阿里·薩里亞蒂(Ali Shariati)

阿里·薩里亞蒂(Ali Shariati)
علی شریعتی
1972年
出生
Ali Shariati Mazinani

1933年11月23日
死了1977年6月18日(43歲)
休息地Sayyidah Zaynab清真寺大馬士革,敘利亞
33°26′41.8“ N 36°20′30.6” e
國籍伊朗人
母校費爾多維大學馬什哈德大學
巴黎大學博士
職業社會學家,歷史學家
幾年活躍1952–1975
雇主費爾多維大學馬什哈德大學
組織Hosseiniye Ershad
政治黨派伊朗自由運動
配偶Pouran Shariat Razavi
孩子們4

Ali Shariati Mazinani波斯人 1933年11月23日至1977年6月18日)是伊朗革命和社會學家,專注於宗教社會學。他被視為20世紀最有影響力的伊朗知識分子之一,並被稱為“伊斯蘭革命的思想家”,儘管他的思想並沒有最終構成伊斯蘭共和國的基礎。

Ali Shariati(Ali Masharati)於1933年出生於伊朗東北部的Sabzevar郊區的Mazinan 。他父親的家人是牧師。他的父親穆罕默德·塔基(Mohammad-Taqi)是一名老師和伊斯蘭學者。 1947年,他在霍拉桑省的馬什哈德(Mashhad)開設了伊斯蘭真理傳播中心。這是一個社會伊斯蘭論壇,捲入了1950年代的石油國有化運動中。薩里亞蒂(Shariati)的母親來自一個小家族。他的母親來自Mashhad附近一個小鎮Sabzevar。

馬什哈德(Mashhad)的教師培訓學院(Training College)的歲月中,薩里亞蒂(Shariati)與來自特權較低的社會經濟階層的年輕人接觸,這是伊朗在此期間首次看到貧困和艱辛。同時,他接觸了西方哲學和政治思想的許多方面。他試圖通過與現代社會學和哲學的角度交織並理解的傳統伊斯蘭原則來解釋並提供解決穆斯林社會所面臨的問題的解決方案。他的文章來自《馬什哈德日報》(Mashhad Daily)報紙霍拉桑(Khorasan) ,展示了他不斷發展的折衷主義和與現代思想家(例如賈馬爾·丁·丁(Jamal al-din al- Afghani))的思想,巴基斯坦的阿拉瑪·穆罕默德·伊克巴爾爵士(Sir Allama Muhammad Iqbal) ,穆斯林社區和西格蒙德·弗雷德( Sigmund Freud)和西格蒙德·弗雷德(Sigmund Freud)亞歷克西斯·卡雷爾(Alexis Carrel)

1952年,他成為一名高中老師,並成立了伊斯蘭學生協會,這導致了他在示威之後被捕。 1953年,即Mossadeq的推翻年,他成為國民陣線的成員。他於1955年獲得了馬什哈德大學的學士學位。1957年,他再次被伊朗警察逮捕,以及其他16名國家抵抗運動的成員。

然後,在伊朗主義者吉爾伯特·拉扎德(Gilbert Lazard)的監督下,薩里亞蒂(Shariati)獲得了獎學金,繼續在巴黎大學繼續他的研究生學習。他於1964年獲得波斯語博士學位後離開了巴黎。在這一時期,伊斯蘭教教徒於1959年開始與阿爾及利亞民族解放陣線(FLN)合作。次年,他開始閱讀弗朗茨·範農加入波斯人。 Shariati將Fanon的思想引入了伊朗革命的移民圈子。 1961年1月17日,他在示威中於紀念帕特里斯·盧蒙巴(Patrice Lumumba)的示威活動中被捕。

同年,他加入了Ebrahim YazdiMostafa ChamranSadegh Qotbzadeh ,在國外建立了伊朗的自由運動。 1962年,他繼續研究巴黎的社會學和宗教歷史,並遵循了伊斯蘭學者路易斯·馬西尼農,雅克·貝克( Jacques Berque)和社會學家喬治·古爾維奇(Georges Gurvitch)的課程。同年,他還認識了哲學家讓·保羅·薩特(Jean-Paul Sartre) ,並出版了伊朗的賈拉爾·阿爾·艾哈邁德( Jalal al-e Ahmad )的書《蓋爾布扎德吉》Gharbzadegi )。

薩里亞蒂隨後於1964年返回伊朗,在法國期間因從事顛覆性政治活動而被捕和監禁。幾週後,他被釋放,這時他開始在馬什哈德大學任教。

伊斯蘭教墓,fot。 Hamed Jafarnejad。
2001年,伊斯蘭教陵墓。 ivonna nowicka。

Shariati接下來去了德黑蘭,他開始在Hosseiniye Ershad Institute講授。這些講座在他的學生中非常受歡迎,在社會的所有經濟領域,包括中產階級和上層階級,對他的教義的興趣開始增長。

他的持續成功再次引起了政府的利益,該政府與許多學生一起逮捕了他。人民和國際強烈抗議的巨大壓力最終導致他於1975年3月20日釋放,經過十八個月的單獨監禁。

Shariati被允許離開英格蘭。不久之後,1977年6月18日,他在英國南安普敦(Southampton United Kitry)被發現死於心理學教授Butterworth博士的房子。據信,他在沙阿時期被伊朗安全部門的薩瓦克(Savak)殺害。但是,在阿里·拉赫尼瑪(Ali Rahnema)的《伊斯蘭教傳記》中,據說他在神秘的情況下死於心髒病發作,儘管沒有發現醫院或病歷。他被埋葬在伊斯蘭先知穆罕默德的孫女Sayyidah Zaynab旁邊,在大馬士革Ali的女兒旁邊,伊朗朝聖者經常在那裡參觀。

觀點和受歡迎程度

薩里亞蒂(Shariati)和他的家人從監獄獲釋後一天。

Shariati試圖恢復什葉派的革命性潮流。他對什葉派的解釋鼓勵了世界上的革命,並承諾在死後得救。他將他的什葉派品牌稱為“紅什葉派” ,與非革命性的“黑什葉派”Safavid Shiism形成鮮明對比。他的思想已與秘魯古斯塔沃·古鐵雷斯(Gustavo Gutierrez)和巴西萊昂納多·鮑夫(Leonardo Boff)在南美建立的天主教解放神學運動進行了比較。

薩里亞蒂(Shariati)是伊斯蘭教的著名哲學家,他認為一個好社會將遵守伊斯蘭價值觀。他建議政府的作用是以最好的方式指導社會,而不是以最好的方式來管理社會。他認為,烏拉瑪(神職人員)中最有學識的成員應該在指導社會中發揮領導作用,因為他們最好地了解如何基於上帝先知和12什葉派十二·伊瑪目的教義來管理伊斯蘭價值體系。他認為,神職人員的作用是根據伊斯蘭價值觀指導社會,以推動人類發揮其最高潛力,而不是像西方那樣提供/服務個人的享樂主義慾望。

同時,伊斯蘭教對某些牧師非常批評,並為馬克思主義者辯護。他宣稱:“我們的清真寺,革命左派和我們的傳教士,為被剝奪的人的利益和豪華和郁鬱蔥蔥的豪華而努力……我們的牧師教法官和問題。 ;簡直就是我們的fiqh為資本主義服務。”

薩里亞蒂(Shariati)的作品受到他在巴黎的學生遇到的第三種世界主義的影響,即階級戰爭和革命將帶來一個公正,無階級的社會- 一方面是一個公正的社會,以及認知的非殖民化,對他的時間從另一側思考。據說他從Jalal al-e Ahmad中採用了Gharbzadegi的想法,並賦予了它“最活躍,最有影響力的第二人生”的想法。

他試圖將這些思想轉化為伊朗人可以與之相關的什葉派文化象徵。薩里亞蒂(Shariati)認為,什葉派(Shia)不僅應該等待第十二伊瑪目的回歸,而且應該積極地努力通過爭取社會正義而努力,“甚至是擁抱tho難”,”說:“每天都是阿什拉,每個地方都是卡爾巴拉”。

當他給Fanon寫這三封信時,與他不同時,Shariati認為,必須撤出宗教來與帝國主義作鬥爭是不正確的。他認為人們只能通過恢復文化身份來與帝國主義作鬥爭。在某些國家,這種身份與基本的宗教信仰交織在一起。 Shariati指的是返回自己的格言。

社會理論家阿斯夫·巴亞特(Asef Bayat)記錄了他的觀察,是1979年伊朗革命的見證人,他斷言,伊斯蘭教在革命時出現為“無與倫比的革命知識分子”,他的肖像在遊行和抗議活動以及他的抗議活動以及他的抗議活動中廣泛存在暱稱為“ Mo'Allem-e Enqilab”(革命導師),被數百萬的人高呼,其文學和錄音帶在革命之前已經廣泛使用。 “我的父親”回憶說,“幾乎沒有識字的巴亞特擁有自己的副本”。

Shariati和社會主義

看來,他渴望探索社會主義的渴望始於埃及思想家阿卜杜勒·哈米德·喬達特·薩哈爾(Abdul Hamid Jowdat-Al-Sahar)的《阿布扎爾( Abu Zarr)的翻譯:尊敬上帝的社會主義者》。根據這本書,阿布·達爾(Abu Dhar)是第一個社會主義者。然後,沙裡亞利的父親宣布他的兒子相信阿布·達爾的原則是基本的。甚至一些思想家也將伊斯蘭教義(Apriati)描述為伊朗現代的阿布·達爾(Abu Dhar)。在他所有的思想中,他堅持採取革命行動的必要性。薩里亞蒂(Shariati)認為,馬克思主義無法為第三世界提供自身解放的意識形態手段。他的前提之一是伊斯蘭本質上是一種革命性的意識形態。因此,伊斯蘭教可以將現代世界作為意識形態聯繫起來。根據Shariati的說法,人類問題的歷史和原始起源是私有製的出現。他認為,在現代時代,機器的外觀是人類狀況中第二大最根本的變化。實際上,私有製和機器的出現,如果被認為是歷史的兩條曲線之一,則屬於歷史的第二階段。第一個時期是集體所有權。然而,薩里亞蒂對宗教的歷史發展以及現代哲學和意識形態運動及其與私有一切的關係和機器的出現進行了批評。

認識論

Shariati發展了社會學中宗教知識的社會,文化和歷史意外情況。他相信地上的宗教和社會含義被解釋的社會背景。他還強調,由於他是一名社會學家,他歷史上了解宗教。他說,他關心的是歷史和社會tawhid ,而不是古蘭經或穆罕默德或阿里的真相。

歷史哲學

薩里亞蒂完全違反黑格爾和他的歷史哲學,認為文明人的意識不如現代人,而是他們之間有區別是不正確的。這個文明的人可以比宇宙更重要,而新人們對現實和宇宙如此關注,以至於他本人,神秘主義和宗教沒有地方。當然,他在某種意義上知道黑格爾的哲學和歷史上的靈魂運動是正確的。

政治哲學

首先,伊斯蘭教批評西方自由民主。他指出,民主自由主義與掠奪民族之間存在直接關係。他認為自由民主是人類的敵人。他還提到了以下事實:自由民主的統治經濟體係是不公正的,違反了人民的權利。他堅持認為,在這樣一個社會中,一個虛弱的人已經被擊敗和殲滅。伊斯蘭教的思想和他對自由民主的批評中有基本的基礎。第一個基礎與宗教世界觀與非宗教人士之間的對比有關。他根據一元論的世界觀解釋了歷史,社會和人類。他將自由主義解釋為具有不平等和歧視的東西。基於靈性的自由與平等是現代社會的基礎,這些社會在一個歷史時期遭受了毀滅。

薩里亞蒂(Shariati)認為,伊瑪目·阿里(Imam Ali)政府可以被視為民主的最佳形式。在這種情況下,他試圖解釋與敵人相反的伊瑪目·阿里的行為。他稱這種民主承諾民主。看來,伊斯蘭教徒儘管對民主沒有任何問題,但他沒有接受西方對民主的定義。據他說,宗教政府是穆斯林公民的民主權利。他認為西方民主的基本問題之一是煽動。如今,選民的投票被廣告工具的幫助下定向了特殊渠道。在這種情況下,只有一個批判意識的人才能處理干擾和表面層面的論點,並為自己及其社區有效投票。他堅持認為,基於黃金,殘酷和欺騙的西方民主(Zar,Zour va tazvir)是一種反革命政權,與意識形態指導不同。

承諾民主

為了更好地解釋對民主的承諾,他首先將兩個概念分開。其中一個是Syasat,另一個是政治。 Syasat是一種哲學,政府將有責任改變和建立社會。實際上,Syasat是一件進步且充滿活力的事情。政府在Syasat哲學中的目的是改變社會基礎,制度,甚至社會的所有規範(包括文化,道德和慾望等)。簡而言之,Syasat需要建立人民的存在。相反,政治沒有建設。換句話說,政治來自人民。政治不會建立人的經驗。當然,伊斯蘭教派比政治更喜歡Syasat,因為前者更加進步。他認為使人類(Ensan Sazi)很重要。實際上,他的烏托邦構建了​​三種侏儒,平等自由的概念。承諾民主從他在Hoseyniyeh Ershad的演講中出現。著名的演講,名稱為Ummah和Imamate。據他說,伊瑪目不僅想指導人類,不僅是在政治,社會和經濟方面,而且在所有生存方面。他認為,伊瑪目在各處和每次都活著。一方面,Imamate不是形而上學的信念,而是革命指南的哲學。他補充說,伊瑪目必須像獨裁者那樣指導人們,而是根據伊斯蘭意識形態和真實的價值觀來指導人們。

社會學

一些學者將他分類為當前的宗教新思維者。根據這個角度,薩里亞蒂接受了西方的合理性。薩里亞蒂(Shariati)將西方的理論基礎稱為文明,並將其出現為Tajadod [Renewal]。他強調接受文明並批評塔賈多德。他還認為,文明必須被視為深處。他還高度認可了經驗科學和知識的重要性。他讚賞經驗方法。他還批評了傳統主義對科學方法論的無視。另一方面,他批評了現代主義者,因為他們將西方意識形態理論與有效的科學認識論混為一談。根據Shariati的說法,理性的知識是不言而喻的。因此,他建議將理由視為理解其他消息來源的公理,即聖書或古蘭經ḥadīth (“傳統”), sīra (預言傳記)和ijmāʿ (共識)。薩里亞蒂還駁回了共識作為理解宗教的來源。他堅持知識和時間的概念以及聖書和傳統,並強調了方法論的重要作用和觀點的改變。

喬治·古爾維奇(Georges Gurvitch)社會學分析中是喬治·古爾維奇(Georges Gurvitch)的粉絲,他認為對社會事務和歷史事件的分析沒有特殊的模式。他認為沒有宗教和社會的統一,而是有很多宗教和社會。他提到了人類科學學者在研究和科學研究中的積極作用。他認為學術價值與這些價值觀對調查結論的影響之間存在關係。他認為,不必將其他西方學者的其他結論擴展到我們的社會。但是,他批評了西方意識形態學校,例如民族主義,自由主義,馬克思主義等。他堅持認為西方哲學與伊朗社會之間存在一致性和對應關係。根據Shariati的說法,民主與革命進化和進步不一致。他對西方意識形態的批評之一是它[不管這些意識形態如何 - 檢查翻譯]。他的其他批評之一是否認西方哲學的靈性。實際上,這些意識形態試圖防止人類實現先驗目標和任何[進化運動 - 檢查翻譯]。在這種情況下,他堅定地批評了資本主義,與此同時,他欽佩社會主義,因為這將使人類發展並擺脫功利主義。但是,他堅決批評了卡爾·馬克思。根據Shariati的說法,卡爾·馬克思關於經濟的理論是人類和社會的基礎設施和基礎。相反,伊斯蘭教法將人類而非經濟置於社會的基礎和起源。

現代問題

根據Shariati的說法,人類歷史由兩個階段組成,即集體階段和私有製階段。他解釋說,第一階段,集體,關注社會平等和精神上的一體。但是第二階段是當前時代,可以視為許多人的統治。第二階段始於私有製的出現。歷史上各種類型的私有一切都包括奴隸制農奴制封建制度資本主義。根據社會所有權的概念,每個人都可以訪問所有物質和精神資源。但是壟斷使人類社區兩極分化。實際上,根據Shariati的說法,私有製是所有現代問題的主要原因。這些問題改變了男人的兄弟情誼和愛意,欺騙,仇恨,剝削,殖民化屠殺壟斷的兩極分化在整個歷史上以不同的形式表現出來。例如,在古代,有奴隸經濟在現代轉移到資本主義社會。換句話說,機械主義或對機器的依賴可以被視為私有製的最新階段。機械主義始於19世紀,人類不得不面對許多焦慮和問題。

遺產

1980年伊朗郵票以紀念Shariati。

伊斯蘭語的觀點有許多信徒和反對者,而伊斯蘭教的個性在很大程度上是未知的。根據他這一代人的要求,阿里·哈梅內伊(Ali Khamenei)認識伊斯蘭(Shariati)是伊斯蘭教學的先驅。據賽義德·阿里·哈梅內伊(Sayyed Ali Khamenei)稱,Shariati具有正面和負面特徵。哈梅內伊認為,將伊斯蘭利視為堅定不同意毛拉人的人是不公平的。伊斯蘭教教徒的積極方面之一是他能夠用適合他這一代的適當和簡單的語言來解釋自己的想法。 Shariati在某種程度上支持伊朗的毛拉人。像伊麗莎白·湯普森(Elizabeth F. Thompson)這樣的一些學者試圖在伊斯蘭教教徒和他在伊朗伊斯蘭革命中的角色之間發揮一些相似之處,並在賽義德·庫特( Sayyed Qutb )在埃及的角色中發揮了作用。一個相似之處是,他們倆都為伊朗和埃及的迫在眉睫的革命鋪平了道路。兩者都希望伊斯蘭文化主導地位。兩者都是對統治價值和規範的革命性的粉絲。他們認為伊斯蘭主義是美國與蘇聯之間的第三種方式。同時,他們不是完全烏托邦,部分是伊斯蘭。當然,它們之間存在差異 - 伊斯蘭教是左派,而Qutb是保守派。根據Mahmoud Taleghani的說法,Ali Shariati是創建革命學校的思想家。學校指導年輕人革命行動。 Beheshti認為,Shariati的工作是伊斯蘭革命的基礎。

根據哈米德·恩亞亞特(Hamid Enayat)的說法,伊斯蘭教不僅是理論家,而且是伊斯蘭激進主義的堅持。 Enayat認為,Shariati可以被視為伊斯蘭社會主義的創始人。 Enayat認為他是伊斯蘭激進主義和社會主義中最受歡迎和最受歡迎的人之一。

根據哈米德·阿爾加(Hamid Algar)的說法,薩里亞蒂(Shariati)是伊斯蘭革命的第一思想。

出版品

儘管薩里亞蒂(Shariati)早逝,但他還是“一百多本書”的作者,如果其中包括“文章,研討會論文和講座系列”,他的出版物數量將達到200本。

主要作品

  • 朝聖(朝聖)
  • 哈布特在卡維爾
  • guftuguhaye tanha'i
  • 馬克思主義和其他西方謬論:伊斯蘭批評
  • 我們應該從哪裡開始?
  • 自由思想家的使命
  • 自由人和男人的自由
  • 提取和改進文化資源
  • (書)
  • 阿里
  • 理解伊斯蘭的方法
  • 先知穆罕默德的面貌
  • 一眼明天的歷史
  • 人類的思考
  • 自我重建和改革的體現
  • 選擇和/或選舉
  • 諾魯茲,宣言伊朗的生計,永恆
  • 穆斯林婦女的期望
  • 恐怖卡爾巴拉戰役
  • 卡維爾(沙漠)
  • 阿布達爾
  • 紅什葉派與黑什葉派
  • 聖戰和沙哈達特
  • 有關穆斯林對被壓迫人民的困境的反思
  • 給開明的思想家的信息
  • 等待救主的藝術
  • Fatemeh是Fatemeh
  • 懇求的哲學
  • 宗教與宗教
  • 人與伊斯蘭教- 請參閱“現代人及其監獄”一章
  • 出現並見證
  • 伊斯蘭學的教訓
  • 阿里一個人
  • 社區和領導力
  • 反對宗教的宗教
  • 我們和伊克巴爾
  • 歷史決定論
  • 什麼是要做?'
  • “知識分子重建社會的任務”

其他作品

  • 黑格爾和阿里·薩里亞蒂(Hegel und Ali Shariati):geschichtsphilosophische betrachtungen im geiste der Islamischen革命IM伊朗doi10.1515/hgjb-2014-0158
  • 悖論為非殖民化:阿里·薩里亞蒂(Ali Shariati)的伊斯蘭立法者doi10.1177/0090591720977804

翻譯

Shariati將許多書翻譯成波斯語。除了上面提到的阿布·扎爾(Abu Zarr)的作品外,他還翻譯了讓·帕爾·薩特(Jean-Paul Sartre )的文學作品?Che Guevara游擊戰。他還開始從事弗朗茲·法農(Franz Fanon)垂死的殖民主義的翻譯。他欽佩Amar Ouzegane是主要的馬克思主義穆斯林,並開始翻譯他的書Le Meil​​leur Combat最好的鬥爭)。

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