古埃及宗教

古埃及宗教是一個複雜的多神學信仰和儀式的體系,構成了古埃及文化不可或缺的一部分。它以埃及人與許多被認為存在並控制世界的神靈的互動為中心。大約有1500個神靈。向眾神提供祈禱和奉獻等儀式,以獲得他們的恩寵。正式的宗教實踐以法老(埃及的統治者)為中心,被認為憑藉其立場而具有神聖的權力。他們充當人民與眾神之間的中介,並有義務通過儀式和奉獻來維持眾神,以便他們可以維持宇宙秩序,並拒絕ISFET ,這是混亂。國家為宗教儀式和寺廟的建設致力於巨大的資源。

個人可以出於自己的目的與神互動,通過祈禱呼籲幫助或迫使神通過魔法行事。這些實踐與形式儀式和機構不同,但與之緊密相關。隨著法老王的地位下降,流行的宗教傳統在埃及歷史的過程中變得更加突出。埃及對來世的信念和葬禮實踐的重要性在確保死後靈魂的努力中顯而易見 - 通過提供墳墓,嚴肅的商品和奉獻,以保護死者的屍體和精神。

該宗教源於埃及的史前歷史,持續了3500年。宗教信仰的細節隨著時間的流逝而變化,因為特定神的重要性升起並逐漸下降,其複雜的關係也發生了變化。在不同時期,某些神變得遠遠超過了其他神,包括太陽神,造物主上帝阿蒙和母親女神伊希斯。在短時間內,在由法老王阿克哈納頓(Akhenaten)頒布的神學中,一個神,即aten ,取代了傳統的萬神殿。古埃及宗教和神話留下了許多著作和古蹟,並對古代文化和現代文化產生了重大影響。

信念

現在被稱為“古埃及宗教”的信仰和儀式在埃及文化的各個方面都是不可或缺的,因此埃及語言沒有與宗教概念相對應的單一術語。古埃及宗教由一組巨大而不同的信仰和實踐組成,其共同關注人類與神的世界之間的互動。填充神聖境界的神靈的特徵與埃及人對他們所生活的世界的特性的理解密不可分。

Painted relief of a seated man with green skin and tight garments, a man with the head of a jackal, and a man with the head of a falcon
眾神奧西里斯(Osiris) ,阿努比斯( Anubis )和霍魯斯( Horus)在國王谷的Horemheb( KV57 )中

埃及人認為自然現象本身就是神的力量。這些神化的力包括元素,動物特徵或抽像力。埃及人相信眾神的萬神殿,這些萬神殿參與了自然和人類社會的各個方面。他們的宗教習俗是為了維持和安撫這些現象並將其轉化為人類優勢的努力。這種多神性的系統非常複雜,因為某些神靈被認為存在於許多不同的表現中,而有些神靈則具有多個神話作用。相反,許多自然力量,例如太陽,都與多個神靈有關。多樣化的萬神殿從宇宙中至關重要的角色到次要神靈或具有非常有限或局部功能的“惡魔”的眾神不等。它可能包括從外國文化中採用的神,有時是人類:據信死者的法老王是神聖的,偶爾,諸如Imhotep之類的傑出平民也變得脫節。

藝術中的眾神的描繪並不意味著眾神如果可見的話來說如何出現,因為眾神的真實本性被認為是神秘的。取而代之的是,這些描述通過使用象徵意象來指示每個上帝在自然中的作用,從而為抽像神靈提供了可識別的形式。這種肖像畫不是固定的,許多神可以以多種形式描繪。

許多神與他們崇拜最重要的埃及特定地區有關。但是,這些協會隨著時間的流逝而發生了變化,並不意味著與一個地方相關的上帝起源於那裡。例如,蒙圖神是底比斯市的原始贊助人。然而,在中間王國的過程中,阿蒙(Amun)可能會在其他地方出現。單個神的民族知名度和重要性以類似的方式波動。

神靈具有復雜的相互關係,部分反映了它們所代表的力量的相互作用。埃及人經常將神分組在一起,以反映這些關係。最常見的組合之一是由父親,母親和孩子組成的家庭三合會,他們一起敬拜。一些團體的重要性很大。一個這樣的群體,即恩納德(Ennead)組裝了九個神靈,進入了一個神話般的創造,王權和來世的神學體系。

神之間的關係也可以在融合的過程中表達,其中兩個或更多不同的神與形成一個綜合神靈有關。當第二個上帝扮演屬於第一個的角色時,這一過程是對另一個神的存在“”另一個神的認識。神之間的這些聯繫是流暢的,並不代表將兩個神永久合併為一個。因此,有些神可以建立多種融合聯繫。有時,融合將神靈結合在一起,具有非常相似的特徵。在其他時候,它以截然不同的天性加入了眾神,就像隱藏力量之神阿蒙(Amun)與太陽之神Ra聯繫在一起時。由此產生的上帝阿蒙·拉(Amun-Ra),因此結合了自然界中最大,最明顯的力量的萬物背後的力量。

可以給許多神靈的稱呼似乎表明它們比其他任何神都要大,這表明超出了許多自然力量的某種團結。對於一些神靈,在各個方面,在埃及宗教中至高無上的重要性都是如此。其中包括皇家贊助人Horus,Sun-God RA和母女ISIS。在新王國1550年公元前1070年)期間,阿蒙(Amun)擔任此職位。該時期的神學特別詳細地描述了阿蒙在所有事物中的存在和統治,因此,他比任何其他神靈都體現了神的無所不能的力量。

宇宙學

當女神倒出周圍的原始水域時,太陽升起了創造的圓形土墩
修女用新生的陽光從創造的水中抬起太陽能巴爾克

埃及對宇宙的概念集中在馬阿特(Ma'at)上,這個詞涵蓋了英語中的幾個概念,包括“真相”,“正義”和“秩序”。在宇宙和人類社會中,這是宇宙的固定,永恆的秩序,經常被化為女神。自從世界創造以來,它就已經存在,沒有它,世界就會失去凝聚力。在埃及的信念中,馬阿特一直受到混亂力量的威脅,因此必須全部社會維護它。在人類層面上,這意味著所有社會成員都應合作和共存。在宇宙層面上,這意味著所有自然力量 - 眾神 - 都應該繼續保持平衡。後一個目標是埃及宗教的核心。埃及人試圖通過通過奉獻和進行儀式來維持眾神來維持宇宙中的媽媽,從而避免了疾病並使自然週期永存。

埃及對宇宙的看法的最重要部分是時間的概念,這極大地涉及維持馬阿特。在時間的線性過程中,一個週期性的模式反復出現,其中夫人的定期事件與原始創作相呼應。其中包括一年一度的尼羅河洪水,以及從一個國王到另一個國王的繼承,但最重要的是《太陽神》的日常旅程。

當思考宇宙的形狀時,埃及人將大地視為統一的土地,由GEB神擬人化,拱起了天空女神堅果。兩人被空中神舒(Shu)隔開。在地球下面放置了一個平行的黑社會和底特斯基,除了天空之外, Nu的無限廣闊,混亂和原始的水性深淵存在於創造之前。埃及人還相信一個名為Duat的地方,Duat是一個與死亡和重生有關的神秘地區,可能在黑社會或天空中散落。每天,RA都穿過天空的底面,到了晚上,他穿過Duat在黎明時重生。

在埃及的信念中,這種宇宙被三種眾生居住:一種是眾神。另一個是死者人類的精神,他們存在於神聖的領域,擁有許多神的能力。活著的人是第三類,其中最重要的是法老王,他橋接了人類和神聖的領域。

王權

哈夫雷雕像,一個法老,被荷魯斯擁抱
荷魯斯為法老王拉美西斯二世提供生命。油漆的石灰石。 C。公元前1275年。 19王朝。來自拉美西斯二世在阿比多斯建造的小神廟。法國巴黎盧浮宮博物館

埃及學家長期以來一直在辯論法老王被認為是上帝的程度。埃及人似乎很可能將王室權威本身視為神聖力量。因此,儘管埃及人認識到法老王是人類的,但他們同時將他視為神,因為國王的神聖力量在他體內被化為了。因此,他在埃及人民與眾神之間充當了中介。他是維護人類社會中正義與和諧的關鍵,並通過寺廟和奉獻來維持眾神。由於這些原因,他監督了所有國家的宗教活動。但是,法老的現實影響力和聲望可能與他在官方著作和描繪中的描繪有所不同,從新的新王國開始,他的宗教重要性卻大幅下降。

國王也與許多特定的神靈有關。他直接與代表王權本身的荷魯斯(Horus)一起被確認,他被視為RA的兒子,後者統治和監管自然,因為法老統治和受監管的社會。在新王國的情況下,他也與宇宙中的最高力量Amun聯繫在一起。他去世後,國王變得完全消失了。在這種狀態下,他直接與RA相稱,並且與死亡與重生之神和荷魯斯神話般的父親Osiris也有聯繫。許多太陽神廟致力於崇拜死者的法老王作為神。

來世

霍納弗(Hunefer)紙莎草(Papyrus)所描繪的,在馬阿特大廳(Maat

關於死亡和來世的詳盡信念加強了人類財產中的埃及人神學,或者是生命的生命,這使身體在死亡時期。在生活中, KA從食物和飲料中獲得了寄託,因此人們相信,要在死後忍受, KA必須繼續接受食物的產品,其精神本質仍然可以消耗。每個人也都有一個文學學士學位,這是每個人獨有的精神特徵。與KA不同,死後的BA仍然依附於身體。埃及葬禮的儀式旨在將BA從身體中釋放出來,以便可以自由移動,並與KA重新加入,以便它可以作為AKH生活。但是,要保留死者的屍體也很重要,因為埃及人認為,在早晨以AKH為AKH之前, BA每天晚上恢復到身體以獲得新的生活。

戴著真理的羽毛

在早期,據信死者的法老王升到天空中,居住在星星中。然而,在舊王國公元前2686年–2181)的過程中,隨著這些神靈的增長越來越重要,他與《太陽神ra的每日重生》和《黑社會統治者奧西里斯》的日常生活更加緊密。

在新王國充分發達的來世信仰中,靈魂必須避免在DUAT中避免各種超自然的危險,然後再進行最終的判決,即Osiris和評估人員對Osiris和評估者進行的最終判決,被稱為“權衡心臟”。。在這一判斷中,眾神將死者的行為(由內心像徵)與媽媽的羽毛進行了比較,以確定他或她是否按照馬阿特的行為。如果死者被認為值得,他或她的kaba將團結成AKH 。幾種信念就AKH目的地共存。經常說死者被居住在奧西里斯(Osiris)的境界,奧西里斯(Osiris)是黑社會中鬱鬱蔥蔥而宜人的土地。來世的太陽願景(死者的靈魂在他的日常旅程中與RA一起旅行)仍然主要與皇室有關,但也可以擴展到其他人。在整個中間和新王國的過程中, AKH也可以在生活世界中旅行,並在某種程度上神奇地影響那裡的事件的觀念變得越來越普遍。

亞頓主義

救濟描繪了阿克哈納頓(Akhenaten)和尼弗蒂蒂(Nefertiti),其中三個女兒在阿滕(Aten)的射線下。

在新王國期間,法老王阿克哈納頓(Akhenaten)廢除了對其他神的正式崇拜,贊成太陽。這通常被視為歷史上真正一神教的第一個實例,儘管大都會神學的細節仍不清楚,並且提出了一神教的建議是有爭議的。除了一個上帝之外,所有人都被排除在敬拜之外的是與埃及傳統的根本偏離,有些人將阿克哈納頓視為單人物興奮的實踐者,而不是一神論,因為他沒有積極否認其他神的存在。他只是避免崇拜以外的任何人。在阿肯納滕(Akhenaten)的繼任者的帶領下,埃及恢復了其傳統宗教,阿克哈納頓(Akhenaten)本人被視為異端。

著作

儘管埃及人沒有統一的宗教經文,但他們製作了許多各種類型的宗教著作。不同的文本共同提供了對埃及宗教習俗和信仰的廣泛但仍然不完整的理解。

神話

RA (在中心)在他的巴克(Barque)中穿過黑社會,伴隨著其他神靈

埃及神話是旨在說明和解釋眾神在自然中的行為和角色的故事。他們講述的事件的細節可能會改變,以傳達有關他們描述的神秘神聖事件的不同象徵觀點,因此許多神話存在於不同的和矛盾的版本中。神話般的敘述很少寫完整,更常見的文本僅包含從或典故到更大神話的情節。因此,對埃及神話的知識主要來自讚美詩,這些讚美詩詳細介紹了特定神靈的作用,從儀式和魔法文本中描述了與神話事件有關的行為以及葬禮上提到許多神靈在來世生活中的作用的葬禮。世俗文本中的典故也提供了一些信息。最後,希臘人和羅馬人(例如普魯塔克)記錄了埃及歷史後期現存的一些神話。

在重要的埃及神話中,有創造神話。根據這些故事,世界在混亂原始海洋中成為一個乾旱的空間。因為太陽對地球上的生命至關重要,所以RA的第一個崛起標誌著這種出現的時刻。神話的不同形式以各種方式描述了創造的過程:將原始的轉變成構成世界的要素,作為知識分子神Ptah的創造性演講,以及Amun的隱藏力量的行為。無論這些變化如何,創造的行為都代表了媽媽的初始建立和隨後的時間週期的模式。

Relief of a man wearing a tall crown lying on a bier as a bird hovers over his phallus. A falcon-headed man stands at the foot of the bier and a woman with a headdress like a tall chair stands at the head.
描繪奧西里斯神話的牆浮雕。 ISIS以鳥的形式與已故的奧西里斯(Osiris)交配。兩邊都是荷魯斯,儘管他還沒有出生,並且以人類形式出生。

在所有埃及神話中,最重要的是奧西里斯神話。它講述了神聖的統治者奧西里斯(Osiris),後者被他的嫉妒兄弟設定謀殺,這是一個與混亂相關的上帝。奧西里斯(Osiris)的姐姐和妻子伊西斯(Isis)復活了他,以便他可以懷孕一個繼承人荷魯斯。然後,奧西里斯(Osiris)進入黑社會,成為死者的統治者。一旦成長,荷魯斯戰鬥並被擊敗,將成為國王自己。 Set與混亂的聯繫,以及將奧西里斯和荷魯斯作為正當統治者的識別提供了法王位繼承的理由,並將法老描繪成秩序的持有人。同時,奧西里斯(Osiris)的死亡和重生與埃及農業循環有關,在尼羅河淹沒後,農作物生長,並為死後人類靈魂復活提供了模板。

另一個重要的神話主題是每天晚上RA穿過DUAT的旅程。在這一旅程的過程中,Ra會見了Osiris,後者再次充當再生的代理人,以使他的生活更新。他還每天晚上與代表混亂的蛇形神Apep作戰。 APEP的失敗和與奧西里斯的會議確保了第二天早晨的太陽升起,這一事件代表了重生和秩序勝過混亂的勝利。

儀式和神奇的文字

宗教儀式的程序經常寫在紙莎草紙上,這些程序被用作執行儀式的人的指示。這些儀式文本主要保存在聖殿圖書館中。寺廟本身也刻有這樣的文本,通常伴隨著插圖。與儀式性紙莎草紙不同,這些銘文不是作為說明的目的,而是要像徵性地使儀式永存,即使實際上人們不再執行它們。神奇的文本同樣描述了儀式,儘管這些儀式是日常生活中特定目標的咒語的一部分。儘管有著平凡的目的,但其中許多文本也起源於寺廟圖書館,後來在普通民眾中散佈。

讚美詩和祈禱

埃及人以詩歌的形式撰寫了許多祈禱和讚美詩。讚美詩和祈禱遵循類似的結構,主要由它們所服務的目的區別。讚美詩是為了讚美特定神靈。像儀式文字一樣,它們被寫在紙莎草紙上和寺廟的牆壁上,它們可能是作為儀式的一部分所朗誦的。大多數是根據設定的文學公式結構的,旨在闡述給定神靈的性質,方面和神話功能。他們傾向於比其他埃及宗教著作更明確地談論基本神學,並且在新王國中變得尤為重要,這是一個特別積極的神學話語。祈禱遵循與讚美詩相同的一般模式,但以更個人化的方式解決相關的上帝,要求對不當行為尋求祝福,幫助或寬恕。這種祈禱在新王國之前很少見,表明在早期的時期,這種直接與神的直接互動是不可能的,或者至少以書面形式表達的可能性較小。它們主要是從雕像和聖地的銘文中聞名的,這是奉獻的奉獻

葬禮文字

《死者書》的抄寫員霍納弗(Scribe Hunefer)的一部分,描繪了心臟的稱重。

最重要,保存得很廣泛的埃及著作中是葬禮文本,旨在確保死者的靈魂享有愉快的來世。其中最早的是金字塔文本。它們是舊王國期間皇家金字塔牆上刻有數百種咒語的寬鬆集合,旨在神奇地向法老王提供來加入來世的眾神的陪伴。這些咒語以不同的佈置和組合形式出現,其中幾乎沒有出現在所有金字塔中。

在舊王國的盡頭,一個新的葬禮咒語包括金字塔文本中的材料,開始出現在墳墓中,主要刻在棺材上。這些著作集被稱為棺材文字,並不保留為皇室,而是出現在非皇家官員的墳墓中。在新王國中,出現了幾條新的葬禮文字,其中最著名的是《死者》 。與早期的書不同,它通常包含大量插圖或小插圖。這本書被複製在紙莎草紙上,並將其賣給了平民放在墳墓中。

棺材文本包括有關黑社會的詳細描述的部分以及有關如何克服危害的說明。在新王國中,這種材料產生了幾本“無世界書籍”,包括蓋茨書《洞穴書》和《 Amduat》 。與鬆散的咒語收藏不同,這些無情的書籍是對Ra通過DUAT的通道的結構化描述,並以類比為例,是死者靈魂通過死者的境界的旅程。它們最初僅限於法族墳墓,但在第三個中期,它們被更廣泛地使用。

實踐

ISIS神廟的第一和柱廊在Philae

寺廟

寺廟從埃及歷史的開始就存在,並且在文明的高峰期,它們在其大部分城鎮中都存在。他們包括兩個太平洋寺廟,以服務死者的法老王和專門用於贊助人神靈的靈魂,儘管這種區別是因為神性和王權如此緊密地交織而模糊了。寺廟並非主要是由普通民眾作為敬拜場所,普通百姓有自己的一系列複雜的宗教習俗。取而代之的是,國有的寺廟是眾神的房屋,在這些寺廟中,將作為中介的物理形象照顧並提供了祭品。人們認為這項服務是維持眾神的必要條件,因此它們又可以維持宇宙本身。因此,寺廟是埃及社會的核心,大量資源專門用於其維護,包括君主制和大型莊園的捐款。法老經常將其擴大為尊敬眾神的義務的一部分,以使許多寺廟成長為巨大的規模。但是,並非所有的神都有獻身於他們的寺廟,因為許多在官方神學中重要的神只受到了最少的敬拜,許多家庭神是受歡迎的崇拜的重點,而不是寺廟的儀式。

最早的埃及神廟是小的無常結構,但是通過古老和中間王國,它們的設計變得更加精心製作,它們越來越用石頭建造。在新王國中,出現了一種基本的寺廟佈局,該佈局從古老和中間王國寺廟中的共同元素演變而來。隨著變化的方式,該計劃用於從那時起建造的大多數寺廟,而當今生存的大多數寺廟都遵守它。在這個標準計劃中,這座寺廟是按照中央遊行的方式建造的,該方式導致了一系列法院和大廳,到達了聖所,後者擁有聖殿的神鵰像。進入聖殿中最神聖的部分僅限於法老和最高的牧師。從聖殿入口到庇護所的旅程被視為從人類世界到神聖領域的旅程,這一點是由寺廟建築中存在的複雜神話象徵主義強調的。遠遠超出聖殿建築的最外層牆。在兩者之間,許多輔助建築物,包括供應聖殿需求的車間和儲藏區,以及保留了聖殿的神聖著作和平凡記錄的圖書館,並作為對眾多主題的學習中心。

從理論上講,法老王是埃及的官方代表,是法老的責任。實際上,儀式的職責幾乎總是由牧師執行。在老王國和中間王國期間,沒有單獨的祭司。取而代之的是,許多政府官員以這種身份服務了幾個月,然後才恢復其世俗職責。只有在新王國中,專業祭司才變得普遍,儘管大多數較低的牧師仍在兼職。所有人仍然受到國家的僱用,法老在任命中有最終決定權。但是,隨著寺廟的財富的增長,其神職人員的影響不斷增加,直到與法老王相媲美。在第三個中級時期公元前1070 - 664年)的政治分裂中,卡納克的大祭司甚至成為上埃及的有效統治者。寺廟的工作人員還包括除祭司以外的許多人,例如音樂家和chanters儀式中的音樂家。寺廟外的是工匠和其他勞動者,他們幫助滿足了聖殿的需求,以及在寺廟莊園工作的農民。所有這些都以寺廟收入的一部分支付。因此,大神廟是經濟活動的非常重要的中心,有時是僱用數千人。

官方儀式和節日

描繪夫人djedkhonsuiwesankh的古埃及木製stela向供應食物,飲料和花

國家的宗教實踐包括參與神崇拜的兩種寺廟儀式,以及與神王權有關的儀式。後者包括加冕典禮SED節,這是法老王在統治期間定期進行的儀式。有許多寺廟的儀式,包括在全國范圍內舉行的儀式,儀式僅限於單個神廟或單身神的寺廟。一些每天進行,而另一些則每年或在極少數情況下進行。最常見的寺廟儀式是每天在埃及的寺廟中演出的早晨。在其中,一個高級的牧師,或者偶爾在法老王中被洗淨,膏抹和精心打扮,在向上帝的雕像展示之前,穿著神的雕像。之後,當上帝消耗奉獻的精神本質時,這些物品本身被視為在牧師中分發。

較不頻繁的寺廟儀式或節日仍然有很多,每年都會發生數十次。這些節日經常需要採取行動,而不僅僅是對神靈的簡單獻祭,例如重演特定的神話或像徵性的疾病力量破壞。這些活動中的大多數可能僅由牧師慶祝,僅在聖殿內發生。但是,最重要的寺廟節日,例如在卡納克(Karnak)慶祝的歐佩特節(Opet)節,通常涉及遊行隊伍,將神的形象帶出模型的巴爾克(Barque),以參觀其他重要地點,例如相關神靈。普通人聚集在一起觀看遊行隊伍,有時在這些場合收到了眾神提供的一部分。

動物邪教

API公牛

在許多神聖地點,埃及人崇拜單個動物,他們認為這是特定神靈的體現。根據特定的神聖標記選擇了這些動物,這些標記被認為表明其適合該角色。這些邪教動物中的一些在餘生中保留了自己的立場,就像在孟菲斯崇拜的API公牛是PTAH的體現一樣。選擇了其他動物的時間較短。這些邪教在以後的時代變得越來越流行,許多寺廟開始籌集這些動物的庫存,從中選擇一種新的神聖表現形式。在二十六王朝中發展的一種單獨的做法,當時人們開始將特定動物物種的任何成員木乃伊作為獻給該物種代表的上帝的奉獻。數以百萬計的木乃伊,鳥類和其他生物被埋葬在紀念埃及神靈的寺廟中。崇拜者付給了一個特定神靈的神父,以獲取與該神相關的動物,木乃伊被安置在上帝邪教中心附近的墓地中。

甲殼

埃及人用魔鬼向眾神尋求知識或指導。埃及甲骨文主要來自新王國,之後,儘管它們可能更早出現。包括國王在內的所有班級的人們都提出了關於Oracles的問題。諮詢甲骨文的最常見方法是在節日遊行中攜帶的神像時向神聖形象提出問題,並解釋巴克的動作中的答案。其他方法包括解釋邪教動物的行為,繪製大量或諮詢雕像的雕像,這顯然是講話的。辨別上帝旨意的手段對講話並解釋神的信息的神父產生了巨大的影響。

流行宗教

儘管國家邪教旨在維護埃及世界的穩定性,但外行人的宗教習俗與日常生活更直接相關。這種受歡迎的宗教比官方邪教人留下的證據少,並且由於這些證據主要是由埃及人口中最富有的部分產生的,所以不確定它在多大程度上反映了整個民眾的實踐。

流行的宗教實踐包括標誌著生活中重要過渡的儀式。這些包括出生,因為該過程涉及的危險和命名,因為該名稱被認為是一個人身份的關鍵部分。這些儀式中最重要的是圍繞死亡的儀式,因為它們確保了靈魂的生存。其他宗教習俗試圖辨別眾神的意誌或尋求他們的知識。其中包括對夢的解釋,這些解釋可以看作是神聖境界的信息,以及對神話的諮詢。人們還試圖通過神奇的儀式來影響眾神的行為。

埃及人也向神祈禱,並給了他們私人奉獻。在新王國之前,這種個人虔誠的證據很少。這可能是由於對非皇家宗教活動的描述的文化限制,這些宗教活動在中間和新王國中放鬆。當人們相信眾神直接介入個人生活,懲罰不法行為並拯救虔誠的災難時,個人虔誠在已故的新王國中變得更加突出。官方寺廟是私人祈禱和奉獻的重要場所,即使他們的中心活動對外行人進行了關閉。埃及人經常向聖殿神捐贈貨物,並刻有祈禱的物體,要放置在寺廟法院中。他們經常在寺廟雕像之前或在供使用的神社之前親自祈禱。然而,除了寺廟外,民眾還使用了單獨的當地教堂,比正式的寺廟更小但更容易接近。這些教堂很多,可能由社區成員組成。家庭也經常有自己的小神社來供應神或死者的親戚。

在這些情況下所援引的神靈與國家邪教中心的神靈有所不同。許多重要的流行神靈,例如生育女神Taweret和家庭保護者BES ,都沒有自己的廟宇。但是,包括阿蒙(Amun)和奧西里斯(Osiris)在內的許多其他神靈在流行和官方宗教上都非常重要。有些人可能特別緻力於一個神。他們通常偏愛與自己的地區或他們在生活中的作用相關的神靈。例如, PTAH神在他的孟菲斯邪教中心尤其重要,但是作為工匠的讚助人,他在該職業中獲得了許多人的全國性崇拜。

魔法

荷魯斯眼睛形狀的護身符,這是一個常見的魔法符號

魔術”一詞通常用於翻譯埃及術語heka ,這意味著詹姆斯·艾倫(James P.

據信,赫卡(Heka)是一種自然現象,是用來創造宇宙的力量,以及眾神用來努力努力的力量。人類也可以使用它,魔術實踐與宗教緊密相互交織。實際上,即使是在寺廟中進行的常規儀式也被認為是神奇的。個人還經常用於個人目的。儘管這些目的可能對他人有害,但沒有任何形式的魔術本身就被認為是無意的。取而代之的是,魔術主要被視為人類預防或克服負面事件的一種方式。

魔術與聖職密切相關。由於寺廟圖書館包含許多神奇的文字,因此歸因於研究這些文本的儀式神父。這些牧師經常在寺廟外工作,向外行僱用他們的神奇服務。其他專業也通常使用魔術作為其作品的一部分,包括醫生,蝎子 - 障礙者和魔法護身符的製造商。農民也有可能將簡單的魔術用於自己的目的,但是由於這種魔術知識會被口頭傳授,因此有限的證據。

語言與Heka緊密相關,以至於寫作之神Thoth有時被認為是Heka的發明者。因此,魔術經常涉及書面或口語,儘管這些魔咒通常伴隨著儀式行動。通常,這些儀式援引適當的神靈來執行所需的行動,利用HEKA的力量迫使神靈行動。有時,這需要在神話中扮演角色角色的儀式或儀式的主題,從而誘使上帝像神話中那樣對那個人行事。

儀式還採用了同情魔法,使用的對象與儀式的主題具有神奇的相似之處。埃及人還普遍使用的物體被認為是自己的HEKA ,例如普通埃及人大量佩戴的神奇保護性護身符

葬禮實踐

在墓前舉行的口儀式的開放

因為認為靈魂的生存是必要的,所以保存身體是埃及葬禮實踐的中心部分。最初,埃及人將死者埋葬在沙漠中,乾旱的條件自然木乃伊木。然而,在王朝的早期,他們開始使用墳墓來進行更大的保護,身體與沙子的乾燥作用隔離開來,並受到自然衰變。因此,埃及人開發了精心製作的防腐措施,其中將屍體人為地脫落並包裹在其棺材中。但是,該過程的質量因成本而異,而那些負擔不起的過程仍然被埋葬在沙漠墳墓中。

木乃伊化過程完成後,木乃伊在葬禮的遊行中從死者的房子裡帶到墳墓,其中包括他或她的親戚和朋友,以及各種牧師。在埋葬之前,這些神父進行了幾次儀式,包括開放儀式的開放旨在恢復死者的感官,並使他或她能夠接受奉獻。然後木乃伊被埋葬,墳墓密封。之後,親戚或僱用的祭司會定期在附近的太平間禮拜堂為死者提供食物。隨著時間的流逝,家庭不可避免地忽略了為長期親戚的奉獻,因此大多數太平間的邪教只持續了一兩個世代。但是,儘管邪教持續了持續,但生活有時會寫信給死者親戚尋求幫助,因為相信死者可以像眾神一樣影響生命的世界。

第一批埃及墓是植物和貴族的矩形磚結構。他們每個人都有一個地下埋葬室和一個獨立的地面教堂,用於太平間儀式。在古老的王國中,馬斯塔巴(Mastaba)發展成為金字塔,這象徵著埃及神話的原始土墩。金字塔保留給皇室,並伴隨著坐在其基地的大型太平洋寺廟。中王國法老王繼續建造金字塔,但馬斯塔巴斯的普及減弱了。越來越多的平民埋葬在附近有單獨的太平間教堂的岩石墳墓中,這種方法不太容易受到墳墓搶劫的影響。到新王國開始時,甚至法老王也被埋葬在這樣的墳墓中,並繼續使用直到宗教本身的衰落。

墳墓可能包含各種各樣的物品,包括死者的雕像,以作為屍體的替代品,以防萬一。因為人們認為死者必須在來世上工作,就像在生活中一樣,葬禮通常包括一小部分人類來代替死者。在早期皇家墳墓中發現的人類犧牲可能是為了在他的來世中為法老服務。

較富裕的人的墳墓還可以包含用於來世的家具,衣服和其他日常物品,以及護身符和其他旨在為精神世界危害提供神奇保護的物品。葬禮中包含的葬禮文本提供了進一步的保護。墳墓牆還帶有藝術品,例如死者吃食物的圖像,這些食物被認為即使停止了太平間,也可以使他或她神奇地獲得寄託。

歷史

前王朝和王朝早期

納默(Narmer)是一個前統治者,由男人伴隨著各種當地神的標準
Narmer調色板。一個牛角和牛的角,代表蝙蝠或哈索爾的女人的面孔在調色板的頂部出現了兩次,而代表荷魯斯的獵鷹則在調色板的右邊出現。

埃及宗教的開端擴展到了史前史,儘管它們的證據僅來自稀疏和模棱兩可的考古記錄。在前期時期,仔細的埋葬表明,這個時代的人們相信某種形式的來世。同時,動物被儀式埋葬了,這種做法可能反映出像後來宗教中發現的變形神靈的發展。對於人類形式的神而言,證據不太清楚,而這種神靈的出現可能比動物形狀的神靈更慢。埃及的每個地區最初都有自己的讚助人神靈,但是當這些小社區互相征服或吸收彼此時,被擊敗地區的上帝要么被納入了另一個神的神話中,要么完全被它納入其中。這導致了一個複雜的萬神殿,其中一些神靈只在本地重要,而另一些神靈則具有更普遍的意義。

考古數據表明,埃及宗教體係與東非人口具有緊密的文化親和力,並源於非洲的底層,而不是源自美索不達米亞或地中海地區。

王朝早期始於公元前3000年左右的埃及統一。這一事件改變了埃及的宗教,因為一些神靈升至民族的重要性,而神聖法老王的崇拜成為宗教活動的核心重點。荷魯斯與國王一起被確認,他在埃及上城市尼肯市的邪教中心是當時最重要的宗教遺址之一。另一個重要的中心是阿比多斯(Abydos) ,早期統治者在那裡建造了大型葬禮綜合體。

老王國

舊王國期間,主要神靈的祭司試圖將復雜的民族萬神殿組織成由神話聯繫在一起的團體,並在一個邪教的中心崇拜,例如HeliopolisEnnead ,它們將重要的神靈(例如Atum ,RA, RA,Osiris)聯繫起來,並設置在一個創造神話中。同時,金字塔伴隨著大型太平間寺廟建築群,取代了Mastabas為法老王墳墓。與金字塔綜合體的巨大規模相反,眾神的寺廟仍然相對較小,這表明,在此時期的官方宗教強調了對神國王的崇拜,而不是對神的直接崇拜。這段時間的葬禮和建築極大地影響了更精緻的寺廟和儀式,用於敬拜眾神。

Djedkare Isesi的金字塔綜合體

古埃及人將太陽視為強大的生命力。從王朝初期(公元前3100 - 2686年)開始崇拜太陽神,但直到舊王國(公元前2686 - 2181年)才成為埃及萬神殿中的主要人物,太陽邪教隊才開始力量。在舊王國的早期,RA的影響力發展,他在Heliopolis的邪教中心成為美國最重要的宗教遺址。到第五王朝,RA是埃及最傑出的上帝,並與王權和他在埃及歷史的其餘歷史上留下的來世建立了密切的聯繫。大約在同一時間,奧西里斯(Osiris)成為重要的來世神。金字塔文本首次寫在此時,反映了太陽和奧西爾的來世概念的突出性,儘管它們還包含了許多較舊的傳統的殘餘物。這些文本是理解早期埃及神學的極其重要的來源。

諸如“翼光盤”之類的符號具有新功能。最初,帶有鷹的翅膀的太陽能磁盤最初是荷魯斯的象徵,並且與他在三角洲鎮Behdet的邪教有關。在舊王國期間,在光盤的任一側都添加了神聖的眼鏡蛇。有翼的光盤具有保護意義,可在寺廟天花板和禮儀入口處發現。

在公元前22世紀,古老的王國陷入了第一個中級時期的障礙。最終,底比斯的統治者重新統治了中間王國的埃及國家(約公元前2055 - 1650年)。這些Theban法老王最初將他們的守護神蒙圖(Montu)提升為國家的重要性,但是在中間王國期間,他因阿蒙(Amun)的普及而黯然失色。在這個新的埃及國家,個人虔誠變得更加重要,並以書面形式更加自由地表達,這種趨勢在新王國繼續存在。

新王國

中間王國在第二個中級時期約公元前1650年至1550年)崩潰,但該國再次被Theban統治者團聚,Theban統治者成為了新王國的第一個法老王。在新政權下,阿蒙成為了至高無上的國家。他與RA,長期以來的王權贊助人RA合成,他在底比斯的Karnak的寺廟成為埃及最重要的宗教中心。阿蒙(Amun)的高度部分是由於底比斯(Thebes)的重要性,但這也是由於越來越專業的聖職。他們複雜的神學討論對阿蒙的普遍力量產生了詳細的描述。

在這一時期,與外部人民的接觸增加導致許多近東神靈採用了萬神殿。同時,被征服的努比亞人吸收了埃及的宗教信仰,尤其是採用了阿蒙作為自己的宗教信仰。

阿克哈納頓(Akhenaten)和他的家人崇拜

阿克哈納頓(Akhenaten)加速時,新的王國宗教秩序被打斷,並以阿滕( Aten)為州上帝取代了阿蒙(Amun)。最終,他消除了對大多數其他神靈的官方崇拜,並將埃及的首都搬到了阿馬納的新城市。埃及歷史的這一部分,即阿馬爾納時期,以此為名。在這樣做的過程中,阿克哈納頓(Akhenaten)聲稱自己的身份前所未有:只有他才能崇拜阿頓(Aten),而民眾則將他們的崇拜指向他。大都會主義的系統缺乏發達的神話和來世的信念,而阿坦似乎遙不可及,因此新秩序沒有吸引普通的埃及人。因此,許多人可能繼續私下崇拜傳統的神靈。然而,國家對其他神靈的支持嚴重破壞了埃及社會。阿克哈納頓(Akhenaten)的繼任者恢復了傳統的宗教體系,最終,他們拆除了所有的大都會紀念碑。

在阿馬納(Amarna)時期之前,流行的宗教一直朝著崇拜者與神靈之間的更多個人關係發展。阿克哈納頓(Akhenaten)的變化扭轉了這一趨勢,但是一旦恢復了傳統宗教,就會發生反彈。民眾開始相信眾神更直接參與日常生活。至高無上的上帝阿蒙(Amun)越來越被視為埃及的真正統治者人類命運的最後仲裁者。法老王相應地更加人性化和神聖。 Oracles作為決策手段的重要性以及Oracles的口譯員的財富和影響力也在增長。這些趨勢破壞了社會的傳統結構,並為新王國的破裂做出了貢獻。

晚期

Anubis(左)和Horus(中鋒)的銅合金雕像作為Roman官員(雅典國家考古博物館
獨特的羅馬雕像拿著一個sistrum和situla

在公元前1千年中,埃及比以前的時代弱得多,在幾個時期,外國人佔領了該國,並擔任法老王的地位。法老王的重要性繼續下降,對大眾虔誠的重視繼續增加。動物邪教是一種特殊的埃及崇拜形式,在此時期變得越來越受歡迎,可能是對當時的不確定性和外國影響的回應。 ISIS作為保護,魔術和個人救贖的女神越來越受歡迎,並成為埃及最重要的女神。

在公元前4世紀,埃及在托勒密王朝(公元前305 - 30年)下成為了希臘化王國,該王國扮演了法族角色,維持傳統宗教並建立或重建許多廟宇。王國的希臘統治階級以自己的身份確定了埃及神靈。從這種跨文化的融合中出現了Serapis ,這是一個將Osiris和Apis與希臘神靈的特徵相結合的上帝,並且在希臘人口中變得非常受歡迎。然而,在大多數情況下,兩個信仰體系仍然是分開的,埃及神靈仍然是埃及人。

埃及在公元前30年成為羅馬帝國後,托勒密時代的信仰幾乎沒有改變,托勒密國王被遙遠的皇帝取代。 ISIS的崇拜甚至吸引了埃及以外的希臘人和羅馬人,並以希臘化的形式遍布整個帝國。在埃及本身,隨著帝國的削弱,官方寺廟陷入了衰敗,而沒有集中影響,宗教實踐就變得分散且本地化。同時,基督教遍布埃及,在第三和第四世紀,基督教皇帝的命令以及基督徒的傳教活動侵蝕了傳統信仰。

然而,傳統的埃及宗教持續了很長時間。儘管埃及的積極基督教化,但菲萊市神廟中的傳統崇拜顯然至少一直在5世紀生存。實際上,五世紀的歷史學家普里斯庫斯(Priscus)提到了羅馬指揮官馬克西米斯(Maximinus)與452年的布萊姆米斯(Blemmyes)和諾貝德斯(Blemmyes and Nobades)之間的條約,其中包括確保獲得ISIS的邪教形象

根據6世紀的歷史學家Procopius的說法,Philae的寺廟在公元537年正式關閉了當地指揮官Narses納爾斯(Narses the Persarmenian),按照拜占庭皇帝賈斯汀(Justinian I)的命令。通常認為這一事件是為了標誌著古埃及宗教的終結。然而,在吉特·迪克斯特拉(Jitse Dijkstra)進行的一項重大研究中,他的重要性最近受到質疑,他認為在菲萊(Philae)組織異教在五世紀結束了,這是基於這樣一個事實,即在那裡有活躍的異教祭司的最後一個銘文證據可以約會到450年代。儘管如此,基於阿芙羅迪托二世(Dioscorus of Aphrodito)的請願書,對傳統宗教的遵守似乎已經倖存到六世紀肉”)除了掠奪房屋和竊取稅收外,還據稱還恢復了《庇護所》的異教,可能是指菲萊的寺廟。

埃及宗教在民眾中持續了一段時間,但埃及宗教逐漸消失。

遺產

埃及宗教生產了古埃及最持久的古蹟的寺廟和墳墓,但也影響了其他文化。在法老時代,其許多符號,例如獅身人面像和有翼的太陽能磁盤,都被整個地中海和近東的其他文化所採用,以及它的一些神靈,例如BES 。這些連接中的一些很難追踪。希臘的埃里西島概念可能是從埃及對來世的願景中得出的。在古代晚期,基督教對地獄的觀念很可能受到杜阿特(Duat)的某些圖像的影響。埃及信仰還影響了或引起了希臘人和羅馬人開發的幾種深奧信仰體系,他們將埃及視為神秘智慧的來源。例如,封閉主義源於與托斯相關的秘密魔法知識的傳統。

現代

祭壇凱米特的追隨者

古代信仰的痕跡仍然存在於埃及民間傳統中,但隨著1798年的埃及競選活動,其對現代社會的影響大大增加了,他們看到了古蹟和圖像。因此,西方人開始親身研究埃及信仰,並將埃及宗教圖案採用到西方藝術中。此後,埃及宗教對流行文化產生了重大影響。由於對埃及信仰的持續興趣,在20世紀後期,基於古埃及宗教的不同重建,幾個新的宗教團體被基於基因主義的籠統術語而形成。凱米特主義是一種新奧巴尼亞的宗教,是古埃及宗教的複興和古典後期古代宗教的相關表達,在1970年代出現。 Kemetics並不認為自己是古埃及宗教的直接後代,而是一貫談論其娛樂或恢復。

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