Alexis de Tocqueville
Alexis de Tocqueville | |
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 ThéodoreChassériau （1850）的肖像，在凡爾賽宮 | |
| 外交部長 | |
| 在辦公室 1849年6月2日至1849年10月30日 | |
| 總理 | Odilon Barrot |
| 先於 | ÉdouardDrouynde lhuys |
| 繼之後 | Alphonse de Rayneval |
| 曼徹總理事會主席 | |
| 在辦公室 1849年8月27日 - 1852年4月29日 | |
| 先於 | Léonor-Joseph Havin |
| 繼之後 | Urbain le Verrier |
| 國民議會議員 對於Manche | |
| 在辦公室 1848年4月25日至1851年12月3日 | |
| 先於 | Léonor-Joseph Havin |
| 繼之後 | HervédeKergorlay |
| 選區 | Sainte-Mère-église |
| 代表會的成員 對於Manche | |
| 在辦公室 1839年3月7日至1848年4月23日 | |
| 先於 | Jules Polydore Le Marois |
| 繼之後 | Gabriel-Joseph Laumondais |
| 選區 | valognes |
| 個人資料 | |
| 出生 | Alexis Charles HenriClérelde Tocqueville 1805年7月29日 法國巴黎 |
| 死了 | 1859年4月16日（53歲） 法國戛納 |
| 休息地 | 托克維爾（Manche） |
| 政治黨派 | 運動黨 （1839-1848） 秩序黨 （1848–1851） |
| 配偶 | 瑪麗·莫特利（Mary Mottley） （1835年） |
| 母校 | 巴黎大學 |
| 職業 | 歷史學家，地方法官，法學家 |
| 簽名 |  |
哲學職業 | |
| 值得注意的工作 | 美國民主（1835年） 舊政權與革命（1856） |
| 時代 | 19世紀的哲學 |
| 地區 | 西方哲學 |
| 學校 | 自由主義 自由派保守主義 |
主要利益 | 歷史，政治哲學，社會學 |
值得注意的想法 | 自願協會，共同自由，軟專制，軟暴政，托克維爾效應 |
Alexis Charles HenriClérel，Comte de Tocqueville （到（h）k -vil ，法語： [alɛksi də tɔkvil] ; 1805年7月29日至1859年4月16日），通常被稱為托克維爾，是法國貴族，外交官，社會學家，政治學家，政治哲學家和歷史學家。他以他在美國的民主著作（1835年和1840年出現）和舊政權與革命（1856年）而聞名。在這兩個方面，他分析了個人的生活水平和社會狀況以及他們與西方社會的市場和國家的關係。美國的民主是在托克維爾在美國旅行之後出版的，如今被認為是社會學和政治學的早期作品。
托克維爾（Tocqueville）活躍於法國政治，首先是7月君主制（1830- 1848年），然後在第二個共和國（1849- 1851年）中，繼承了1848年2月的革命。在路易斯·納波琳·波拿巴（LouisNapoléonBonaparte） 1851年12月2日的政變之後，他退出了政治生活，此後開始從事舊政權和革命。托克維爾認為，法國大革命的重要性是繼續在路易十四國王領導下開始現代化和集中法國國家。他認為革命的失敗來自代表們的經驗，這些代表們過於婚姻，無法抽象的啟蒙理想。
托克維爾（Tocqueville）是一個古典自由主義者，他主張議會政府，對多數主義的極端持懷疑態度。在議會期間，他首先是中鋒的成員，然後才搬到中右，他的自由主義的複雜而不安的本質導致了整個政治範圍內的解釋和仰慕者。
生活
托克維爾來自一個古老的貴族諾曼一家。他是1794年被政治家瑪爾列犬的曾孫。他的父母赫維爾·路易斯·弗朗索瓦·博納維特爾·克萊爾（HervéLouisFrançoisJean BonaventureClérel），托克維爾（Tocqueville）伯爵，托克維爾（ Tocqueville）是國王路易斯·十六（King Louis XVI ）憲法衛隊的官員；路易絲·瑪德琳·勒佩萊爾·德·羅桑博（Louise Madeleine Le Peletier de Rosanbo）由於1794年的馬克西米利安·羅伯斯雷（Maximilien Robespierre）而險些逃脫了斷頭台。托克維爾（Tocqueville）參加了梅茨（ Metz）的LycéeFabert 。
托克維爾（Tocqueville）鄙視七月君主制（1830- 1848年），於1839年開始了他的政治生涯。從1839年到1851年，他擔任了Manche Department （ Valognes ）的議會下議院成員。他坐在中左上，捍衛廢奴主義者的觀點並維持自由貿易，同時支持路易斯·菲利普政權進行的阿爾及利亞殖民。
1842年，他當選為美國哲學學會的成員。
1847年，他試圖找到一個年輕的左派（ Jeune Gauche ）政黨，該黨將主張工資提高，漸進稅和其他勞動問題，以破壞社會主義者的吸引力。托克維爾（Tocqueville）還於1842年當選為曼徹（Manche）的總顧問，並在1849年至1852年之間成為該部總會的主席；當他拒絕承諾效忠第二帝國時，他辭職。根據一個說法，托克維爾在這段時間內的政治立場變得站不住腳，因為他對左右的左派不信任，並且正在尋找離開法國的藉口。
旅行
1831年，托克維爾（Tocqueville）從七月君主制獲得了一項任務，旨在檢查美國的監獄和監獄，並與他的終身朋友古斯塔夫·德·博蒙特（Gustave de Beaumont）一起去那裡。托克維爾（Tocqueville）確實參觀了一些監獄，但在美國廣泛旅行，並就他的觀察和思考記錄了大量筆記。他在九個月內返回並發表了一份報告，但他的巡迴演出的最著名的結果是de ladémocratieenamérique ，該書於1835年出現。國家（1835年）。在這次旅行中，托克維爾（Tocqueville）從8月中旬至1831年9月上旬前往加拿大蒙特利爾和魁北克城市的側面旅行。
除北美外，托克維爾還對英格蘭進行了觀察之旅，製作了貧民窟的回憶錄。 1841年和1846年，他前往阿爾及利亞的法國殖民地。他的第一次旅行啟發了他的苦難Surl'Algérie ，他批評了法國的殖民模式，該模式強調了對西方文化的同化，主張法國政府採用一種間接規則的形式，避免將不同的人群混合在一起。他通過為每個族裔實施兩個不同的立法制度（在實施基於宗教的1881年土著法典之前的半個世紀），公開地提倡種族隔離，作為歐洲殖民者和阿拉伯人之間鞏固主義的一種形式。
1835年，托克維爾（Tocqueville）穿越愛爾蘭。在大饑荒（1845-1849）之前，他的觀察是愛爾蘭州最好的照片之一。他們記錄了日益增長的天主教中產階級以及大多數天主教租戶居住的令人震驚的條件。托克維爾（Tocqueville）明確了他對貴族權力的反對，又明確了他對愛爾蘭共同宗教主義者的親和力。
1848年法國大革命的七月君主制倒塌之後，托克維爾當選為1848年制憲議會的成員，在那裡他成為委員會的成員，被指控起草第二共和國的新憲法（1848-1851） ）。他捍衛了雙海性主義和共和國總統選舉權的選舉。由於鄉村被認為比巴黎的勞動人口更為保守，因此他認為普選是抵制巴黎革命精神的一種手段。
在第二個共和國，托克維爾支持對社會主義者的秩序黨。 1848年2月起義發生後的幾天，他預計，由社會主義者領導的巴黎工人人口之間的暴力衝突，支持“民主和社會共和國”，保守派將是貴族和農村人口在內的保守派，將是不可避免。確實，這些社會緊張局勢最終在1848年的六月起義爆炸。
在卡維亞克（Cavaignac）將軍的帶領下，托克維爾（Tocqueville）支持了對起義的鎮壓，托克維爾（Tocqueville）倡導Cavaignac宣布的圍困國的“正則化”，並提倡其他措施，促進了憲法秩序的中止。在5月至9月之間，托克維爾參加了憲法的憲法委員會。他的提議，例如關於總統的修正案和連任，反映了他從北美經歷中汲取的課程
外交部長
托克維爾（Tocqueville）是Cavaignac和秩序黨的支持者，接受了一項邀請，從1849年6月3日至10月31日，邀請了奧迪隆·巴洛特（ Odilon Barrot ）政府擔任外交部長。為在首都重建圍困國並批准逮捕示威者的杜福爾（Dufaure） 。托克維爾（Tocqueville）自1848年2月以來一直支持限制政治自由的法律，他批准了1849年6月之後立即投票的兩項法律，這限制了俱樂部的自由和新聞界的自由。
這項積極支持限制政治自由的法律的積極支持與他捍衛美國民主自由的辯護相反。根據托克維爾的說法，他贊成命令是“正弦方面的嚴肅政治。革命性變化”。
托克維爾（Tocqueville）在1848年的總統大選中支持了卡維亞克（Cavaignac）對路易斯·納波隆·波拿巴（LouisNapoléonBonaparte）的支持。反對路易斯·納波隆·波拿巴（LouisNapoléonBonaparte ）1851年12月2日的政變，托克維爾（Tocqueville）是托克維爾（Tocqueville），他們是在巴黎10號政變中聚集的代表之一拿破崙三世因“高叛國罪”而被評判，因為他違反了任期的憲法限制。托克維爾（Tocqueville）被拘留在Vincennes ，然後被釋放，後者支持對拿破崙三世（Napoleon III）的第二帝國（1851- 1871年）的恢復，辭去了政治生活，並撤退到他的城堡（ Châteaudeaude Tocqueville ）。
在托克維爾的這一形像上，傳記作者約瑟夫·愛潑斯坦（Joseph Epstein）得出結論：“托克維爾永遠無法為一個他被認為是篡奪者和獨裁者的男人服務。他為他所渴望的政治自由而盡力而為，在他如此熱心相信的政治自由中- 他賜給了這一點- 他給予了這一點，他賜給了這一點，他賜給了他，他賜給了他，他曾為這一自由而奮鬥。總的來說，他一生中的十三年。在那裡，他開始了L'AncienRégime等人的草稿，該草稿於1856年出版了第一個Tome，但留下了第二個未完成的書。
死亡
托克維爾（Tocqueville）的長期患者因結核病的爆發而最終屈服於1859年4月16日，並被埋葬在諾曼底的托克維爾公墓。
托克維爾自稱的宗教是羅馬天主教。他認為宗教與平等和個人主義都兼容，但認為宗教與政治分離時將是最強的。
美國民主
托克維爾（Tocqueville）於1835年發表在《美國民主國家》（Demimancic in America in America）上，撰寫了新世界及其新興的民主秩序。托克維爾從一位獨立的社會科學家的角度觀察到，他在19世紀初期寫道，當市場革命，西方擴張和傑克遜主義民主從根本上改變了美國生活的結構，他在美國穿越了美國的旅行。
正如書I介紹中強調的那樣，這項工作的目的在某種程度上超出了美國民主本身，這是對民主是工業化影響的哲學主張的一個例證。從某種意義上說，托克維爾（Tocqueville）預計馬克思（Marx ）的觀點是，歷史是由社會經濟條件的發展和變化決定的，這是由特定生產力和生產關係描述的所謂形式。對歷史哲學的關注，使用“民主”一詞證明了一定的歧義，並解釋了為什麼托克維爾甚至忽略了美國開國元勳對美國政治制度的意圖：
追求他的研究的核心思想 - 美國示例的工業化造成的民主革命 - 托克維爾持續指的是民主。實際上，這與美國開國元勳的意義大不相同。此外，托克維爾本人在使用“民主”一詞方面並不完全一致，將其另一種應用於代表政府，普選或以多數派的治理。
- Andranik Tangian （2020）民主分析理論，第193-194頁
根據政治學家約書亞·卡普蘭（Joshua Kaplan）的說法，在美國撰寫民主的目的之一是幫助法國人民更好地了解他們在褪色的貴族秩序和新興的民主秩序之間的地位，並幫助他們解決混亂。托克維爾將民主視為一種平衡自由與平等，個人和社區的關注的企業。
托克維爾是自由的熱心支持者。他寫道：“我對自由，法律和對權利的尊重充滿熱情。” “我既不是革命黨也不是保守派。[...]自由是我最重要的激情”。他寫道：“盎格魯裔美國人的社會狀態的政治後果”說：“但是人們在人類心中也發現了對平等的墮落品味，這促使弱者希望將強者提升到他們的水平，並且這使人們偏愛奴役的平等而不是自由中的不平等現象。”
由於以前的法語文本翻譯，上面的語言通常被錯誤地引用為奴隸制報價。 Arthur Goldhammer在2004年的最新翻譯翻譯了上述所述的含義。互聯網上有很多錯誤的來源的例子，例如“美國人如此迷戀平等，以至於他們寧願在奴隸制中平等而不是在自由中不平等”，但文本並不包含“美國人在任何地方都被平等迷住了”一詞。
他對政府的看法反映了他對自由的信念，以及個人在尊重他人權利時能夠自由行動的必要性。他在集中政府中寫道，這“在防止，不做的方面都很擅長”。
托克維爾繼續對平等發表評論：“此外，當公民幾乎平等時，他們很難捍衛自己的獨立性免受權力的侵略。由於他們都沒有足夠強大的力量來獨自一人，因此有優勢，唯一的保證自由是每個人都可以結合力量。但是，這種組合併不總是在證據中。”
托克維爾（Tocqueville）明確引用了不平等的誘因，使窮人變得富有，並指出家庭中的兩代人並不常見地保持成功，而繼承法律分裂並最終破壞了某人的財產，這會導致不斷造成的循環窮人和富人，因此，幾代人使窮人和富人窮人。他引用了保護遺產免於在繼承人中分裂的時候在法國的保護法，從而保留了財富，並防止了他在1835年在美國境內所感知到的財富。
關於公民和政治社會和個人
托克維爾的主要目的是分析政治社會和各種形式的政治協會的功能，儘管他也對公民社會（以及政治和公民社會之間的關係）進行了一些思考。對於托克維爾來說，與喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）和卡爾·馬克思（ Karl Marx）一樣，民間社會是由民法典監管的私人企業家和平民事務的領域。作為對個人主義的批評，托克維爾認為，通過在公共和私人的相互目的相互關聯，美國人都能夠克服自私的慾望，從而使一個自我意識和積極的政治社會以及一個充滿活力國家的民法。
根據政治學家約書亞·卡普蘭（Joshua Kaplan）的說法，托克維爾（Tocqueville）並沒有啟動個人主義的概念，而是改變了其含義，並將其視為一種“平靜而被考慮的感覺，使每個公民都隔離了自己的群眾，並撤離了圈子這個小社會構成了他的品味，他很樂意離開更大的社會來尋找自己。”當托克維爾將自負和自私視為惡習時，他認為個人主義不是一種失敗的感覺，而是一種思考可能帶來積極後果的事物的方式，例如願意共同努力，或者是孤立和個人主義等負面後果可以通過提高理解來糾正。
當個人主義是一種積極的力量，並促使人們為共同目的共同努力並被視為“自我利益正確理解”時，它有助於抵消多數人暴政的危險，因為人們可以“控制自己的生活”沒有政府援助。根據卡普蘭的說法，美國人很難接受託克維爾對“多數派全能”的智力效應的批評，並且美國人傾向於否認這方面存在問題。
諸如天主教作家丹尼爾·施溫特（Daniel Schwindt）等其他人不同意卡普蘭的解釋，而是認為托克維爾將個人主義視為另一種自我主義形式，而不是對此的改進。為了使他的理由，Schwindt提供了以下內容：
利己主義源於盲目的本能；個人主義來自錯誤的思維，而不是墮落的感覺。它源於智力的缺陷，與心臟的錯誤相同。利己主義使各種美德的種子枯萎；首先，個人主義僅乾燥公共美德的來源。從長遠來看，它會攻擊並摧毀其他所有人，並最終與利己主義融合。
關於民主和新形式的暴政
托克維爾（Tocqueville）警告說，現代民主可能擅長發明新形式的暴政，因為激進的平等可能導致資產階級不斷擴大的唯物主義和個人主義的自私。 “在這種情況下，我們可能對'對現在的享受的輕鬆愛的愛感到如此迷人紐約客的詹姆斯·伍德（James Wood）寫道。托克維爾（Tocqueville）擔心，如果專制主義紮根於現代民主國家，那將是一個比羅馬皇帝或過去的暴君的壓迫要危險得多，他們只能一次對一小群人產生有害的影響。
相比之下，民主國家的專制主義可以看到“眾多人”，統一，平等，“不斷地繞著瑣事”，不知道同胞，並受到強大國家的意願，而這具有“巨大的保護力量” ”。托克維爾將潛在的專制民主政府與一個希望將其公民（子女）視為“永久子女”的保護父母，並不會打破男人的遺囑，而是指導它，並以與牧羊人照顧的方式相同的方式主持人。一隻“一群膽小的動物”。
關於美國社會契約
托克維爾的穿透分析試圖了解美國政治生活的特殊本質。在描述美國人時，他同意亞里士多德和蒙特斯奎烏等思想家的觀點，即財產的平衡決定了政治權力的平衡，但他的結論與他的前任的結論截然不同。托克維爾（Tocqueville）試圖理解為什麼美國在貴族的最後一場比賽中與歐洲如此不同。與貴族道德相反，美國是一個社會，艱苦的工作和賺錢是主要的倫理，普通人享有尊嚴的水平，這種尊嚴是前所未有的，在那裡，平民從未延遲過精英人士以及他所說的那樣。克拉斯的個人主義和市值主義已經紮根於非凡的程度。
托克維爾寫道：“在沒有遺傳財富的民主人民中，每個人都在謀生。托克維爾斷言，在北部勝利並在南方出現的價值觀開始使舊世界的道德和社會安排窒息而死。立法機構廢除了原始基因和涉及，從而產生了更廣泛的土地持有。這與普遍的貴族模式形成了鮮明的對比，貴族模式只有長大的孩子（通常是一個人）繼承了遺產，該遺產能夠世代相傳地保持大型莊園。
相比之下，美國的陸地精英不太可能通過產物基因的行動將命運傳遞給一個孩子，這意味著隨著時間的流逝，大莊園的流逝在幾代人之內就被分解了，這又使孩子們更加平等全面的。根據約書亞·卡普蘭（Joshua Kaplan）的托克維爾（Tocqueville）的說法，這並不總是是負面的發展，因為孩子之間的感情和共同經驗經常取代了長子和兄弟姐妹之間更正式的關係，這是先前貴族模式的特徵。總體而言，新民主國家的世襲命運變得極為困難，更多的人被迫為自己的生活而掙扎。
正如托克維爾（Tocqueville）所理解的那樣，這個迅速的民主化社會的人口致力於“中等”價值觀，這些價值觀希望通過艱苦的工作巨大的命運來積累。在托克維爾的腦海中，這解釋了為什麼美國與歐洲如此不同。他聲稱，在歐洲，沒有人關心賺錢。下層階級沒有希望獲得最低的財富的希望，而上層階級發現它的嘶啞，粗俗和不認為他們的人要關心像金錢一樣不可看出的東西，而且許多人幾乎被保證了財富，並認為這是理所當然的。同時，在美國，工人會看到人們穿著精緻的服裝而塑造，並宣布通過努力工作，他們也很快就會擁有享受這種奢侈品所需的財富。
儘管堅持財產的平衡決定了權力的平衡，但托克維爾認為，正如美國所表明的那樣，公平的財產持有並不能確保最好的人的規則。實際上，這與廣泛的，相對公平的財產所有權相反，該財產擁有美國的區別並確定其道德和價值觀也解釋了為什麼美國群眾以如此鄙視的方式持有精英。
關於多數統治和平庸
除了消除舊世界的貴族之外，普通美國人還拒絕服從那些擁有優越的才能和智慧的人，因此這些自然精英無法因此而在政治權力中享有太多分享。普通的美國人享受了太多的力量，聲稱在公共領域的聲音太大了，無法將其推遲到知識上級。托克維爾認為，這種文化促進了相對明顯的平等，但是確保這種平等的同樣的道德和觀點也促進了平庸。那些擁有真正的美德和才華的人的選擇有限。
托克維爾說，擁有最多教育和情報的人有兩種選擇。他們可以加入有限的智力界，探索社會面臨的沉重和復雜問題，或者他們可以利用自己的卓越才能積累私營部門的巨大命運。他寫道，他不知道任何國家的思想獨立性和真正的討論自由比在美國更少。
托克維爾歸咎於多數統治的無所不能是扼殺思想的主要因素：“大多數人在強大的柵欄中封閉了思想。作家在該地區內部是自由的，但對超越圍欄的人來說是痛苦的，不是他站在恐懼中。在宗教裁判中，他每天都必須在迫害中面臨各種各樣的不愉快。政治職業對他來說是封閉的，因為他冒犯了唯一擁有鑰匙的力量。”根據卡普蘭（Kaplan）對托克維爾（Tocqueville）的解釋，他認為與以前的政治思想家形成鮮明對比的是，政治生活中的一個嚴重問題並不是人們太強大，而是人們“太虛弱”了，並且覺得無能為力，因為危險是人們感到”在他們無法控制的事情中。”
關於奴役，黑人和土著社區
托克維爾在美國在美國歷史上的十字路口獨特地位於美國的民主中，試圖捕捉美國文化和價值觀的本質。儘管托克維爾是殖民主義的支持者，但可以清楚地看到黑人和當地人在美國遭受的弊端。托克維爾（Tocqueville）致力於美國第一卷的第一章，而他的旅行伴侶古斯塔夫·德·博蒙特（Gustave de Beaumont）完全專注於奴隸制及其對美國瑪麗（Marie）或美國奴隸制的美國國家的影響。托克維爾在美國種族中註明：
第一個吸引眼睛的人，啟蒙，權力和幸福的第一個是白人，歐洲人，卓越的人。他在他下面出現了黑人和印度人。這兩個不幸的種族既沒有出生，面對，也沒有語言，也沒有共同點。只有他們的不幸看起來也一樣。兩者在他們所居住的國家佔據同樣劣等的地位。兩者都經歷了暴政的影響；如果他們的苦難與眾不同，他們可以指責他們的同一作者。
托克維爾將弗吉尼亞州的定居者與中產階級的定居者形成鮮明對比，宗教清教徒創立了新英格蘭並分析了奴隸制的貶低影響：
派往弗吉尼亞州的人是尋求黃金的人，沒有資源的冒險家，沒有品格，他們動盪不安的精神危及嬰兒殖民地。 [...]工匠和農業主義者隨後到達[，] [...]在英格蘭較低階級的水平上幾乎沒有。沒有崇高的觀點，沒有精神觀念主持這些新定居點的基礎。引入奴隸制時幾乎沒有建立殖民地。這是對南方的性格，法律和整個未來產生巨大影響的資本事實。奴隸制[...]羞辱勞動；它以閒散，無知和驕傲，奢侈和痛苦將閒散引入社會。它充滿了思想的力量，並佔據了人的活動。在北部的同一個英語基礎上，北部的特徵非常不同。
托克維爾得出的結論是，黑人人口返回非洲無法解決他在美國民主結束時所寫的問題：
如果利比里亞的殖民地每年能夠接待成千上萬的新居民，如果黑人處於一個有優勢的國家；如果工會要為社會提供年度補貼，並將黑人運送到非洲政府船隻，那麼它仍然無法鞏固黑人中人口的自然增加；而且，由於它在一年內無法像在那個時候所生的領土上所生的人一樣多，因此它無法阻止邪惡的增長，而邪惡的增長在美國每天都在增加。黑人種族將永遠不會離開美國大陸的那些海岸。只要它繼續存在，它就不會從新世界消失。美國的居民可能會阻礙他們逮捕的災難，但現在無法破壞其有效的事業。
1855年，托克維爾（Tocqueville）在《自由貝爾：反對奴隸制的證詞》中撰寫了以下文本：
我認為對我（外國人）並不是要向美國指出奴隸制的時間，措施或奴隸制的人。儘管如此，作為無處不在的專制主義持續敵人，在各種形式下，我對世界上最自由的人民目前幾乎是文明和基督教國家中唯一的一個人感到痛苦和驚訝個人奴役；這是在農奴制度本身是關於消失的，它尚未消失，而歐洲最墮落的國家也尚未消失。
我是一個古老而真誠的朋友，我很不安地看到奴隸制阻礙了她的進步，折磨她的榮耀，向她的批評者提供武器，妥協了聯盟的未來職業，這是她的安全和偉大的保證，並事先指出她，對她所有的敵人，他們要罷工的地方。作為一個人，我也以人的墮落奇觀感動，我希望看到法律將賦予同一個帝國所有居民平等的公民自由的那一天，因為上帝符合旨意的自由，沒有區別，是地球上的居民。
法國殖民主義歷史學家奧利維爾·勒·庫爾（Olivier le Cour）祖母認為，托克維爾（與朱爾斯·米歇爾（Jules Michelet ）一起）在使用“滅絕”一詞來描述美國西部殖民時期和印度撤離期間發生的事情。
關於同化政策
托克維爾（Tocqueville）認為，黑人的同化幾乎是不可能的，北部各州已經證明了這一點。正如托克維爾（Tocqueville）所預言的那樣，內戰後和重建期間，正式的自由與平等和種族隔離將成為該人群的現實，而黑人真正融入的道路也將成為現實。
但是，同化是美洲原住民的最佳解決方案，而且由於他們太自豪而無法同化，因此他們不可避免地會滅絕。流離失所是美國印度政策的另一部分。這兩個人口都是“不民主的”，或者沒有智力的素質，否則就需要生活在民主國家中。托克維爾（Tocqueville）對他和即將到來的時代的同化和隔離有了許多觀點，但他反對亞瑟·德·戈比諾（Arthur de Gobineau ）的理論，如人類不平等現象（1853-1855） 。
在美國和俄羅斯作為未來的全球大國
托克維爾在美國的民主國家在美國的民主中也預測了美國和俄羅斯作為全球兩個主要大國的卓越。他在他的書中說：“現在，世界上有兩個偉大的國家，這些國家從不同的角度開始，似乎正在朝著相同的目標前進：俄羅斯人和盎格魯- 美國人。[...]每個人似乎都在呼喚。有一天，普羅維登斯（Providence）的一些秘密設計掌握在世界一半的命運中”。
公民陪審團
托克維爾（Tocqueville）認為，美國陪審團制度在對公民的自治和法治教育方面尤為重要。他經常表達民事陪審團是如何成為民主最有效的展覽之一，因為它將公民與司法系統的真實精神聯繫起來。他在1835年的美國在美國的論文中解釋說：“陪審團，尤其是民事陪審團，將法官的精神傳達給所有公民的心靈；而這種精神，與參加人數的習慣是自由機構的最合理的準備工作。
托克維爾（Tocqueville）認為，陪審團不僅使社會受益，而且增強了陪審員作為公民的素質。由於陪審團制度，“他們更好地了解了法治，並且與國家更加緊密相關。因此，完全獨立於陪審團為爭議解決的貢獻，對陪審團的參與對陪審員產生了有益的影響他們自己” 。
關於阿爾及利亞的觀點
1841年關於征服阿爾及利亞的話語
托克維爾因此在1841年關於征服阿爾及利亞的文章中表達了自己：
就我而言，我以一種可悲的觀念從非洲回來，那就是在我們發動戰爭的方式中，我們比阿拉伯人本身要野蠻得多。這些天，它們代表了文明，我們不這樣做。在我看來，這種發動戰爭的方式似乎很愚蠢。它只能在粗糙和殘酷的士兵的頭上找到。確實，替換土耳其人只是複制世界上發現世界如此仇恨的東西是毫無意義的。即使是出於興趣，這也是有用的。因為，正如另一位官員告訴我的那樣，如果我們的唯一目標是平等土耳其人，實際上，我們的位置將比他們的位置要低得多：野蠻人對野蠻人，土耳其人將永遠超越我們，因為他們是穆斯林野蠻人。在法國，我經常聽到我所尊重的男人，但不同意，遺憾的是應該被燒毀和糧倉清空，最後應抓住那些沒有武裝的男人，女人和兒童。我認為這些是任何希望與阿拉伯人發動戰爭的人都必須接受的情況。我認為，必須使用所有可用於破壞部落的手段，除非那些人類的人和國家權利譴責。我個人認為，戰爭法使我們能夠破壞國家，我們必須通過在收穫時銷毀農作物或任何時間來進行快速嘗試（也稱為襲擊）來做到這一點，其目的是抓住人類或羊群。
托克維爾認為，征服阿爾及利亞的重要性很重要：首先，他對國際局勢和法國在世界上的地位的理解；其次，法國社會的變化。托克維爾認為，戰爭和殖民化將“恢復民族自豪感；受到威脅”，他認為，中產階級中的“社會道德的逐漸軟化”。他們對“物質樂趣”的品味正在蔓延到整個社會，給了“軟弱和自負的例子”。
托克維爾（Tocqueville）讚揚了布尤德（Bugeaud）將軍的方法，以至於聲稱“非洲戰爭是一門科學。每個人都熟悉其規則，每個人都可以完全確定成功的規則。他的國家已經使他的國家傳播，完善並使每個人都意識到這一新科學。”
托克維爾（Tocqueville）主張種族隔離為阿爾及利亞的一種綜合主義形式，其中有兩項不同的立法，一項針對歐洲殖民者，另一項針對阿拉伯人。
毫無疑問，試圖向他們建議我們的道德，我們的思想和習俗將是危險的。我們現在必須將它們推向他們自己的文明的方向，而是朝著歐洲文明的方向發展。我們必須問他們他們想要什麼，而不是他們鄙視什麼。個人財產，工業，久坐的生活並不違反穆罕默德的宗教。阿拉伯人在其他地方知道或了解這些事情。他們在阿爾及利亞本身受到其中一些人的讚賞和享受。為什麼我們應該絕望地讓他們熟悉最大的數字？它已經在成功的某些方面嘗試過。伊斯蘭教並不是啟蒙運動絕對無法穿透的。它經常在懷抱中承認某些科學或某些藝術。為什麼我們不應該試圖在我們的帝國下蓬勃發展？讓我們不要強迫當地人來我們的學校，而是讓我們幫助他們撫養他們的人，繁殖那些在那裡教的人，訓練法律人士和宗教人士，穆斯林文明無法在沒有任何事情的情況下做比我們。
這種兩層安排將通過1870年的克雷米（Crémieux）法令和《土著法規》 （Antigentness Code）充分實現，該法規將法國公民身份擴展到歐洲定居者和阿爾及利亞猶太人，而穆斯林阿爾及利亞人將根據《Indigénat法典》統治。但是，托克維爾希望最終將法國人和阿拉伯人口混合到一個屍體中：
法國人每天都在對阿爾及利亞居民提出更清晰，更準確的觀念。他們學習語言，熟悉習俗，甚至看到一些對他們表現出一種無意思的熱情的人。另一方面，整個阿拉伯人的年輕一代都在說我們的語言，並且已經接受了我們的一些習俗。 [...]因此，沒有理由相信時間無法成功地融合這兩個種族。上帝不能阻止它。只有男人的缺點才能阻礙它。
反對入侵Kabylia
與奧利維爾·勒·庫爾（Olivier Le Cour）奶奶相反，讓·路易斯·貝諾特（Jean-LouisBenoît）表示，鑑於阿爾及利亞殖民期間種族偏見的程度，托克維爾（Tocqueville）是其“最溫和的支持者”之一。 Benoît說，儘管他的道歉話語1841年，但假設托克維爾是布格維爾的支持者是錯誤的。似乎托克維爾在1846年第二次訪問阿爾及利亞後修改了他的觀點，因為他批評了Bugeaud在1847年對大會的演講中襲擊Kabylia的願望。
儘管托克維爾（Tocqueville）贊成保留獨特的傳統法律，管理人員，學校等，但他對獲得法國控制的阿拉伯人進行了比較，但他比較了卡比利亞的柏柏爾部落（在阿爾及利亞的兩封信中的第二封，1837年）與盧梭的概念“高貴的野蠻人”，說：
如果盧梭認識凱比爾斯[...]，他不會對加勒比海和其他美洲印第安人的胡說八道：他會向阿特拉斯望去自己的模特。在那裡，他會發現那些受到一種社會警察的男人，但幾乎和孤立的人一樣自由，他們在樹林深處享受著狂野的獨立性。既不是富人也不貧窮的人，既不是僕人也不是主人；誰任命自己的酋長，幾乎沒有註意到他們有酋長，他們對自己的國家感到滿意並留在國內
托克維爾對此事的看法很複雜。儘管在1841年關於阿爾及利亞的報導中，他鼓掌Bugeaud以擊敗Abd-El-Kader的抵抗的方式發動戰爭，但他在兩封信中提倡法國軍事前進的前進，使Kabylia不受干擾，並在隨後的演講和著作中繼續說道。反對入侵kabylia。
在關於1846年非凡資金的辯論中，托克維爾譴責了布格奧德的軍事行動，並成功說服了大會不投票支持Bugeaud的軍事專欄。托克維爾（Tocqueville）考慮了布格奧德（Bugeaud）的計劃，儘管反對大會是一項煽動性行為，但政府面對這一行為是煽動性的行為。
1847年“阿爾及利亞報告”
托克維爾在1847年的“阿爾及利亞報告”中宣布，歐洲應該避免犯與美洲歐洲殖民化的同樣錯誤，以避免產生血腥的後果。更特別的是，他提醒他的同胞莊嚴的謹慎，他警告他們，如果對阿爾及利亞人民使用的方法保持不變，殖民化將在血液浴中結束。
托克維爾（Tocqueville）在他關於阿爾及利亞的報告中包括他們的士兵和財務命運取決於法國政府如何對待阿爾及利亞的各種本地人口，包括阿拉伯各個部落，居住在阿特拉斯山上的獨立kabyles和強大的政治領袖阿卜杜勒·埃爾- 卡德。托克維爾在有關阿爾及利亞的各種信件和文章中討論了歐洲國家可以接近帝國主義的對比鮮明的策略。特別是，作者區分了他的“優勢”和“殖民化”的特定版本。
後者強調了承諾商業財富的土地和通道的獲得和保護。就阿爾及利亞而言，托克維爾認為阿爾及爾港以及對直布羅陀海峽的控制特別有價值，而直接控制阿爾及利亞全部的政治行動。因此，作者強調僅在政治影響力的某些點上統治，作為商業價值領域殖民的一種手段。
托克維爾認為，儘管令人不愉快，但通過暴力手段統治殖民是必要的，而戰爭法則是合理的。沒有詳細討論此類法律，但是鑑於法國在阿爾及利亞的目標是獲得商業和軍事利益而不是自衛，可以推斷出托克維爾不會同意僅僅戰爭理論的JUS AD貝魯姆的標準。此外，鑑於托克維爾（Tocqueville）批准使用武力消除敵方領土上的平民住房，因此他的方法與貝洛（Bello）相稱性和歧視標準中僅僅符合戰爭理論的jus。
2023年，亞歷克西斯·德·托克維爾（Alexis de Tocqueville）關於阿爾及利亞情況的一系列著作被翻譯成英文，並以出版社蒂卡諾夫圖書館以“阿爾及利亞旅行”的名稱發行。
舊政權與革命
1856年，托克維爾出版了舊政權和革命。該書在法國大革命之前分析了法國社會 - 所謂的ancienrégime ，並調查了造成革命的力量。
流行文學中的參考文獻
托克維爾在托比·楊（Toby Young）的回憶錄的幾章中被引用，如何失去朋友並疏遠人們，以解釋他在哈佛大學度過的時間裡，即使在哈佛大學的知識精英中，他對廣泛的思想的觀察。他經常在美國歷史課上引用和研究。托克維爾（Tocqueville）是澳大利亞小說家彼得·凱里（Peter Carey）在2009年在美國的小說鸚鵡和奧利維爾（Olivier）的靈感來源。
作品
- 在阿爾及利亞旅行，聯合帝國忠誠主義者，由Yusuf Ritter翻譯（Tikhanov圖書館，2023年，2023年，ISBN 9781777646097），252頁。包括W. Stewart Wallace的一篇文章，內容涉及加拿大英國的歷史。
- Alexis de Tocqueville和美國的Gustave de Beaumont：他們的友誼和旅行，由Olivier Zunz編輯，由Arthur Goldhammer翻譯（弗吉尼亞大學出版社，2011年， ISBN 9780813930626），698頁。包括以前未發表的信件，論文和其他著作。
- dusystèmePénitentaireauxétats-unis et de son Application en France （1833） -在美國的監獄系統上，並與Gustave de Beaumont一起使用法國。
- De ladémocratieenamérique （1835/1840） -美國民主。它於1835年出版了兩卷，第一卷，第二本是1840年。英語版本：托克維爾， 《美國民主》 ，《譯》。以及芝加哥大學出版社的Harvey C. Mansfield和Delba Winthrop，2000年；托克維爾， 《美國民主》 （Arthur Goldhammer，Trans。; Olivier Zunz編輯）（美國圖書館，2004年） ISBN 9781931082549。
- L'AncienRégime等人（1856年） -舊政權與革命。這是托克維爾第二大著名作品。
- 回憶（1893年） - 這項工作是1848年革命的私人期刊。它是由他的妻子和他的朋友古斯塔夫·德·博蒙特（Gustave de Beaumont）出版的。
- 前往美國的旅程（1831- 1832年） - 亞歷克西斯·德·托克維爾（Alexis de Tocqueville）的旅行日記（他訪問美國）；由J.-P。編輯的喬治·勞倫斯（George Lawrence）翻譯成英文耶魯大學出版社梅耶，1960年；基於Vol。 v，托克維爾的1個anvres uvres 。
- L'étatSocial et politique de la France Avant et dePuis 1789 - Alexis de Tocqueville
- 關於貧民窟的回憶錄：公共慈善機構會產生社會的閒置和依賴階層嗎？ （1835）最初由伊万·R·迪（Ivan R. Dee）出版。受到英國之旅的啟發。托克維爾最晦澀的作品之一。
- 前往英國和愛爾蘭的旅程，1835年。
也可以看看
- Alexis de Tocqueville之旅：探索美國民主
- Alexis de Tocqueville機構
- 本傑明·康斯坦（Benjamin Constant） ， 《古代人和現代人自由》的作者
- 托克維爾最好的朋友和美國旅行伴侶古斯塔夫·德·博蒙特（Gustave de Beaumont）
- 法國外交官和蘇伊士運河的開發商Ferdinand de Lesseps
- Prix Alexis de Tocqueville
- 托克維爾效應，一種社會現象
- 一般的