特（De Benoist）的連續失敗一直支持 - 從OAS和The的解散。Évian協定1962年，總統候選人的選舉失敗Jean-Louis Tixier-Vignancour在1965年（他通過基層運動“ T.V.委員會”），在1967年3月的選舉中崩潰的崩潰，導致貝諾斯特質疑他的政治參與。在1967年秋天，他決定做出“與政治行動的永久性和完全休息”，並專注於元政治通過啟動評論來策略。[25][26]在此期間1968年5月的事件，當時25歲，de Benoist曾擔任新聞記者專業雜誌l'échode la Presse et de lapucuplité.[18]

Nouvelle Droite and Media Fame（1968–1993）

這de recherche etd'étudespour pour la la文明歐洲（Grece）成立於1968年1月，以作為元政治，民族主義者智囊團促進思想Nouvelle Droite。儘管該組織是由Rel和Fen的前武裝分子建立的，但學者將De Benoist描述為其領導者和“最權威的發言人”。[27][28]在1970年代，德·貝諾斯特（De Benoist第三世界主義反對資本主義美國和共產主義俄羅斯，[29]從捍衛“西方最後一個哨所”到反美主義，[30]從生物學到一種文化方法改變，他在自己的想法中提出的想法民族文獻理論。[31]

德·貝諾斯特（de Benoist）的作品以及智囊團發表的其他作品在1970年代後期開始引起公眾的關注，當時媒體創造了“Nouvelle Droite“標記運動。[32]他開始為主流右翼雜誌撰寫文章，即Valeurs Actuelles和Le Spectacle Du Monde從1970年到1982年，Le Figaro Dimanche（1978年更名Le Figaro雜誌）從1977年到1982年 - 然後，他為《視頻》部分寫了費加羅雜誌直到1992年。[33]德·貝諾斯特（De Benoist）於1978年獲得享有盛譽的Prix​​ de l'Essai由AcadémieFrançaise為了他的書右圖（Vu de droite：Anthologie CritiquedesIdées當代人）。[34]在1980年至1992年之間，他是廣播節目的定期參與者全景上法國文化.[35]

儘管德·貝諾斯特（De Benoist）宣布他從政黨和選舉中退休，以關注元政治1968年[25][26]他競選極右翼的候選人新部隊在此期間1979年歐洲選舉.[36]在裡面1984年選舉歐洲議會，德·貝諾斯特（de Benoist）宣布打算投票法國共產黨，並通過將黨描述為最可信的反資本主義，反自由主義和反美政治力量來證明他的選擇是合理的。[37]

德·貝諾斯特（de Benoist）遇見了俄羅斯作家亞歷山德·杜金（Alexandr Dugin）1989年，他們兩個很快成為密切合作者。杜金（De Benoist）於1992年被杜金（Dugin）邀請在莫斯科，杜金（Dugin）曾擔任希臘的莫斯科通訊員。兩位作者最終在法國和德國媒體上進行了激烈的運動反對“紅色和棕色威脅“在俄羅斯。貝諾主義者承認與杜金有意識形態上的差異，尤其是歐亞主義和海德格爾從那時起，他們一直保持定期交流。[38]

智力重新出現（1994年 - 敬請）

在1979年和1993年，在法國自由媒體上發起了兩次新聞界，反對德·貝諾斯（De Benoist）啟動了他在法國的公眾聲譽和影響力，聲稱他實際上是“壁櫥法西斯主義者”或“納粹”。記者指責德·貝諾斯（De Benoist）將他的種族主義和反對主義信仰隱藏在看似可接受的公共議程中，以不太可疑的概念取代了注定的種族等級制度。民族喪血”。[1]儘管他仍然經常對政治發表評論，但德·貝諾斯特（De Benoist）在1990年代初選擇著專注於他的智力活動並避免媒體關注。[1]

然而，自2000年代以來，他的作品的公眾利益已經重新出現。[39]他的著作已在幾個極右翼學術期刊上發表歷史評論雜誌，[40]編年史，[41]這西方季度，[42]泰，[43]或者新左TELOS.[44]德·貝諾斯特（de Benoist）是2002年的簽字人之一反對聖靈和大地之死的宣言，[45]據報導，“在他看來，它似乎對占主導地位的意識形態的一部分的實踐唯物主義做出了反應，這種意識形態除了實質性關注之外沒有什麼意識形態”。[46]

De Benoist（中心）在2011年在安特衛普的三角洲基金會研討會上。

在2002年的一本書中從右邊的視圖，德·貝諾主義者重申了他在1977年寫的：當時世界上“最大”的危險是“多樣性的逐漸消失”，包括動物，文化和人民的生物多樣性。[39]de Benoist現在是兩本雜誌的編輯：每年Nouvelleécole（自1968年以來）和季度克里斯斯（自1988年以來）。[47]

儘管這種關係的程度是由學者，貝諾主義者和Nouvelle Droite通常認為對意識形態和政治結構的影響身份主義運動.[48][49]的一部分alt-right還聲稱是受到貝諾斯特著作的啟發。[48]

視圖

在他的早期著作中，德·貝諾斯特（de Benoist[50][24]認可種族隔離作為“非殖民化和國際化的元素”時期的“西方最後一個哨所”。[21]從1970年代開始，他逐漸朝著防禦第三世界反對美國帝國主義，並採用了“差異”的文化定義，理論上的理論是民族腔.[31][1]學者們質疑這種進化是否應被視為來自極右翼激進主義者青年的真誠意識形態分離[51]或者是作為一種元政治策略，旨在掩蓋更可接受的概念背後的非分類思想。[52][53]德·貝諾斯特（De Benoist）也是對全球化，不受限制大規模移民，自由主義，後現代社會，以及他所說的“相同意識形態”。[1]

政治學家Jean-Yves Camus用這些術語來描述de Benoist的關鍵思想：“通過使用元政治，考慮到歐洲文明所必需的方式和手段，基於在整個大陸上共享的文化價值觀，直到全球化的出現，以繁榮發展和持續。”[54]儘管de Benoist體現了Grece和Nouvelle Droite的核心價值，但他的作品並不總是與其他運動思想家的作品相同。[54]他特別反對政治暴力，他宣布他一直在建立“思想流派，而不是政治運動”。[55]在2000年，他拒絕了Guillaume Faye關於穆斯林的“強烈種族主義者”出版後歐洲的殖民化：關於移民和伊斯蘭教的真相.[54]

身份

2006年，貝諾主義者將“身份”定義為“對話”現象，靈感來自馬丁·布伯（Martin Buber）對話哲學和Ich und du概念。據他說，一個人的身份是由兩個組成部分組成的：來自一個人的背景（種族，宗教，家庭，國籍）和個人自由選擇的“主觀部分”。因此，身份是永久進化，而不是確定的概念。[54]1992年，德·貝諾斯特（De Benoist）駁回了國家國民對民族腔的使用為由，理由是它將“絕對差異”描繪成“差異，而根據定義，它僅在關係上存在。”[56]然而，他在1966年寫道：“種族是唯一真正的單位，包括個人變體。歷史的客觀研究表明，只有歐洲種族（白人，高加索人）自從其出現在進化的上升之路上以來才繼續發展與種族不同，生活中的生活在虛擬回歸中。”[24]

奧斯瓦爾德·斯賓格勒（Oswald Spengler）和保守革命對德·貝諾主義者的思想有很大的影響。[57][54]

如果學者喜歡皮埃爾·安德烈·塔吉夫（Pierre-AndréAguieff）已經表徵了Nouvelle Droite作為“混合恐懼症”的一種形式，由於其專注於“差異”的概念，貝諾主義者也批評了他所說的“身份病理學”，也就是說，就是說，政治使用身份的政治使用民粹主義者權利為了推動“我們與他們”的辯論，由“ [系統]和[非理性]討厭”陪同。理解貝諾主義者對身份的看法的困難取決於以下事實：他的著作自1960年代以來經歷了多次重新合成。1974年，他說：“沒有高級種族。所有種族都是優越的，每個種族都有自己的天才”。[58]然而，在1966年，他寫道：“歐洲種族沒有絕對的優勢。這只是朝著進化方向發展的最有能力的人[...]種族因素是統計上的遺傳性，每個種族都有自己的心理學。所有種族都有自己的心理學。心理學產生價值。”[24]貝諾主義者受到了影響卡爾·施密特（Carl Schmitt）朋友和敵人作為政治核心問題的區別。但是，他認為移民最終是全球化並認為移民首先是跨國公司貪婪的利潤並寧願進口廉價勞動力的結果。[58]

民族腔

貝諾主義者拒絕民族國家和民族主義以自由主義和民族主義最終源於同一的理由形而上學的主觀性，[59]並且集中式和雅各賓“ 狀態法蘭西共和國在“一個不可分割的法國”項目中摧毀了地區身份。[39]他代表每個團體的政治自治輔助性那將超越民族國家，並讓區域和歐洲的身份蓬勃發展。[54][60]德·貝諾主義者認為，對種族和宗教傳統的知識是必須傳遞給後代的義務，他一直批評道德上的觀念世界主義.[58]

自由主義

德·貝諾斯特（de Benoist）是對至高無上的批評個人權利，他認為體現的意識形態人道主義， 這法國革命，和美國開國元勳。雖然不是共產主義者，但德·貝諾斯特（de Benoist）受到了馬克思主義者分析資本主義的性質和階級矛盾的利益。卡爾·馬克思在達斯·卡皮塔爾（Das Kapital）。結果，他的另一個核心思想是，世界正面臨“資本霸權”和“追求自身利益”，這是兩個典型的趨勢後現代時代.[58]

根據Jean-Yves Camus，如果德·貝諾斯特（De Benoist消費主義作為擦除人民身份的關鍵因素。此外，德·貝諾斯特（de Benoist）承認存在“工人階級“和”資產階級“但是，他們兩個之間並不是一個基本的區別。他寧願在“新的主導階級”和“人民”之間分配社會。[54]1991年，他的雜誌編輯人員eléments描述了採用“系統的反國際主義的危險，這可能導致社會達爾文主義，這可能證明是合理的自由市場經濟”。[58]

貝諾主義者反對美國人現代自由主義者一個熔爐.[61]批評家美國，引用他的話說：“有些人不接受有一天必須戴上紅軍帽的想法。實際上，這是一個可怕的前景。但是，這不是容忍一天的想法的理由不得不花我們在布魯克林吃漢堡包來度過的餘地。”[62][63]1991年，他描述了第一個的歐洲支持者海灣戰爭作為“美國秩序的合作者”。[64]

一神教

德·貝諾斯特（de Benoist）支持與伊斯蘭文化在1980年代，[65]理由是，這種關係將與他認為是美國社會的消費主義和唯物主義以及官僚主義和鎮壓前蘇聯一樣。[66]他也反對基督教天生的不寬容，神權和迫害迫害。[67]

影響

貝諾主義者的影響包括：安東尼奧·格拉姆西，恩斯特·尤恩，馬丁·布伯（Martin Buber），讓·鮑德里拉德（Jean Baudrillard），喬治·杜梅齊爾，歐內斯特·雷南（Ernest Renan），JoséOrtegay Gasset，維爾弗雷多·帕累托（Vilfredo Pareto），卡爾·馬克思，蓋伊·黛博德（Guy Debord），阿諾德·蓋倫（Arnold Gehlen），StéphaneLupasco，Helmut Schelsky，康拉德·洛倫茲（Konrad Lorenz）， 這保守的革命者- 包含卡爾·施密特（Carl Schmitt）和奧斯瓦爾德·斯賓格勒（Oswald Spengler）-， 這1930年代的不符合法規主義者，約翰·戈特弗里德·赫德（Johann Gottfried Herder），約翰內斯·阿爾瑟修斯，世界大戰奧術主義者， 和共產主義哲學家，例如Alasdair MacIntyre和查爾斯·泰勒.[54]

批評家

批評貝諾斯特的批評家托馬斯·希恩（Thomas Sheehan）爭辯說他已經開發了一個新穎的重述法西斯主義.[68]羅傑·格里芬（Roger Griffin），使用理想型法西斯主義的定義，包括“民粹主義超民族主義”和“輪迴“（英勇的重生），認為Nouvelle Droite利用法西斯意識形態阿明·莫勒（Armin Mohler）在某種程度上，諸如de Benoist之類的Nouvelle Droite意識形態可以主張“化學政治”的立場，但仍具有殘留的法西斯意識形態元素。[69]德·貝諾斯特的批評家也要求他的觀點召回納粹試圖用自己的異教代替德國基督教。[70]他們指出，貝諾主義者拒絕法國大革命的遺產以及據稱是人類的“抽象”權利，將他綁在同一反啟發右翼傳統是反革命的合法主義者法西斯主義者，Vichyites和整體民族主義者。[71]

私生活

一個新帕根，[72]德·貝諾斯特（De Benoist）於1972年6月21日與德國公民多麗絲·基督徒（Doris Christians）結婚。他們有兩個孩子。[15][9]他是高智商社會Mensa他的前法國分公司主席是讚助委員會成員Nouvelleécole.[73]德·貝諾斯特（De Benoist）擁有法國最大的私人圖書館，估計為150,000[74]到25萬本書。[1]

選集

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  65. ^在封面故事下，《衛報》（倫敦）1987年8月14日。
  66. ^不和諧的融合：最左邊和最右邊，如奇怪的床效應，整個地球評論1988年6月22日
  67. ^不寬容，美國風格；鑑於這個國家的宗教敵意歷史，托馬斯·弗萊明（Thomas Fleming
  68. ^Sheehan，托馬斯（1981年春季）。“神話與暴力：朱利葉斯·埃文拉（Julius Evola）和阿蘭·德·貝諾斯（Alain de Benoist）的法西斯主義”。社會研究.48（1）：45–73。第66-67頁：總結：貝納諾斯特的法西斯主義與埃文拉的形而上學相矛盾，但與他的社會和政治哲學相吻合。...[f]或de benoist，有機狀態是男人可以為自己設定的理想，也許是一種理想，用武力建立。
  69. ^格里芬2000.
  70. ^太陽，托米斯拉夫（1995年冬季）。“馬克思，摩西和世俗城市的異教徒”。克里奧.24（2）：169–188。在與聖經信息相關的時代，許多現代異教思想家，因為他們對聖經一神論的批評，他們被攻擊和受到污名化，要么被視為無神論者或法西斯主義的精神標準者。尤其是尼采，海德格爾和最近的阿蘭·德·貝諾斯特（Alain de Benoist）因涉嫌擁護這種哲學而受到攻擊，這些哲學是對當代的批評者的回憶，回憶起國家社會主義者早期的社會主義企圖“解剖”和“ repagaganize”德國。明顯看阿爾弗雷德·羅森伯格（Alfred Rosenberg）的作品Der Mythus des 20. Jahrhunderts（München：Hoheneichen Verlag，1933年）。還值得注意的是Wilhelm Hauer的名字，Deutscher Gottschau（斯圖加特：卡爾·古布羅德（Karl Gutbrod），1934年），他在民族社會主義者中廣泛推廣了印度 - 歐洲神話：在第240-54頁上，Hauer討論了猶太基督教的閃族人信仰與歐洲異教的差異。
  71. ^支持，UWE；莫羅，帕特里克（2011）。歐洲的極端權利：當前的趨勢和觀點。 Vandenhoeck和Ruprecht。 p。 335。
  72. ^De Halleux，André（1992）。“démètrethéraios（Éd。），Quelle宗教por l'urope？undébatsurl'Identitépeeuplesepeupleseuropéens。1990年”.Revuethéologiquede Louvain.23（2）：255–256。
  73. ^塔吉夫（Pierre-André）（1981）。“納粹。.Les Nouveaux Cahiers（在PHDN中復制）。檢索6月5日2020.
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參考書目

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