Alasdair MacIntyre

Alasdair MacIntyre
MacIntyre於2009年
出生
Alasdair Chalmers MacIntyre

1929年1月12日
蘇格蘭格拉斯哥
母校 倫敦皇后學院
曼徹斯特大學
牛津大學
值得注意的工作 之後的美德(1981)
配偶
  • 安·佩里
    M。1953 ; Div。1963
  • 蘇珊·瑪格麗(Susan Margery Willans)
    M。1963 ; Div。1977
  • Lynn Sumida Joy
    M。1977
時代 當代哲學
地區 西方哲學
學校
機構
學術顧問 Dorothy Emmet
主要利益
值得注意的想法

Alasdair Chalmers MacIntyre ;出生於1929年1月12日)是一位蘇格蘭裔美國哲學家,他為道德政治哲學以及哲學和神學史做出了貢獻。麥金太爾(MacIntyre)的《美德》 (MacIntyre)(1981)是20世紀英語道德和政治哲學的最重要作品之一。他是當代亞里士多德倫理與政治研究中心(CASEP)的高級研究員,倫敦大都會大學聖母大學的名譽哲學教授,以及巴黎圣母院道德與文化中心的常任高級傑出研究員。在漫長的學術生涯中,他還曾在布蘭代斯大學杜克大學范德比爾特大學波士頓大學任教。

麥金太爾(MacIntyre)於1929年1月12日出生於格拉斯哥( Glasgow) ,埃納斯(Eneas)和格雷塔(Greta)(查爾默斯(Chalmers))麥金太爾(MacIntyre)。他在倫敦皇后學院接受教育,並擁有曼徹斯特大學牛津大學藝術學士學位。他於1951年在曼徹斯特開始了他的教學生涯。他嫁給了安·佩里(Ann Peri),他和他有兩個女兒讓和托尼(Jean and Toni)。他曾在利茲大學埃塞克斯大學和英國牛津大學任教,然後於1969年搬到美國。麥金太爾一直是一名知識分子游牧民族,在美國的許多大學都任教。他擔任以下職位:

他還曾是普林斯頓大學的客座教授,並且是美國哲學協會的前主席。 2010年,他被美國天主教哲學協會授予阿奎那勳章。他是美國藝術與科學學院的成員(1985年當選),英國學院(1994年),皇家愛爾蘭學院(1999年)和美國哲學學會(2005年)。

從2000年開始,他是美國印第安納州巴黎圣母院的哲學系(自2010年以來自2010年以來的名譽)牧師。他還是杜克大學的名譽教授和名譽教授。 2010年7月,他成為倫敦大都會大學當代亞里士多德倫理與政治研究中心的高級研究員。自從他從2010年積極教學退休以來,他仍然是巴黎圣母院道德與文化中心的高級傑出研究員,在那裡他保留了辦公室。他繼續進行公開演講,其中包括年度主題演講,作為倫理和文化秋季秋季會議的一部分。

他已經結婚三遍。從1953年到1963年,他嫁給了安·佩里(Ann Peri),他有兩個女兒。從1963年到1977年,他嫁給了前老師,現在詩人蘇珊·威蘭斯(Susan Willans)與他有一個兒子和女兒結婚。自1977年以來,他與哲學家林恩·喬伊(Lynn Joy)結婚,後者也是巴黎圣母院(Notre Dame)的哲學教師。

哲學方法

麥金太爾的道德哲學方法交織了許多複雜的鏈。儘管他在很大程度上旨在基於美德復興亞里士多德的道德哲學,但他聲稱對這項任務有了“特殊的現代理解”。

這種“特殊的現代理解”在很大程度上涉及麥金太爾的道德糾紛方法。與一些試圖基於理性建立道德共識的分析哲學家不同,麥金太爾利用倫理的歷史發展來規避現代的“不可忽視”道德觀念的現代問題,在任何共同框架中都無法比較其優點。繼黑格爾科林伍德之後,他提供了一個“哲學史”(與分析和現象學方法相對),從一開始,他就承認“沒有任何理性特工可以確定的結論可以確定的“沒有中性標準”。道德哲學。

在他的最著名的作品中,他畢竟,他貶低了啟蒙思想家的企圖,推斷出獨立於目的論的普遍理性道德,他的失敗導致拒絕道德理性的理性,例如弗里德里希·尼采( Friedrich Nietzsche)Jean-Paul SartreCharles等繼任者史蒂文森。他強調了對理性的高估是如何導致尼采完全拒絕道德理性的可能性。

相比之下,麥金太爾 MacIntyre 。正如托馬斯·阿奎那(Thomas Aquinas)的中世紀著作所實現的那樣,他對亞里士多德倫理的傳統恢復了亞里士多德倫理的傳統。他提出,這種亞里士多德-湯姆主義傳統呈現了“迄今為止的最佳理論”,這兩種方式的狀態以及我們應該採取的行動。

更籠統地說,根據麥金太爾的說法,道德爭端總是發生在思想的敵對傳統之間,依靠繼承的思想存儲,預設,論證類型以及共同的理解和方法。儘管道德哲學中的一種傳統在邏輯上沒有明確的方式來駁斥另一種傳統,但反對的觀點可以對彼此的內部連貫性,富有想像力的困境和認知危機的解決以及實現富有成果的成果提出異議。

主要著作

之後的美德(1981)

當麥金太爾已經五十多歲時寫了美德之後,可能是他最廣泛的作品。到那時,麥金太爾一直是馬克思主義者彎曲的相對有影響力的分析哲學家,他的道德詢問是以“零碎的方式進行的,首先關注這個問題,然後以許多分析哲學的特徵為特徵。”然而,在閱讀了托馬斯·庫恩(Thomas Kuhn)和伊姆雷·拉卡托斯( Imre Lakatos)關於科學認識論哲學哲學的作品之後,麥金太爾(MacIntyre政治哲學“不是從自由現代的角度來看,而是從……亞里士多德道德和政治實踐的角度來看。”

一般而言,美德的任務是考慮現代社會中現代道德話語的功能障礙,並恢復亞里士多德美德倫理學中目的理性的替代方案。麥金太爾(MacIntyre)的菲利普(Philippic)闡明了渴望保護其傳統生活方式免受腐蝕資本主義自由市場的當地社區的自衛政治。

誰正義?哪個合理性? (1988)

麥金太爾(MacIntyre)成熟時期的第二次主要工作提出了一個問題,即在他的“傳統”概念的背景下給出了哲學合理性的問題,這在美德之後仍然沒有理論。具體而言,麥金太爾認為,競爭對手和在很大程度上不兼容的正義觀念是競爭對手的結果和在很大程度上不兼容的實踐理性形式的結果。這些競爭性的實踐理性形式及其正義觀念反過來又是“社會體現的理性探究傳統”的結果。儘管MacIntyre對傳統的處理非常複雜,但他確實給出了一個相對簡潔的定義:“傳統是通過內部和外部辯論來定義和重新定義和重新定義和重新定義和重新定義和重新定義和重新定義和重新定義和重新定義的論點。

誰的正義?哪個合理性?因此,不僅要為讀者示例MacIntyre認為實際的競爭對手傳統以及它們可以彼此分裂,整合或擊敗彼此的不同方式(例如亞里士多德人奧古斯丁主義湯姆主義者humean ),還可以證明是如何證明實踐理性和司法概念有助於構成這些傳統。具體來說,據他說,亞里士多德和休ume提出的關於正義的不同說法是由於其概念計劃的基本差異。 MacIntyre認為,儘管它們的不可通信能力不可公配,但外星傳統可能會在理性上互相參與,尤其是通過一種內在的批評,利用同情心的想像力,然後將競爭對手的傳統陷入“認知危機”,但也可以通過有能力。從自己的傳統中解決共同的或類似的問題和困境,這些問題與競爭對手的方法不差。

麥金太爾的說法還捍衛了另外三篇論文:首先,無論是在傳統中是否有意地進行所有理性的人類詢問;其次,對敵對傳統的不可估量的概念計劃並不需要相對主義觀點。第三,儘管本書的論點本身是試圖從特定傳統(湯姆主義亞里士多德主義)中給出的普遍有效的見解,但這並不需要暗示任何哲學上的不一致。

道德探究的三個競爭對手(1990)

麥金太爾(MacIntyre)於1988年在愛丁堡大學(University of Edinburgh)的吉福德演講系列中首次提出了三個競爭對手的道德探究版本,並被許多人認為是哲學論證三部曲中的第三部分。正如其標題所暗示的那樣,MacIntyre在本書中的目標是研究當今知識分子的三個主要競爭對手傳統(百科全書,家譜和傳統),反過來又是根據19世紀後期出版的一篇規範的文章( 《英國百科全書》第九版,弗里德里希·尼采(Friedrich Nietzsche )的《道德家譜》《教皇利奧XIII 》的艾特爾尼·帕特里斯(Aeterni Patris ))。 MacIntyre的書最終對百科全書和家譜立場的內部和外部批評進行了複雜的一系列批評,以試圖將哲學上的Thomism視為目前提供的最有說服力的道德探究形式。他在尼采和米歇爾·福柯( Michel Foucault )的家譜模式中的批評是暗中致力於解放自我的解放和連續的自我概念,他們無法以自己的方式解釋這一觀點,這特別影響了。

在這些講座的整個講座中,麥金太爾的理性探究的傳統敘述都提出了改革,他在第X章中探討了這一改革,既是作為一種類型的演講,又是該大學作為機構,概述了“郵政郵政受約束的大學的概念”分歧”。為了推進理性的調查,麥金太爾認為,演講應該考慮講師和學生的傳統構成角色。作為明確表達的傳統成員的講師,應吸引學生,被認為與講師自己和/或競爭對手傳統的各種關係,這是在歷史上屬於講師家庭傳統的情境發展中的材料上。為了支持此類講座和有關研究陣線的傳統調查,大學應成為發展和吸引人的競爭對手傳統的論壇。對於學生來說,這樣的論壇將邀請在傳統中有意形成,並支持學習如何通過富有想像力的參與來面對競爭對手的傳統。對於研究人員而言,邊境的詢問必須朝著整體,跨學科的敘述邁向理論和實踐,並由從業者社區成員一起進行。這種受傳統的探究以自己的方式有助於研究人員的託管傳統。此外,在改革的大學環境中進行此類詢問將支持主持人傳統及其競爭對手之間的相遇,從而通過對競爭對手的觀點進行想像中的互動,從而成為自己和他人的傳統。公眾在適當改革的大學中舉辦此類參與,包括從互補的角度來達成協議的機會和銳化差異,將支持競爭對手傳統之間合理優勢的共同主張之間的兩種裁決,以及將學生啟動到盈利所需的技能集中加入並評估此類相遇。

依賴的理性動物(1999)

雖然美德試圖通過求助於社會實踐的求助以及根據“任務”和“傳統”對個人自我的理解來說明美德,但依賴的理性動物是MacIntyre的一種自我意識的努力生物學敘述。麥金太爾(MacIntyre)在這本書的序言中寫下了以下轉變:“儘管確實有充分的理由否認亞里士多德生物學的重要因素,但我現在認為我在假設倫理學獨立於生物學的可能性是可能的。”

更具體地說,依賴的理性動物試圖根據我們當前的最佳知識(而不是歷史性的基礎主張)來製定一個整體案例,即“人類脆弱性和殘疾”是“人類生活的核心特徵”,而這是“人類生活的核心特徵”,而這是thomistic”依賴的優點是“單個人類在從嬰儿期到成年和老年的通過時都需要蓬勃發展。正如MacIntyre所說:

對於其他人來說,最常見的是我們的生存,更不用說我們的繁榮了……如果我們要從動物條件發展到獨立理性的特工,這將是本書的中心論點,我們需要的優點,以及我們需要的美德,如果我們要面對並應對自己和他人中的脆弱性和殘疾,屬於一套和相同的美德,那是依賴理性動物的獨特美德

麥金太爾(MacIntyre)參與有關人類生物學的科學文本以及哲學人類學的作品,將人類識別為與其他動物(如海豚)的智力和依賴性的連續規模。他的主要目標之一是破壞他認為是自主的道德和道德問題的無形,獨立推理者的虛構,以及他所謂的“自給自足的幻覺”,西方大部分道德在尼采的übermensch中達到最大關係。他試圖證明我們的體現依賴性是我們物種的確定特徵,如果我們曾經蓬勃發展成能夠權衡道德哲學的智力複雜性的獨立推理者,則揭示了對某些良性性格的需求。 。

美德倫理

麥金太爾(MacIntyre)是最近對美德倫理興趣激增的關鍵人物,這將道德的核心問題確定為與如何過上美好生活的習慣和知識有關。他的方法旨在證明良好的判斷是從良好性格中汲取的。成為一個好人並不是要遵守正式規則。在詳細說明這種方法時,MacIntyre了解自己正在重製亞里士多德的倫理目的論的觀念。

MacIntyre強調了在從事“實踐”的社區(他稱之為“內部商品”或“卓越商品”的社區中定義的道德商品的重要性,而不是專注於道德代理人的獨立義務道義學倫理學) )或特定行為的後果功利主義)。在最近復興之前,歐洲/美國學術界的美德倫理主要與現代哲學家(例如柏拉圖,亞里士多德,托馬斯·阿奎那)有關。麥金太爾(MacIntyre)認為,阿奎那(Aquinas)與亞里士多德主義對奧古斯丁主義與亞里士多德主義的綜合,比現代道德理論更具洞察力,這是在行為的道德中,關注社會實踐的“終結”(“結束”或完成)和人類的生活。評估。他在美德倫理領域的開創性工作可以在他的1981年的《美德之後》中找到。

MacIntyre打算美德的觀念來補充而不是替代道德規則。確實,他將某些道德規則描述為“異常”或無條件的。麥金太爾認為他的工作是在“美德倫理”之外的,因為他對特定的,歷史悠久的社會實踐的肯定了美德。

政治

從政治上講,麥金太爾的道德規範會捍衛對實踐內部的亞里士多德“卓越商品”,以反對現代追求“外部商品”,例如金錢,權力和地位,這是基於規則,功利韋伯利亞現代機構的特徵。他被描述為“革命亞里士多德人”,因為他試圖將馬克思主義的歷史與麥金太爾轉變為天主教之後的歷史見解與托馬斯·阿奎那亞里士多德的歷史見解。對他來說,自由主義後現代的消費主義不僅證明了資本主義是合理的,而且可以長期維持和告知。同時,他說:“馬克思主義者一直陷入了相對簡單的康德主義或功利主義的版本”(美德之後,第261頁),並批評馬克思主義只是激進個人主義的另一種形式。他談到馬克思主義者說:“隨著他們朝著權力邁進,他們總是傾向於成為韋伯人。”在批評的情況下,亞里士多德主義失去了其精英自滿感。道德卓越不再是古希臘特定歷史實踐的一部分,並成為那些理解良好判斷的人的普遍品質。

1951年,在曼徹斯特學生辯論中,麥金太爾(MacIntyre

宗教

麥金太爾(MacIntyre)在1980年代初轉變為天主教,現在他的工作是在他所謂的“奧古斯丁·湯姆主義的道德哲學方法”的背景下進行的。麥金太爾(MacIntyre)在接受Prospect的採訪時解釋說,他對天主教的convertion依發生在他的五十多歲時,是“在試圖剝奪他的學生真實性的同時被說服的結果”。另外,在他的書中,正義,哪個理性?當他解釋了一個傳統如何選擇一個人時,可能是自傳的一部分,這可能是自傳的。

在他的論文“哲學回憶起它的任務”和“真理”中,可以找到麥金太爾對哲學與宗教之間關係的看法,尤其是天主教和天主教(都可以找到哲學的任務)以及他對上帝,哲學和大學的天主教哲學傳統的調查。

參考書目

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