Alexis de Tocqueville

“托克維爾”在這裡重定向。對於其他用途，請參閱托克維爾（歧義）.
Alexis de Tocqueville
Alexis de Tocqueville (Théodore Chassériau - Versailles).jpg
肖像ThéodoreChassériau（1850），在凡爾賽宮
外交部長
在辦公室
1849年6月2日至1849年10月30日
總理奧迪隆·巴洛特（Odilon Barrot）
先於édouarddrouyn de lhuys
繼之後Alphonse de Rayneval
總理事會主席的曼徹
在辦公室
1849年8月27日 - 1852年4月29日
先於Léonor-Joseph Havin
繼之後Urbain le Verrier
成員國民議會
為了曼徹
在辦公室
1848年4月25日 - 1851年12月3日
先於Léonor-Joseph Havin
繼之後HervédeKergorlay
選區Sainte-Mère-Église
成員代表會議廳
為了曼徹
在辦公室
1839年3月7日至1848年4月23日
先於Jules Polydore Le Marois
繼之後Gabriel-Joseph Laumondais
選區valognes
個人資料
出生
Alexis Charles HenriClérelde Tocqueville

1805年7月29日
巴黎，法國
死了1859年4月16日（53歲）
戛納，法國
休息地托克維爾（Manche）
政治黨派運動派對[1][2]
（1839-1848）
秩序黨
（1848–1851）
伴侶
瑪麗·莫特利（Mary Mottley）
​
（m.1835年）​
母校巴黎大學
職業歷史學家，地方法官，法學家
哲學職業
值得注意的工作美國民主（1835）
舊政權與革命（1856）
時代19世紀的哲學
地區西方哲學
學校自由主義[3][4][5]
自由主義保守主義[6]
主要利益
歷史，政治哲學，社會學
值得注意的想法
自願協會，相互自由，軟專制，軟暴政，托克維爾效應
影響
受影響

Alexis Charles HenriClérel，Comte de Tocqueville（法語：[a.lɛk.si‿dətɔk.vil]; 1805年7月29日至1859年4月16日），[10]俗稱托克維爾（/ˈtɒkvɪl，ˈtoʊk-/），[11]是法國人貴族，外交官，政治學家，政治哲學家和歷史學家。他以他的作品而聞名美國民主（出現在1835年和1840年的兩卷中）和舊政權與革命（1856）。在兩者中，他分析了生活水平個人的社會條件以及他們與西方社會的市場和國家的關係。美國民主在托克維爾在美國旅行之後出版，如今被認為是社會學和政治學.

托克維爾活躍於法國政治，首先是七月君主制（1830–1848），然後在第二共和國（1849–1851）成功1848年2月革命。他從政治生活中退休路易斯·納波隆·波拿巴1851年12月2日政變此後開始進行舊政權與革命.[12]托克維爾認為法國革命是繼續現代化和集中國王領導下的法國國家的過程路易十四。他認為革命的失敗來自代表們的經驗啟示理想。

托克維爾是一個古典自由主義者誰提倡議會政府對民主的極端持懷疑態度。[12]在議會期間，他是中心左，[13]但是，他的自由主義的複雜和不安的本質導致了整個政治領域的詮釋和仰慕者。[3][4][5][14]

生活

托克維爾來自一個古老的貴族巴黎家庭。他是政治家的曾孫雄性，他於1794年被罰款。路易十六;路易絲·瑪德琳·勒佩萊爾·德·羅桑博（Louise Madeleine Le Peletier de Rosanbo）險些逃脫斷頭台由於跌倒Maximilien Robespierre1794年。[15]

在下面波旁威士忌恢復，托克維爾的父親變成了貴族同行和長官.[15]托克維爾參加了LycéeFabert在梅斯.[16]

Fabert學校梅斯，托克維爾在1817年至1823年之間是一名學生

托克維爾，鄙視七月君主制（1830- 1848年），於1839年開始他的政治生涯。從1839年到1851年，他擔任了議會下議院的成員曼徹部（valognes）。他坐在中心左，[17][18]辯護廢奴主義者景色和維持自由貿易同時支持阿爾及利亞的殖民化繼續路易斯·菲利普的政權。

1842年，他當選為美國哲學學會.[19]

1847年，他試圖找到一個年輕的左派（Jeune Gauche）政黨提倡工資增加，一個漸進稅，[20]以及其他勞動問題，以破壞社會主義者的吸引力。[21]托克維爾（Tocqueville）還於1842年當選為曼徹（Manche）的總顧問，並在1849年至1852年之間成為該部總會的主席；當他拒絕承諾效忠第二帝國時，他辭職。根據一個說法，托克維爾的政治立場在這段時間內變得站不住腳，因為他對左右的左派不信任，並且正在尋找離開法國的藉口。[22]

旅行

1831年，托克維爾（Tocqueville）從七月君主制獲得了一項訪問美國監獄和監獄的使命，並與他的終身朋友一起去了那裡Gustave de Beaumont。托克維爾（Tocqueville）確實拜訪了一些監獄，但在美國廣泛旅行，並記下了他的觀察和思考。[22]他在九個月內返回並發表了一份報告，但他的旅行的真正結果是de ladémocratieenamérique，出現在1835年。[10]博蒙特還寫了他們的旅行的說明傑克遜主義：美國的瑪麗或奴隸制（1835）。[23]在這次旅行中，托克維爾進行了一次旅行蒙特利爾和魁北克市在下加拿大從8月中旬到1831年9月上旬。[24]

除北美外，托克維爾還進行了英格蘭的觀察之旅，生產Memoir on Pauperism。在1841年和1846年，他前往阿爾及利亞法國殖民地。他的第一次旅行啟發了他Travail sur l'Algérie，他批評法國模型殖民化強調同化至西方文化，提倡法國政府而是採用一種形式間接規則，這避免將不同的種群混合在一起。他走到公開倡導的種族隔離作為一種形式綜合主義在歐洲殖民者和阿拉伯人通過為每個族裔實施兩個不同的立法制度（在實施之前半個世紀1881年土著代碼基於宗教）。

1835年，托克維爾（Tocqueville）穿越愛爾蘭。他的觀察結果是愛爾蘭州最好的照片之一大饑荒（1845–1849）。他們記載了日益增長的天主教中產階級以及大多數天主教租戶生活的令人震驚的條件。托克維爾（Tocqueville）明確了他對貴族權力的反對，又明確了他對愛爾蘭共同宗教主義者的親和力。[25]

七月君主制倒下之後1848年的法國大革命，托克維爾是當選1848年制憲議會的成員，在那裡他成為被控起草新憲法的委員會成員第二共和國（1848–1851）。他辯護兩院主義和選舉共和國總統經過普選制。由於鄉村被認為比巴黎的勞動人口更為保守，因此他認為普選是抵消巴黎革命精神的一種手段。

在第二個共和國，托克維爾站在秩序黨反對社會主義者。在1848年2月起義發生後的幾天，他預計，由社會主義者領導的巴黎工人人口之間的暴力衝突，支持“民主和社會共和國”，保守派將是貴族和農村人口在內的保守黨不可避免。確實，這些社會緊張局勢最終在六月的起義1848年。[26]

由...領著卡瓦納克將軍，托克維爾（Tocqueville）支持對起義的壓制攻城狀態由Cavaignac宣布，並促進憲法秩序中止的其他措施。[26]在5月至9月之間，托克維爾參加了憲法委員會的憲法委員會。他的提議，例如關於總統的修正案和連任，反映了他從北美經歷中汲取的教訓[27]

外交部長

托克維爾（Tocqueville）在1851年的“委員會

托克維爾（Tocqueville）的支持者和秩序黨的支持者接受了邀請奧迪隆·巴洛特（Odilon Barrot）政府外交部長從1849年6月3日至10月31日。在1849年6月的陷入困境的日子裡，他懇求內政部長Jules Armand Dufaure為了重建首都的攻城狀態，並批准了示威者的逮捕。托克維爾（Tocqueville）自1848年2月以來一直支持限制政治自由的法律，他批准了1849年6月之後立即投票的兩項法律，這限制了俱樂部的自由和出版自由.[28]

這項積極支持限制政治自由的法律的積極支持與他捍衛自由相反美國民主。根據托克維爾的說法，他贊成秩序作為“正弦Qua non為了進行嚴肅的政治。他（希望）能夠使法國政治生活的這種穩定能夠使自由的穩定增長不受革命變革地震的常規隆重的影響。”[28]

托克維爾支持Cavaignac反對路易斯·納波隆·波拿巴在1848年的總統大選中。反對路易斯·納波隆·波拿巴（LouisNapoléonBonaparte）於1851年12月2日舉行的政變，托克維爾（Tocqueville）是聚集在這一聚集的代表巴黎第十座為了抵制政變，並讓拿破崙三世因“高叛國罪”評判，因為他違反了憲法限制的任期。被拘留在Vincennes然後釋放，托克維爾（Tocqueville）恢復的波旁威士忌反對拿破崙三世第二帝國（1851- 1871年），辭去政治生活並撤退到他的城堡（托克維爾城堡）。[29]

在托克維爾的這一形像上，傳記作者約瑟夫·愛潑斯坦（Joseph Epstein）得出結論：“托克維爾（Tocqueville）永遠無法為一個他被認為是篡奪者和獨裁者的人服務。他為自己所能相信的政治自由而盡力而為，在他如此熱心相信的政治自由中，他賜予了這一點。總的來說，他一生中的十三年。[29]在那裡，他開始了草稿L'Ancien Régime et la Révolution，在1856年出版了第一個Tome，但將第二個未完成。

死亡

長期患者來自結核，托克維爾最終將在1859年4月16日屈服於這種疾病，並被埋葬在托克維爾公墓諾曼底.

托克維爾自稱的宗教是羅馬天主教。[30]他認為宗教與平等和個人主義都兼容，但認為宗教與政治分離時將是最強的。[22]

美國民主

主要文章：美國民主
原始工作的頁面手稿的美國民主，c.1840年

在美國民主托克維爾（Tocqueville）於1835年出版新世界及其新興的民主秩序。托克維爾從一位獨立的社會科學家的角度觀察到他在19世紀初期的旅行時寫道市場革命，西方擴張和傑克遜民主從根本上改變了美國生活的結構。[22]

正如書I概論中強調的那樣，這項工作的目的在某種程度上超出了美國民主本身，這是對哲學上的說法，即民主是一種效果工業化。從某種意義上說，托克維爾預計馬克思對歷史的看法是由社會經濟條件的發展和變化決定的 - 所謂的形式由特定的形式描述生產力和生產關係。這種關注歷史哲學證明了使用“民主”一詞的某種歧義，並解釋了為什麼托克維爾甚至忽略了托克維爾的意圖美國開國元勳關於美國政治體系：

追求他的研究的核心思想 - 由美國舉例說明的一場由工業化引起的民主革命 - 托克維爾持續指的是民主。實際上，這與美國的開國元勳的意義大不相同。此外，托克維爾本人在使用“民主”一詞方面並不十分一致，將其另一種應用於代表政府，普選或以多數派的治理。

- 安德拉尼克·坦格安（Andranik Tangian）（2020）民主分析理論，第193-194頁[31]

根據政治學家約書亞·卡普蘭（Joshua Kaplan），寫作的目的之一美國民主是為了幫助法國人民更好地了解他們在褪色之間的位置貴族秩序和一個新興民主秩序並幫助他們解決混亂。[22]托克維爾將民主視為平衡的方程式自由和平等，關注個人和社區。

托克維爾是自由的熱心支持者。他寫道：“我對自由，法律和對權利的尊重充滿熱情。”“我既不是革命黨也不是保守派。[...]自由是我最重要的激情”。他寫道：“盎格魯裔美國人的社會狀態的政治後果”說：“但是在人類心中也發現了對平等的墮落品味，這促使弱者希望將強者提升到他們的水平，並且這使人們偏愛奴役的平等而不是自由中的不平等。”[32]

由於以前的法語文本翻譯，上面的語言通常被錯誤地引用為奴隸制報價。Arthur Goldhammer在2004年的最新翻譯翻譯成上面所述的含義。互聯網上有很多錯誤來源的例子，例如“美國人如此迷戀平等，以至於他們寧願在奴隸制中平等而不是在自由中不平等”，”，[33]但是，文本並不包含“美國人如此迷戀平等”一詞。

他對政府的看法反映了他對自由的信念，以及個人在尊重他人權利的同時自由行動的必要性。他在集中政府中寫道，這“在防止，不這樣做方面表現出色”。[34]

托克維爾繼續對平等發表評論：“此外，當公民幾乎平等時，他們很難捍衛自己的獨立性抵抗權力的侵略。由於他們都沒有足夠強大的力量來獨自一人，有優勢，唯一的保證自由是每個人都可以結合力量的。但是，這種組合併不總是在證據中。”[35]

托克維爾（Tocqueville）明確引用了不平等的誘因使窮人變得富有，並指出家庭中的兩代人並不經常保持成功，這是繼承法這種分裂並最終破壞了某人的財產，這會導致窮人和富人之間持續的攪動循環，從而使貧窮的富人和貧窮的窮人幾代人。他引用了法國的保護法，因為保護遺產免於在繼承人中分開，從而保存財富並防止他在1835年在美國境內所感知到的財富。

關於公民和政治社會和個人

托克維爾的主要目的是分析政治社會和各種形式的政治協會的功能，儘管他也對公民社會（以及政治和公民社會之間的關係）進行了一些思考。對於托克維爾喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾和卡爾·馬克思，公民社會是由私人企業家精神和民事事務的領域民法典.[36]作為批評家個人主義，托克維爾（Tocqueville）認為，通過在公共和私人方面建立相互目的，美國人都能夠克服自私的慾望，從而使自我意識和活躍政治社會和一個充滿活力的文明社會根據政治和民法的狀態.[22][36]

根據政治學家托克維爾（Tocqueville）的約書亞·卡普蘭（Joshua Kaplan）並沒有產生個人主義的概念，而是改變了其含義，並將其視為一種“平靜而被考慮的感覺，它沉積了每個公民，將自己隔離在同伴中，並撤離家人和朋友的圈子[...]。[w]這個小社會構成了他的品味，他很樂意離開更大的社會來尋找自己。”[22]托克維爾看到的自負和自私作為惡習，他認為個人主義不是一種感覺，而是一種思考可能帶來積極後果的事物的方式，例如願意共同努力，或者諸如孤立的負面後果，以及通過改善的理解可以糾正個人主義。[22]

當個人主義是積極的力量，並促使人們共同出於共同目的而共同努力，並被視為“自我利益正確理解”時，它有助於抵消平衡的危險多數暴政由於人們可以在沒有政府援助的情況下“控制自己的生活”。[22]根據卡普蘭（Kaplan）的說法，美國人很難接受託克維爾（Tocqueville）對“多數人的無所不能”的智力效應的批評，並且美國人傾向於否認這方面存在問題。[22]

天主教作家丹尼爾·施溫特（Daniel Schwindt）等其他人不同意卡普蘭的解釋，而是認為托克維爾將個人主義視為另一種自我主義，而不是對此的改進。[37]為了使他的理由，Schwindt提供了以下引用：

利己主義從盲目的本能中浮出水面；來自錯誤的思維的個人主義，而不是墮落的感覺。它源於智力的缺陷，與心臟的錯誤相同。利己主義使各種美德的種子枯萎；首先，個人主義僅乾燥公共美德的來源。從長遠來看，它會攻擊並摧毀其他所有人，並最終與利己主義融合。[37]

關於民主和新形式的暴政

托克維爾（Tocqueville）警告說，現代民主可能擅長發明新形式的暴政，因為激進的平等可能導致資產階級不斷擴大的唯物主義和個人主義的自私。“在這種情況下，我們可能對'對現在的享樂的輕鬆愛的愛感到如此迷人它不像一個紐約人S詹姆斯·伍德。[38]托克維爾擔心如果專制要紮根於現代民主國家，這將比過去的羅馬皇帝或過去的暴君在一次只能一次對一小群人施加有害影響的壓迫。[22]

相比之下，民主國家的專制主義可以看到“眾多人”，統一，平等，不斷地繞著小小的享樂”，不知道同胞，並受到強大國家的意願，而這具有“巨大的保護力量””。[22]托克維爾將潛在的專制民主政府與一個希望將其公民（兒童）視為“永生子女”並且不會打破男子遺囑的保護父母將其公民（兒童）與人的遺囑進行了比較，而是指導它，並以與牧羊人相同的方式主持人。一群“膽小的動物”。[22]

關於美國社會契約

托克維爾的深入分析試圖了解美國政治生活的特殊本質。在描述美國人時，他同意諸如亞里士多德和Montesquieu財產的平衡決定了政治權力的平衡，但他之後的結論與他的前任的結論截然不同。托克維爾試圖理解為什麼美國在最後一場比賽中與歐洲如此不同貴族。與貴族道德相反，美國是一個社會，艱苦的工作和賺錢是主要的倫理，普通人享有尊嚴的水平，這種尊嚴是前所未有的，平民永遠不會遞延給精英，以及他所說的那樣。克拉斯的個人主義和市值主義已經紮根於非凡的程度。

托克維爾寫道：“在沒有遺傳財富的民主人民中，每個人都努力謀生。[39]托克維爾斷言，在北部勝利並在南方出現的價值觀開始使舊世界的道德和社會安排窒息而死。立法機關廢除了長子基因和需要，導致分佈更廣泛的土地持有。這與普遍的貴族模式形成了鮮明的對比，貴族模式只有一個長大的孩子（通常是一個人）繼承了遺產，該遺產能夠世代相傳地保持大型莊園。[22]

相比之下，美國的陸地精英不太可能將命運傳給一個孩子長子基因這意味著，隨著時間的流逝，大莊園在幾代人之內被分解，這反過來又使孩子們的整體更加平等。[22]根據約書亞·卡普蘭（Joshua Kaplan）的托克維爾（Tocqueville）的說法，這並不總是是負面的發展，因為孩子之間的感情和共享經驗經常取代長子和兄弟姐妹之間更正式的關係，這是先前貴族模式的特徵。[22]總體而言，新民主國家的世襲命運變得極為困難，更多的人被迫為自己的生活而掙扎。

托克維爾的草圖

正如托克維爾（Tocqueville）所理解的那樣，這個迅速的民主化社會的人口致力於“中等”價值觀，這些價值觀希望通過艱苦的工作巨大的命運來積累。在托克維爾的腦海中，這解釋了為什麼美國與歐洲如此不同。他聲稱，在歐洲，沒有人關心賺錢。下層階級沒有希望獲得最低的財富的希望，而上層階級發現它的嘶啞，粗俗和不符合他們的方式來關心像金錢一樣不可見量的事物，許多人實際上是保證了財富，並認為這是理所當然的。同時，在美國，工人會看到人們穿著精美的服裝而塑造，並宣布通過艱苦的工作，他們也很快就會擁有享受這種奢侈品所需的財富。

儘管堅持財產的平衡決定了權力的平衡，但托克維爾認為，正如美國所表明的那樣，公平的財產持有並不能確保最好的人的規則。實際上，這與廣泛的，相對公平的財產所有權相反，該財產擁有美國的區別並確定其道德和價值觀，還解釋了為什麼美國群眾以這種蔑視而持有精英。[40]

關於多數統治和平庸

除了消除舊世界的貴族之外，普通美國人還拒絕服從那些擁有優越的人才和智慧的人，因此，這些自然精英無法因此而享有太多的政治權力分享。普通的美國人享受了太多的力量，聲稱在公共領域的聲音太大了，無法將其推遲到知識上級。托克維爾認為，這種文化促進了相對明顯的平等，但是確保這種平等的同樣的道德和觀點也促進了平庸。那些擁有真正的美德和才華的人的選擇有限。[22]

托克維爾說，擁有最多教育和情報的人有兩種選擇。他們可以加入有限的智力界，探索社會面臨的沉重和復雜的問題，或者他們可以利用自己的卓越才能積累私營部門的巨大命運。他寫道，他不知道任何國家的思想獨立性和真正的討論自由比在美國更少。[22]

托克維爾歸咎於多數規則作為扼殺思想的主要因素：“大多數人都在一個強大的柵欄中封閉了思想。作家在該地區是自由的，但對超越圍欄的人來說很禍在每天迫害中面臨各種不愉快的不愉快。政治職業對他來說是封閉的，因為他冒犯了唯一擁有鑰匙的力量。”[22]根據卡普蘭（Kaplan）對托克維爾（Tocqueville）的解釋，他認為與以前的政治思想家形成鮮明對比的是，政治生活中的一個嚴重問題並不是人們太強大，而是人們“太虛弱”了，並且覺得無能為力，因為危險是人們感到”在他們無法控制的事情中。”[22]

關於奴隸制，黑人和印第安人

Tocqueville的獨特位置位於美國歷史上的十字路口美國民主試圖捕捉美國文化和價值觀的本質。儘管托克維爾是殖民主義的支持者，但可以清楚地看到黑人和當地人在美國遭受的弊端。托克維爾（Tocqueville）致力於第一卷的最後一章美國民主在他的旅行伴侶古斯塔夫·德·博蒙特（Gustave de Beaumont）完全專注於奴隸制及其對美國國家的影響瑪麗或奴隸制在美國。托克維爾在美國種族中指出：

第一個吸引眼睛的人，啟蒙，權力和幸福的第一個是白人，歐洲人，卓越的人。他在他下面出現了黑人和印第安人。這兩個不幸的種族既沒有出生，也沒有語言，也沒有共同點。只有他們的不幸看起來也一樣。兩者在他們所居住的國家佔據同樣劣等的地位。兩者都經歷了暴政的影響；如果他們的苦難與眾不同，他們可以指責他們的同一作者。[41]

托克維爾將弗吉尼亞定居者與中產階級的定居者形成鮮明對比清教徒誰成立新英格蘭並分析了奴隸制的貶低影響：

派往弗吉尼亞州的人是尋求黃金的人，沒有資源的冒險家，沒有品格，他們動盪不安的精神危及嬰兒殖民地。[...]工匠和農業主義者隨後到達[，] [...]在英格蘭劣等階級水平的任何方面。沒有崇高的觀點，也沒有精神觀念主持這些新定居點的基礎。引入奴隸制時，幾乎沒有建立殖民地。這是對南方的性格，法律和整個未來產生巨大影響的資本事實。奴隸制[...]羞辱勞動；它以閒散，無知和驕傲，奢侈和苦難引入閒散。它充滿了思想的力量，並佔據了人的活動。在同一個英語基礎上，北部發展的特徵非常不同。[42]

托克維爾得出的結論是，黑人人口返回非洲無法解決問題，因為他在美國民主：

如果是利比里亞每年能夠收到成千上萬的新居民，如果黑人處於有利的狀態；如果聯盟要為社會提供年度補貼，並將黑人運送到非洲政府船隻，那麼它仍然無法鞏固黑人人口的自然增加；而且，由於它在一年內無法像那個時候在其領土上所生的人一樣多，因此它無法阻止邪惡的增長，而邪惡的增長在美國每天都在增加。黑人種族將永遠不會離開美國大陸的那些海岸，而歐洲人的熱情和惡習則將其帶到了境內。只要它繼續存在，它就不會從新世界消失。美國的居民可能會阻礙他們理解的災難，但現在無法破壞其有效的事業。

1855年，托克維爾（Tocqueville）寫了以下文本瑪麗亞·韋斯頓·查普曼（Maria Weston Chapman）在裡面自由鍾：對奴隸制的證詞：

我認為對我（外國人）並不是要向美國指出奴隸制的時間，措施或奴隸制的人。儘管如此，作為無處不在的專制主義的持續敵人，在各種形式下，我對世界上最自由的人民目前幾乎是文明和基督教國家中唯一一個維持的人，這使我感到痛苦和驚訝個人奴役；而這雖然農奴本身就是要消失，但它尚未消失，而歐洲最墮落的國家也尚未消失。

我是一個古老而真誠的朋友，我不安地看到奴隸制阻礙了她的進步，損害她的榮耀，向她的批評者提供武器，妥協了聯盟的未來職業，這是她的安全和偉大的保證，並事先指出她，對她所有的敵人，他們要罷工的地方。作為一個人，我也以人的墮落奇觀感動，我希望看到法律將賦予同一個帝國的所有居民平等的公民自由的一天，因為上帝符合旨意的自由，沒有區別，是地球上的居民。[43]

關於同化政策

據托克維爾稱，黑人的同化幾乎是不可能的，北部各州已經證明了這一點。正如托克維爾（Tocqueville）所預期的那樣，正式的自由與平等和種族隔離將成為這個人口的現實內戰在期間重建正如黑人真正整合的顛簸之路一樣。

但是，同化是美洲原住民的最佳解決方案，由於他們太自豪而無法同化，因此他們不可避免地會滅絕。移位是美國的另一部分印度政策。這兩個人口都是“不民主的”，或者沒有智力，否則就需要生活在民主國家中。托克維爾（Tocqueville）對他和即將到來的時代的同化和隔離有了許多觀點亞瑟·德·戈比諾（Arthur de Gobineau）在人類的不平等（1853–1855）。[44]

在美國和俄羅斯作為未來的全球大國

在他的美國民主，托克維爾還預測，美國和俄羅斯是兩個主要的全球大國。他在他的書中說：“現在，世界上有兩個偉大的國家，它們從不同的角度開始，似乎正朝著相同的目標前進：俄羅斯人和盎格魯 - 美國人。[...]每個人似乎都呼喚有一天，普羅維登斯（Providence）的一些秘密設計掌握在世界一半的命運中。”[45]

公民陪審團

托克維爾（Tocqueville）認為，美國陪審團制度在教育公民的自治和法治方面尤為重要。[46]他經常表達民事陪審團是如何成為民主最有效的展覽之一，因為它將公民與司法系統的真實精神聯繫起來。在他的1835年論文中美國民主，他解釋說：“陪審團，尤其是民事陪審團，致力於將法官的精神傳達給所有公民的思想；而這種精神，伴隨著它的習慣，是自由機構的最合理的準備。[...]它以一種治安法進行投資；這使他們所有人都感受到了他們一定會履行社會的職責；以及他們在政府中所承擔的部分。”[47]

托克維爾（Tocqueville）認為，陪審團不僅使整個社會受益，而且增強了陪審員作為公民的素質。由於陪審團制度，“他們更好地了解了法治，並且與國家更加緊密相關。因此，完全獨立於陪審團貢獻爭議解決的問題，對陪審團的參與對陪審員產生了有益的影響他們自己”。[46]

1841年關於征服阿爾及利亞的話語

法國歷史學家殖民主義奧利維爾·萊科爾（Olivier Lecour）奶奶強調了托克維爾的方式（以及朱爾斯·米勒特（Jules Michelet））使用該術語“滅絕“描述在美國西部殖民期間正在發生的事情印度拆除時期。[48]托克維爾因此在1841年就表達了自己征服阿爾及利亞：

就我而言，我以一種可悲的觀念從非洲回來，那就是在我們發動戰爭的方式中，我們比阿拉伯人本身更野蠻。這些天，它們代表了文明，我們不這樣做。在我看來，這種發動戰爭的方式似乎很愚蠢。它只能在粗糙和殘酷的士兵的頭上找到。的確，替換土耳其人只是複制世界上正確發現世界如此仇恨的東西是毫無意義的。即使是出於興趣，這也是有用的。因為，正如另一位官員告訴我的那樣，如果我們的唯一目標是平等土耳其人，實際上，我們的位置將比他們的位置要低得多：野蠻人對野蠻人，土耳其人將永遠超越我們，因為他們是穆斯林野蠻人。在法國，我經常聽到我尊重的男人，但不同意，遺憾的是應該被燒毀和糧倉清空，最後應抓住那些沒有武裝的男人，女人和兒童。我認為，這些不幸的情況，任何希望與阿拉伯人發動戰爭的人都必須接受。我認為，必須使用所有可用於破壞部落的手段，而禁止那些人類的人和國家權利譴責。我個人認為，戰爭法使我們能夠破壞國家，我們必須通過在收穫時間摧毀農作物或任何時間進行快速嘗試（也稱為襲擊）來做到這一點，其目的是抓住人類或羊群。[49][50]

無論如何，我們可以一般地說政治自由一定是暫停在阿爾及利亞。[51]

托克維爾認為，征服阿爾及利亞的重要原因有兩個：首先，他對國際局勢和法國在世界上的地位的理解；其次，法國社會的變化。[52]托克維爾認為，戰爭和殖民化將“恢復民族自豪感；受到威脅”，他認為，中產階級的“社會道德逐漸軟化”。他們對“物質樂趣”的品味正在蔓延到整個社會，給了“虛弱和自負的例子”。[53]

鼓掌一般的bugeaud，托克維爾（Tocqueville）迄今為止聲稱“非洲戰爭是一門科學。每個人都熟悉其規則，每個人都可以完全確定成功的規則。布格阿德（Bugeaud）元帥為他的國家提供的最偉大的服務之一就是已經傳播，完善並使每個人都意識到這項新科學。”[53]

托克維爾提倡種族隔離作為一種形式綜合主義在阿爾及利亞，有兩項截然不同的立法，一項針對歐洲殖民者，另一個針對阿拉伯人。[54]這樣的兩層安排將通過1870年Crémieux法令和土著代碼，延伸法國公民身份對於歐洲定居者和阿爾及利亞猶太人而言，穆斯林阿爾及利亞人將受穆斯林法律管轄，並僅限於二等公民身份。

托克維爾反對入侵Kabylie

1849年漫畫HonoréDaumier

在反對奧利維爾·勒·庫爾曼森（Olivier Le Cour Grandmaison）的情況下，讓·路易斯·貝諾特（Jean-LouisBenoît）表示，鑑於阿爾及利亞殖民期間種族偏見的程度，托克維爾（Tocqueville）是其“最溫和的支持者”之一。貝諾特說，儘管他的1841年道歉話語，但假設托克維爾還是布格維爾的支持者是錯誤的。似乎托克維爾在1846年第二次訪問阿爾及利亞後修改了他的觀點kabylie在1847年對大會的演講中。

儘管托克維爾（Tocqueville）贊成保留不同的傳統法律，管理員，學校等阿拉伯人他受到了法國控制權，他審判了卡比利（Kabylie）的柏柏爾部落（在他的第二個阿爾及利亞的兩封信，1837年）作為“野蠻人”不適合這種安排，因為他認為最好不是通過武力來管理，而是通過貿易和文化互動的安撫影響。[55]

托克維爾對此事的看法很複雜。儘管在他1841年關於阿爾及利亞的報告中，他還是為布格德（Bugeaud）以失敗的方式發動戰爭ABD-EL-KADER他的抵抗，他倡導兩個字母法國軍事前進使卡比利（Kabylie）不受干擾，在隨後的演講和著作中，他繼續反對侵犯卡比利（Kabylie）。

在關於1846年非凡資金的辯論中，托克維爾譴責了布格奧德的軍事行動，並成功說服了大會不投票支持Bugeaud的軍事專欄。[56]托克維爾（Tocqueville）考慮了布格奧德（Bugeaud）的計劃，儘管反對議會作為煽動性行為，但政府正選擇怯ward。[57][58]

1847年“阿爾及利亞報告”

托克維爾在1847年的“阿爾及利亞報告”中宣布，歐洲應該避免犯同樣的錯誤美洲歐洲殖民為了避免血腥後果。[59]更特別的是，他提醒他的同胞莊嚴的謹慎，他警告他們，如果對阿爾及利亞人民使用的方法保持不變，殖民化將在血液浴中結束。

托克維爾（Tocqueville）在他關於阿爾及利亞的報告中包括他們的士兵和財務命運取決於法國政府如何對待阿爾及利亞的各種當地人，包括阿拉伯各個部落，獨立的凱比爾斯（Kabyles）阿特拉斯山脈還有強大的政治領導人ABD-EL-KADER。托克維爾在有關阿爾及利亞的各種信件和文章中討論了歐洲國家可以接近帝國主義的對比鮮明的策略。特別是，作者區分了他所說的“優勢”和特定版本的“殖民化”。[60]

後者強調了承諾商業財富的土地和通道的獲得和保護。就阿爾及利亞而言，阿爾及爾港和對直布羅陀海峽托克維爾認為特別有價值，而直接控制整個阿爾及利亞的政治行動。因此，作者強調僅在政治影響力的某些點上統治，作為商業價值領域殖民的一種手段。[60]

托克維爾認為，儘管令人不愉快，但通過暴力手段統治是殖民的必要條件，而戰爭法則是合理的。沒有詳細討論此類法律，但是鑑於法國在阿爾及利亞的目標是獲得商業和軍事利益而不是自衛，可以推斷出托克維爾不會同意只是戰爭理論JUS AD BELLUM正義原因的標準。此外，鑑於托克維爾（Tocqueville貝洛的jus標準相稱性和歧視。[61]

舊政權與革命

主要文章：舊政權與革命

1856年，托克維爾出版舊政權與革命。這本書分析了法國社會法國革命-所謂的AncienRégime - 調查引起革命的力量。[62]

流行文學中的參考文獻

托克維爾在幾章中引用了Toby Young的回憶錄如何失去朋友和疏遠的人解釋他對思想的廣泛同質性的觀察，即使在知識精英中哈佛大學在他度過的期間。他經常在美國歷史課上引用和研究。托克維爾是澳大利亞小說家的靈感來源彼得·凱里在他的2009年小說中美國的鸚鵡和奧利維爾.[63]

作品

  • Alexis de Tocqueville和美國的Gustave de Beaumont：他們的友誼和旅行，編輯奧利維爾·贊茲（Olivier Zunz），由亞瑟·戈德哈默（Arthur Goldhammer）翻譯（弗吉尼亞大學出版社，2011年，ISBN9780813930626），698頁。包括以前未發表的信件，論文和其他著作。
  • Du système pénitentaire aux États-Unis et de son application en France（1833） - 在美國的監獄系統及其在法國的應用中和Gustave de Beaumont.
  • De la démocratie en Amérique（1835/1840） - 美國民主。它分為兩卷，第一卷，1835年，第二本是1840年的。英語版本：托克維爾，美國民主，trans。以及Harvey C. Mansfield和Delba Winthrop，芝加哥大學出版社，2000年；托克維爾，美國民主（Arthur Goldhammer，Trans。；奧利維爾·贊茲（Olivier Zunz），編輯）（美國圖書館，2004年）ISBN9781931082549。
  • L'Ancien Régime et la Révolution（1856） - 舊政權與革命。這是托克維爾第二大著名作品。
  • 回憶（1893年） - 這項工作是1848年革命的私人雜誌。它是由他的妻子和他的朋友古斯塔夫·德·博蒙特（Gustave de Beaumont）出版的。
  • 前往美國的旅程（1831– 1832年） - 亞歷克西斯·德·托克維爾（Alexis de Tocqueville）的旅行日記，他訪問美國；由喬治·勞倫斯（George Lawrence）翻譯成英文，編輯J.P。梅耶，耶魯大學出版社，1960年；基於Vol。v，1Œuvres Complètes托克維爾。
  • l'étatSocial et politique de la france vant et depuis 1789 - Alexis de Tocqueville
  • 關於貧民窟的回憶錄：公共慈善機構會產生閒置和依賴的社會階級嗎？（1835）最初由伊万·R·迪（Ivan R. Dee）出版。受到英國之旅的啟發。托克維爾最晦澀的作品之一。
  • 前往英國和愛爾蘭的旅程，1835年。

也可以看看

一般的

參考

  1. ^Kévin（2017）Boucaud-Victoire。La Guerre des Gauches。版本。
  2. ^路易斯·雷蒙德（Louis Raymond）（1848年）。現代法國文學。古爾德，肯德爾和林肯。 p。104.
  3. ^一個bJaume，Lucien（2013）。托克維爾：自由的貴族來源。普林斯頓大學出版社。 p。 6。“自由”標籤沒有放錯地方，因為托克維爾將自己描述為自由主義者。
  4. ^一個bKahan，Alan S.（2010）。Alexis de Tocqueville。 A＆C黑色。第112–122頁。
  5. ^一個bMuthu，Sankar（2012）。“法國後法國的共和主義，自由主義和帝國”。帝國和現代政治思想。劍橋大學出版社。第261–291頁。
  6. ^Lakoff，Sanford（1998）。“托克維爾，伯克和自由保守主義的起源”.政治評論.60（3）：435–464。doi：10.1017/S003467050002742X.ISSN 1748-6858.S2CID 145118465.
  7. ^一個bcdefg“托克維爾與民主：再演”.大學間研究所。 2015年6月12日。檢索1月4日2022.
  8. ^奧斯林，愛德華（2009）。“從蒙特斯奎爾到托克維爾的法國政治思想：一個級別的社會中的自由？（審查）”.法國研究：季度評論.63（2）：219。doi：10.1093/fs/knn212.S2CID 143571779.
  9. ^Crăiuțu，Aurelian（2003）。圍困的自由主義：法國教義的政治思想。列剋星敦書籍。 pp。43–44。
  10. ^一個bChisholm，Hugh，編輯。 （1911）。“ Tocqueville，Alexis Henri Charles Maurice Clerel，Comte de”.百科全書大不列顛。卷。26（第11版）。劍橋大學出版社。p。1043。
  11. ^“托克維爾”.Random House Webster的未遺跡詞典.
  12. ^一個b漢森，保羅·R。（2009年2月）。爭奪法國大革命。 Wiley-Blackwell。 p。 3。ISBN 978-1-4051-6084-1.
  13. ^詹寧斯，傑里米（2011）。革命與共和國：18世紀以來法國政治思想的歷史。牛津大學出版社。 p。188.ISBN 978-0-19-820313-1.
  14. ^Richter，Melvin（2004）。“托克維爾和古佐特民主：從某種社會到政治政權”。歐洲思想的歷史.30（1）：61–82。doi：10.1016/j.histeuroideas.2003.08.006.S2CID 143728735.
  15. ^一個bKahan，Alan S.（2013）。“ Alexis de Tocqueville”。在約翰·梅多克羅夫特（Meadowcroft）（編輯）。主要保守主義者和自由主義者思想家。卷。 7. Bloomsbury。ISBN 9781441176998。檢索5月25日2017.
  16. ^“LeLycéeFabert：1000 Ans d'Histoire”.LycéeFabert（用法語）。存檔原本的2010年7月8日。檢索9月18日2010.
  17. ^Jardin，Andre（1989）。托克維爾：傳記。麥克米倫。 pp。386–387。
  18. ^“自由與民主：這是法國人”。經濟學家。 2006年11月23日。
  19. ^“ APS成員歷史”.search.amphilsoc.org。檢索4月12日2021.
  20. ^Kahan，Alan S.（2010）。Alexis de Tocqueville。 A＆C黑色。 p。 101。
  21. ^Jaume，Lucien（2013）。托克維爾：自由的貴族來源。普林斯頓大學出版社。 p。 84。
  22. ^一個bcdefghijklmnopqrst約書亞·卡普蘭（Joshua Kaplan）（2005）。“政治理論：經典文本及其持續的相關性”。現代學者。14個講座；（講座＃11＆＃12） - 請參見光盤6。
  23. ^Gustave de Beaumont。“ Marie Ou l'Esclavage auxétats-unis”.存檔2015年5月21日在Wayback Machine
  24. ^“亞歷克西斯·德·托克維爾（Alexis de Tocqueville）於1831年訪問下加拿大”.
  25. ^亞歷克西斯·德·托克維爾（Alexis de Tocqueville）（1990）。在愛爾蘭的旅程，1835年7月至8月。美國天主教大學出版社：華盛頓特區
  26. ^一個b“正則化”是托克維爾本人使用的術語，請參閱Souvenirs，第三部分，第289–290頁法語編輯。（巴黎，加利馬德，1999）。
  27. ^coutant arnaud，Tocqueville等人憲法，巴黎，Mare et Martin，2008年，第680頁。也可以看看“ le Blog de arnaud.coutant.over-blog.com”.
  28. ^一個b約瑟夫·愛潑斯坦，亞歷克西斯·德·托克維爾（Alexis de Tocqueville）：民主指南，HarperCollins Publishing，2006年，第1頁。148。
  29. ^一個b愛潑斯坦，亞歷克西斯·德·托克維爾（Alexis de Tocqueville）：民主指南（2006年），第1頁。 160。
  30. ^托克維爾，亞歷克西斯·德。美國民主，芝加哥：芝加哥大學，2000年，第282-283頁。
  31. ^Tangian，Andranik（2020）。民主的分析理論。卷。1和2。選擇和福利研究。瑞士查特：施普林格。doi：10.1007/978-3-030-39691-6.ISBN 978-3-030-39690-9.S2CID 216190330.
  32. ^參見第一卷，第一部分，第3章。LaLiberté。” [1]
  33. ^“奴隸制行情”。著名 - quotes.com。存檔原本的2012年4月19日。檢索6月23日2012.
  34. ^請參閱第一卷，第一部分，第5章，喬治·勞倫斯翻譯。
  35. ^問：Alexis de Tocqueville。
  36. ^一個bZaleski，Pawel（2008）。“在平民社會上的托克維爾。對社會現實的二分法結構的浪漫願景”（PDF）.Archivfürbegriffsgeschichte。 Felix Meiner Verlag。50.ISSN 0003-8946。存檔原本的（PDF）2018年10月9日。
  37. ^一個b丹尼爾·施溫特（Daniel Schwindt）（2014年1月）。“通過托克維爾駁斥托克維爾”。埃蒂卡政治。檢索8月24日2016.
  38. ^詹姆斯·伍德。“美國托克維爾”.紐約客。 2010年5月17日。
  39. ^“托克維爾：第二本第18章”。 xroads.virginia.edu。存檔原本的2012年6月7日。檢索6月23日2012.
  40. ^Alain de Benoist（2011）。民主問題。 arktos。 p。 20。ISBN 9781907166167.
  41. ^第18章的開始美國民主，“居住在美國領土上的三場比賽的現在，可能是未來的狀況”。
  42. ^美國民主，老式書籍，1945年，第31-32頁。
  43. ^在Oeuvres completes，Gallimard，T。VII，第1663–1664頁。
  44. ^看Correspondence avec Arthur de Gobineau如讓·路易斯·貝諾特（Jean-LouisBenoît）.存檔2006年2月16日在Wayback Machine
  45. ^亞歷克西斯·德·托克維爾（Alexis de Tocqueville），美國民主，第412–413頁。
  46. ^一個b漢斯，瓦萊麗P。加斯蒂爾，約翰；還有特拉西的費勒“審議民主和美國民事陪審團”（2014）。康奈爾大學法學院出版物。論文1328。
  47. ^托克維爾，亞歷克西斯·德（[1835] 1961）。美國民主存檔2007年1月9日在Wayback Machine。紐約：Schocken。
  48. ^奧利維爾·萊科爾（Olivier Lecour）奶奶（2005年2月2日）。“LeNégationnisme殖民地”.勒蒙德（用法語）。存檔原本的2006年2月28日。
  49. ^1841年 - 提取Travail sur l'Algérie， 在Œuvres complètes，Gallimard，Pléïade，1991年，第704–705頁。
  50. ^奧利維爾·萊科爾（Olivier Lecour）奶奶（2001年6月）。“阿爾及利亞的酷刑：過去困擾著法國的行為 - 自由，平等和殖民地”.Le Monde Diplomatique.（引用Alexis de Tocqueville，Travail sur l'Algérie在Œuvres complètes，巴黎，加利馬德，BibliothèquedelaPléiade，1991年，第704–705頁）。
  51. ^奧利維爾·萊科爾（Olivier Lecour）奶奶（2001）。“ Tocqueville etlaConquêtedel'Algérie”（用法語）。拉馬扎林。
  52. ^奧利維爾·萊科爾（Olivier Lecour）奶奶（2001年6月）。“阿爾及利亞的酷刑：過去困擾著法國的行為 - 自由，平等和殖民地”.Le Monde Diplomatique.
  53. ^一個bAlexis de Tocqueville，“ Rapports SurL'Algérie”，inŒuvres complètes，巴黎，加利馬德，書記LaPléiade，1991年，第1頁。 806，引用奧利維爾·萊科爾（Olivier Lecour）奶奶（2001年6月）。“阿爾及利亞的酷刑：過去困擾著法國的行為 - 自由，平等和殖民地”.Le Monde Diplomatique.
  54. ^Travail sur l'Algérie，op.cit.p。 752.引用奧利維爾·萊科爾（Olivier Lecour）奶奶（2001年6月）。“阿爾及利亞的酷刑：過去困擾著法國的行為 - 自由，平等和殖民地”.Le Monde Diplomatique.
  55. ^布萊恩·基思·阿克塞爾（Brian Keith Axel）（2002年5月17日）。從邊緣：歷史人類學及其未來。杜克大學出版社。 p。 135。ISBN 0-8223-8334-9.鑑於這些文化相似之處和“頻繁，和平的關係”，托克維爾得出結論認為，無論他們的領土還是無法穿透的，卡比爾斯可能會同化法國的“道德和思想”，這是因為“幾乎無敵的吸引力使野蠻人對文明的男人帶來了野蠻人”。
  56. ^托克維爾，Oeuvres completes，III，1，Gallimard，1962年，第299-300頁。
  57. ^托克維爾，Oeuvres completes，III，1，加利馬德，1962年，第1頁。 303。
  58. ^托克維爾，Œuvres complètes，III，1，Gallimard，1962年，第299–306頁。
  59. ^（法語）讓·路易斯·貝諾特（Jean-LouisBenoît）。“支持托克維爾的爭論”.存檔2006年2月16日在Wayback Machine.
  60. ^一個b亞歷克西斯·德·托克維爾（Alexis de Tocqueville），關於帝國和奴隸制的著作，ed。詹妮弗·皮茨（Jennifer Pitts），約翰·霍普金斯（Johns Hopkins）（巴爾的摩），2001年，第57-64頁。
  61. ^de Tocqueville。關於帝國和奴隸制的著作，ed。詹妮弗·皮茨（Jennifer Pitts）（2001），第57-64、70-78頁。
  62. ^Alexis de Tocqueville。舊政權和法國大革命。紐約：錨書（1955年）。
  63. ^“美國的鸚鵡和奧利維爾”。 petercareybooks.com。 2012年4月28日。檢索6月23日2012.

進一步閱讀

  • 艾倫，芭芭拉。托克維爾，盟約和民主革命：與天堂協調地球。馬里蘭州蘭納姆：列剋星敦書籍，2005年。
  • 艾倫，詹姆斯·斯隆。“亞歷克西斯·德·托克維爾：美國的民主。”世俗的智慧：偉大的書籍和生活的含義。佐治亞州薩凡納：弗雷德里克·貝爾（Frederic C. Beil），2008年。
  • 貝諾特，讓·路易斯。Comprendre Tocqueville。巴黎：Armand Colin/Cursus，2004年。
  • Benoît，Jean-Louis和Eric Keslassy。亞歷克西斯·德·托克維爾（Alexis de Tocqueville）：文字ÉconomiquesAnthologie批評。巴黎：Pocket/Agora，2005年。見“讓·路易斯·貝努伊特”.
  • 貝諾特，讓·路易斯。托克維爾（Tocqueville），Sur Le Coran et Autres Textes Sur Les宗教。巴黎：貝亞德，2005年。另請參閱“固定托克維爾”和“ Tocqueville Aurait-il enfintrouvéSesjuges？.
  • Boesche，Roger.亞歷克西斯·德·托克維爾的奇怪自由主義。紐約州伊薩卡：康奈爾大學出版社，1987年。
  • Boesche，Roger。托克維爾的路線圖：方法論，自由主義，革命和專制主義。醫學博士Lnahma：列剋星敦書籍，2006年。
  • 布隆，休。Alexis de Tocqueville。倫敦：個人資料書籍和紐黑文，康涅狄格州：耶魯大學出版社，2006年。
  • 勞倫斯·科蘇·博伊蒙特（Cossu-Beaumont）。Marie Ou L'Esclavage Aux etats-unisDe Gustave de Beaumont（1835）。巴黎：Forges de Velcain，2014年。ISBN978-2-919176-52-6。
  • 代塔特，Arnaud。Tocqueville等人憲法。 Mare et Martin，2008年。
  • 代塔特，Arnaud。Une批評Républicainede ladémocratielibérale，de ladémocratieenamémériquede tocqueville。 Mare et Martin，2007年。
  • Craiutu，Aurelian和Jeremy Jennings編輯。1840年後美國的托克維爾：信件和其他著作。（紐約：劍橋大學出版社，2009年）560頁。ISBN978-0-521-85955-4。
  • 達姆羅施，獅子座。托克維爾發現美國的發現。紐約：Farrar Straus Giroux，2010年。
  • 德雷舍·西摩（Drescher Seymour）。托克維爾和英國。馬薩諸塞州劍橋：哈沃德大學出版社，1964年。
  • 德雷舍（Drescher），西摩（Seymour）。民主的困境：托克維爾與現代化。賓夕法尼亞州匹茲堡：匹茲堡大學出版社，1968年。
  • 愛潑斯坦，約瑟夫。亞歷克西斯·德·托克維爾（Alexis de Tocqueville）：民主指南。紐約：Atlas Books，2006年。
  • 費爾德曼（Jean-Philippe）。“ Alexis de Tocqueville et lefédérilismeAméricain”。Revue du droit Public et de la Science Politique En France etàL'étranger，N°4（2006年6月20日）：879–901。
  • 加爾博，約瑟夫。“帝國和抵抗的民族志：'荒野'和亞歷克西斯·德·托克維爾（Alexis de Tocqueville囚禁的敘述”。國際跨學科社會科學雜誌。卷。4（5）2009：197-212。（（學術界）
  • Gannett，Robert T.托克維爾公開了：歷史學家及其舊政權和革命的消息來源。伊利諾伊州芝加哥：芝加哥大學出版社，2003年。
  • Geenens，Raf和Annelien de Dijn（eds），閱讀托克維爾：從甲骨文到演員。倫敦：帕爾格雷夫·麥克米倫（Palgrave Macmillan）。 2007。
  • 亨，大衛。 “基督教和榮譽。”活著的教堂，2013年8月18日，第8-10頁。
  • 赫爾，理查德。托克維爾和舊政權。新澤西州普林斯頓：普林斯頓大學出版社，1962年。
  • 賈丁，安德烈。托克維爾。紐約：Farrar Straus Giroux，1989年。
  • Jaume，Lucien，托克維爾。貝亞德，2008年。
  • Kahan，Alan S.貴族自由主義：雅各布·伯克哈特（Jacob Burckhardt），約翰·斯圖爾特·米爾（Johns Stuart Mill）和亞歷克西斯·德·托克維爾（Alexis de Tocqueville）的社會和政治思想。牛津和紐約：牛津大學出版社，1992年；交易，2001年。
  • Kahan，Alan S.Alexis de Tocqueville。紐約：Continuum，2010年。
  • Kuznicki，Jason（2008）。“托克維爾，亞歷克西斯·德（1805–1859）”。在羅納德·哈莫（Hamowy）（ed。）。自由主義百科全書。加利福尼亞千橡市：智者；卡托學院。 pp。507–509。doi：10.4135/9781412965811.N310.ISBN 978-1-4129-6580-4.LCCN 2008009151.OCLC 750831024.
  • 活潑，傑克.亞歷克西斯·德·托克維爾的社會和政治思想。牛津：牛津大學出版社的克拉倫登出版社，1962年。
  • 曼斯菲爾德，哈維·C。托克維爾：非常簡短的介紹。牛津和紐約：牛津大學出版社，2010年。
  • 梅洛尼奧（Françoise）。托克維爾和法國人。夏洛茨維爾：弗吉尼亞大學出版社，1998年。
  • 米切爾，哈維。個人選擇和歷史的結構 - 歷史學家的亞歷克西斯·德·托克維爾（Alexis de Tocqueville）重新編寫。劍橋，英文：劍橋大學出版社，1996年。
  • 米切爾，約書亞。自由的脆弱性：關於宗教，民主和美國未來的托克維爾。伊利諾伊州芝加哥：芝加哥大學出版社，1995年。
  • 皮爾森，喬治。美國的托克維爾和博蒙特。紐約：牛津大學出版社，1938年。美國的托克維爾。巴爾的摩：約翰·霍普金斯大學出版社，1996年。
  • 皮茨，詹妮弗。轉向帝國。新澤西州普林斯頓：普林斯頓大學出版社，2005年。
  • 桑德斯，盧克。“亞歷克西斯·德·托克維爾的奇怪信仰：基督教作為哲學”。國際哲學與神學雜誌，74：1（2013）：33-53。
  • 舒特廷格，羅伯特。“托克維爾和平淡的利維坦”。新的個人主義評論，第1卷，第2卷（1961年夏）：12-17。
  • Schleifer，James T.托克維爾的芝加哥同伴美國民主。芝加哥：芝加哥大學出版社，2012年。ISBN978-0-226-73703-4。
  • Schleifer，James T.托克維爾在美國民主的建立。查普爾山：北卡羅來納大學出版社，1980年；第二版，印第安納波利斯，印第安納州：自由基金，1999年。
  • Shiner，L。E.秘密鏡：托克維爾回憶中的文學形式和歷史紐約州伊薩卡：康奈爾大學出版社，1988年。
  • 瑞典，理查德托克維爾的政治經濟學普林斯頓：普林斯頓大學出版社，2009年。
  • 韋爾奇，謝麗爾。de Tocqueville。牛津：牛津大學出版社，2001年。
  • 韋爾奇，謝麗爾。托克維爾的劍橋同伴。劍橋，英文和紐約：劍橋大學出版社，2006年。
  • 威廉姆斯（Williams），羅傑·L（Roger L.歷史社會雜誌，8：4（2008）：585–600。
  • 沃林，謝爾頓.托克維爾在兩個世界之間。新澤西州普林斯頓：普林斯頓大學出版社，2001年。

外部鏈接

政治辦公室
先於外交部長
1849年6月2日 - 1849年10月31日		繼之後