阿爾伯特·加繆

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阿爾伯特·加繆
Albert Camus, gagnant de prix Nobel, portrait en buste, posé au bureau, faisant face à gauche, cigarette de tabagisme.jpg
肖像來自紐約世界電視和太陽照片集，1957年。
出生1913年11月7日
蒙多維，法國阿爾及利亞
死了1960年1月4日（46歲）
Villeblevin，法國
母校阿爾及爾大學
值得注意的工作陌生人/局外人
西西弗斯神話
叛軍
瘟疫
配偶
地區西方哲學
學校
主要利益
倫理，人性，正義， 政治，自殺哲學
值得注意的想法
荒謬
影響
簽名
Albert Camus signature

阿爾伯特·加繆（/kæˈmuː/k哦，我們還/kəˈmuː/kə-moo；法語：[AlbɛʁKamy]（聽）;1913年11月7日至1960年1月4日）是法國哲學家，作家，戲劇家和記者。他被授予1957年諾貝爾文學獎44歲，是歷史上第二年的接收者。他的作品包括陌生人，瘟疫，西西弗斯神話，秋天， 和叛軍.

卡姆斯出生於法國阿爾及利亞至皮埃茲黑色父母。他的童年在一個貧窮的社區度過，後來在阿爾及爾大學。當他在巴黎德國人入侵了法國1940年第二次世界大戰期間。卡姆斯試圖逃跑，但終於加入了法國抵抗他在哪裡擔任主編戰鬥，一家非法報紙。戰爭結束後，他是一個名人人物，並在世界各地進行了許多演講。他結婚兩次，但有許多婚外情。加繆在政治上活躍。他是左邊反對斯大林和前蘇聯因為他們極權主義。卡姆斯是一個道德主義者並傾向於無政府主義。他是許多尋求組織的一部分歐洲一體化。在此期間阿爾及利亞戰爭（1954- 1962年），他保持了中立的立場，主張多元文化和多元化的阿爾及利亞，這一立場引起了爭議，並被大多數當事人拒絕。

從哲學上講，加繆的觀點促成了被稱為哲學的興起荒謬。有些人認為加繆的工作表明他是一個存在主義者，即使他本人在一生中堅定地拒絕了這個詞。

生活

早年和教育

A postcard showing the University of Algiers
阿爾及爾大學20世紀的明信片

阿爾伯特·加繆（Albert Camus）於1913年11月7日出生於蒙多維的一個工人階級社區（今天德恩）， 在法國阿爾及利亞。他的母親凱瑟琳·赫萊恩·卡姆斯（NéeSintès）是法國人巴利阿里西班牙血統。他從來不認識他的父親盧西安·卡姆斯（Lucien Camus），他是一名可憐的法國農業工人馬恩戰役1914年第一次世界大戰。卡姆斯，他的母親和其他親戚在童年時期在沒有許多基本物質財產的情況下生活阿爾及爾。加繆（Camus）是1830年至1962年的法國領土的第二代法國人。他的祖父以及他這一代的許多其他法國人在19世紀的前幾十年中搬到了阿爾及利亞過上更好的生活。因此，他被稱為皮德·諾伊爾（Pied-Noir），“黑腳” - 阿爾及利亞出生的法國人的語術語。他的身份和背景差對他的後期生活產生了重大影響。[2]儘管如此，加繆還是法國公民，享有比阿拉伯和柏柏爾阿爾及利亞人Indigénat.[3]在童年時期，他對足球和游泳產生了熱愛。[4]

在他的老師路易斯·傑曼（Louis Germain）的影響下，卡姆斯（Camus）於1924年獲得了獎學金，繼續他的學習Lyceum（中學）在阿爾及爾附近。[5]1930年，17歲，他被診斷出患有結核.[4]因為這是一種傳播的疾病，他搬出了家，與他的叔叔古斯塔夫·阿斯（Gustave Acault）一起留下來，他的屠夫影響了年輕的卡姆斯（Camus）。那時，他在哲學老師的指導下轉向哲學讓·格里尼爾（Jean Grenier）。他印象深刻古希臘哲學家和弗雷德雷西尼采.[4]在此期間，他只能學習兼職。為了賺錢，他從事零工：作為私人導師，汽車零件書記員和氣象學院的助理。[6]

1933年，加繆參加了阿爾及爾大學並完成了他的哲學許可證（ba）1936年；在介紹他的論文之後Plotinus.[7]加繆對早期基督教哲學家產生了興趣，但尼采和亞瑟·舒佩納豪（Arthur Schopenhauer）鋪平了道路悲觀主義和無神論。卡姆斯還研究了小說家 - 哲學家，例如Stendhal，赫爾曼·梅爾維爾，Fyodor Dostoyevsky， 和弗朗茲·卡夫卡（Franz Kafka）.[8]1933年，他還遇到了SimoneHié，當時是Camus的一個朋友的伙伴，他將成為他的第一任妻子。[6]

卡姆斯玩了守門員為了賽車大學D'Alger1928年至1930年的初級團隊。[9]團隊精神，兄弟會和共同目的的感覺極大地吸引了他。[10]在比賽報告中，他經常因熱情和勇氣而受到稱讚。然而，任何足球的野心都會在肺結核感染時消失。[9]卡姆斯在足球，人類的生存，道德和個人身份之間取得了相似之處。對他來說，足球的簡單道德與國家和教會等當局施加的複雜道德相矛盾。[9]

成長期

1934年，Camus與SimoneHié有關係。[11]西蒙妮對嗎啡，她用來緩解月經疼痛的藥物。他的叔叔古斯塔夫（Gustave）不贊成這種關係，但卡姆斯（Camus）與希（Hié）結婚，以幫助她與她的成癮作鬥爭。隨後，他發現她同時與醫生有戀愛關係，後來夫妻離婚了。[6]

卡姆斯加入了法國共產黨（PCF）在1935年初馬克思主義者。他解釋說：“我們可能將共產主義視為一種跳板和禁慾主義，為更多的精神活動做準備。”一年後，卡姆斯離開了PCF。[12]在1936年，獨立意識阿爾及利亞共產黨（PCA）成立了，在他的導師Grenier建議他這樣做之後，Camus加入了它。Camus在PCA中的主要作用是組織Théâtredutravail（“工人劇院”）。卡姆斯也接近Parti du peuplealgérien（阿爾及利亞人民黨（PPA）），這是一個溫和的反殖民主義/民族主義黨。作為緊張局勢兩次世界大戰期升級，斯大林主義者PCA和PPA打破了聯繫。卡姆斯因拒絕腳趾派對而被開除PCA。這一系列事件使他對人類尊嚴的信念變得更加堅定。加繆（Camus）對官僚機構的不信任，目的是提高效率，而不是正義。他繼續參與劇院，並重命名為他的團隊théâtredel'equipe（“團隊劇院”）。他的一些劇本是他後來小說的基礎。[13]

1938年，加繆開始為左派報紙工作AlgerRépublicain（由Pascal Pia）由於他有強烈的反法西斯主義感，而歐洲法西斯政權的興起也在擔心他。那時，加繆已經對權威產生了強烈的感情殖民主義當他目睹了對阿拉伯人和法國當局的柏柏爾人。AlgerRépublicain1940年被禁止，卡姆斯飛往巴黎，在巴黎從事新工作巴黎 - 蘇爾作為主編。在巴黎，他幾乎完成了與荒謬和毫無意義的作品的“第一個週期” - 小說l'étranger（局外人（英國），或陌生人（美國），哲學論文le mythe sisyphe（西西弗斯神話）和戲卡利古拉。每個週期都由小說，一篇論文和戲劇組成。[14]

第二次世界大戰，抵抗和戰鬥

加繆搬到巴黎後不久第二次世界大戰開始影響法國。卡姆斯自願參加軍隊，但沒有被接受，因為他曾經患有結核病。當德國人向巴黎進軍時，加繆逃離了。他被解僱巴黎 - 蘇爾並最終進入里昂，他與鋼琴家和數學家結婚弗朗辛·福雷（Francine Faure）1940年12月3日。[15]卡姆斯和福雷搬回了阿爾及利亞（奧蘭）他在小學任教。[16]由於他的結核病，他就醫療建議移居法國阿爾卑斯山。在那兒，他開始寫自己的第二個作品週期，這次是針對起義的 - 一本小說拉佩斯特（瘟疫）和戲劇Le Malentendu（誤會）。到1943年，他因較早的工作而聞名。他回到巴黎，在那裡遇到並成為朋友讓·保羅·薩特（Jean-Paul Sartre）。他還成為知識分子圈的一部分西蒙娜·德·波伏娃，安德烈·布雷頓， 和別的。其中是女演員瑪麗亞·卡薩雷斯（MaríaCasares），後來他會與加繆有染。[17]

庫斯在對德國人的地下抵抗運動中發揮了積極作用法國職業。到達巴黎後，他開始擔任被禁止報紙的記者和編輯戰鬥。法國解放後，他繼續寫論文。[18]卡姆斯為他的戰鬥文章並使用虛假的身份證避免被捕獲。在此期間，他組成了四個lettresàun ami allemand（給德國朋友的信），解釋為什麼需要抵抗。[19]

第二次世界大戰後

外部視頻
video icon奧利維爾·托德（Olivier Todd）的演講阿爾伯特·加繆（Albert Camus）：生活，1997年12月15日，c跨度

戰爭結束後，加繆（Camus）與福雷（Faure）住在巴黎，福雷（Faure）於1945年生下了雙胞胎，凱瑟琳（Catherine）和讓（Jean）。[20]卡姆斯現在是一位著名作家，以其在抵抗中的角色而聞名。在兩次單獨的旅行中，他在美國和拉丁美洲的各個大學進行了講座。他還再次訪問了阿爾及利亞，只是對持續的壓迫性殖民政策感到失望，這是他多次警告的。在此期間，他完成了第二個工作的周期L'HommeRévolté（叛軍）。加繆襲擊了極權主義共產主義同時提倡自由主義社會主義和無政府主義.[21]這本書使他在法國的許多同事和同時代人都感到不安，這本書與薩特（Sartre）結束了最後的分歧。他與馬克思主義者的關係在此期間進一步惡化阿爾及利亞戰爭.[22]

加繆是堅強的支持者歐洲一體化在各個邊際組織中，朝著這一目的致敬。[23]1944年，他建立了comitéfrançaispour laféderationeuropéenne - （CFFE（法國歐洲聯邦委員會）） - 宣佈歐洲“只能沿經濟進步，民主和和平的道路發展，如果民族國家成為聯邦”。[23]在1947 - 48年，他創立了國際聯絡集團（GLI）在革命的背景下進行工會運動集團主義（辛迪斯主義révolutionNaire）。[24]他的主要目的是表達超現實主義和存在主義，拒絕消極和虛無主義安德烈·布雷頓（AndréBreton）。卡姆斯還向他發出聲音蘇聯干預匈牙利以及極權傾向佛朗哥西班牙的政權。[23]

卡姆斯有許多事務，尤其是與西班牙出生的女演員的不規則和最終的公共事務瑪麗亞·卡薩雷斯（MaríaCasares），他與他有廣泛的信件。[25]Faure並沒有輕易接受這件事。她患有精神崩潰，需要在1950年代初期住院。卡姆斯感到內gui，撤離了公共生活，一段時間稍微沮喪。[26]

1957年，加繆（Camus）收到了他將被授予的消息諾貝爾文學獎。這讓他感到震驚。他正在期待安德烈·馬洛克斯（AndréMalraux）將贏得享有聲望的獎項。在44歲那年，他是該獎項的第二年級獲得者吉卜林，誰是42歲。在此之後，他開始進行自傳。Le Premier Homme（第一個男人）試圖檢查“道德學習”。他還再次轉向劇院。[27]由他獲得諾貝爾獎獲得的錢資助，他適應並指示舞台陀思妥耶夫斯基的小說惡魔。該劇於1959年1月在安托萬劇院在巴黎，取得了關鍵的成功。[28]

Ecrits historiques et politiques, Simone Weil.jpg
西蒙妮·威爾（Simone Weil）

在這些年中，他死後發表了哲學家的作品西蒙妮·威爾（Simone Weil），在系列中”espoir”（“希望”）他為加利馬德。威爾對他的哲學有很大影響，[29][30]由於他將她的著作視為“解毒劑”虛無主義.[31][32]卡姆斯將她描述為“我們時代唯一的偉大精神”。[33]

死亡

Photograph of Camus's gravestone
阿爾伯特·加繆的墓碑
鎮上卡姆斯紀念碑上的青銅牌匾Villeblevin， 法國。它譯為法語，上面寫著：“從Yonne部門總理事會致敬，向作家Albert Camus致敬，他的遺體在1960年1月4日至5日晚上在Villeblevin市政廳的守夜活動中。
A photograph of the monument to Camus built in Villeblevin.
內置的加繆紀念碑Villeblevin，他於1960年1月4日在一次車禍中死亡

卡姆斯於1960年1月4日去世，享年46歲，在附近的一次車禍中Sens，在小鎮的Le Grand FossardVilleblevin。他曾在1960年的新年假期裡盧爾馬林，與家人和他的出版商米歇爾·加利馬德（Michel Gallimard）的加利馬德，與加利馬德的妻子珍妮和女兒一起。卡姆斯的妻子和孩子於1月2日乘火車回到巴黎，但卡姆斯決定返回加利馬德的豪華Facel Vega FVS。汽車撞到了平面樹在Nation 5的路線上很長一段時間（現在是RN 6或D606）。乘客座位上的卡姆斯立即死亡。[34]加里瑪德幾天后去世，儘管他的妻子和女兒沒有受到傷害。有人猜測，加繆被暗殺克格勃由於他對蘇聯虐待行為的批評。[35][36]

144頁的手稿標題為Le Premier Homme（第一個男人）在殘骸中發現。卡姆斯（Camus）預測，這部未完成的小說是基於他在阿爾及利亞的童年時代是他最好的作品。[20]卡姆斯被埋葬在法國沃克盧斯的盧爾馬林公墓，在那裡他居住。[37]他的朋友薩特（Sartre）讀了悼詞，向加繆的英勇“頑固的人文主義”致敬。[38]威廉·福克納（William Faulkner）寫了他的itu告，說：“當他為他關門時，他已經在這一邊寫了這一面，每個藝術家也隨身攜帶一生的一生，一個同樣的預知和對死亡的仇恨，都希望這樣做：我在這裡。”[39]

文學職業

Camus crowning Stockholm's Lucia after accepting the Nobel Prize in Literature.
加繆冠冕斯德哥爾摩露西亞1957年12月13日，接受了三天諾貝爾文學獎

加繆的第一本出版物是一部名為révoltedans les asturies（阿斯圖里亞斯的起義）1936年5月與三個朋友一起寫。這個話題是西班牙礦工的1934年起義，西班牙政府殘酷地壓制了1,500至2,000人死亡。1937年5月，他寫了他的第一本書L'Envers et l'Endroit（之間和之間，也被翻譯為錯誤的一側和右側）。兩者都出版了埃德蒙·夏洛特（Edmond Charlot）小型出版社。[40]

卡姆斯將他的作品分為三個週期。每個週期都由小說，一篇論文和戲劇組成。首先是荒謬的循環l'étranger，le mythe de sysiphe， 和卡利古拉。第二個是起義的循環，其中包括拉佩斯特（瘟疫），L'HommeRévolté（叛軍）， 和萊斯·賈斯特斯（正義的刺客）。第三，愛的循環包括剋星。每個週期都是使用異教神話和包括聖經圖案的主題的檢查。[41]

第一個週期中的書籍是在1942年至1944年之間出版的，但這個主題是早些時候的，至少可以追溯到1936年。[42]在這個週期中，Camus的目標是在人類狀況，討論世界是一個荒謬的地方，並警告人類極權主義的後果。[43]

加繆（Camus）在第二個週期開始工作阿爾及利亞，在1942年的最後幾個月，正當德國人到達北非時。[44]在第二個週期中，加繆使用普羅米修斯，被描述為革命的人文主義者，以強調革命與叛亂之間的細微差別。他分析了叛亂的各個方面，其形而上學，其與政治的聯繫，並在現代性的角度下進行了研究歷史性還有神的缺席。[45]

獲得諾貝爾獎後，加繆聚集，澄清並發表了他的和平主義者傾向的觀點Actuelles III：ChroniqueAlgérienne1939–1958（阿爾及利亞編年史）。然後，他決定與阿爾及利亞戰爭保持距離，因為他發現精神負擔太重了。他轉向劇院和第三個週期，這是關於愛情和女神的剋星.[27]

卡蘇斯的兩幅作品被死後出版。第一個標題La Mort Heureuse（幸福的死亡（1970年），具有名為Patrice Mersault的角色，可與陌生人'S Meursault。關於這兩本書之間的關係有學術辯論。第二本是一部未完成的小說，Le Premier Homme（第一個男人）（1995年），卡姆斯去世前寫了這本書。這是一部關於他在阿爾及利亞的童年時期的自傳作品，1994年出版，引發了對卡姆斯所謂的無罪殖民主義的廣泛重新考慮。[46]

CAMUS的作品是類型和周期的作品根據馬修·夏普（Matthew Sharpe）的說法[47]
年異教神話聖經主題小說播放
1937–42西西弗斯疏遠，流放陌生人（l'étranger）卡利古拉，
誤會（Le Malentendu）
1943–52普羅米修斯叛亂瘟疫（拉佩斯特）攻城狀態（l'étatdeSiège）
公正（萊斯·賈斯特斯）
1952–58內，秋天；流放與王國；
施洗約翰，基督		秋天（洛杉磯）改編擁有的（Dostoevsky）;
福克納的修女安魂曲
1958–剋星王國第一個男人（Le Premier Homme）

政治立場

卡姆斯是一個道德主義者;他聲稱道德應該指導政治。儘管他沒有否認道德隨著時間的流逝而改變，但他拒絕了古典馬克思主義者查看歷史材料關係定義了道德。[48]

卡姆斯也很批評馬克思列寧主義，特別是在蘇聯的情況下，他認為極權主義。卡姆斯斥責那些同情蘇聯模式的人，及其“決定完全奴役自由”的決定。[49]支持自由主義社會主義，他聲稱蘇聯不是社會主義者，美國也不是自由主義者。[50]他對蘇聯的批評使他在政治左派上與其他人發生衝突，最著名的是與他的不合時宜的朋友讓·保羅·薩特（Jean-Paul Sartre）。[48]

活躍在法國抵抗卡穆斯為第二次世界大戰期間的納粹佔領法國占領，並編輯了《抵抗雜誌》並編輯戰鬥。的法國合作他寫道：“現在，唯一的道德價值就是勇氣，這對於判斷木偶和chatterboxes很有用，這些木偶和chatterbox是假裝以人民的名義講話的。”[51]法國解放後，加繆說：“這個國家不需要塔利蘭德，但是聖當。”[52]現實戰後法庭很快改變了他的主意：卡姆斯公開扭轉了自己，成為了死刑的終身反對者。[52]

卡姆斯有無政府主義者同情在1950年代加劇，當時他相信蘇聯模式在道德上破產了。[53]卡姆斯堅定地反對任何形式的剝削，權威，財產，國家和集中化。[54]但是，他反對革命，分開反叛來自革命者並相信對“信仰”絕對真理“通常以歷史或理性為幌子，激發了革命者，並帶來悲慘的結果。[55]他認為，叛亂是由於我們對世界缺乏超越意義的憤怒所激發的，而政治叛亂是我們對對個人尊嚴和自治的攻擊的反應。[55]卡姆斯反對政治暴力，僅在稀有且非常狹義的實例中忍受它，以及革命恐怖他指控犧牲無辜者生活在歷史的祭壇上。[56]

哲學教授戴維·謝爾曼（David Sherman）認為卡姆斯無政府主義者.[57]Graeme Nicholson考慮了加繆存在主義無政府主義者.[58]

無政府主義者AndréPrudhommeaux首先在1948年的一次Cercle desétudiants無政府主義者（“無政府主義者圈”）的會議上介紹了他，這是對無政府主義者思想的同情者。卡姆斯為無政府主義者出版物（例如Le Libertaire（自由主義者），LaRévolutionProlétarienne（無產階級革命）和Solidaridad Obrera（“工人的團結”），無政府主義者的器官邦聯（CNT）（“國家勞動聯盟”）。[59]

加繆在阿爾及利亞革命（1954-62）。當他反對暴力民族解放陣線（FLN）他承認法國殖民主義者施加的不公正和殘酷行為。他支持皮埃爾·門德斯（PierreMendès）'統一的社會黨（PSU）及其對危機的方法；Mendes提倡和解。加繆還支持志趣相投的阿爾及利亞激進分子Aziz Kessous。卡姆斯前往阿爾及利亞，談判兩個交戰者之間的休戰，但所有各方都遭到了不信任。[60]在一個經常被錯誤引用的事件中，卡姆斯在1957年在斯德哥爾摩的諾貝爾獎接受演講中與阿爾及利亞的批評家面對面，拒絕了正義與革命恐怖主義的虛假等價：“人們現在正在阿爾及爾的電車道上種炸彈。我的母親可能是一個人。在那些電車中。如果那是正義的話，那我更喜歡我的母親。”[61][62]卡姆斯的批評家將反應標記為反動和殖民主義態度的結果。[63]

他對核武器的擴散和廣島和長崎的轟炸.[64]在1950年代，卡姆斯致力於人權。1952年，他辭去了工作聯合國教科文組織當聯合國接受西班牙時，卡迪略一般的弗朗西斯科·佛朗哥（Francisco Franco），作為成員。[26]卡姆斯維持和平主義，並抵制世界任何地方的死刑。他寫了一篇反對死刑的文章亞瑟·科斯特勒，作家，知識分子和反對死刑聯盟的創始人réflexionssur la peine capitale（關於死刑的反思），由卡爾曼·萊維（Calmann-Levy）1957年。[65]

在阿爾及利亞的角色

Map of French Algeria showing its administrative organization between 1905 and 1955
1905年至1955年之間法國阿爾及利亞的行政組織。

卡姆斯出生於阿爾及利亞，是法國父母的制度種族主義法國反對阿拉伯人和柏柏爾人，但他不是一個富有的精英的一部分。他小時候生活在非常糟糕的情況下，但是法國的公民，因此有權獲得公民權利。該國阿拉伯和柏柏爾多數的成員不是。[66]

加繆是“新地中海文化”的聲音倡導者。這就是他擁抱阿爾及利亞人民的多種族的願景，反對“拉丁裔”，這是一種流行的親陣容和反猶太主義意識形態，以及其他人的意識形態。pieds-noirs - 或法國或歐洲人出生於阿爾及利亞。對於卡姆斯來說，這種願景封裝了希臘人文主義，它在地中海周圍的普通百姓中倖存下來。[67]他在1938年在“新地中海文化”上講話代表了卡姆斯目前對他的觀點的最系統性陳述。卡姆斯也支持Blum – Viollette提案授予阿爾及利亞人在一份宣言中充分的法國公民身份，並以捍衛這一基於根本平等理由的同化建議的論點。[68]1939年，加繆（Camus）為AlgerRépublicain在居民的殘酷生活條件下kabylie高地。在緊急情況下，他主張進行經濟，教育和政治改革。[69]

1945年，遵循Sétif和Guelma大屠殺在阿拉伯人反抗法國虐待之後，加繆是訪問該殖民地的少數幾位大陸記者之一。他撰寫了一系列有關條件的文章，並提倡法國改革和對阿爾及利亞人民的要求。[70]

當阿爾及利亞戰爭始於1954年時，卡姆斯面臨道德困境。他確定了pieds-noirs例如他自己的父母，並為法國政府的行動辯護。他認為阿爾及利亞起義是“新的”的組成部分阿拉伯帝國主義“由埃及領導，以及由俄羅斯精心策劃的“反西方”進攻，以“包圍歐洲”和“隔離美國”。[71]雖然喜歡大阿爾及利亞人自治甚至聯邦，儘管不是全面的獨立性，但他相信pieds-noirs阿拉伯人可以共存。在戰爭期間，他提倡一場民事休戰，以免平民。雙方都拒絕了這是愚蠢的。在幕後，他開始為面臨死刑的阿爾及利亞人工作。[72]他的立場從左派和後來的後殖民文學批評家中引起了很多批評，例如愛德華說他們反對歐洲帝國主義，並指控加繆的小說和短篇小說困擾著阿爾及利亞阿拉伯人人口的殖民描繪或有意識的擦除。[73]在他們眼中，加繆不再是被壓迫者的捍衛者。[74]

卡姆斯曾經說過，阿爾及利亞的麻煩“影響了他，因為其他人在肺部感到疼痛。”[75]

哲學

存在主義

即使加繆大多與荒謬，[76]他通常被歸類為存在主義者，他幾次拒絕了這個詞。[77]

卡姆斯本人說，他的哲學起源在於古希臘哲學，尼采，和17世紀的道德主義者，而存在主義源於19世紀和20世紀初的哲學，例如Kierkegaard，卡爾·賈斯珀斯（Karl Jaspers）， 和海德格爾.[78]他還說他的工作，西西弗斯神話，是對存在主義的各個方面的批評。[79]卡姆斯拒絕存在主義作為一種哲學，但他的批評主要集中在薩特里亞存在主義，在宗教存在主義方面的程度較小。他認為，馬克思和薩特（Marx）和薩特（Sartre）擁有的歷史重要性與他對人類自由的信仰不相容。[80]戴維·謝爾曼（David Sherman）和其他人還建議薩特（Sartre）和加繆（Camus）之間的競爭也在他拒絕存在主義中發揮了作用。[81]戴維·辛普森（David Simpson）進一步辯稱，他的人文主義和對人性的信仰使他與存在主義的教義區分開存在先於本質.[82]

另一方面，加繆將他的大部分哲學集中在存在的問題上。生活的荒謬，不可避免的結局（死亡）在他的行為中突出了。他的信念是，荒謬的 - 生活沒有意義，或者人無法知道這意味著它是否存在 - 是人應該擁抱的東西。他的反基督教，他對個人道德自由和責任的承諾只是與其他存在的作家的少數相似之處。[83]更重要的是，Camus解決了存在主義的基本問題之一：自殺問題。他寫道：“只有一個非常嚴重的哲學問題，那就是自殺。”卡姆斯將自殺問題視為自然產生的問題，以解決生活的荒謬。[48]

荒謬

許多存在主義的作家已經解決了荒謬的問題，每個人都對它的本質和使其重要的是什麼都有自己的解釋。Kierkegaard解釋說，宗教真理的荒謬使我們無法理性地實現上帝。[84]薩特（Sartre）認識到個人經驗的荒謬性。加繆對荒謬的想法始於他的第一本書和文學論文西西弗斯神話（（（（le mythe sisyphe），他在這個問題上的主要工作。1942年，他出版了一個人的故事，說一個男人過著荒謬的生活l'étranger。他還寫了一部關於羅馬皇帝的戲卡利古拉，追求荒謬的邏輯，直到1945年才能進行。他的早期想法出現在他的第一批論文中L'Envers et l'Endroit（之間和之間）1937年。荒謬的主題在他的第二篇論文中更加複雜，noces（婚禮）在1938年。在這些論文中，Camus反思了荒謬的經歷。[85]可以在瘟疫.[86]

加繆遵循薩特對荒謬的定義：“那是毫無意義的。因此，人的存在是荒謬的，因為他的偶然性沒有發現外部理由”。[84]荒謬之所以創造，是因為被放置在一個不知情的宇宙中的人意識到人的價值不是建立在固體外部成分上的。或正如加繆本人所解釋的那樣，荒謬是“人類需求與世界不合理的沉默之間的對抗”的結果。[87]即使荒謬是不可避免的，Camus也不會向虛無主義轉移。但是，荒謬的實現導致了一個問題：為什麼有人應該繼續生活？自殺是加繆（Camus）堅決駁斥人類價值觀和自由的一種選擇。相反，他建議我們接受荒謬是我們生活的一部分，並與之生活在一起。[88]

加繆對荒謬的態度的轉折點發生在1943年7月至1944年7月之間寫給匿名德國朋友的四封信中。Revue Libre1943年，第二個Cahiers delibération1944年，報紙第三自由，1945年。這四封信被出版為lettresàun ami allemand（給德國朋友的信）在1945年，被包括在收藏中抵抗，叛亂和死亡.

卡姆斯（Camus）繼續對自己作為“荒謬的哲學家”的繼續提及。出版後不久，他對荒謬表現出較少的興趣le mythe sisyphe。為了區分他的想法，學者有時指的是“加繆的荒謬”。[89]

反叛

Camus以表達反對任何壓迫，不公正或任何不尊重人類狀況的案件而聞名。然而，他足夠謹慎，可以為叛亂設定限制。[90]L'HommeRévolté（叛軍）詳細說明了他對這個問題的想法。在那裡，他建立在荒謬的基礎上（描述西西弗斯神話）但是走得更遠。在他研究叛亂的形而上學的引言中，他以“ I Revolt，因此我們存在”一詞的結尾，暗示著對共同人類狀況的認識。[91]加繆還描述了革命與叛亂之間的區別，並註意到歷史表明叛軍的革命很容易成為壓迫性政權。因此，他對革命伴隨的道德進行了重視。[92]卡姆斯提出了一個至關重要的問題：在沉默的宇宙中，人類是否有可能以道德和有意義的方式行事？據他說，答案是肯定的，因為荒謬的經驗和意識創造了道德價值觀，並設定了我們行動的局限性。[93]Camus將現代叛亂形式分為兩種模式。首先，存在形而上學的叛亂，這是“人類抗議他的狀況和全部創造的運動”。另一種模式是歷史叛亂，是試圖實現形而上學叛亂的抽象精神並改變世界。在這種嘗試中，叛軍必須在世界的邪惡與每個起義帶來的內在邪惡之間取得平衡，並且不會造成任何不合理的痛苦。[94]

遺產

加繆的小說和哲學論文仍然具有影響力。他去世後，對加繆的興趣遵循新左。跟隨蘇聯倒閉，對他的共產主義替代道路的興趣浮出水面。[95]他的持懷疑態度的人文主義以及對政治寬容，對話和公民權利的支持而被人們銘記。[96]

儘管卡姆斯已經與反蘇伊特共產主義聯繫在一起新自由主義者試圖將他與他們的政策聯繫起來；例如，法國總統尼古拉斯·薩科齊（Nicolas Sarkozy）建議他的遺體轉移到Panthéon，這一想法受到加繆的倖存家庭批評，並激怒了許多人的左派。[97]

致敬

  • 在Tipasa（阿爾及利亞），在羅馬廢墟中，面對大海和chenoua山碑於1961年為艾伯特·卡姆斯（Albert Camus）豎立了，這句話是從他的作品中提取的法語中提取的：“我在這裡理解所謂的榮耀：愛的權利超越衡量的權利”（«je構成了ici ce qe qu'on上訴Gloire：le droit d'imer ins nes sans resure»）。[98]
  • 法國郵報在1967年6月26日發表了帶有其雕像的郵票。[99]

作品

阿爾伯特·加繆（Albert Camus）的作品包括：[100]

小說

  • 幸福的死亡（La Mort Heureuse（書面1936 - 38年，1971年出版）
  • 陌生人（l'étranger，通常被翻譯為局外人。“l'étranger”的另一種含義是“外國人”（1942）
  • 瘟疫（拉佩斯特）（1947年）
  • 秋天（洛杉磯）（1956年）
  • 第一個男人（Le Premier Homme）（不完整，1994年出版）

短篇小說

學術論文

非小說書籍

播放

論文

  • 人的危機（哥倫比亞大學的講座）（1946年3月28日）
  • 受害者也不是執行者（一系列論文戰鬥）（1946年）
  • 為什麼西班牙？（戲劇的論文l'EtatdeSiège）（1948年）
  • 夏天（l'été）（1954年）[23]
  • 斷頭台的思考（réflexionssur la guillotine）（擴展論文，1957年）[101]
  • 危險地創建（關於現實主義和藝術創造的論文，在瑞典烏普薩拉大學的演講）（1957年）[102]

參考

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來源

進一步閱讀

選定的傳記

外部鏈接