Anavastha

作為哲學術語Anavastha指命題或無盡陳述的非限制性或恢復無限（無限退化）。[1][2][3]在裡面印地語語言，Anavastha方法虛無.[4]

詞源

Anavastha（梵語：अनवसअनवसथ）是一個梵文源自動詞的名義化合物斯塔（意義常設，休息，接地或者成立）。該表達的字面意思是：不站下，不固定，不穩定，沒有明確的位置，沒有地面或沒有基礎的人。這也可能意味著未安排的條件或性格或沒有結局或結論。

概述

在印度思想和印度邏輯中Anavastha是重要的學說。所有主要的哲學流派都對這一概念進行了審查和評論，並製定了指南，以避免無休止的一系列陳述和主張以及這些命題的非限制性。某些格言帕尼尼， 在他的Ashtadhyayi指出Asiddhatva導致Anavastha由於導致無限重複應用的規則不能存在，因為應用規則肯定會導致最終性。這個詞AtraSutra 6.4.22表示兩個規則必須具有相同的आशआशयāśraya或操作地點，但在操作場所不同的地方沒有阿西達對彼此。[5]

自動應用經文（語法規則）要進行的情況下，不產生意外結果，就需要在規則之間建立特定的序列，以及週期性應用程序的規定，並在需要這樣做時阻止某些規則。Panini命令規則和方法激活，重新激活和不激活，並規定某些規則所帶來的結果不會被某些其他規則“知道”，因此不會出現這些其他規則的問題。該方法應用的最佳示例稱為Asiddhatva.[6]他使用的概念Asiddhatva為了防止在替代者上應用規則，以啟用其在取代基因上的應用並授權其申請。[7]根據Kiparsky的定義，Asiddhatva暗示“沒有生效的順序”，因為阿西達意思是“沒有生效”。

吠陀概念

這奧義書談論兩倍的婆羅門，一個具有屬性的婆羅門薩古納·布拉曼（Saguna Brahman），另一個沒有屬性稱為Nirguna Brahman只是為了否認並接受這兩者說明婆羅門是一個。婆羅門叫做尼爾古納因為婆羅門沒有三個古納斯的Prakrti，不是因為婆羅門沒有古納斯絕對地;為了證明婆羅門的實質存在（Prameya），婆羅門被稱為薩古納即使沒有古納斯在婆羅門（aprameya）。婆羅門是一個，統一性不能與非統一的混淆。同樣，統一性不需要其他統一性通過第二個統一性或三分之一的區分來區分第二個統一性，否則將沒有結束或結論。這種謬論是Anavastha或無限回歸。這吠陀經建議必須僅以一種和一種模式來查看婆羅門。[8]在創建的事物中，差異分為三種 - 1）存在於自己中，2）物種差異和3）屬的差異。用三個詞表示a）“婆羅門的一體性”，Svajatiya-Bheda，b）“限制”，Svagata-Bheda3）“雙重性的拒絕”，Vijatiya-Bheda，這三個區別被SRUTI文本否定了（Panchadasi第20和21節。[9]創造的事物很多，也存在一系列原因和效果，但為了避免Anavastha，有必要將婆羅門視為根本原因。[10]

韋丹塔不承認存在samvaya（不可分割的固有性或伴隨的原因或合併力）作為在兩個不同實體（例如物質和質量）之間存在。在他的Brahmasutra-Bhashya II.II.13中桑卡拉解釋說，如果samvaya關係應被承認連接兩件事，然後是另一件事samvaya必須將其與要連接的兩個實體中的任何一個連接起來。因此，有兩種Anavastha- 這普拉馬尼基，有效的無限和Apramaniki，惡性無限。[11]知識是Chaitanya（阿努布蒂） IE。意識意識揭示了物體的現實。如果對像不存在，則不能談論對象。任何試圖找出第二個知識是否與之相同的第二個知識是否是單獨的知識導致的Anavastha。因為第一個知識是一個啟示，所以沒有第二個知識可以揭示第一個知識。[12]意識無法感知，它自我感知，並且不會被任何更大的來源所感知；邏輯上的謬誤Anavastha（如果要說意識需要另一個感知來源（Devi Gitaiv.12-13），則將存在一系列無盡的因果關係。[13]如果沒有永恆的第一原因，則是邏輯上的謬誤Anavastha Dosha是不可避免的。婆羅門是第一個原因，沒有起源（梵天ii.3.9）[14]因此，事物不能同時是對象和行動主題。意識，即Chaitanya，是自我灌輸的，它通過自己的照明來照亮他人。[15]KumārilaBhaṭṭa詢問，如果存在一個無所不知的人，該人只能對某些其他無所不知的個性才能理解，依此類推。[16]

瑜伽概念

在瑜伽，搖頭丸是神性的瑜伽可視化。而且，最初的五個狂喜狀態是由卡克拉是 - 出生，童年，青年，成熟和成年；第六是Unmana（也說要表示夢想狀態），意思是當奉獻者經常搖擺時的激動或興奮；當發生這種情況以及體驗最終的強烈渴望Parabrahman保持完整的搖擺，然後是第7個州，即manollasa（極度令人振奮）或阿納瓦薩（Anavastha）（州或州以外的國家或沒有品質或地區的國家）（也說表示無夢的睡眠）（Kularnava-Tantra。Stanza82）。[17]Patanjali將智力的不穩定稱為不安的狀態Anavastha因為Vritti追踪自我的穩定狀態是困難的，因此自我的輝煌被懷疑。[18]

吉安娜的概念

根據Hemachandra，Anavastha是dosha，缺陷或故障維羅達，Vaiyadhikarana，Samkara，三星，Vyatikara，Apratipatti和Abhava.[19]它也是與Atmasraya，Anyonyasraya，卡克拉卡，atiprasanga，Ubhayatahspasa以及邏輯學家從很早就僱用的類似。[20]斯里哈爾薩（Sriharsa）解釋說，辯證法推理在普遍存在的基礎上，當推理變得謬誤時可能會導致矛盾，這是懷疑的極限。而且由於不同的不需要的相反選擇會產生難以解決的新疑問，從而導致Anavastha或無限退縮，沒有最終結局。矛盾無法阻止無限回歸的論點被拒絕。正是懷疑者的行為使謊言構成疑問，阻止了它（Pratibandhaka）。[21]根據Ja那教徒的說法吉瓦五個州是可能的，可以同時表現出來Audayika-Bhava是未經阻礙的實現的狀態卡曼，該狀態包括所有意外屬性吉瓦隨著Udaya的卡曼。該特定狀態從以下21個子種類開始Asiddhatva當缺乏精神完美時，這就是樸素的狀態。[22]

佛教概念

Nagarjuna指出，如果有條件的特徵以外的其他特徵（Utpada）， 存在 （施提）和破壞（Bhanga），將會有無限的回歸（Anavastha）。如果沒有這樣的特徵，則沒有條件（Na Samskrta）。尋求尋找起源的起源的追求，這些起源都是由法是一個永無止境的周期，導致無限退化。[23]而且，每當想知道如何被其他認知掌握認知會導致的認知時，Anavastha即無限回歸，因為如果沒有對自己行事的特定財產的客觀經驗，則不能引用人們沒有理由斷言無法經歷的東西具有不可想像的財產。如果帕拉馬納斯通過其他帕拉馬納斯這將導致無限的回歸，那麼什麼都無法建立。否定可以是存在的自我，如果不存在這種自我，就無法否定。不存在的實體的否定是沒有言語的。（Vigrha-vyartani karika stanza 11）。[24]這Abhidharma系統哪些屬性Svabhava至法因為佛法是世界的基礎組成部分，在特定意義上獨立於原因和條件，因此保留了依賴起源實體的概念（Pratityasamutpanna）與相關指定的實體分開（prajnaptisat）。 Nagarjuna傾向於等同Svabhava依賴原因和條件，而不是部分，而他的論點不足以產生。Svabhava是prajnaptisat或常規存在的實體，佛法是prajnapisat確實導致無限退步或Anavastha因此，無效。Samyutta Nikaya總結了“依賴性”的學說，就某事的必要條件而言，該學說適用於Sarvastivadins確定實體是否最終存在。[25]

參考

  1. ^“ spokensankrit.de”.
  2. ^佛教思想和應用心理學研究：超越邊界。 Routledge。 2005-01-26。 p。 135。ISBN 9780203098899.
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  5. ^Panini（1991）。Astadhyayi vol.9。 Sahitya Akademi。 pp。202–204。ISBN 9788126013487.
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  7. ^Sridhar Subbana（2010）。“Aṣṭādhyāyī計算模型中的Asiddhatva原理”。Ashtadhyayi計算模型中的Asiddhatva原理。計算機科學的講義。卷。6465. p。1。doi：10.1007/978-3-642-17528-2_18.ISBN 978-3-642-17527-5.
  8. ^Baman Das Basu（2007）。《印度教徒的神聖書》，第15卷第2部分。創世紀出版。 pp。561–565。ISBN 9788130705293.
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  23. ^約翰內斯·布朗克霍斯特（Johannes Bronkhorst）（2013-02-08）。印度的佛教教學。智慧出版公司p。138。ISBN 9780861718115.
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