分析哲學
分析哲學是使用分析的哲學分支,在西方世界,尤其是盎格魯賽,該分析始於英國,美國,加拿大,澳大利亞,新西蘭和斯堪的納維亞半島當代時代的20世紀初。 ,今天繼續。分析哲學通常與大陸哲學形成鮮明對比,大陸哲學是在歐洲突出的其他方法的全部術語。
分析哲學的歷史發展中的主要人物是Gottlob Frege , Bertrand Russell , Ge Moore和Ludwig Wittgenstein 。其歷史上的其他重要人物包括邏輯實證主義者(尤其是Rudolf Carnap ), Wvo Quine和Karl Popper 。邏輯實證主義衰落之後,索爾·克里普克(Saul Kripke) ,戴維·劉易斯(David Lewis )和其他人領導了形而上學的複興。伊麗莎白·安斯科姆(Elizabeth Anscombe) ,彼得·蓋奇(Peter Geach) ,安東尼·肯尼(Anthony Kenny )和其他人開發了一種分析方法。
分析哲學的特徵是在論證中清楚地說明散文和嚴格性,利用形式的邏輯和數學,並且在較小程度上是自然科學的。這也使事情零碎,“試圖將哲學反思集中在導致更大問題的答案的較小問題上”。
與其他哲學傳統相比,分析哲學通常是被理解的,最著名的是存在主義,現象學和黑格爾主義等大陸哲學。自20世紀下半葉以來,分析傳統一直是西方哲學的主要傳統。這種傳統被批評是對替代學科和局外人的歷史主義和過度態度的批評。
歷史
通常認為分析哲學的歷史(以“ 20世紀/ 21世紀的分析哲學”的狹窄意義捕捉),通常是從拒絕英國理想主義的拒絕開始的。
由FH Bradley (1846-1924)和TH Green (1836-1882)等哲學家教授的英國唯心主義,在19世紀後期主導了英國哲學。自開始以來,分析哲學的一個基本目標一直是概念上的清晰度,摩爾和羅素拒絕黑格爾主義晦澀難懂的名義,例如,例如摩爾的“防禦常識”,以及羅素對內部關係學說的批評。受現代正式邏輯發展的啟發,早期的羅素聲稱,可以通過展示複雜概念的簡單成分來解決哲學問題。英國唯心主義的一個重要方面是邏輯上的整體主義- 這種觀點認為,只有了解整個世界才能知道世界的某些方面。這與以下觀點密切相關:項目之間的關係是內部關係,即這些項目性質的特性。羅素(Russell)與維特根斯坦(Wittgenstein)一起,作為回應,頒布了邏輯原子學和外部關係學說,這是世界由獨立事實組成的信念。
羅素(Russell)在他的早期職業生涯中,以及他的合作者阿爾弗雷德·諾斯·懷特海德(Alfred North Whitehead ),受到了Gottlob Frege (1848-1925)的影響,他開發了謂詞邏輯,這使得允許將一系列句子分解為邏輯形式,而不是使用的可能性。古代亞里士多德邏輯。弗雷格(Frege)在20世紀初在德國的數學哲學家也具有影響力。與埃德蒙·侯賽爾(Edmund Husserl)的1891年哲學哲學雜誌相反,該書認為,弗萊格(Frege)源自對對象的心理行為的概念,弗賴格(Frege個別數學家和邏輯學家的狀態(根據侯賽爾哲學的“心理學”,這是算術的基礎)。弗雷格(Frege)在算術基礎(1884年)和算術基本定律(德語: Grundgesetze der Arithmetik ,1893-1903)中進一步發展了他的邏輯和數學哲學,在那裡他為數量概念的心理學敘述提供了一種替代方法。
像弗雷格(Frege)一樣,羅素(Russell)認為,數學在數學原理(1903)中可以還原為邏輯基礎。後來,他的書與懷特海(Whitehead)著作《 Mathematica》 (Mathematica,1910- 1913年)一起,鼓勵許多哲學家重新對符號邏輯的發展進行興趣。此外,羅素將弗雷格的謂詞邏輯作為他的主要哲學方法,羅素認為可以揭示哲學問題的潛在結構。例如,英語單詞“ IS”具有三種不同的含義,謂詞邏輯可以如下表達:
- 對於“貓睡著了”的句子,謂詞意味著“ x是p ” (稱為p(x))。
- 對於“有貓”的句子,存在意味著“有x”(∃x)。
- 對於“三個是六的一半”句子, IS的身份意味著“ x與y相同”(x = y)。
羅素(Russell)試圖通過應用這種邏輯區別來解決各種哲學問題,最著名的是他在“表示”(1905年)中對確定描述的分析。
理想的語言
從1910年到1930年,像羅素(Russell)和路德維格·維特根斯坦( Ludwig Wittgenstein)這樣的分析哲學家強調為哲學分析創造理想的語言,這將擺脫普通語言的歧義,在他們看來,這種語言常常使哲學無效。在此階段,羅素和維特根斯坦試圖通過使用邏輯來形式化哲學陳述的方式來理解語言(因此以及哲學問題)。
邏輯原子主義
羅素成為邏輯原子主義的擁護者。維特根斯坦(Wittgenstein)在他的Tractatus Logico-Philosophicus (德語: Logisch-Philosophische abhandlung ,1921年)中開發了一種邏輯原子主義的綜合體系。他因此認為宇宙是實際事務的總體,這些事態狀態可以用一階謂詞邏輯的語言表達。因此,可以通過以原子命題的形式表達事實並使用邏輯運算符將其鏈接來構建宇宙的圖片。
邏輯實證主義
在1920年代後期至1940年代後期,維也納圈子和柏林圈子的一群哲學家將羅素和維特根斯坦的形式主義發展成為一種稱為“邏輯積極主義”的學說(或邏輯經驗主義)。邏輯實證主義使用形式的邏輯方法來發展知識的經驗主義描述。魯道夫·卡納普(Rudolf Carnap )和漢斯·賴興巴赫(Hans Reichenbach)等哲學家以及維也納圈子的其他成員聲稱,邏輯和數學的真相是重二曲,而科學的真相是可驗證的經驗主張。這兩個構成了整個有意義的判斷。其他任何事情都是胡說八道。因此,倫理,美學和神學的主張被簡化為偽宣傳,在經驗上也不是真實的,也不是虛假的,因此毫無意義。為了回應他認為邏輯實證主義的過度,卡爾·波普(Karl Popper)堅持偽造在科學哲學中的作用,儘管他的一般方法也是分析傳統的一部分。隨著阿道夫·希特勒(Adolf Hitler )和納粹主義(Nazism)在1933年的掌權,維也納和柏林圈子的許多成員逃到了英國和美國,這有助於加強了英語國家中邏輯實證主義和分析哲學的統治地位。
邏輯實證主義者通常將哲學視為具有最低功能的哲學。對他們來說,哲學涉及思想的澄清,而不是擁有獨特的主題。實證主義者採用了驗證原則,根據該原則,每個有意義的陳述都是分析性或能夠通過經驗驗證的。這導致邏輯實證主義者拒絕許多傳統的哲學問題,尤其是形而上學或本體論的問題,這是毫無意義的。
普通語言
第二次世界大戰後,在1940年代後期和1950年代,分析哲學開始參與普通語言分析。這導致了兩個主要趨勢。維特根斯坦(Wittgenstein)後來的哲學繼續,這與他的拖拉乾酪早期作品有很大不同。另一個被稱為“牛津哲學” ,涉及JL Austin 。與早期的分析哲學家(包括早期的維特根斯坦)相反,他們認為哲學家應該通過構建理想的語言來避免自然語言的欺騙性陷阱,普通語言哲學家聲稱普通語言已經代表了許多在傳統哲學哲學理論中所認識到的許多微妙的區別或問題。諸如邏輯實證主義之類的學校強調邏輯術語,這是普遍的,並且與偶然的因素(例如文化,語言,歷史條件)分開,而普通語言哲學則強調了普通人對語言的使用。 1950年代最傑出的普通語言哲學家是上述的奧斯丁和吉爾伯特·萊爾(Gilbert Ryle) 。
普通語言哲學家經常試圖通過表明它們是普通誤解語言的結果來消除哲學問題。例子包括Ryle,他試圖處置“笛卡爾神話”和Wittgenstein。
當代分析哲學
儘管自我識別為“分析”的當代哲學家具有廣泛不同的興趣,假設和方法,並且經常拒絕1960年之前定義的分析哲學的基本前提,但如今的分析哲學通常被認為是由特定的風格確定的通過對特定主題的精確和透徹性,並抵制“不精確或對廣泛主題的討論”。
在1950年代,邏輯實證主義在哲學研究中受到威特根斯坦(Wittgenstein)的影響,在“兩種經驗主義的教條”中質疑,經驗主義和心理哲學中的賣主。 1960年後,英語哲學開始融合更廣泛的興趣,觀點和方法。儘管如此,英國和美國的許多哲學家仍然認為自己是“分析哲學家”。他們在很大程度上通過將“分析哲學”的概念從1960年以前主導英語哲學的特定計劃擴展到了“分析”風格的更一般的概念。
許多哲學家和歷史學家試圖定義或描述分析哲學。這些定義通常包括對概念分析的重點: AP Martinich在分析哲學對概念分析和分析化學的興趣之間進行了類比,旨在確定化學成分。史蒂文·D·海爾斯(Steven D. Hales)將分析哲學描述為西方實踐的三種哲學方法之一:“ [i] n大致反向以支持者的數量,它們是現象學,意識形態哲學和分析哲學”。
斯科特·索姆斯(Scott Soames)同意清晰度很重要:他說,分析哲學對清晰,嚴格和論證的理想的理想是一種隱性的承諾,儘管步履蹣跚和不完美,”改進[ ...]分析哲學的目標是發現什麼是真實的,而不是為生活的生活提供有用的食譜。 SOAMES還指出,分析哲學的特徵是“一種更加零碎的方法。我認為,在傳統中存在一個廣泛的推定,即通常可以通過深入研究一系列更廣泛的哲學問題來實現哲學進步,同時又有更廣泛的哲學問題,擱置中的系統問題”。
以下各節總結了一些分析哲學的最重要和活躍的主題和子主題。
心理和認知科學哲學
邏輯上的行為主義是邏輯實證主義者對驗證主義的興趣的動機,是20世紀上半葉的分析哲學心理理論。行為主義者傾向於認為,關於思想的陳述等同於有關行為和處置的陳述,以特定方式行事,或者精神狀態直接等同於行為和傾向。行為主義後來變得越來越流行,支持類型的物理主義或功能主義,這些理論鑑定出具有大腦狀態的精神狀態。在此期間,思想哲學的話題通常與認知科學的主題(例如模塊化或定性)密切相關。最後,分析哲學以一定數量的哲學家為二元主義者,而最近的財產二元主義形式已經復活。最傑出的代表是大衛·查爾默斯(David Chalmers) 。
約翰·塞爾(John Searle)建議,在20世紀對語言哲學的痴迷已被強調心理哲學所取代,在這種思想哲學上,功能主義目前是主要的理論。近年來,思想哲學的研究重點是意識。儘管全球神經元工作空間的意識模型達成了一般共識,但對這些細節有很多意見。最著名的理論是丹尼爾·丹尼特(Daniel Dennett)的異性詞學,弗雷德·德雷斯克(Fred Dretske)和邁克爾·泰( Michael Tye )的代表性,以及戴維·M·羅森塔爾(David M. Rosenthal)的高階理論(他們倡導高階思想(熱門)模型,或者戴維·阿姆斯特朗(David Armstrong )和威廉·威廉(William Armstrong) Lycan - 他們提倡高階感知(HOP)模型。羅伯特·範·古利克(Robert Van Gulick)提供了一種替代性的高階理論,即高階全球狀態(HOGS)模型。
分析哲學的道德規範
由於在早期分析時期對經驗主義和象徵性邏輯的承諾,早期的分析哲學家經常認為,在道德領域中的探究無法使其變得足夠嚴格以值得任何關注。只有隨著普通語言哲學家的出現,倫理才開始成為分析哲學家的探究領域。使用分析傳統的哲學家逐漸逐漸區分了道德哲學的三種主要類型。
元倫理學
20世紀的元倫理具有兩個起源。第一個是Ge Moore對他的Principia Ethica (1903)中對道德術語的性質的調查(例如,良好),該術語確定了自然主義的謬誤。與休ume的著名IS/應該區別一起,自然主義的謬論是分析哲學家的主要調查主題。
第二個是邏輯實證主義及其態度,即無法驗證的陳述毫無意義。儘管這種態度最初是通過拒絕大型形而上學系統來促進科學研究的,但它具有做出(道德和美學)價值判斷(以及宗教陳述和信仰)的副作用。但是,由於價值判斷在人類的生活中至關重要,因此對價值判斷的性質和含義的解釋成為邏輯實證主義的有責任。結果,分析哲學家避免了規范倫理,而是開始對道德術語,陳述和判斷的本質進行薈萃研究。
邏輯實證主義者認為,關於價值(包括所有道德和審美判斷)的陳述是非認知的;也就是說,它們不能客觀地驗證或偽造。取而代之的是,邏輯實證主義者採用了一種情感主義理論,那就是價值判斷表達了說話者的態度。例如,在這種觀點中,說“殺人是錯誤的”,等同於說:“噓聲”,或者說“謀殺”一詞,以一種特殊的反對語氣。
儘管分析哲學家普遍接受非認知主義,但情感主義卻有許多缺陷。它演變成更複雜的非認知理論,例如查爾斯·史蒂文森( Charles Stevenson)的表達主義,以及基於JL奧斯汀(JL Austin)的言論行為哲學的RM Hare的普遍處方主義。
這些理論並非沒有批評家。菲利普腳(Philippa Foot)撰寫了幾篇論文,以攻擊所有這些理論。喬·烏爾姆森(Jo Urmson )的文章“關於評分”稱為is/gourck的疑問。
作為非認知主義,IS/應該的區別以及自然主義的謬誤開始受到質疑,分析哲學家對道德哲學的傳統問題表現出了新的興趣。也許最有影響力的是伊麗莎白·安斯科姆(Elizabeth Anscombe) ,唐納德·戴維森(Donald Davidson)稱其專著為“亞里士多德以來最重要的行動待遇”。路德維希·維特根斯坦(Ludwig Wittgenstein)最喜歡的學生和朋友,她的1958年文章“現代道德哲學”將“後果主義”一詞介紹給哲學詞典中,宣布“ IS-off of tugh”僵局無效,並導致了美德倫理的複興。
規范倫理
20世紀上半葉以對規范倫理的懷疑和忽視為標誌。在此期間,相關主題,例如社會和政治哲學,美學以及歷史哲學,成為英語哲學的邊緣主題。
在這段時間裡,功利主義是唯一保持流行的非千位倫理類型。但是,隨著邏輯實證主義的影響開始減少本世紀中葉,分析哲學家對倫理的興趣開始了興趣。 Gem Anscombe的1958年“現代道德哲學”引發了亞里士多德的美德道德方法的複興,約翰·羅爾斯(John Rawls )的1971年正義理論恢復了對康德道德哲學的興趣。如今,當代規範性倫理學以三所學校為主:後果主義,美德倫理和道義論。
應用倫理
自1970年以來,分析哲學的一個重要特徵是應用道德的出現 - 對將道德原則應用於特定實際問題的興趣。遵循這種取向的哲學家將倫理視為涉及人文價值觀,涉及人們在社會上互動和過上生活的方式的實際含義和應用。
應用倫理學特殊興趣的主題包括環境問題,動物權利以及推進醫學造成的許多挑戰。在教育方面,應用道德問題涉及諸如學校的懲罰,教育機會平等和民主教育等主題。
宗教分析哲學
在宗教分析哲學中,詹姆斯·富蘭克林·哈里斯(James Franklin Harris)指出
分析哲學一直是一種非常異構的“運動”。...某些形式的分析哲學已證明對宗教哲學非常同情,並提供了一種哲學機制來響應其他更激進和敵對的分析哲學形式。
與對倫理學的研究一樣,早期的分析哲學往往避免研究宗教哲學,在很大程度上(根據邏輯實證主義者)作為形而上學的一部分(根據邏輯實證主義者)將其視為形而上學的一部分,因此毫無意義。邏輯實證主義的滅亡重新引起了人們對宗教哲學的興趣,促使哲學家等哲學家,例如威廉·阿爾斯頓,約翰·麥基,阿爾文·普蘭丁加,羅伯特·梅里赫·亞當斯,理查德·斯威伯恩和安東尼,不僅飛來介紹新問題,而且還引入了諸如新問題,例如重新研究古典主題奇蹟的本質,有神論的論點,邪惡的問題,(見上帝的存在)對上帝的信仰的理性,上帝本質的概念等等。
Plantinga,Mackie和Flew辯論了自由意志辯護的邏輯有效性,以解決邪惡問題。阿爾斯頓(Alston)應對語言分析哲學的後果,致力於宗教語言的本質。亞當斯(Adams)致力於信仰與道德的關係。分析認識論和形而上學是一些哲學上複雜的有神論論點的基礎,例如像Plantinga這樣的經過改革的認識論學家。
宗教的分析哲學也關注維特根斯坦,以及他對索倫·基爾克加德(SørenKierkegaard )宗教哲學的解釋。使用第一手言論(後來發表在哲學調查,文化和價值以及其他作品中),彼得·溫奇(Peter Winch)和諾曼·馬爾科姆(Norman Malcolm)等哲學家開發了被稱為沉思哲學的東西,這是一個植根於維特根斯坦的思想流派。 “斯旺西的傳統”,其中包括拉什·里斯,彼得·溫奇和DZ菲利普斯等維特根斯坦人。 DZ Phillips在哲學的酷處中首先創造了“沉思哲學”這個名字,這基於對Wittgenstein的文化和價值的解釋。這種解釋首先被凱·尼爾森(Kai Nielsen)標記為“維特根斯坦(Wittgensteinian Fideism )”,但是那些認為自己是斯旺西傳統中的維特根斯坦人的人,無情地拒絕了這一約束作為維特根斯坦被認為是位置的諷刺漫畫。 DZ Phillips尤其如此。為了回應這種解釋,凱·尼爾森(Kai Nielsen)和DZ Phillips成為維特根斯坦(Wittgenstein)宗教哲學的兩個最傑出的哲學家。
政治哲學
自由主義
當前的分析政治哲學歸功於約翰·羅爾斯通常對分配正義的普遍自由主義平等描述。隨後很快,羅爾斯的同事羅伯特·諾齊克(Robert Nozick )的書《無政府狀態》和《烏托邦》(State and State and State)和烏托邦(Utopia )是自由市場自由主義的辯護。以賽亞·柏林(Isaiah Berlin)也以“兩個自由概念”的講座對分析政治哲學和自由主義產生了持久的影響。
在最近的幾十年中,還對自由主義進行了幾次批評,包括對凱瑟琳·麥金農(Catharine Mackinnon )和安德里亞·德沃( Andrea Dworkin)的女權主義批評,邁克爾·桑德爾( Michael Sandel )和阿拉斯代爾·麥金太爾( Alasdair MacIntyre)的共產主義批評(儘管他們都不認可術語),以及艾米·吉特曼(Amy Gutmann)和吉特曼(Gutmann and Gutmann)和艾米·吉特曼( Amy Gutmann)和吉特曼(Amy Gutmann and Gutmann)和多元文化主義的批評查爾斯·泰勒。儘管不是一個分析哲學家,但尤爾根·哈貝馬斯(JürgenHabermas)還是當代分析政治哲學的另一個著名人物,他的社會理論是社會科學,馬克思主義,新坎特主義和美國實用主義的融合。
結果主義自由主義也源於分析傳統。
分析馬克思主義
政治哲學的另一個發展是馬克思主義分析學院的出現。該學校的成員試圖運用分析哲學和現代社會科學技術,例如理性選擇理論,以澄清卡爾·馬克思及其繼任者的理論。這所學校中最著名的成員是Ga Cohen ,他的1978年作品Karl Marx的歷史理論:防禦,通常被認為代表了這所學校的起源。在那本書中,科恩使用邏輯和語言分析來澄清和捍衛馬克思的唯物主義歷史觀念。其他著名的分析馬克思主義者包括經濟學家約翰·羅默(John Roemer) ,社會科學家喬恩·埃爾斯特( Jon Elster )和社會學家埃里克·奧林·賴特(Erik Olin Wright ) 。這些後來的哲學家的工作通過帶來現代社會科學方法(例如理性選擇理論)來增進了科恩的工作,以補充科恩在馬克思主義理論解釋中對分析哲學技術的使用。
科恩本人後來將直接與羅爾西亞政治哲學接觸,以推動社會主義的正義理論,該理論與傳統的馬克思主義和羅爾斯和諾齊克提出的理論形成鮮明對比。特別是,他根據他的需求指出了馬克思根據他的能力的原則。
共產主義
阿拉斯代爾·麥金太爾(Alasdair MacIntyre) ,查爾斯·泰勒( Charles Taylor) ,邁克爾·沃爾澤(Michael Walzer )和邁克爾·桑德爾( Michael Sandel)等共產主義者提出了對自由主義的批評,該批評使用分析技術來隔離自由主義個人主義者的主要假設,例如Rawls,然後挑戰這些假設。特別是,共產主義者挑戰了自由主義的假設,即可以將個人視為他所居住和長大的社區的完全自主。取而代之的是,他們主張一個個人的概念,該概念強調了社區在形成其價值觀,思維過程和觀點的作用。共產主義與分析傳統有著複雜的關係,因為其主要指數經常與通常被認為是大陸的數字詳細介紹,尤其是GWF Hegel和Friedrich Nietzsche 。
分析形而上學
關於早期分析哲學的一個顯著差異是20世紀下半葉形而上學理論的複興。大衛·凱洛格·劉易斯(David Kellogg Lewis)和戴維·阿姆斯特朗(David Armstrong)等哲學家開發了一系列主題,例如普遍性,因果關係,可能性和必要性以及抽像對象。
在導致形而上學理論復興的發展中, Quine對分析 - 合成區別的攻擊通常被認為是削弱了Carnap在框架內部和外部框架內部的存在問題之間的區別。對於形而上學的複興也重要的是模態邏輯的進一步發展,包括索爾·克里普克(Saul Kripke)的工作,他在命名和必要性以及其他地方爭論了本質的存在以及必要的後驗真理。
形而上學仍然是研究的肥沃話題,他從AJ Ayer和邏輯實證主義者的攻擊中恢復過來。儘管許多討論是對過去幾十年和幾個世紀以來舊討論的延續,但辯論仍然是活躍的。小說的哲學,空名的問題以及對存在作為財產地位的辯論都成為了主要的關注,而多年生的問題,例如自由意志,可能的世界和時間哲學。
科學在形而上學中也越來越重要。特殊相對論的理論對時間的哲學產生了深遠的影響,在自由意志辯論中常規討論了量子物理學。歸功於科學證據的權重主要是由於哲學家對科學現實主義和自然主義的普遍承諾。
語言哲學
語言哲學是過去四十年中活動減少的話題,這證明了當今很少有主要哲學家將其視為主要研究主題。確實,儘管辯論仍然很激烈,但它仍然受到本世紀上半葉的作者的強烈影響: Gottlob Frege , Bertrand Russell , Ludwig Wittgenstein , JL Austin , Alfred Tarski和Wvo Quine 。
在索爾·克里普克(Saul Kripke)的出版物命名和必要性中,他有影響力地認為,專有名稱的共同理論的缺陷表明了對必要性和可能性的形而上學的誤解。通過婚禮,模態邏輯對因果關係理論的技術,克里普克被廣泛認為是複興的本質和身份理論,是哲學討論的可觀主題。
另一位有影響力的哲學家帕維爾·蒂奇(PavelTichýPavelTichý句子是指。
科學哲學
反對邏輯實證主義者的驗證主義以及科學哲學家卡爾·波普(Karl Popper)的批評,後者提出了判斷科學與非科學之間劃分的錯誤性標準,討論了過去40年中科學哲學的界限幾年由社會建構主義和認知相對論的科學理論主導。托馬斯·塞繆爾·庫恩(Thomas Samuel Kuhn)憑藉其範式轉變的表述,保羅·費耶勒本德(Paul Feyerabend)和他的認識論無政府主義對這些討論至關重要。生物學哲學也經歷了大幅增長,特別是由於近年來關於進化的性質,尤其是自然選擇的辯論。丹尼爾·丹尼特(Daniel Dennett)和他1995年的書達爾文(Darwin)的危險想法(捍衛新達爾文主義)站在這場辯論的前景中。
認識論
在很大程度上是因為Gettier的1963年論文“是正確的信念知識?”,認識論在過去50年中作為一個分析哲學的話題重複了。當前的認識論研究的很大一部分旨在解決Gettier示例提交給傳統合理的知識真正信仰模型的問題,包括開發理由來處理Gettier的例子,或為合理的真實信仰模型提供替代方案。當代研究的其他和相關的話題包括內在主義與外部主義之間的辯論,基本知識,證據的本質,知識的價值,認知運氣的價值,美德認識論,直覺在辯護中的作用以及將知識視為原始概念。
美學
由於似乎拒絕了後現代思想家對傳統美學和崇高的審美概念的拒絕,分析哲學家認為藝術和審美判斷力很慢。蘇珊·蘭格(Susanne Langer)和納爾遜·古德曼(Nelson Goodman)在1950年代和1960年代以分析方式解決了這些問題。自古德曼以來,作為分析哲學家的學科美學蓬勃發展。蓋伊·薩里克洛(Guy Sircello)在1970年代和1980年代進行了嚴格的努力進行傳統美學概念的分析,從而產生了新的關於愛,崇高和美麗的分析理論。