阿爾弗雷德北懷特黑德
阿爾弗雷德北懷特黑德 | |
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出生 | 1861年2月15日 |
死了 | 1947年12月30日(86歲) |
教育 | 劍橋三一學院 (BA,1884年) |
時代 | 20世紀的哲學 |
地區 | 西方哲學 |
學校 | |
機構 | |
學術顧問 | 愛德華·勞斯(Edward Routh) |
博士生 | |
主要利益 | |
值得注意的想法 | 過程哲學 過程神學 |
簽名 | |
Alfred North Whitehead (1861年2月15日至1947年12月30日)是英國數學家和哲學家。他創建了被稱為過程哲學的哲學學校,該學校已在各種學科中應用,包括生態學,神學,教育,物理,生物學,經濟學和心理學。
在他的早期職業生涯中,懷特海主要撰寫了數學,邏輯和物理學的文章。他與他的前學生伯特蘭·羅素(Bertrand Russell )一起撰寫了三卷Mathematica (1910-1913)。 Mathematica Princiaia在數學邏輯中被認為是20世紀最重要的作品之一,並將第23位列入了《現代圖書館》二十世紀前100名英語非小說類書籍列表中。
從1910年代末和1920年代初開始,懷特海(Whitehead)逐漸將注意力從數學轉變為科學哲學,最後將他的注意力轉移到形而上學。他開發了一種全面的形而上學系統,從根本上偏離了西方哲學的大多數。懷特海(Whitehead)認為,現實是由過程而不是物質對象組成的,而過程最好由它們與其他過程的關係定義,從而拒絕了這樣一種理論,即現實是由彼此獨立存在的物質所構造的。懷特海的哲學作品,尤其是過程和現實- 被視為過程哲學的基本文本。
懷特黑德的過程哲學認為:“要將世界視為一個相互關聯的過程的網絡,我們都是我們的組成部分,因此我們的所有選擇和行動都會對我們周圍的世界產生影響。”因此,近年來,懷特海德思想最有希望的應用之一是約翰·B·科布(John B. Cobb)開創的生態文明和環境倫理領域。
生活
童年和教育
阿爾弗雷德·諾斯·懷特海德(Alfred North Whitehead)於1861年出生於英格蘭肯特郡的拉姆斯蓋特。他的父親阿爾弗雷德·懷特海德(Alfred Whitehead)成為英國國教大臣,在擔任查塔姆·豪斯學院(Chatham House Academy)的校長,這是一所由阿爾弗雷德(Alfred)父親托馬斯·懷特海德(Thomas Whitehead)領導的男孩學校。懷特黑德本人回想起他們倆都是非常成功的學校大師,他的祖父是更加“傑出”的男人。
懷特海的母親是瑪麗亞·莎拉·巴克馬斯特(Maria Sarah Buckmaster)。她的曾祖母是簡·諾斯(Jane North)(1776-1847),他的少女姓氏被送給了懷特海(Whitehead),隨著時間的流逝,他的其他幾位成員。他的母親瑪麗亞·巴克馬斯特(Maria Buckmaster)有11個兄弟姐妹。她的兄弟托馬斯(Thomas)的兒子沃爾特·塞爾比·巴克馬斯特( Walter Selby Buckmaster )是波羅(Polo)的奧運會銀牌獲得者(1900,1908),據說是“英格蘭有史以來最好的馬球運動員之一”。懷特海(Whitehead)似乎並沒有與他的母親親近,儘管他和伊芙琳(全名:伊芙琳·艾達·莫德·賴斯·賴洛比·韋德(Evelyn Ada Maud Rice Willoughby Wade ))於1890年結婚,在1891年的英國人口普查中被記錄為與阿爾弗雷德(Alfred)的母親和父親一起生活。 Lowe指出,懷特黑德的妻子伊芙琳和他的母親瑪麗亞之間似乎有著不喜歡的。
格里芬(Griffin)講述了懷特海(Whitehead)的同事兼合作者伯特蘭·羅素(Bertrand Russell)是懷特黑德(Whitehead)和他的妻子伊芙琳(Evelyn)的非常親密的朋友。格里芬(Griffin)重述了羅素(Russell)關於1901年一個晚上的故事:“他們在似乎是一種危險且急性痛苦的心絞痛攻擊的中間發現了伊芙琳·懷特海(Evelyn Whitehead)。 。[和]危險是虛幻的。”格里芬認為羅素誇大了她病的戲劇性,伊夫琳和羅素習慣於送給情節劇。在動蕩的布盧姆斯伯里集團(Bloomsbury group)中,他們的前衛加德(Garde)團體鼓勵了情感強度,該組織“以不可知論的精神討論了審美和哲學問題,並受到蓋·摩爾( Ge Moore )的主要埃西加(Ethica) (1903年)的強烈影響,並受到了一個和伯特蘭德(Bertrand)和伯特蘭(Bertrand Russell)的Mathematica Mathematicaa的主要影響。 (1910– 13),根據他們尋找善良,真實和美麗的定義”。
阿爾弗雷德(Alfred)的兄弟亨利(Henry)成為馬德拉斯(Madras)的主教,並撰寫了密切觀察到的民族志賬戶鄉村神(加爾各答:協會出版社,1921年)。
懷特海德(Whitehead)在一所著名的英國公立學校Sherborne接受教育,在那裡他在體育和數學方面表現出色,並且是他班級的負責人。
1880年,他開始就讀劍橋三一學院,並學習了數學。他的學術顧問是愛德華·勞斯(Edward Routh) 。他於1884年從三位一體贏得了文學學士學位,寫了關於詹姆斯·克萊克·麥克斯韋(James Clerk Maxwell )的電力和磁理由的論文,並畢業於第四牧馬人。
職業
懷特海(Whitehead)於1884年選舉了三位一體的院士,他將在學院的數學和物理學上教書,直到1910年,一直在1890年代撰寫他在環球代數(1898年)上的論文,並與他的前學生貝特蘭德·羅素(Bertrand Russell)合作,第一版Mathematica 。他是劍橋使徒。
1910年,懷特黑德(Whitehead)辭去了三位一體數學的高級講座,並搬到了倫敦,而沒有首先獲得另一份工作。失業了一年後,他在倫敦大學學院接受了數學和力學的講師職位,但一年後通過了應用數學和機械師的Goldsmid主席,他希望認真對待這一職位經過考慮的。
1914年,懷特海(Whitehead)在倫敦新憲章帝國學院(Imperial College)擔任應用數學教授的職位,他的老朋友安德魯·福賽斯( Andrew Forsyth)最近被任命為數學首席教授。
1918年,懷特黑德(Whitehead)的學術責任開始嚴重擴大,因為他接受了倫敦大學體系內的許多高級行政職務,倫敦帝國學院當時是成員。他於1918年末當選為倫敦大學科學學院的院長(他擔任了四年的職位),1919年是倫敦參議院的成員,並於1920年擔任參議院學術(領導力)委員會主席這是他擔任的一篇文章,直到他於1924年出發前往美國。懷特黑德能夠發揮新發現的影響力,成功地遊說新的科學系歷史,幫助建立了理學學士學位(以前只有藝術學士學位。 ),並使學校更富有的學生更容易進入。
在英格蘭時期的結束時,懷特海將注意力轉移到了哲學上。儘管他沒有哲學的高級培訓,但他的哲學工作很快就受到了高度評價。在1920年發表了自然概念之後,他於1922年至1923年擔任亞里士多德社會的主席。
搬到美國,1924年
1924年,亨利·奧斯本·泰勒(Henry Osborn Taylor)邀請63歲的懷特海(Whitehead)加入哈佛大學的教職員工,擔任哲學教授。懷特海斯將在美國度過餘生。
在哈佛任職期間,懷特海(Whitehead)做出了最重要的哲學貢獻。 1925年,他撰寫了科學和現代世界,該世界立即被譽為笛卡爾二元論的替代方案,然後在流行科學中普遍存在。同年,他當選為美國藝術與科學學院。他於1926年當選為美國哲學學會。1927年至1928年的講座於1929年出版,作為一本名為“過程與現實”的書,與伊曼紐爾·康德(Immanuel Kant )對純粹理性的批評相比。
家庭與死亡
1890年,懷特海與法國長大的愛爾蘭婦女伊夫琳·韋德(Evelyn Wade)結婚。他們有一個女兒傑西(Jessie)和兩個兒子托馬斯(Thomas )和埃里克(Eric)。托馬斯(Thomas)於1931年跟隨他的父親去哈佛,在商學院任教。埃里克(Eric)在第一次世界大戰期間在皇家飛行隊任職時在19歲時死於行動。
從1910年開始,懷特海斯在威爾特郡馬爾伯勒附近的洛克里奇村有一間小屋。從那裡他完成了Mathematica的Principia 。
懷特海斯(Whiteheads)於1924年移居哈佛後留在美國。阿爾弗雷德(Alfred)於1937年從哈佛大學退休,並留在馬薩諸塞州的劍橋,直到1947年12月30日去世。
遺產
維克多·洛(Victor Lowe)的《懷特黑德(Whitehead)的兩卷傳記》是懷特黑德(Whitehead)生活中最明確的介紹。但是,懷特黑德(Whitehead)一生的許多細節仍然晦澀難懂,因為他沒有留下納克拉斯(Nachlass)(個人檔案)。他的家人進行了指示,他去世後所有論文都被摧毀。此外,懷特黑德(Whitehead)以“幾乎對隱私權的狂熱信念”而聞名,並且寫了很少有這樣的個人信,可以幫助您洞悉他的生活。 Lowe在他的序言中寫道:“他的右腦中沒有專業的傳記作者會觸摸他。”
由執行編輯Brian G. Henning和總編輯George R. Lucas Jr.領導的過程研究中心的Whitehead Research項目目前正在製作Whitehead出版和未發表的作品的關鍵版本。愛丁堡北北懷特海德(Alfred North Whitehead)完整作品的第一篇文章於2017年由保羅·A·博加德(Paul A.
數學和邏輯
除了有關數學的眾多文章外,懷特黑德還撰寫了三本有關該主題的主要書籍: 《通用代數論》 (1898年), 《 Mathematica》 (與貝特蘭·羅素(Bertrand Russell )共同撰寫,並在1910年至1913年之間出版了三本書),以及一本書),以及一篇文章。數學(1911)。前兩本書專門針對專業的數學家,而後一本書則旨在為更多的觀眾提供,涵蓋了數學及其哲學基礎的歷史。尤其是Mathematica Princionia被認為是20世紀數學邏輯中最重要的作品之一。
除了他作為Mathematica的合著者的遺產外,懷特海德的“廣泛抽象”理論還被認為是本體論和計算機科學分支的基礎,稱為“ Mereotopology ”,這是一個描述批發,部分,部分,部分,部分部分的理論。零件和零件之間的邊界。
通用代數的論文
在《通用代數的論文》 (1898年)中,通用代數一詞的含義與今天的含義相同:代數結構本身的研究,而不是代數結構的示例(“模型”)。懷特海(Whitehead)將威廉·羅恩·漢密爾頓(William Rowan Hamilton)和奧古斯都·德·摩根(Augustus de Morgan)作為主題的發起人,詹姆斯·約瑟夫·西爾維斯特(James Joseph Sylvester )憑藉本身本身。
當時,諸如謊言代數和雙曲四季度之類的結構引起了人們對擴展代數結構的需求,而不是關聯乘法類別。亞歷山大·麥克法蘭(Alexander MacFarlane)在一份評論中寫道:“這項工作的主要思想不是統一幾種方法,也不是對普通代數的概括,以包括它們,而是對它們的幾種結構的比較研究。” G. B. Mathews在另一份評論中寫道:“考慮到其主題的各種,它具有非常出色的設計統一性。”
一篇關於普遍代數的論文試圖檢查赫爾曼·格拉曼(Hermann Grassmann)的擴展理論(“ Ausdehnungslehre”), Boole的Logic代數和漢密爾頓的四項季節(最後一個數字系統要在第II卷中佔據,這是從未完成的,這是從未完成的致懷特黑德(Whitehead)關於Mathematica Principia的工作。懷特黑德在序言中寫道:
此類代數具有單獨的詳細研究的內在價值。他們也值得對比較研究,為了光明,賦予象徵性推理的一般理論,尤其是代數象徵主義……在空間的普遍概念的觀念中,人們相信,以此為重要的是,因為人們相信,可以使其涉及的屬性和操作形成對各種代數的統一解釋方法。
但是,懷特海沒有一般性的結果。如果懷特海完成了它,他對“形成一種統一的解釋方法的統一方法”可能會在第二卷中發展。直到1930年代初,加勒特·伯克霍夫(Garrett Birkhoff)和Øystein礦石開始出版《通用代數》(Universal Algebras),直到1930年代初,就這一主題進行了進一步的工作。
Mathematica
Mathematica (1910–1913)是懷特海最著名的數學工作。 Mathematica與前學生伯特蘭·羅素(Bertrand Russell)一起撰寫,被認為是二十世紀最重要的數學作品之一,並將第23位列入了《現代圖書館》二十世紀前100名英語非小說類書籍列表中。
Mathematica的主要目的是用象徵性邏輯描述一組公理和推理規則,原則上可以證明所有數學真理。懷特黑德(Whitehead)和羅素(Russell)一直致力於基本的數學和邏輯水平,以至於他們花了他們直到第二卷第86頁,以證明1+1 = 2,這是一個幽默地伴隨著評論的證據:“上述命題有時很有用。”
懷特黑德和羅素最初認為Mathematica Princionia將需要一年的時間才能完成。最終將他們花了十年。出版的時候了,三卷工作的時間很長(超過2,000頁),聽眾如此狹窄(專業數學家),最初以600磅的損失出版,其中300磅由劍橋大學支付。出版社,倫敦皇家學會( Royal Society of London)的200人,懷特海(Whitehead)和羅素(Russell)本身分別為50。儘管遭受了最初的損失,但如今,世界上可能沒有主要的學術圖書館,這些圖書館不持有Mathematica的副本。
Mathematica的最終實質性遺產是混合的。人們普遍認為,庫爾特·戈德爾(KurtGödel)的1931年不完整定理明確表明,對於任何一套公理和推理規則,提議封裝數學的任何一套和推理規則,實際上會有一些數學的真理,因此,這些數學的真相是無法奉獻的,因此原理Mathematica永遠無法實現其目標。但是,沒有懷特海和羅素的書,戈德爾就不可能得出這個結論。通過這種方式, Mathematica的遺產可能被描述為其在違反實現自己既定目標的可能性方面的關鍵作用。但是,除了具有諷刺意味的遺產之外,這本書還推廣了現代數學邏輯,並在邏輯,認識論和形而上學之間建立了重要的聯繫。
數學簡介
與懷特海(Whitehead)的前兩本關於數學的書不同, 《數學概論》 (1911年)並不是專業的數學家,而是針對更大的觀眾。該書涵蓋了數學的性質,其統一和內部結構以及對自然的適用性。懷特黑德在開幕章中寫道:
以下各章的目的不是教數學,而是要使學生從課程開始時了解科學的內容,以及為什麼它必然是適用於自然現象的精確思想的基礎。
這本書可以看作是一種嘗試了解整個數學的統一和互連的增長,以及對數學和哲學,語言和物理學的相互影響的研究。儘管這本書很少閱讀,但在某些方面,它預示著懷特海後來的哲學和形而上學工作的某些點。
對教育的看法
懷特黑德對各個層面的教育改革都深表關注。除了他關於該主題的眾多單獨書面作品外,懷特海還由英國總理戴維·勞埃德·喬治( David Lloyd George)任命為20人委員會的一部分,該委員會於1921年調查英國的教育系統和實踐,並建議改革。
懷特海德(Whitehead)在教育方面最完整的工作是1929年的《教育和其他論文的目的》 ,該書收集了懷特海(Whitehead)在1912年至1927年之間發表的主題的眾多論文和講話。教育目的源於其名稱的文章是作為地址提供的。 1916年,懷特黑德(Whitehead)擔任數學協會倫敦分公司的主席。在其中,他警告說,他所謂的“惰性思想”的教導 - 這些想法是脫節的信息,而沒有對現實生活或文化的應用。他認為“接受惰性思想的教育不僅沒有用:尤其是所有事物,有害。”
懷特黑德(Whitehead)不是教大量主題的一小部分,而是主張教授相對較少的重要概念,學生可以有機地與許多不同的知識領域聯繫,從而發現了他們在實際生活中的應用。對於懷特海,教育應該與多學科的,無價值的學校模式完全相反 - 它應該是跨學科的,並充滿了價值觀和一般原則,這些價值觀和一般原則為學生提供了智慧的基礎,並幫助他們在知識領域之間建立聯繫通常被認為是獨立的。
但是,為了使這種教學成為現實,懷特海指出,需要最大程度地減少(或根本改變)標准考試對學校入學的重要性。懷特黑德寫道:
每所學校都受到滅絕的痛苦,以訓練其男孩進行一小部分確定的考試。沒有校長可以根據他的學校的機會,由其員工,環境,男孩階層和捐贈基礎創造的機會來發展他的通識教育或專家學習。我建議,沒有主要旨在檢查單個學者的外部測試系統可以導致教育浪費。
懷特黑德(Whitehead)認為,課程應由自己的員工專門為自己的學生開發,否則才有風險完全停滯,只有偶爾的運動從一組惰性思想到另一種惰性的想法。
最重要的是,懷特海(Whitehead)在他的教育著作中強調了想像力的重要性和自由遊戲的重要性。在他的文章“大學及其功能”中,懷特黑德(Whitehead)挑釁地以想像力寫道:
想像力不是要與事實分離:這是一種闡明事實的方式。它通過提出適用於事實的一般原則,然後是對與這些原則一致的替代可能性的智力調查來起作用。它使人們能夠建立一個新世界的智力願景。
懷特海的教育哲學可能會在他的聲明中得到充分總結,即“知識沒有比魚更好”。換句話說,一口斷開的知識是毫無意義的。所有知識都必須在學生自己的生活中找到一些想像力的應用,否則它變得如此無用的瑣事,學生自己擅長於偽裝事實,但不會自行思考。
哲學和形而上學
懷特海沒有開始他的哲學家職業。實際上,除了他的本科教育之外,他從未接受過哲學的任何正規培訓。在他一生的早期,他對哲學和形而上學表現出了極大的興趣,但很明顯他認為自己是職位業餘愛好者。在給他的朋友和前學生伯特蘭·羅素(Bertrand Russell)的一封信中,他在討論了科學的目的是解釋性的還是僅僅是描述性的,”他寫道:“這個進一步的問題使我們進入了形而上學的海洋,我對那個科學的深刻無知使我無視我,使我不知所措。進入。”具有諷刺意味的是,在後來的生活中,懷特海將成為20世紀最重要的形而上學家之一。
但是,對形而上學的興趣 - 對宇宙和存在性質的哲學調查 - 隨著懷特海德(Whitehead)在1920年代開始認真寫作時,變得不合時宜。經驗科學的令人印象深刻的成就使學術界達成了普遍的共識,即綜合形而上學系統的發展是浪費時間,因為它們不受經驗測試。
懷特海對這個反對意見並沒有留下深刻的印象。在他的一位學生的1927年課程中,懷特黑德被引用:“每個科學人為了保持聲譽,都必須說他不喜歡形而上學。他的意思是他不喜歡對他的形而上學受到批評。”懷特海(Whitehead)認為,科學家和哲學家對宇宙一直在運作的工作方式做出了形而上學的假設,但是這種假設並不容易被確切地看到,因為他們仍然沒有審查和毫無疑問。懷特海德承認“哲學家永遠都希望最終建立這些形而上學的第一原則,”他認為,如果哲學和科學能夠取得任何實際進步,即使這種進步仍然存在,人們需要不斷地重新構想他們對宇宙如何運作的基本假設永久漸近學。因此,懷特黑德認為形而上學的研究對良好的科學和良好的哲學至關重要。
懷特海認為有問題的形而上學假設的最重要的是笛卡爾的觀念,即現實是從根本上建立的,這些物質完全彼此獨立,他拒絕了事件 - 基於事件的或“過程”本體,其中事件是主要事件,其中主要是主要的。並從根本上相互關聯並相互依賴。他還認為,現實的最基本要素都可以被視為體驗式,的確,一切都是由其經驗構成的。他非常廣泛地使用了“經驗”一詞,以便即使諸如電子碰撞之類的無生命過程也表現出一定程度的經驗。在這方面,他反對笛卡爾對兩種不同種類的真實存在的分離,要么是僅僅是物質的,要么只有精神。懷特海德將他的形而上學體系稱為“生物體哲學”,但它將被稱為“過程哲學”。
懷特海的哲學是高度原始的,很快就引起了人們對哲學界的興趣。在1920年發表了自然概念之後,他從1922年至1923年擔任亞里士多德社會的總裁,並引用亨利·伯格森(Henri Bergson)的話說,懷特黑德(Whitehead)是“用英語寫作最好的哲學家”。懷特海的哲學如此令人印象深刻和不同,以至於1924年,他受邀加入哈佛大學的教職員工,成為63歲的哲學教授。
這並不是說懷特海的思想被廣泛接受甚至被充分理解。通常,他的哲學工作被認為是西方佳能中最難理解的作品之一。甚至是專業哲學家也努力遵循懷特海的著作。一個著名的故事說明了懷特黑德哲學難度的水平,圍繞著1927 - 28年的懷特黑德的吉福德演講,這是在亞瑟·埃丁頓(Arthur Eddington )前一年的講座之後-懷特黑德(Whitehead)後來以過程和現實的形式出版:
愛丁頓(Eddington)是一位出色的受歡迎講師,他在整個課程中都吸引了600名觀眾。同一位聽眾介紹了懷特海德的第一次演講,但這完全是難以理解的,而不僅僅是整個世界,而是當選。之後,我父親對我說,如果他不知道懷特海,他會懷疑這是一個冒名頂替的人,當他繼續前進時……隨後的聽眾總共只有大約六打。
推測,當時他的哲學同齡人普遍向懷特黑德(Whitehead)表現出的一定尊重可能是不合適的,這是他們的哲學同伴造成的巨大困擾。芝加哥神學家Shailer Mathews曾經說過Whitehead 1926年的書籍宗教:“這令人生畏,我也必須說尷尬,要在不了解單一句子的情況下閱讀一個相對熟悉的單詞的頁面。”
但是,馬修斯對懷特海的書的沮喪並沒有對他的興趣產生負面影響。實際上,芝加哥神學院有許多哲學家和神學家,他們認為懷特黑德在做什麼而沒有充分掌握所有細節和含義的重要性。 1927年,他們邀請了美國唯一的懷特黑德專家之一亨利·尼爾森·威曼( Henry Nelson Wieman)參加芝加哥,並進行了解釋懷特海的想法的演講。維曼的演講是如此出色,以至於他迅速被聘為教職員工並在那裡教授了二十年,至少三十年後,芝加哥的神學院與懷特海的思想密切相關。
懷特海德(Whitehead)的書籍過程和現實出現在1929年之後不久,維曼(Wieman)在1930年的評論中著名寫道:
沒有多少人會讀這一代Whitehead最近的書。在任何一代人中都不會閱讀它。但是,它的影響會通過普通的同心圓輻射,直到普通人會根據其思考和工作,而不知道光從那裡來進行思考和工作。經過幾十年的討論和分析,人們將能夠比現在更容易理解它。
維曼的話被證明是預言。儘管過程和現實被稱為“可以說是二十世紀最令人印象深刻的形而上學文本”,但它幾乎沒有閱讀,幾乎沒有理解,部分原因是它的要求- 正如Isabelle Stengers所說的那樣,它的讀者接受了冒險將它們與每個共識分開的問題。”懷特海(Whitehead)質疑西方哲學對宇宙如何運作的最深處的假設 - 但在這樣做的過程中,他設法預料到了21世紀的科學和哲學問題,並提供了新穎的解決方案。
懷特海的現實觀念
懷特海(Whitehead)堅信物質的科學概念是描述事物最終性質的一種方式。他在1925年的《科學與現代世界》中寫道:
堅持不懈的... [A]固定的科學宇宙學,前提是在構型中散佈在太空中的不可還原蠻族或物質的最終事實。本身,這種材料是毫無意義的,毫無價值的,毫無目的。它只是按照外部關係施加的固定習慣,而不是源於其存在的本質。正是我稱之為“科學唯物主義”的假設。同樣,這是我將挑戰的假設,因為這完全不適合我們現在到達的科學狀況。
懷特黑德(Whitehead)認為,這種“不可還原蠻族”的概念存在許多問題。首先,它掩蓋了變化的重要性並最小化。通過將任何物質的東西(例如岩石或一個人)視為從根本上是同一事物,其次要的變化是其“自然”的繼發性,科學唯物主義隱藏了沒有任何東西的事實。對於懷特海,變化是基本的,不可避免的。他強調“萬物流動”。
因此,在懷特海(Whitehead)看來,諸如“質量”,“物質”和“形式”之類的概念是有問題的。這些“古典”概念無法充分說明變化,並忽略了世界上最基本要素的積極和經驗性。它們是有用的抽象,但不是世界上基本的基礎。例如,通常被認為是一個人的東西在哲學上被描述為重疊事件的連續性。畢竟,人們一直在變化,即使只是因為他們已經老化了,並且有了一些進一步的經驗。這些經驗在邏輯上是截然不同的,但在懷特黑德所說的“社會”事件中逐漸聯繫在一起。通過假設持久的對像是宇宙中最真實和最基本的事物,唯物主義者將抽象誤認為是混凝土的(Whitehead稱之為“錯位的具體性的謬誤”)。
換句話說,事物或人通常被視為具有不變的“定義本質”或“核心身份”,並描述了事物或人的真正含義。以這種思維方式,隨著時間的流逝,事物和人的任何變化都是與他們的核心身份相同的(例如,馬克的頭髮隨著年齡的增長而變成灰色,但他仍然是一樣的人”)。但是在懷特海的宇宙學中,唯一存在的事物是離散的“經驗場合”,它們在時間和空間上相互重疊,並共同構成持久的人或事物。另一方面,普通思維通常將其視為“事物的本質”或“一個人的身份/核心”是對被認為是該人或事物最重要或最顯著特徵的抽象概括。身份不能定義人;人們定義身份。一切都在不斷地變化,並認為任何具有“持久本質”的事物錯過了“所有事物流動”的事實,儘管這通常是一種有用的說話方式。
懷特海(Whitehead)指出,語言是維持唯物主義思維方式的主要罪魁禍首之一,並承認在日常言論中可能很難完全超越這些思想。畢竟,每個人一生的每一刻都無法得到不同的名字,並且將人們和物體視為從根本上保持相同的事物,而不是不斷地牢記每件事都是不同的事情是很容易且方便的從片刻之前。然而,日常生活和日常言論的局限性不能阻止人們意識到“物質物質”或“本質”是對特定混凝土過程連續體的方便的廣義描述。沒有人質疑一個十歲的人到30歲時就完全不同,而且在許多方面都不是同一個人。懷特海指出,認為一個人從一秒鐘到另一秒鐘的人都相同,從哲學或本體學上講不是一個聲音。
唯物主義的第二個問題是它掩蓋了關係的重要性。它將每個對象視為與所有其他對象的獨特和離散的。每個對像只是一個與其他事物相關的惰性物質。物質作為主要的想法使人們認為對像在時間和空間上從根本上分開,而不一定與任何事物有關。但是,在懷特黑德(Whitehead)的看來,關係扮演著主要角色,甚至比Relata本身更重要。一名在懷特海(Whitehead)1924年秋季班級之一的學生寫道:“現實適用於連接,僅適用於連接的事物。(a)對(b)是真實的,(b)對於(a)是真實的,但是(a)是真實的,但是[他們]並非絕對真正獨立。”實際上,懷特海德將任何實體描述在某種意義上,僅此而已,無非是其與其他實體的關係的總和 - 它的綜合和對周圍世界的反應。真實的事情就是迫使宇宙其餘部分以某種方式符合宇宙。也就是說,如果從理論上講,某事對任何其他實體沒有任何區別(即,它與任何其他實體無關),那麼就不能說真正存在。關係不是什麼是什麼。他們就是什麼。
但是,必須強調的是,一個實體不僅是其關係的總和,而且是對它們的估值和對它們的反應。對於懷特黑德來說,創造力是存在的絕對原則,每個實體(無論是人類,樹木還是電子)在對其他實體的反應方式上都有一定程度的新穎性,並且並未由因果或機械決定完全確定法律。大多數實體沒有意識。正如人類的行為不能總是被預測的那樣,可以說,關於樹的根部將在哪裡生長,電子的流動方式,或者明天是否會下雨。而且,無法預測電子的運動(例如)並不是由於理解不當或技術不足所致。相反,所有實體的基本創造力/自由意味著始終存在不可預測的現象。
作為絕對原則的創造力/自由的另一面是,每個實體都受到存在的社會結構(即其關係)的約束;每個實際實體都必須符合周圍世界的定居條件。自由始終存在於極限之內。但是,一個實體的獨特性和個性源於其自決,是如何在為其設定的極限內考慮到世界的。
總而言之,懷特黑德拒絕將物質分開和不變的物質作為最基本的現實構建塊的想法,而贊成在過程中將現實視為相互關聯的事件的想法。他認為現實是由動態“成為“而不是靜態”的過程組成的,”強調所有物理事物都在變化和發展,而這種不變的“本質”(如重要構成世界。
感知理論
由於Whitehead的形而上學描述了所有實體經歷的宇宙,因此他需要一種描述不僅限於生存,自我意識的生物的新方式。他創造的一詞是“預性”,它來自拉丁語prehensio ,意思是“抓住”。該術語旨在表明一種可能具有意識或無意識的感知,適用於人和電子。它還旨在清楚懷特黑德對代表性感知理論的拒絕,在這種理論中,思想只有對其他實體的私人觀念。對於懷特海,“預性”一詞表明感知者實際上將感知到的事物的各個方面納入了自身。這樣,實體是由他們的看法和關係構成的,而不是獨立於它們。此外,懷特海將感知視為在兩種模式下發生的感知,因果療效(或“身體預性”)和表達即時性(或“概念性預性”)。
懷特海德將因果效力描述為“主導原始生物體的經歷,這對它們出現的命運和他們所走的命運具有一種感覺。”換句話說,這是實體之間因果關係的感,這種感覺受到周圍環境的影響和影響,不受感官的影響。另一方面,表達的即時性通常被稱為“純粹的感知”,這是由於任何因果或象徵性的解釋,甚至是無意識的解釋而無法導致的。換句話說,它是純粹的外觀,它可能會或可能不會是荒謬的(例如,將鏡子中的圖像誤以為“真實事物”)。
在較高的生物體(如人)中,這兩種感知模式結合了懷特黑德術語“符號參考”,該術語將外觀與因果關係聯繫起來是如此自動,以至於人和動物都難以避免它。通過插圖,懷特海以一個人與椅子相遇的例子。一個普通人抬起頭,看到彩色的形狀,並立即註入它是椅子。但是,白頭藝術家假設“可能沒有跳到椅子的概念”,而是“可能只是在沉思著美麗的色彩和美麗的形狀的情況下停止了。”這不是正常的人類反應。大多數人將物體分類為習慣和本能,甚至沒有考慮。而且,動物也做同樣的事情。以相同的例子,懷特黑德指出,狗“本來可以立即採取椅子的假設,並通過使用它來跳到它上。”這樣,象徵性參考是一方面純粹的感知感知的融合,另一方面是因果關係,實際上是因果關係占主導地位的更基本的心態(如狗所說的那樣),而這是一種因果關係感知感知表明高年級的心態(如藝術家所說明的那樣)。
進化和價值
懷特海(Whitehead)認為,在詢問有關存在的基本事實的問題時,關於價值和目的的問題永遠無法完全逃脫。這是他對生物發生的想法或生命由簡單的有機化合物產生的假設自然過程所證明的。
懷特黑德(Whitehead)令人震驚地觀察“生命在生存價值上相對不足”。如果人類只能存在大約一百年,而岩石佔8億,那麼人們就被迫問為什麼要首先進化的複雜生物。正如懷特海幽默地指出的那樣:“他們當然沒有出現,因為他們在那場比賽中比周圍的岩石更好。”然後,他觀察到,較高的生活形式的標誌是他們積極參與修改環境,這一理論化的活動是針對生活,良好生活和生活的三倍目標。換句話說,懷特海將生活視為提高自己滿意的目的。沒有這樣的目標,他認為生活的興起完全是難以理解的。
對於懷特海,沒有完全惰性的事情。取而代之的是,所有事物都具有一定程度的自由或創造力,無論多麼小,這至少可以部分自我指導。過程哲學家戴維·雷·格里芬(David Ray Griffin)創造了“所有實體經歷的觀念”一詞,以描述懷特海的觀點,並將其與泛心理區分開來(所有物質都有意識的觀念)。
上帝
懷特海的上帝觀念與傳統的一神論觀念不同。也許他對基督教對上帝概念的最著名和最尖銳的批評是“教會向上帝賦予了獨家屬於凱撒的屬性。”在這裡,懷特黑德(Whitehead)批評基督教將上帝定義為一個神聖的國王,他將自己的意志強加於世界,其最重要的屬性是權力。與最廣泛接受的基督教形式相反,懷特黑德強調了一個關於上帝的觀念,他稱其為“簡短的伽利略對謙卑的看法”:
它不強調統治的凱撒,無情的道德主義者或不為所動的搬家。它居住在世界上溫柔的元素上,這些元素緩慢而安靜地通過愛情運作。它在這個世界而不是這個王國的目前立即找到了目的。愛既不是規則,也不是不動的;對於道德而言,這也有些忘記。它不會展望未來;因為它在即時的禮物中找到了自己的獎勵。
對於懷特海,上帝不一定與宗教有關。懷特海不是主要來自宗教信仰,而是將上帝視為他的形而上學系統的必要條件。他的系統要求在可能性之間存在命令,該命令允許世界新穎性,並為所有實體提供了目標。懷特海(Whitehead)認為,這些有序的潛力存在於他所謂的上帝的原始本質中。但是,懷特海也對宗教經驗感興趣。這使他更深入地反思了他所認為的上帝的第二本性,隨之而來的自然。懷特黑德對上帝作為“偶極”實體的觀念呼籲新的神學思想。
他將原始性質描述為“無限的概念實現潛在的絕對財富” - 即,宇宙的無限可能性。這種原始性質是永恆且不變的,為宇宙中的實體提供了實現的可能性。懷特黑德還稱這一原始方面為“誘惑的感覺,慾望的永恆渴望”,將宇宙中的實體朝著尚未實現的可能性邁進。
另一方面,上帝隨之而來的天性並沒有改變。這是上帝對世界活動的接受。正如懷特海(Whitehead)所說的那樣,“ [上帝]拯救了世界,因為它進入了自己一生的即時性。這是一種溫柔的判斷,無法拯救任何東西。”換句話說,上帝永遠拯救並珍惜所有的經歷,這些經歷繼續改變上帝與世界互動的方式。這樣,上帝確實通過世界和更廣闊的宇宙發生的事情真正改變了上帝的行為,使有限生物的行為具有永恆的意義。
因此,懷特黑德認為上帝和世界彼此實現。他認為世界上的實體是流利的,並改變了渴望永久性的事物,只有上帝才能通過將上帝帶入上帝的自我,然後改變上帝,並在整個過程中影響宇宙的其餘部分。另一方面,他認為上帝是永久的,但在現實和變化上不足:獨自一人,上帝只是永恆的未實現的可能性,並要求世界實現它們。上帝賦予生物永久性,而生物賦予上帝的真實和改變。在這裡值得引用懷特海:
“以這種方式,上帝是由個人的有限事實的流利滿足所完成的,並且時間場合由他們與自己的轉變自我的永恆結合完成,並符合永恆的秩序,這是最終的絕對“智慧”。最終的摘要只能用一組對立面來表示,其明顯的自相矛盾取決於對存在的各種類別的忽視。在每種對立面中,含義的轉變將反對派轉化為對比。
“真實地說上帝是永久的,而且世界流利,因為世界是永久的,上帝是流利的。
“真實地說上帝是一個眾多的世界,就像世界是一個和上帝的眾多世界一樣。
“確實說,與世界相比,上帝是真實的,就像上帝相比,世界是真正的。
“真實地說世界在上帝中是內在的,就像上帝在世界上是內在的。
“說上帝超越了世界,就像世界超越了上帝一樣。
“說上帝創造了世界,就像世界創造上帝一樣,這是真實的...
“世界上所做的事情被轉變為天堂的現實,天堂的現實轉回了世界……從這個意義上講,上帝是偉大的伴侶 - 了解的同胞。”
以上是懷特黑德(Whitehead)關於上帝的最令人回味的文章,足以激發被稱為過程神學的運動,這是一個充滿活力的神學思想流派,如今仍在蓬勃發展。
宗教
對於懷特海,宗教的核心是個體。儘管他承認個人永遠不能與社會完全分離,但他認為生活是內在事實,在與他人有關的外部事實之前,它是一個內在的事實。他對宗教最著名的說法是“宗教是個人對自己的孤獨所做的……如果您從不孤獨,那麼您就永遠不會虔誠。”懷特海將宗教視為改變一個人品格的一般真理體系。他特別注意,儘管宗教通常是一個很好的影響力,但不一定是好的- 他稱之為“危險的妄想”的想法(例如,宗教可能會鼓勵對競爭對手宗教的擁護者的暴力消滅) 。
然而,儘管懷特海德將宗教視為孤獨的開始,但他還認為宗教必須超越個人。他寫道,與他的過程形而上學一致,他寫道,宗教需要實現“客觀世界的價值,這是社區派生的組成個人的相互關係”。換句話說,宇宙是一個通過每個實體與其他實體的相關性使自己整體的社區。單獨的個人不存在意義和價值,而僅在普遍社區的背景下。懷特海德進一步寫道:“每個實體都可以找到這樣的價值,直到它將其個人主張與客觀宇宙合併。宗教是世界的忠誠。聖靈立即屈服於這一普遍主張並為其自身賦予它。”這樣,宗教的個人和普遍/社會方面是相互依賴的。威廉·德威特·海德(William Dewitt Hyde)和懷特海(Whitehead)的作品之間的聯繫進一步闡明了這種社會和個人角色在宗教經驗中的必要雙重性。懷特黑德還更加技術上將宗教描述為“最終渴望注入不時屬於概念思想的非時空普遍性的堅持特殊性”。換句話說,宗教深深地感受到了情感,並在世界上的一般真理體系中將它們背景如何,從而幫助人們確定其更廣泛的含義和意義。對於懷特黑德來說,宗教是哲學與特定社會的情感和目的之間的一種橋樑。宗教的任務是使哲學適用於普通百姓的日常生活。
影響
伊莎貝爾·斯坦格斯(Isabelle Stengers)寫道:“懷特黑德人在哲學家和神學家中都被招募,而調色板則由來自最多樣化的視野,從生態學到女權主義的從業人員豐富,從而使政治鬥爭和精神與教育科學結合在一起。”近幾十年來,對懷特海的工作的關注變得更加普遍,興趣擴展到歐洲和中國的知識分子,並且來自生態,物理學,生物學,教育,經濟學和心理學等各種領域。坎特伯雷(William Temple)的未來大主教是最早試圖與懷特海(Whitehead)互動的神學家之一。在1932 - 1934年坦普爾的吉福德演講中(隨後以“自然,男人和上帝”出版),懷特海是坦普爾互動的新興進化方法的許多哲學家之一。然而,直到1970年代和1980年代,懷特海的思想才引起了一小群哲學家和神學家,主要是美國人的關注,即使在今天,他在相對專業的圈子之外也沒有特別有影響力。
懷特海的早期追隨者主要是在芝加哥大學神學院發現的,亨利·尼爾森·威曼(Henry Nelson Wieman)對懷特海的工作產生了興趣,該工作將持續約三十年。威曼,查爾斯·哈特肖恩(Charles Hartshorne) ,伯納德·魯默(Bernard Loomer ),伯納德·梅蘭德(Bernard Meland)和丹尼爾·戴·戴·威廉姆斯(Daniel Day Williams )等教授使懷特海的哲學可以說是貫穿於神性學校的最重要的知識分子。他們教了幾代白頭學者,其中最著名的是約翰·B·科布(John B. Cobb) 。
Although interest in Whitehead has since faded at Chicago's divinity school, Cobb effectively grabbed the torch and planted it firmly in Claremont, California , where he began teaching at Claremont School of Theology in 1958 and founded the Center for Process Studies with David Ray Griffin in 1973很大程度上是由於科布的影響力,如今,克萊蒙特仍然對懷特海的過程思想得到了強烈的認同。
但是,儘管克萊蒙特仍然是懷特黑德活動中最集中的樞紐,但懷特海當前思想目前似乎最快增長的地方是中國。為了應對現代化和工業化的挑戰,中國已開始將道教,佛教和儒教傳統與懷特海德的“建設性後現代”哲學相結合,以創建“生態文明”。迄今為止,中國政府鼓勵建立二十三個基於大學的中心,以研究懷特海的哲學,而流程哲學家約翰·科布(John Cobb)和戴維·雷·格里芬(David Ray Griffin)的書籍正開始為中國研究生閱讀。科布將中國對過程哲學的興趣部分歸因於懷特海對人類和自然的相互依存的壓力,以及他對包括價值觀教學的教育體系的強調,而不是簡單的事實。
總體而言,懷特海的影響很難表徵。在講英語的國家,他的主要作品在克萊蒙特(Claremont)之外很少研究,並且有許多自由的研究生級神學和哲學計劃。在這些圈子之外,他的影響力相對較小且分散,並且主要是通過他的學生和仰慕者而不是懷特海本人的工作來實現的。例如,懷特海德(Whitehead)是貝特蘭·羅素( Bertrand Russell)的老師,長期的朋友和合作者,他還教授和監督對威拉德·範·奧爾曼·奎因(Willard Van Orman Quine )的論文,他們都是分析哲學中的重要人物 - 英語中的主要哲學壓力 -說話國家在20世紀。懷特海(Whitehead)在大陸傳統中也有備受矚目的仰慕者,例如法國後結構主義哲學家吉爾斯·德勒茲( Gilles Deleuze) ,他曾經乾燥地對懷特海(Whitehead混亂,充分和恐怖。 ”法國社會學家和人類學家布魯諾·拉圖爾(Bruno Latour)甚至稱懷特海(Whitehead)為“ 20世紀最偉大的哲學家”。
然而,德勒茲和拉圖爾的觀點是少數派,因為懷特海並未被認為在最主要的哲學學校中被認為特別有影響力。不可能確切地說出為什麼懷特海的影響並沒有更廣泛地說明,但這可能部分是由於他的形而上學思想似乎有些違反直覺(例如他的斷言是一種抽象),或者他將有神論的元素包括在他的哲學中,或對形而上學本身的看法,或者僅僅是他的散文的純粹困難和密度。
過程哲學和神學
從歷史上看,懷特海的作品在美國進步神學領域最有影響力。懷特海(Whitehead)思想中最重要的早期支持者是查爾斯·哈特肖恩( Charles Hartshorne) ,他於1925年在哈佛大學(Harvard)擔任懷特黑德(Whitehead)的助教,並廣泛認為將懷特黑德(Whitehead)的過程哲學發展成為一個成熟的過程神學。其他值得注意的過程包括John B. Cobb , David Ray Griffin , Marjorie Hewitt Soceocki , C。RobertMesle , Roland Faber和Catherine Keller 。
過程神學通常強調上帝的關係本質。在神學家將上帝視為“了解的同伴”,而不是受到暫時事件極大影響的人,而不是將上帝視為無禮或無情的人。 Hartshorne指出,人們不會讚美一個不受其追隨者喜悅或悲傷影響的人類統治者 - 那麼為什麼這會成為上帝的值得稱讚的品質呢?相反,作為最受世界影響的人,上帝就是能夠最適當地回應世界的人。但是,過程神學已經以多種方式提出。例如,羅伯特·梅斯(C. Robert Mesle)提倡一種“自然主義過程” - 即沒有上帝的過程神學。
實際上,過程神學很難定義,因為過程神學家在他們的觀點和利益上是如此多樣和跨學科。約翰·B·科布(John B.羅蘭·法伯(Roland Faber)和凱瑟琳·凱勒(Catherine Keller)將懷特黑人與後結構主義者,後殖民主義和女權主義理論相結合。查爾斯·伯奇(Charles Birch)既是神學家,又是遺傳學家。富蘭克林·加威爾(Franklin I. Gamwell)寫了神學和政治理論。在綜合主義中 - 在互聯網時代創造上帝,未來學家亞歷山大·巴德(Alexander Bard)和揚·索德克斯(JanSöderqvist )反復將懷特海(Whitehead)歸功於他們認為從預期佔據數字時代的參與性文化中升起的過程神學。
與過程神學相比,過程理念更難確定。實際上,這兩個領域不能整齊地分開。過程哲學家和神學家戴維·雷·格里芬(David Ray Griffin)編輯的紐約州立大學32卷州立大學系列介紹了不同過程哲學家的工作範圍心理學。
歷史上與過程哲學有著密切關係的一所哲學學校是美國實用主義。懷特黑德(Whitehead)本人對威廉·詹姆斯(William James )和約翰·杜威(John Dewey)高度評價,並承認他在過程和現實的序言中對他們的債務。查爾斯·哈特肖恩(Charles Hartshorne)(與保羅·魏斯(Paul Weiss )一起編輯了務實的創始人之一查爾斯·桑德斯·皮爾斯(Charles Sanders Peirce)收集的論文。著名的新興奮家人理查德·羅蒂(Richard Rorty)反過來又是Hartshorne的學生。今天,尼古拉斯·雷舍爾(Nicholas Rescher)是一個哲學家的一個例子,他倡導過程哲學和實用主義。
此外,雖然他們可能無法正確稱為過程哲學家,但懷特海(Whitehead)在吉爾斯·德勒茲(Gilles Deleuze) ,米利·米利(Miliččpek) ,伊莎貝爾·斯坦格斯(Isabelle Stengers ),布魯諾·拉圖爾( Bruno Latour),蘇珊娜·蘭格( Susanne Langer )和莫里斯·梅洛(Maurice Merleau)的哲學中具有影響力。
科學
20世紀初期,懷特海(Whitehead)的作品具有影響力的科學家包括物理化學家Ilya Prigogine ,生物學家Conrad Hal Waddington以及遺傳學家Charles Birch和Sewall Wright 。亨利·默里(Henry Murray)將他的“個性探索”獻給了哈佛當代的懷特海德(Whitehead)。
在物理學中,懷特海的重力理論表達了一種觀點,這可能被認為是阿爾伯特·愛因斯坦的一般相對論是雙重的。它受到了嚴重的批評。田中尤塔卡(Yutaka Tanaka)提出,重力常數不同意實驗發現,並提出愛因斯坦的工作實際上並未反駁懷特海的表述。懷特黑德(Whitehead)的觀點已經過時了,隨著引力波的發現,現像在本地觀察到,這些現像在很大程度上違反了懷特黑德(Whitehead)假設的那種局部空間。因此,必須將懷特海的宇宙學視為局部近似,並且他對均勻時空的幾何形狀,尤其是Minkowskian的假設,通常是近距離呈現的近似值。懷特黑德宇宙學的確切替代將需要接受riemannian的幾何形狀。同樣,儘管懷特海本人僅對量子理論進行了次要考慮,但他對過程的形而上學被證明對該領域的某些物理學家有吸引力。亨利·斯塔普(Henry Stapp)和大衛·博姆(David Bohm)是受到懷特海(Whitehead)影響的工作。
在21世紀,懷特黑德(Whiteheadian)的思想仍然是一種刺激的影響:蒂莫西·E·伊斯特曼(Timothy E.對於量子力學和自然哲學(2013),旨在為物理學提供懷特海的方法。布萊恩·亨寧( Brian G.
生態,經濟和可持續性
近年來,懷特海思想最有希望的應用之一是生態文明,可持續性和環境倫理領域。
“由於懷特海的整體價值形而上學使自己很容易成為生態學的觀點,因此許多人將他的作品視為傳統機械世界觀的有前途的替代品,提供了由相互依存關係網絡構成的世界的詳細形而上學的圖片。”
約翰·科布(John B. Cobb)開創了這項工作,誰的書為時已晚?生態學神學(1971年)是第一本著名的環境倫理學書。科布還與領先的生態經濟學家和穩態理論家赫爾曼·達利(Herman Daly)合著了一本書,該書有權獲得共同利益:將經濟重定向到社區,環境和可持續的未來(1989年)(1989年),將懷特海的思想應用於經濟學,並接受了經濟學,並接受Grawemeyer的思想獎改善了世界秩序。科布緊隨其後的是第二本書,維持了共同利益:基督教對全球經濟的看法(1994年),旨在挑戰“經濟學家對偉大的成長神的熱心信仰”。
教育
懷特黑德(Whitehead)以其在教育理論中的影響而聞名。他的哲學啟發了教育過程哲學協會(APPE)的成立,該協會發表了1996年至2008年的《過程哲學和教育過程論文》的11卷。懷特海德(Whitehead)關於教育的理論也導致了新的模式。學習和新的教學模式。
一種這樣的模型就是丹尼爾·喬丹(Daniel C. Jordan)開發的ANISA模型,該模型試圖解決當前教育系統中人們的性質的缺乏理解。正如約旦和雷蒙德·P·謝潑德(Raymond P.他們是打算的。”
另一個模型是Xie Bangxiu開發的模型並在中國成功部署。 “感覺”代表課程和教育方面的五件事:靈活的目標,敬業的學習者,體現知識,學習 - 學習與教師。它用於理解和評估教育課程,假設教育的目的是“幫助一個人變得完整”。這項工作部分是中國政府組織與中國後現代發展研究所之間合作的產物。
懷特海的教育哲學還在加拿大找到了機構支持,薩斯喀徹溫大學在那裡創建了一個過程哲學研究部門,並贊助了有關過程哲學和教育的幾個會議。薩斯喀徹溫大學的霍華德·伍德豪斯(Howard Woodhouse)仍然是懷特海教育的強烈支持者。
最近發展了懷特海的教育哲學的三本書包括:學習模式:懷特海的形而上學和教育階段(2012年)喬治·艾倫;教育冒險:亞當·斯卡夫(Adam Scarfe)的學習,教學與研究過程(2009年);以及“為生態文明進行教育:跨學科,體驗和關係學習”(2017年),由Marcus Ford和Stephen Rowe編輯。 “超越現代大學:邁向建設性的後現代大學,”(2002年)是另一個文本,探討了懷特海德形而上學對高等教育的重要性。
商業管理
懷特海對工商管理哲學和組織理論有一定影響。這部分導致著重於通過“組織研究”話語在組織中識別和調查時間事件的影響(而不是靜態事物)的效果,從而適應各種各樣的'弱''和'強'過程觀點。哲學家。馬克·迪本(Mark Dibben)是對管理的明顯的白人和私人主義者立場的主要人物之一,他在他所說的“應用過程思想”中工作,以表達管理和工商管理哲學,作為通過對社會科學進行更廣泛研究的一部分過程形而上學的鏡頭。對於Dibben而言,這可以“對生活的全面探索,因為它永遠活躍,而不是偶爾(徹底被動)發生。” Dibben出版了兩本有關應用程序思維的書籍, 應用過程思想I:理論和研究中的初步探索(2008), 應用程序思維II:《 Trail Ablaze》 (2009年),以及該領域的其他論文中的其他論文管理和商業道德哲學。
瑪格麗特·斯托特(Margaret Stout)和凱莉·斯塔頓( Carrie M. Stout和Staton都將Whitehead和Follett都視為共享一個本體論,“將成為一個關係過程;差異是相關但獨特的;以及成為和諧差異的目的。” Stout和Jeannine M. Love在整合過程中進一步分析了這種聯繫:從本體到管理的Follettian思維
政治觀點
懷特海的政治觀點有時似乎是自由主義者,沒有標籤。他寫了:
現在,個人與社會群體之間的性交採用了兩種形式之一,即武力或說服力。商業是通過說服力進行性交的一個很好的例子。戰爭,奴隸制和政府強迫體現了武力的統治。
另一方面,許多懷特黑德學者將他的作品讀為為新自由運動的社會自由主義提供哲學基礎,在整個懷特海的成年生活中都是傑出的。莫里斯寫道:“……有充分的理由聲稱懷特黑德分享了新自由主義者的社會和政治理想。”
小學作品
由懷特海(Whitehead)撰寫的書籍,按出版日期列出。
- 通用代數的論文。劍橋:劍橋大學出版社,1898年。ISBN 1-4297-0032-7。可在http://projecteuclid.org/euclid.chmm/1263316509上在線獲取。2014年9月3日在Wayback Machine上存檔。
- 描述性幾何形狀的公理。劍橋:劍橋大學出版社,1907年。網上在http://quod.lib.umich.edu/u/umhistmath/abn2643.0001.001上獲得。
- 與伯特蘭·羅素(Bertrand Russell)在一起。 Principia Mathematica ,第一卷。劍橋:劍橋大學出版社,1910年。在線訪問http://www.hti.umich.edu/cgi/bib/bib/bibperm?q1 = aat3201.0001.001。卷。 1至 *56可作為杯平裝本。
- 數學簡介。劍橋:劍橋大學出版社,1911年。在線訪問http://quod.lib.umich.edu/u/umhistmath/aaw5999.0001.001 。卷。西方世界大賽的偉大書籍中的56本。
- 與伯特蘭·羅素(Bertrand Russell)在一起。 Principia Mathematica ,第二卷。劍橋:劍橋大學出版社,1912年。在線訪問http://www.hti.umich.edu/cgi/bib/bib/bibperm?q1 = aat3201.0002.001。
- 與伯特蘭·羅素(Bertrand Russell)在一起。 Principia Mathematica ,第三卷。劍橋:劍橋大學出版社,1913年。在線訪問http://www.hti.umich.edu/cgi/bib/bib/bibperm?q1 = aat3201.0003.001。
- 思想教育和科學的組織。倫敦:Williams&Norgate,1917年。https ://archive.org/details/organisation ofth00whit在線獲取。
- 關於自然知識原則的詢問。劍橋:劍橋大學出版社,1919年。在線訪問https://archive.org/details/enquiryconcernpr00whitrich 。
- 自然的概念。劍橋:劍橋大學出版社,1920年。基於1919年11月在三一學院發表的塔納講座。可在線訪問https://archive.org/details/cu31924012068593 。
- 與物理科學應用相對論的原則。劍橋:劍橋大學出版社,1922年。在線訪問https://archive.org/details/theprinciplereofre00whituoft 。
- 科學與現代世界。紐約:麥克米倫公司,1925年。西方世界大賽的偉大書籍中的55本。
- 宗教在製作中。紐約:麥克米倫公司,1926年。根據1926年的洛厄爾講座。
- 象徵主義,其含義和效果。紐約:麥克米倫公司(Macmillan Co.
- 過程與現實:宇宙學論文。紐約:麥克米倫公司,1929年。根據1927 - 28年在愛丁堡大學發表的吉福德講座。 David Ray Griffin和Donald W. Sherburne編輯的1978年自由出版社的“更正版”在英美版中糾正了許多錯誤,還提供了全面的索引。
- 教育和其他論文的目的。紐約:麥克米倫公司,1929年。
- 理性的功能。普林斯頓:普林斯頓大學出版社,1929年。基於1929年3月的路易斯·克拉克·瓦努克森基金會的講座,在普林斯頓大學發表。
- 思想冒險。紐約:麥克米倫公司,1933年。也由劍橋出版:劍橋大學出版社,1933年。
- 自然和生活。芝加哥:芝加哥大學出版社,1934年。
- 思想模式。紐約:麥克米倫公司,1938年。
- “數學和善。”在阿爾弗雷德·北懷特黑德的哲學中,由保羅·亞瑟·席爾普( Paul Arthur Schilpp)編輯,666–681。埃文斯頓和芝加哥:西北大學出版社,1941年。
- “不朽。”在阿爾弗雷德·北懷特海德的哲學中,由保羅·亞瑟·席爾普( Paul Arthur Schilpp)編輯,682–700。埃文斯頓和芝加哥:西北大學出版社,1941年。
- 科學和哲學的論文。倫敦:哲學圖書館,1947年。
- 與Allison Heartz Johnson一起編輯。懷特海的智慧和智慧。波士頓:信標出版社,1948年。
此外,流程研究中心的懷特黑德研究項目目前正在製作Whitehead的著作的關鍵版本,該著作將包括懷特黑德學生在哈佛課程,通訊和他的書籍更正版本中所作的筆記。
- Paul A. Bogaard和Jason Bell編輯。阿爾弗雷德·北懷特海德的哈佛講座,1924 - 1925年:科學的哲學前提。劍橋:劍橋大學出版社,2017年。