阿里·薩里亞蒂（Ali Shariati）

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阿里·薩里亞蒂（Ali Shariati）
ی奧
Dr Ali Shariati.jpg
1972年
出生
Ali Shariati Mazinani

1933年11月23日
卡哈克，Sabzevar，波斯帝國國
死了1977年6月18日（43歲）
南安普敦，英國
休息地Sayyidah Zaynab清真寺，大馬士革，敘利亞
國籍伊朗人
母校費爾多維大學馬什哈德大學
巴黎大學（博士）
職業社會學家，歷史學家
幾年活躍1952–1975
雇主費爾多維大學馬什哈德大學
組織Hosseiniye Ershad
政治黨派伊朗自由運動[1]
伴侶Pouran Shariat Razavi
孩子們4

Ali Shariati Mazinani（波斯語：علی شریعتی مزینانی， 1933年11月23日至1977年6月18日）是伊朗革命者[2]以及專注於宗教社會學。他被視為20世紀最具影響力的伊朗知識分子之一[3]並被稱為“伊朗革命“儘管他的思想並沒有最終構成伊斯蘭共和國的基礎。[4]

傳

Ali Shariati（Ali Masharati）於1933年出生Mazinan，一個郊區Sabzevar，在東北伊朗.[5]他父親的家人是牧師。[6]他的父親穆罕默德·塔基（Mohammad-Taqi）是一名老師和伊斯蘭學者。1947年，他開設了伊斯蘭真理傳播的中心馬什哈德， 在霍拉桑省.[7]這是一個社會伊斯蘭論壇，捲入了1950年代的石油國有化運動中。[8]薩里亞蒂（Shariati）的母親來自一個小型土地家庭。[6]他的母親來自馬什哈德附近的一個小鎮Sabzevar。[9]

在他在教師培訓學院的歲月中馬什哈德，薩里亞蒂（Shariati）與來自較少特權的社會經濟階層的年輕人接觸，這是伊朗在此期間首次看到貧窮和艱辛。同時，他接觸了西方哲學和政治思想。他試圖通過與現代社會學和哲學的角度交織並理解的傳統伊斯蘭原則來解釋並提供解決穆斯林社會所面臨的問題的解決方案。他在這段時期撰寫的《馬什哈德日報》的文章，霍拉桑，向現代思想家（例如Jamal al-Din al-Afghani，阿拉瑪爵士穆罕默德·伊克巴爾巴基斯坦，穆斯林和西格蒙德·弗洛伊德和亞歷克西斯·卡雷爾（Alexis Carrel）.[10]

1952年，他成為一名高中老師，並成立了伊斯蘭學生協會，這導致了他在示威之後被捕。1953年，一年Mossadeq的推翻，他成為國民陣線。他從馬什哈德大學1955年。1957年，他與其他16名國家抵抗運動的成員再次被伊朗警察逮捕。

然後，薩里亞蒂（Shariati）設法獲得了法國的獎學金，在那裡他繼續他的研究生學習巴黎大學。他贏得了博士學位1964年的社會學學院。阿爾及利亞民族解放陣線（FLN）1959年。第二年，他開始閱讀弗朗茲·法農並將他的作品選集翻譯成波斯語。[11]Shariati將Fanon的思想引入了伊朗革命的移民圈子。1961年1月17日，他在示威中被捕帕特里斯·盧蒙巴（Patrice Lumumba）.

他加入的同年Ebrahim Yazdi，Mostafa Chamran和Sadegh Qotbzadeh在建立伊朗自由運動國外。1962年，他繼續研究社會學和宗教史在巴黎，遵循伊斯蘭學者的課程路易斯·馬西尼翁，雅克·貝克（Jacques Berque）和社會學家喬治·古爾維奇（Georges Gurvitch）。他也認識了哲學家讓·保羅·薩特（Jean-Paul Sartre）同年，出版了Jalal al-e Ahmad的書Gharbzadegi（或者西方人）在伊朗。

然後，薩里亞蒂返回到伊朗1964年，他因在法國而因從事顛覆性政治活動而被捕和監禁。幾週後，他被釋放，這時他開始在馬什哈德大學任教。

阿里·薩里特（Ali Shariat）的墓，fot。Hamed Jafarnejad。
2001年，阿里·薩里特（Ali Shariat）的陵墓。ivonna nowicka。

Shariati接下來去德黑蘭，他開始向Hosseiniye Ershad研究所。這些講座在他的學生中非常受歡迎，在社會的所有經濟領域，包括中產階級和上層階級，對他的教義的興趣開始增長。

他的持續成功再次引起了政府的利益，該政府與許多學生一起逮捕了他。人民和國際強烈抗議的巨大壓力最終導致他於1975年3月20日被釋放，經過十八個月的單獨監禁。

Shariati被允許離開英格蘭。三週後，他在南安普敦在“神秘情況”下的醫院，但阿里·拉赫尼瑪（Ali Rahnema）據說他是伊斯蘭教教徒的傳記，死於心髒病發作。他被埋葬在旁邊Sayyidah Zaynab，伊斯蘭先知的孫女穆罕默德和女兒阿里， 在大馬士革，伊朗朝聖者經常參觀的地方。

觀點和受歡迎程度

主要文章：統計
阿里·薩里亞蒂（Ali Shariati）和他的家人從監獄獲釋後一天。

薩里亞蒂（Shariati）試圖復興什葉派.[12]他對Shiism的解釋鼓勵了世界上的革命，並承諾在死後救贖。[13]他將他的什葉派品牌稱為“紅什葉派”他與非革命性的形成對比“黑什葉派”或者Safavid Shiism.[14]他的想法已與天主教徒進行了比較解放神學秘魯在南美建立的運動古斯塔沃·古鐵雷斯（Gustavo Gutierrez）和巴西人萊昂納多·鮑夫（Leonardo Boff）.[15]

薩里亞蒂是著名的伊斯蘭主義者哲學家，他認為一個良好的社會將遵守伊斯蘭價值觀。他建議政府的作用是以最好的方式指導社會，而不是以最佳方式管理社會。[16]他相信ULEMA（神職人員）應該在指導社會中發揮領導作用，因為他們最好理解如何根據上帝和12什葉派的先知的教義管理伊斯蘭價值體系十二Imams。[17]他認為，神職人員的作用是根據伊斯蘭價值觀指導社會，以推動人類發揮其最高潛力，而不是像西方那樣提供/服務個人的享樂主義慾望。[17]

同時，伊斯蘭教徒對某些牧師非常批評，並為此辯護馬克思主義者。他宣稱：“我們的清真寺，革命者的左派和傳教士，為被剝奪的人的利益和豪華和郁鬱蔥蔥的豪華而努力……我們的神職人員教授法學和問題法特瓦斯是右翼，資本主義和保守派；只是我們的fiqh為資本主義服務。”[18]

Shariati的作品受到了很大的影響第三世界主義他在巴黎遇到了一名學生 - 階級戰爭革命將帶來公正和無階級的社會 - 從一側和認知非殖民化想到他的時間從另一側思考。據說他採用了Gharbzadegi從Jalal al-e Ahmad並賦予它“它最活躍，最有影響力的第二人生”。[19]

他試圖將這些思想轉化為伊朗人可以與之聯繫的什葉派的文化象徵。薩里亞蒂（Shariati）認為什葉派不僅應該等待第十二伊瑪目，但應該積極努力來加快他的回歸社會正義，“即使是擁抱的地步難，”“說”每天是阿什拉，每個地方都是卡爾巴拉”。[20]

當他給Fanon寫這三封信時，與他不同時，伊斯蘭裡認為，必須撤出宗教來與帝國主義作鬥爭是不正確的。他認為人們只能通過恢復文化身份來與帝國主義作鬥爭。在某些國家，這種身份與基本的宗教信仰交織在一起。Shariati指的是返回自己的格言。[21]

社會理論家ASEF BAYAT已經記錄了他作為證人和參與者的觀察伊朗革命1979年。他斷言，伊斯蘭教在革命時期出現為“無與倫比的革命知識分子”，他的肖像在遊行和抗議活動中廣泛存在，他的暱稱和他的暱稱為“ Mo'Allem-e Enqilab（革命導師）”（革命導師）在革命之前，其文學和磁帶已經廣泛使用。“我的父親，”巴貝特回憶說，“幾乎沒有識字，他的副本”是伊斯蘭教的作品。[22]

Shariati和社會主義

看來他渴望探索社會主義從本書的翻譯開始阿布·扎爾：衛生的社會主義者埃及思想家阿卜杜勒·哈米德·喬達特·阿爾·薩哈爾（Abdul Hamid Jowdat-Al-Sahar）[AR]）。根據這本書，阿布·達爾（Abu Dhar）是第一個社會主義者。[23]然後，莎拉里亞（Shariarti）的父親宣布他的兒子相信阿布·達爾（Abu Dhar）的原則是基本的。甚至一些思想家也將伊斯蘭教派描述為伊朗的現代阿布達爾。[24]在他的所有思想中，他堅持採取革命行動的必要性。Shariati相信這一點馬克思主義無法提供第三世界具有自身解放的意識形態手段。他的前提之一是伊斯蘭本質上是一種革命性的意識形態。因此，伊斯蘭教可以與現代世界作為意識形態聯繫起來。根據Shariati的說法，歷史和原始起源人類問題是私有製的出現。他認為，在現代時代，機器的外觀是人類狀況中第二大最根本的變化。實際上，私有製和機器的出現，如果被認為是歷史的兩條曲線之一，則屬於歷史的第二階段。第一階段是集體所有權。然而，薩里亞蒂對宗教的歷史發展以及現代哲學和意識形態運動及其與私有一切的關係和機器的出現進行了批判。[25]

認識論

Shariati發展了社會學中宗教知識的社會，文化和歷史意外情況。他相信地上的宗教和社會含義被解釋的社會背景。他還強調，他從歷史上理解宗教是因為他是一名社會學家。他說他關心歷史和社會tawhid，不是古蘭經或穆罕默德或阿里的真相。[26]

歷史哲學

完全相反黑格爾他的歷史哲學，伊斯蘭教徒認為，文明人類不如現代人不那麼意識是不正確的[需要澄清]但是，它們之間有區別。這個文明的人可以比宇宙更多地談論自己，而新人如此關注現實和宇宙，以至於他本人和神秘主義和宗教沒有地方[需要澄清]。當然，他從某種意義上知道靈魂在黑格爾的哲學和歷史上的運動是正確的。[27][需要澄清]

政治哲學

首先，伊斯蘭裡批評西方自由民主。他指出，之間有直接關係民主，自由主義和掠奪國家。他認為自由民主是人類的敵人。他還提到以下事實：自由民主的統治經濟體係是不公正的，違反了人民的權利。他堅持認為，在這樣一個社會中，一個虛弱的人已經被擊敗和殲滅。伊斯蘭教的思想和他對自由民主的批評中有基本的基礎。第一個基礎與宗教世界觀與非宗教人士之間的對比有關。他根據一個人解釋了歷史，社會和人類一元世界觀。他將自由主義解釋為具有不平等和歧視的東西。基於靈性的自由與平等是現代社會的基礎，這些社會在一個歷史時期遭到破壞。

薩里亞蒂（Shariati）認為，伊瑪目·阿里（Imam Ali）政府可以被認為是民主的最佳形式。在這種情況下，他試圖解釋伊瑪目·阿里與他的敵人相反。[28][需要澄清]他稱這種民主承諾民主。看來Shariati不接受西方的定義民主儘管他對民主沒有問題。據他說，宗教政府是民主權利穆斯林公民。他認為西方民主的基本問題之一是譁眾取寵。如今，選民的投票被廣告工具的幫助下定向了特殊渠道。在這種情況下，只有一個批判意識的人才能處理干擾和表面層面的論點，並為自己及其社區有效投票。他堅持認為，基於黃金，殘酷和欺騙的西方民主（Zar，Zour va tazvir）是一種反革命政權，與意識形態指導不同。[28][需要澄清][需要澄清]

承諾民主

為了更好地解釋對民主的承諾，他首先將兩個概念分開。其中一個是Syasat，另一個是政治。Syasat是政府的一種哲學，希望有責任改變和成為社會，而不是其存在和存在。實際上，Syasat是一件進步且充滿活力的事情。政府在Syasat哲學中的目的是改變社會基礎，制度，甚至社會的所有規範，即文化，道德和慾望等。簡單的話語，Syasat希望使人民存在。相反，政治上沒有任何製造。換句話說，政治是讓人們沒有製造他們的以下內容。當然，伊斯蘭教教徒更喜歡Syasat政治，因為前者更加進步。他認為製造人類（Ensan Sazi）。實際上，他的烏托邦由三個gnosis概念構成平等和自由。承諾民主從他在Hoseyniyeh Ershad的演講中出現。著名的演講，名稱為Ummah和Imamate。據他說，伊瑪目（Imam）是一個想指導人類不僅在政治，社會和經濟方面，而且在所有生存方面的指導。他認為，伊瑪目在各處和每次都活著。一方面，Imamate不是形而上學的信念，而是革命指南的哲學。他補充說，伊瑪目必須不按照獨裁者的願望來指導人們，而要指導伊斯蘭意識形態和真實價值觀。[28][需要澄清]

社會學

一些學者將他分類為當前的宗教新思維者。根據這個角度，薩里亞蒂接受了西方的合理性。薩里亞蒂稱西方的理論基礎為文明並將其外觀稱為塔賈多德[更新]。他強調接受文明並批評塔賈多德。他還認為，文明必須被視為深處。他還高度認可經驗科學和知識。他讚賞經驗方法。他還批評了傳統主義對科學方法論的無視。另一方面，他批評了現代主義者，因為他們將西方意識形態理論與有效的科學混淆認識論。根據Shariati的說法，理性的知識是不言而喻的。因此，他建議將理由視為理解其他消息來源的公理，即聖書或古蘭經，ḥadīth（'傳統'），sīra（預言傳記）和ijmāʿ（共識）。Shariati還駁回了共識作為理解的來源宗教。他堅持知識和時間的概念以及聖書和傳統，並強調了方法論的重要作用和觀點的改變。[29]

Shariati，他的粉絲喬治·古爾維奇（Georges Gurvitch）在分析社會學，認為沒有特殊模式可以分析社會事務和歷史事件。他認為沒有宗教和社會的統一，而是有很多宗教和社會。他提到了學者在調查和科學研究中的人類科學。他認為，學術價值與這些價值觀對調查結論的影響之間存在關係。他認為，不必將其他西方學者的其他結論擴展到我們的社會。但是，他批評了西方意識形態學校，例如民族主義，自由主義，馬克思主義等。他堅持認為西方哲學和伊朗社會。根據Shariati的說法，民主與革命進化和進步不一致。他對西方意識形態的批評之一是它[不管這些意識形態如何 - 檢查翻譯]。他的其他批評之一是否認西方哲學的靈性。實際上，這些意識形態試圖防止人類實現先驗目標和任何[進化運動 - 檢查翻譯]。從這種角度來看，他堅決批評資本主義，與此同時，他欽佩社會主義，因為這將使人類發展並擺脫功利主義。但是，他堅決批評卡爾·馬克思。根據Shariati的說法，卡爾·馬克思關於經濟隨著人類和社會的基礎設施和基礎被流浪。相反，伊斯蘭教法將人類而非經濟置於社會的基礎和起源。[30][需要澄清]

現代問題

根據Shariati的說法歷史由兩個階段組成，是集體的階段和私人所有.[25]他解釋說，第一階段，集體，關注社會平等和精神上的一體。但是第二階段是當前時代，可以視為許多人的統治。第二階段始於出現私人所有。歷史上各種類型的私有一切都包括奴隸制，農奴制，封建， 和資本主義等等。[25]根據社會所有權，所有人都可以訪問所有物質和精神資源。但是壟斷使人類社區兩極分化。實際上，根據Shariati的說法，私有製是所有現代問題的主要原因。這些問題改變了男人的兄弟情誼和愛意，欺騙，仇恨，剝削，殖民化， 和屠殺。偏振壟斷在整個歷史上以不同的形式表現出來。例如，在古代，有奴隸經濟在現代轉移到資本主義社會。換句話說，機械主義或對機器的依賴可以被視為私有製的最新階段。機械主義始於19世紀，人類不得不面對許多焦慮和問題。[31]

遺產

伊斯蘭語的觀點有許多信徒和反對者，而伊斯蘭教的個性在很大程度上是未知的。[需要澄清]阿里·哈梅內伊（Ali Khamenei）根據他這一代人的要求，知道Shariati是伊斯蘭教學的先驅。據賽義德說阿里·哈梅內伊（Ali Khamenei），Shariati具有正面和負面特徵。哈梅內伊認為，將伊斯蘭洲視為堅定不同意毛拉人的人是不公平的。伊斯蘭教教徒的積極方面之一是他能夠用適合他這一代的合適和簡單語言來解釋自己的想法。Shariati在某種程度上支持Mullahs伊朗.[32][需要澄清]伊麗莎白·湯普森（Elizabeth F.賽義德Qutb在埃及。一個相似之處是，他們倆都為伊朗和埃及的迫在眉睫的革命鋪平了道路。兩者都希望伊斯蘭文化主導地位。兩者都是對統治價值和規範的革命性的粉絲。他們考慮了伊斯蘭主義美國和蘇聯之間的第三種方式。同時，他們不是完全的烏托邦，部分是伊斯蘭。[需要澄清]當然，它們之間存在差異 - 伊斯蘭教是左派，而Qutb是保守派。根據Mahmoud Taleghani，阿里·薩里亞蒂（Ali Shariati）是一個創建革命學校的思想家。學校指導年輕人進行革命行動。Beheshti認為，Shariati的工作是伊斯蘭革命的基礎。[9]

根據哈米德·恩亞亞特（Hamid Enayat）的說法，伊斯蘭教不僅是理論家，而且是伊斯蘭激進主義的堅持。Enayat認為，Shariati可以被視為伊斯蘭社會主義的創始人。Enayat認為他是伊斯蘭激進主義和社會主義中最受歡迎和最受歡迎的人之一。[33][需要澄清]

根據哈米德·阿爾加（Hamid Algar），薩里亞蒂（Shariati）是伊斯蘭革命的第一思想。[34]

出版物

儘管薩里特（Shariati）早逝，但他還是“一百多本書”的作者，[35][36]如果其中包括“文章，研討會論文和講座系列”，他的出版物數量將達到200個。[37]

主要作品

其他作品

翻譯

Shariati將許多書翻譯成波斯語。除了上面提到的阿布扎爾的作品外，他翻譯了讓·保羅·薩特（Jean-Paul Sartre）什麼是文學？， 和Che Guevara游擊戰。他還開始從事弗朗茲·法農（Franz Fanon）的翻譯垂死的殖民主義。他欽佩Amar Ouzegane作為馬克思主義的主要穆斯林，開始翻譯他的書Le Meil​​leur戰鬥（最好的鬥爭）。[43]

也可以看看

參考

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