古希臘宗教

AEGEUS在右邊諮詢畢田或者Oracle的德爾菲。花瓶，公元前440–430。他被告知：“直到到達高峰之前雅典，免得你死於悲傷”，起初他不明白。

宗教實踐古希臘包含一系列信念，儀式， 和神話，以流行的公共宗教和邪教實踐。現代“宗教”概念在古代文化中的應用已被質疑為過時的.^[1]在現代意義上，古希臘人沒有“宗教”一詞。同樣，我們所熟知的希臘作家將眾神或邪教實踐分為單獨的“宗教”。^[2]例如，例如希羅多德談到希臘人是“眾神和犧牲的共同神社，以及同樣的習俗”。^[3]

大多數古希臘人都認識到十二個主要的奧林匹亞神靈和女神—宙斯，赫拉，波塞冬，Demeter，雅典娜，Ares，阿芙羅狄蒂，阿波羅，Artemis，hephaestus，愛馬仕，兩者赫斯蒂亞或者狄俄尼索斯 - 儘管哲學斯多葛主義和某些形式的柏拉圖主義二手語言似乎假設一個超然神。在希臘世界中發現了對這些神靈和其他幾個神靈的崇拜，儘管他們經常有不同上稱呼這區分了神靈的各個方面，並且經常反映出其他局部神靈進入泛素方案。

希臘人的宗教習俗延伸到希臘大陸，到達島嶼和海岸愛奧尼亞在亞洲小， 至麥格納·格雷西亞（Magna Graecia）（西西里島和意大利南部），並在地中海西部分散希臘殖民地，例如Massalia（馬賽）。早期意大利宗教，例如伊特魯里亞宗教受希臘宗教的影響，隨後影響了很多古羅馬宗教.

信念

首先）Piraeus Artemis，可能是邪教圖像公元前4世紀的寺廟

“沒有對希臘宗教習俗和信仰的權威集中化；只有在公民層面受到監管。因此，我們所研究的現象實際上並不是有組織的“宗教”。取而代之的是，我們可能會想到希臘人關於與神有關的信仰和實踐，因為一群與彼此相關的密切相關的“宗教方言”遠遠超過了他們的非希臘人。”^[4]

神學

古希臘神學曾是多神論，基於這樣的假設，即有許多神靈，以及各種類型的一系列較小的超自然生物。有一個神靈等級宙斯，眾神之王，儘管他不是全能的，但他對其他所有人都具有一定的控制權。一些神靈在某些方面具有統治自然。例如，宙斯是天神，散發雷聲和閃電，波塞冬統治著大海，地震，哈德斯在整個死亡領域和地獄， 和Helios控制了太陽。其他神靈統治了抽象概念；例如阿芙羅狄蒂受控的愛。儘管通常能夠將自己轉變為動物或自然現象，但所有重要的神靈都以形式可視化為“人類”。^[5]

眾神當然不是不朽的都好甚至全能。他們不得不服從命運，希臘神話稱為Moirai，^[6]覆蓋了他們的任何神靈或意志。例如，在神話中，奧德修斯'返回家的命運伊薩卡之後特洛伊戰爭，眾神只能延長他的旅程，使他更加困難，而不是阻止他。

阿芙羅狄蒂騎天鵝：閣樓白色地面紅色形狀Kylix， C。 460，在Kameiros（Rhodes）發現

眾神像人類一樣行事惡習.^[7]他們與人類互動，有時甚至與他們一起產卵。有時某些神會反對他人，他們會試圖互相超越。在裡面伊利亞特，阿芙羅狄蒂，Ares和阿波羅在特洛伊戰爭中支持特洛伊木馬方面赫拉，雅典娜波塞冬支持希臘人（請參閱Theocky）。

一些神與某個城市特別相關。雅典娜與雅典，Apollo與德爾菲和德洛斯，宙斯與奧林匹亞和阿芙羅狄蒂科林斯。但是在這些城市也崇拜其他神靈。其他神靈與希臘以外的國家有關。波塞冬與埃塞俄比亞和特洛伊和Ares與Thrace.

名稱的身份不能保證類似培養;希臘人本身很清楚阿爾emi彌斯在斯巴達，維珍女獵人（Virgin Huntress）與阿爾emi彌斯（Artemis）有很大不同的神靈生育女神在以弗所。儘管對主要神靈的崇拜從一個地方傳播到另一個地方，儘管大多數較大的城市都有寺廟到幾個主要的神靈中，但對不同地方的不同神靈的身份仍然堅強。

Asclepios，醫學神。公元前4世紀初的希臘原件的大理石羅馬副本（公元2世紀）。Asclepios不是十二個奧運選手之一，而是在像醫生一樣受歡迎的Pausanias和他們的病人。

希臘宗教的古老資料對邪教的交流很大，但很少有關於信條，這在很大程度上是因為希臘人一般認為人們認為的重要性要比人們所做的要小得多。^[8]

來世

希臘人相信地獄被死者的靈魂居住。這個黑社會最廣泛的地區之一是宙斯的兄弟哈德斯（Hades）統治的，也被稱為哈德斯（最初稱為“ hades的地方”）。其他眾所周知的領域是塔塔魯斯，一個為該死的折磨的地方，Elysium，一個享樂的地方。在早期的mycenean宗教中，所有死者都去了哈德斯，但神秘崇拜的興起古老的年齡導致了塔塔魯斯（Tartarus）和黃鐵花（Elysium）等地方的發展。

一些希臘人，喜歡阿喀琉斯，阿爾克梅恩，AmphiarausGanymede，ino，Melicertes，梅內勞斯，Peleus，許多在特洛伊木馬和西班戰爭中戰鬥的人被認為是永生不朽的，並將其帶到了愛的島，有福的島嶼，天堂，海洋或地面下的島嶼。這種信念是在最古老的希臘來源中發現的，例如荷馬和hesiod。即使進入基督教時代，這種信念仍然堅強。但是，對於大多數人而言，在死亡之時，除了繼續存在的靈魂外，沒有任何希望。^[9]

一些希臘人，例如哲學家畢達哥拉斯和柏拉圖，也接受投胎，儘管這僅被少數人接受。飲食教導靈魂只是死亡時溶解的原子，因此一個人在垂死時不再存在。

神話

巴黎的審判彼得·保羅·魯本斯（Peter Paul Rubens）（c。1636），描繪女神赫拉，阿芙羅狄蒂和雅典娜，在導致的比賽中特洛伊戰爭。這張巴洛克式的畫顯示了對希臘神話的持續著迷

希臘宗教有廣泛的神話。它主要由眾神的故事以及他們如何與人類互動。神話經常圍繞英雄及其行為，例如赫拉克爾和他的十二個勞動，奧德修斯和他的航行家，傑森和對金羊毛和Thusus和牛頭怪.

希臘神話中存在許多物種。其中最主要的是眾神和人類泰坦（早於奧林匹亞眾神）也經常出現在希臘神話中。較小的物種包括半人半馬半人馬，基於自然的若蟲（樹若蟲是幹ad，海若蟲是內雷德）和半人半山羊薩里斯。希臘神話中的一些生物很可怕，例如單眼巨人自行車，海野獸Scylla，惠而浦Charybdis，Gorgons和半人半手牛頭怪.

沒有固定的希臘宇宙，或創造神話。不同的宗教團體認為，世界是以不同的方式創造的。Hesiod的一個希臘創造神話被告知theogony。它指出，起初只有一個原始的神靈叫混亂之後，其他各種原始神，例如蓋亞（Gaia），塔塔魯斯（Tartarus）和愛神（Eros），然後生下了更多的神，泰坦（Titans），然後生下了第一批奧林匹克運動員。

神話在很大程度上倖存下來，並擴大了以後的羅馬神話。希臘人和羅馬人是識字社會，許多神話雖然最初是口頭共享的，但還是以史詩詩（如那個伊利亞特， 這奧德賽和Argonautica）和戲劇（例如歐里庇得斯'Bacchae和Aristophanes'青蛙）。神話在基督教郵報上很流行 - 再生歐洲，它經常被用作像這樣藝術家的基礎波提切利，米開朗基羅和魯本斯.

陶器形狀阿芙羅狄蒂在外殼內；從阿提卡，古典希臘，在Phanagoria公墓，塔曼半島（Bosporan王國，俄羅斯南部），公元前4世紀的第一季度，冬宮博物館，聖彼得堡.

道德

希臘人最重要的道德概念之一就是厭惡傲慢。傲慢構成了許多事情，從強姦到對屍體的褻瀆，^[10]在雅典是犯罪。儘管驕傲和虛榮心本身並不被視為罪惡，但希臘人強調適度。像其他任何惡習一樣，驕傲才成為極端時的傲慢。飲食也是如此。任何對過剩的事情都不適當。例如，古希臘人認為，對體育和智力的重要性也同樣重要。實際上，他們的許多比賽都包括兩者。驕傲直到對他人的全能或傷害之前才是邪惡的。

神聖的文字

希臘人沒有宗教文本他們認為是神聖起源的“揭示”經文，但非常古老的文本包括荷馬伊利亞特和奧德賽，和荷馬讚美詩（今天被認為是後來的作品），Hesiod的theogony和工作和日子， 和Pindarodes被視為權威^[11]也許受到啟發；他們通常以調用繆斯靈感。柏拉圖甚至想從他的理想狀態中排除神話共和國因為他們的道德低調。

儘管某些傳統（例如神秘的邪教）維持了其實踐中的某些文本，但這種文本受到尊重，但不一定被認為是其圈子外的典型。在這個領域，特別重要的是某些文本邪惡的邪教：在希臘世界的各個地區發現了從公元前450年的公元450年的多份副本。即使是口腔的話也永遠不會成為神聖的文字。其他文本是專門為宗教事件組成的，有些人在抒情傳統中倖存下來。儘管他們具有邪教的功能，但他們卻與表演界在一起，並且從未發展成為與基督徒相當的共同的標準祈禱形式Pater Noster。該規則的一個例外是已經命名的孤兒和神秘儀式，在此中，這些儀式除了希臘宗教體系之外。最後，一些文字稱為ieri logi（希臘語：ιεροί λόγοι（神聖的文本）由古代來源起源於希臘世界外，或者據稱是在偏遠時期採用的，代表了希臘信仰體系中更多不同的傳統。

實踐

這Paestum雅典娜神廟

儀式

缺乏統一的祭司階級意味著一個統一，法服宗教文本或實踐的形式永遠不存在；正如沒有希臘信仰體系的統一，共同的神聖文本一樣，實踐也沒有標準化。相反，宗教習俗是在地方一級組織的，牧師通常是裁判官對於城市或村莊，或從許多庇護所之一中獲得權威。傳統可以給某個家庭提供一些牧師功能，例如對特定當地節日的關懷。在很大程度上，在沒有“聖經”的神聖文本的情況下，宗教習俗從傳統中獲得了權威，“每一次遺漏或偏離都會引起深切的焦慮並呼籲制裁”。^[12]

希臘儀式和儀式主要在祭壇。這些通常專門用於一個或幾個神，並支持特定神靈的雕像。奉獻的存款留在祭壇上，例如食物，飲料以及珍貴的物體。有時動物犧牲是在這裡進行的，大部分肉都可以吃內心燒成眾神的奉獻。解放，經常將葡萄酒的葡萄酒也提供給眾神，不僅在神社，而且在日常生活中，例如座談會.

一個儀式是Pharmakos，一種涉及驅除象徵性的儀式替罪羊例如，在艱辛時期，來自城市或村莊的奴隸或動物。希望通過拋棄儀式替罪羊，這將帶來困難。

犧牲

公牛被帶到雅典娜，其形像在正確。花瓶，c。公元前545年。

希臘的崇拜通常由犧牲家畜在祭壇上帶有讚美詩和祈禱。祭壇位於任何寺廟之外，可能根本沒有與寺廟有關。這種動物應該是同類的，它裝飾了花環和類似，並導致遊行隊伍前往祭壇；一個裝有隱藏刀的籃子的女孩帶領。在各種儀式之後，該動物在祭壇上被屠殺。當它掉下來時，所有的婦女都在“以高高的刺耳的聲音哭泣”。收集血液並倒在祭壇上。它當場屠宰，各種內部器官，骨頭和其他不可食用的零件被燒毀，因為神靈的一部分，而肉被去除以為參與者準備就緒；領先的人物當場品嚐了它。這座寺廟通常將皮膚賣給曬黑劑。人類從犧牲中獲得的用法比神的使用更多，而不是逃脫希臘人，並且經常是幽默的主題希臘喜劇.^[13]

按照偏愛的順序，使用的動物是公牛或牛，牛，綿羊（最常見的犧牲），山羊，豬（豬（豬頭是最便宜的哺乳動物）和家禽（但很少其他鳥類或魚類）。^[14]在某些人中看到馬和驢子幾何風格的花瓶（公元前900 - 750年），但在文獻中很少提及；它們是對希臘的相對較晚的介紹，有人建議在此問題上建立希臘偏好。希臘人喜歡相信動物很高興被犧牲，並將各種行為解釋為表明這一點。占卜經過檢查被犧牲的動物的部分比其中重要得多羅馬或者伊特魯里亞宗教， 或者近東宗教， 但被練習，尤其是肝臟，作為阿波羅的崇拜。通常，希臘人對觀察鳥類的行為.^[15]

對於較小，更簡單的產品，一粒香可以扔在神聖的大火上^[16]在城市外，農民在收穫了“第一水果”時製作了簡單的植物祭品生產。^[17]這奠，一種液體的儀式是日常生活的一部分，每當喝酒時，經常在家裡進行祈禱的解放，只有杯子裡的一部分，其餘的就喝醉了。可能會在寺廟和其他流體（例如橄欖油可能會使用蜂蜜。雖然犧牲的宏偉形式稱為Hecatomb（這意味著100頭公牛）實際上可能只涉及十幾個左右，在大型節日中，被犧牲的牛的數量可能會陷入數百人，而這些人的數量卻很滿意。

sacrifice一個壁虎面板，科林斯，公元前540 - 530年

在某些古希臘文學中，明確存在這種實踐的證據，尤其是荷馬的史詩。在整首詩中，在宴會上，在危險時期或在某些重要的努力中獲得眾神的恩惠的宴會上顯而易見。例如，在奧德賽Eumaeus為他無法識別的奧德修斯大師祈禱犧牲豬。但是在伊利亞特，這部分反映了非常早期的希臘文明，並不是王子的每個宴會都始於犧牲。^[18]

這些犧牲的實踐與後來已知的犧牲儀式的記錄形式分享了很多。此外，在整首詩中，每當神以戰爭中的某種跡像或成功表明其存在時，都會舉行特別的宴會。在出發前往特洛伊之前，提供了這種動物犧牲。奧德修斯（Odysseus）為宙斯（Zeus）徒勞無功。荷馬史詩中犧牲的場合可能會揭示神的視野，作為社會成員而不是外部實體，表明社會關係。犧牲儀式在形成人類與神之間的關係方面發揮了重要作用。^[19]

有人建議Chthonic神靈，與奧林匹克神分開，通常被提供大屠殺犧牲的方式，在奉獻完全被燒毀的地方可能是當地人的殘餘前動物宗教和許多奧運選手神靈可能來自覆蓋南部南部的原始網絡巴爾幹半島在公元前第三千年。^[20]

節日

在古希臘舉行了各種宗教節日。許多僅針對特定的神或城市國家。例如，節日Lykaia被慶祝阿卡迪亞在希臘，獻給了牧民平底鍋。像另一個Panhellenic遊戲， 這古代奧運會是一個宗教節日，在宙斯庇護所舉行奧林匹亞。其他節日集中在希臘劇院，其中狄奧尼西亞在雅典是最重要的。更典型的節日包括遊行隊伍，大量的犧牲和一場盛宴，可以吃這些產品，許多節日包括娛樂和習俗，例如來訪的朋友，穿著高檔禮服和在街上穿著異常行為，有時以各種方式冒險。總共在雅典一年包括大約140天的宗教節日，儘管它們的重要性差異很大。

通過儀式

一通道儀式是兩棲動物，在孩子出生後的第五天或第七天慶祝。分娩對雅典人非常重要，尤其是如果嬰兒是男孩。

庇護所和寺廟

繁殖雅典娜·帕特諾斯（Athena Parthenos）原始大小的崇拜圖像納什維爾的Parthenon，田納西州。

主要的希臘寺廟建築物坐在更大的區域或Temenos，通常被Peribolos圍欄或牆；整體通常稱為“避難所”。這雅典雅典是最著名的例子，儘管在那裡建造了一座寺廟之前，這顯然被圍起來是城堡。Tenemos可能包括許多子公司建築物，神聖的樹林或彈簧，獻給神靈的動物，有時甚至是從法律中奪走了庇護所的人，例如一些寺廟提供給奴隸。^[21]

最早的希臘庇護所可能缺乏寺廟的建築，儘管我們對這些建築的了解是有限的，並且該主題是有爭議的。一個典型的早期庇護所似乎是一個田納馬人，通常是神聖的樹林，洞穴，岩石（岩石）（貝葉）或春天，也許僅由標記石的定義，並帶有一個用於祭品的祭壇。許多農村庇護所可能一直處於這種風格上，但是更受歡迎的人逐漸能夠負擔得起建築物來容納邪教形象，尤其是在城市中。到9世紀，這一過程肯定已經開始，並且可能開始了。^[22]

寺廟的室內裝飾沒有作為聚會場所，因為犧牲專門針對各自神靈的儀式發生在他們外面，在庇護所更廣闊的祭壇上，這可能很大。幾個世紀以來，流行寺廟的內部以及周圍的區域堆積了雕像，小神社或其他建築物作為禮物，以及貴金屬中的軍事獎杯，繪畫和物品，有效地將它們變成了一種博物館。

提供了一些庇護所甲骨文，據信的人們在回答朝聖者提出的問題時會獲得神聖的靈感。到目前為止，其中最著名的是女祭司畢田在阿波羅神廟德爾菲，宙斯在多達納，但是還有很多。有些僅處理醫學，農業或其他專業事務，而不是所有代表神的人，例如英雄Trophonius在利瓦迪亞.

邪教圖像

燒成古老的金色和塗黑的象牙碎片chryselephantine雕像-德爾福考古博物館

聖殿是它獻給神的房子，從某種意義上說，他居住在邪教圖像在裡面大提琴或內部的主房間，通常面對唯一的門。邪教的形象通常採用神靈的形式，通常大致大小，但在某些情況下很多時候。在早期，這些都是在木頭，大理石或紅陶，或以特殊享有的形式chryselephantine雕像在木製框架周圍，使用象牙斑塊和衣服的可見部分和金色的衣服。最著名的希臘邪教圖像是這種類型的圖像，包括奧林匹亞宙斯雕像， 和Phidias雅典娜·帕特諾斯（Athena Parthenos）在裡面Parthenon在雅典，兩個巨大的雕像現在都完全迷失了。兩個Chryselephantine雕像的片段德爾菲被挖掘出來。至少直到希臘時代，青銅邪教圖像的頻率較低。^[23]早期的圖像似乎經常穿著真正的衣服，並且在任何時期的圖像都可能會佩戴奉獻者捐贈的真正珠寶。

這Acrolith是另一種複合形式，這次是帶有木製身體的省錢形式。一種Xoanon是原始的象徵性木製圖像，也許與印度教相提並論林加姆;即使新的雕像是主要的邪教形象，其中許多人也因其古代而被保留和尊敬。Xoana的優勢是，他們很容易在節日的遊行隊伍中進行。這特洛伊鈀，從神話中聞名史詩般的循環據說最終在羅馬，就是其中之一。神聖的巨石或貝葉是另一種非常原始的類型，在地中海周圍發現古老的近東.

羅馬大理石副本中廣為人知的許多希臘雕像最初是寺廟邪教圖像，在某些情況下，例如阿波羅·巴貝里尼（Apollo Barberini），可以可靠地識別。例如，很少有實際原件生存下來，例如青銅皮雷亞斯雅典娜（2.35 m（7.7 ft）高，包括頭盔）。圖像站在一個基地上，從5世紀經常用浮雕雕刻而成。

曾經認為訪問大提琴希臘寺廟僅限於牧師，除了在重要的節日或其他特殊場合外，其他遊客很少進入。近幾十年來，這張照片發生了變化，現在的學者現在強調了各種本地訪問規則。Pausanias是第二世紀廣告的紳士旅行者，宣布他在希臘旅行的特殊意圖是看邪教圖像，通常設法這樣做。^[24]

通常有必要做出犧牲或禮物，有些寺廟限制了一年中某些日子，或者按階級，種族，性別（男人或女人被禁止），甚至更緊密。除非是處女，否則禁止在另一隻婦女身上，在另一隻婦女中禁止大蒜。限制通常源於當地的儀式純潔觀念或神靈的心想。在某些地方，要求遊客表明他們說希臘語。別處多利安人不允許進入。有些神廟只能從閾值中查看。據說有些寺廟根本不會打開。但是通常希臘人，包括奴隸，有合理的期望被允許進入大提琴。一旦進入大提琴有可能向邪教形像或之前祈禱，有時甚至可以觸摸它。西塞羅看到了赫拉克爾的青銅圖像，其腳部的腳在很大程度上被奉獻者磨損而已。^[25]著名的邪教圖像，例如奧林匹亞宙斯雕像充當重要的訪客景點。^[26]

婦女的角色

女人倒奠在祭壇上

上面討論了婦女在犧牲中的作用。此外，唯一的公共角色希臘婦女可以表演女祭司：^[27]任何一個Hiereiai，意思是“神聖的女人”或amphipolis，一個較少服務員的術語。作為女祭司，他們比其他在家中工作或留在家裡的希臘婦女獲得了社會認可和獲得更多奢侈品的機會。他們主要來自當地的精英家庭。一些角色需要處女，他們通常只在結婚前服役一年左右，而其他角色則是已婚婦女。自願選擇成為女祭司的婦女對公眾的社會和法律地位提高了，死後，她們接受了公共埋葬地點。希臘女祭司必須保持健康和健全的思想，其理由是，為眾神服務的人必須像他們的祭品一樣高質量。^[28]男性希臘牧師也是如此。

在為特定的神或女神服務時，是否有性別分裂，這是有爭議的，他們致力於上帝，神和/或女神可以同時擁有神父和女祭司來服務他們。當涉及到某些犧牲或敬拜行為時，性別細節確實發揮了作用。根據男性或女性對特定神或女神的重要性，牧師將帶領女祭司或反向。^[29]在一些希臘的邪教中，女祭司既服務眾神和女神。畢田，或女性阿波羅的Oracle在德爾菲，那在didyma是女祭司，但都由男祭司監督。狄奧諾斯的節都由婦女和女祭司奉獻給了上帝Gerarai或尊貴的。^[30]

古希臘有隔離的宗教節日。這thesmophoria，Plerosia，Kalamaia，阿多尼亞， 和Skira是僅適合女性的節日。Theesmophoria節和許多其他節日代表農業生育能力，被認為與婦女密切相關。它為婦女提供了希臘宗教的宗教身份和目的，在這種宗教中，婦女在崇拜女神中的作用Demeter和她的女兒Persephone增強了傳統生活方式。與農業生育有關的節日有重視波里斯因為這是他們傳統上的工作；涉及私人事務的以女性為中心的節日不太重要。在雅典紀念Demeter的節日被包括在日曆中，並由雅典促進。他們建造了像Thesmophorion這樣的寺廟和神社，婦女可以在那裡進行儀式和崇拜。^[31]

神秘宗教

那些不滿足眾神的公眾崇拜的人可能會轉向各種神秘宗教該操作為邪教為了學習他們的秘密，必須啟動哪些成員。^[32]

在這裡，他們可以找到傳統宗教無法提供的宗教安慰：一個有系統的宗教學說的神秘覺醒的機會，來世，公共崇拜和一支精神團契。

其中一些謎團，例如Eleusis的奧秘和Samothrace，是古老的和本地的。其他人則像狄俄尼索斯的奧秘。在此期間希臘化時期和羅馬帝國，異國神秘的宗教不僅在希臘，而且在整個帝國中變得廣泛。其中一些是新作品，例如密特拉，而其他人在練習了幾百年前，例如埃及的奧秘奧西里斯.

歷史

這Piraeus Apollo， C。公元前525年

起源

主流希臘宗教似乎已經發展出來原始印度 - 歐洲宗教儘管最早的時期知之甚少青銅時代或者地獄時期給農民新石器時代的希臘。也有顯然文化進化來自已故的地獄邁錫尼宗教的邁錫尼文明。兩種重要神話的文學環境和許多重要的庇護所都與重要的地點有關，這些地點是重要的地獄中心，而希臘時代本來就變得不重要。^[33]

邁錫尼人也許對波塞冬（Poseidon）也對待了地震之神，是海洋之神，是他們的主要神靈，以及他的名字的形式以及其他幾位奧運選手都可以在記錄中認可線性b，而沒有阿波羅和阿芙羅狄蒂。大約只有一半的邁錫尼萬神殿才能生存希臘黑暗時代。對於克里特島和塞浦路斯比希臘大陸。^[34]

希臘的宗教概念也可能吸收了早期文化的信仰和實踐，例如minoan宗教，^[35]其他影響來自近東，尤其是塞浦路斯。^[34]希羅多德，在公元前5世紀寫作，將許多希臘宗教習俗追溯到埃及.

這偉大的女神假設，以男性偉大的女神為主的石器時代宗教被一個男性主導的印度 - 歐洲等級制度流離失所Minoan Crete還有其他地區，但幾十年來一直沒有受到專家的青睞，儘管這個問題仍然太糟糕了，無法得出明確的結論。至少有證據Minoan Art顯示的女神比神更多。^[36]這十二位奧運選手，以宙斯為天父，當然具有強烈的印歐風味；^[37]到荷馬史詩般的作品時狄俄尼索斯，但是有幾個荷馬讚美詩，可能稍後又獻給他。

古典和古典時期

宙斯承載ganymede（晚期陶土，公元前480 - 470年）

古老和古典希臘看到了繁榮的城市以及眾神的石材建造的寺廟，在整個希臘世界的設計中相當一致。宗教與公民生活緊密相關，牧師主要是從當地精英中汲取的。宗教著作領導了發展希臘雕塑，雖然顯然不是現已變化的希臘畫。儘管有很多宗教實踐和個人旨在發展團結波里斯，許多重要的庇護所建立了“泛素”狀態，吸引了來自希臘世界各地的遊客。這些是希臘民族主義增長和自我意識的重要組成部分。^[38]

希臘人的主流宗教在希臘境內沒有受到挑戰。作為希臘哲學發展了關於倫理，發現奧運選手想要。幾位著名的哲學家批評了對神的信仰。其中最早的是異種，他們譴責眾神的人類惡習和他們的擬人化描述。柏拉圖寫道，有一位至尊神，他稱之為“善良的形式“他認為這是宇宙中完美的散發。柏拉圖的門徒亞里士多德同樣不同意多神論存在存在，因為他找不到足夠的經驗證據。他相信原動機，這使創作開始了，但與宇宙沒有聯繫或不感興趣。

希臘時期

吊墜Serapis，埃及，公元前2世紀

在裡面希臘時期在死亡之間亞歷山大大帝公元前323年羅馬征服希臘（公元前146年），希臘宗教以各種方式發展，包括擴大至少亞歷山大的征服。新的王朝迪亞多奇，國王和暴君經常在寺廟上度過巨大的花費，經常跟隨亞歷山大（Alexander）試圖暗中自己進入宗教邪教。這要容易得多托勒密王朝埃及，傳統的地方古埃及宗教長期以來一直是君主。巨大的升起佩加蒙祭壇（現在在柏林）和希隆的祭壇在西西里島是該時期前所未有的大型結構的例子。

諸如進口神靈的新崇拜來自埃及的ISIS，atargatis來自敘利亞，以及Cybele來自安納托利亞變得越來越重要，而且幾種哲學運動如柏拉圖主義，斯多葛主義， 和上海洋主義;兩者都傾向於削弱傳統宗教，儘管許多希臘人能夠持有這些群體中的一個以上的信仰。Serapis本質上是希臘化的創造托勒密我Soter作為希臘和當地神風格的混合體。各種哲學運動，包括孤兒和畢達哥拉斯，開始質疑動物犧牲的倫理，以及眾神是否真正欣賞它。從倖存的文字中empedocles和theophrastus（兩個素食主義者）都是著名的批評家。^[39]希臘化占星術在此期末發展，這是對傳統實踐的另一種干擾。儘管傳統的神話，節日和信仰都在繼續，但這些趨勢可能減少了對傳統萬神殿的想像力，尤其是在受過教育的人群中，但在一般人群中的掌握。

羅馬帝國

狄俄尼索斯長火炬坐在寶座上，Helios，阿芙羅狄蒂和其他神。壁畫來自龐貝.

當。。。的時候羅馬共和國公元前146年征服了希臘希臘文化例如文學和建築風格）並將其納入自己的。希臘神等同於古羅馬神靈。宙斯與木星，Hera和朱諾，波塞冬海王星，阿芙羅狄蒂金星，與Ares一起火星，Artemis戴安娜，雅典娜密涅瓦，愛馬仕和汞，hephaestus瓦肯，Hestia維斯塔，與Demeter在一起穀神星，哈德斯冥王星，tyche福圖納，並與Faunus。一些神靈，例如阿波羅和Bacchus，早些時候被羅馬人採用。羅馬宗教與希臘互動之前也存在許多與希臘神相關的神靈，包括賈努斯和Quirinus.

羅馬人通常在希臘的新廟宇上花費太多他們的帝國崇拜，這些都放在所有重要的城市中。例外包括Antoninus Pius（r。138–161公元），其委員會包括巴爾貝克巴克斯神廟，可以說是帝國時期最令人印象深刻的生存（儘管木星神廟 - 巴爾旁邊更大）。可以說，到那時，希臘世界已經配備了庇護所。羅馬州長和皇帝經常從庇護所中竊取著名的雕像，有時將當代複製品留在原地。Verres，州長西西里島從公元前73年到70，是一個早期的例子，他出發後被起訴。

在希臘以外的羅馬征服之後，來自埃及和亞洲的新崇拜者在希臘以及西方帝國都很受歡迎。

抑制和衰落

最初的希臘羅馬多神論的下降部分原因是它的融合性，隨著羅馬帝國的擴大，從各種外國宗教傳統中吸收了信仰和實踐。^{[需要頁面]}希臘羅馬哲學學校結合了猶太教和早期基督教，以及基督教等神秘宗教密特拉主義也越來越受歡迎。君士坦丁一世成為第一位convert依基督教的羅馬皇帝，米蘭的法令公元313年，在帝國內建立了對基督教的官方寬容。儘管如此，在希臘和其他地方，有證據表明，異教和基督教社區基本上仍然彼此隔離，幾乎沒有相互的文化影響力。^{[需要頁面]}城市異教徒繼續使用公民中心和寺廟建築群，而基督徒在郊區建立了自己的新禮拜場所。與一些較老的獎學金相反，新近convert依的基督徒並不只是繼續在轉變的寺廟中崇拜。相反，隨著年齡較大的異教社區的下降，最終被壓制和解散的新基督教社區形成。^{[40][需要頁面]}

羅馬皇帝朱利安君士坦丁的侄子發起了一項努力，以結束帝國內基督教的提升，並重組了他稱之為“希臘化”的希臘羅馬多神論的合規版。後來被稱為“叛教者”，朱利安（Julian）被撫養長大，但在成年初接受了他祖先的異教。朱利安（Julian）注意到基督教最終如何在壓制下蓬勃發展，朱利安（Julian）採取了邊緣化政策，但沒有破壞教會。當他認為這樣做的時候，寬容並有時向其他傑出信仰（尤其是猶太教）提供支持，這可能會削弱基督教。^[41]朱利安（Julian）的基督教訓練影響了他決定創建各種古老的異教傳統的單一有組織版本的決定，這些傳統具有集中的神職人員，並基於教義，儀式和禮儀的連貫機構Neoplatonism.^[42][43]另一方面，朱利安（Julian）禁止基督教教育者利用與希臘羅馬異教相關的許多哲學和文學作品。他認為，基督教不僅可以從獲得古典教育的影響，而且受到影響。^[44]

朱利安的繼任者君士坦丁堡扭轉了他的一些改革，但是Jovian，^[45]瓦倫丁人， 和瓦倫斯繼續朱利安的政策宗教寬容在帝國內，贏得了異教徒作家的讚美。^[46]東方帝國對異教的官方迫害開始在Theodosius I下在公元381年。^[47]Theodosius嚴格執行了反對Pagan法律，解散了神職人員，寺廟被摧毀，並積極參與基督教對異教徒聖地的行動。^[48]他制定了法律，禁止對異教神的崇拜不僅在公共場合，而且在私人住宅中。^[42]最後一場奧運會在公元393年舉行，西奧多斯很可能抑制了舉辦比賽的任何進一步嘗試。^[12]西方帝國皇帝格柵，在他的顧問的影響下安布羅斯自朱利安（Julian）統治以來，西方羅馬帝國就已經存在的廣泛，非正式的寬容結束了。在公元382年，格拉蒂安（Gratian）撥出了異教神父的其餘命令的收入和財產，解散了維斯塔爾處女，拆除了祭壇和沒收的寺廟。^[49]

儘管羅馬政府的官方壓制，但對希臘羅馬神靈的崇拜仍然在某個農村和偏遠地區持續到中世紀早期。一座聲稱是阿波羅的聖殿，有一個信徒和相關的神聖樹林，倖存在蒙特卡西諾直到公元529年，當它被聖人強行convert依基督教教堂時Nursia的本尼迪克特，他們摧毀了祭壇並砍倒了樹林。^[50]其他異教社區，即maniots，堅持瑪尼半島至少直到9世紀的希臘。^[40]

現代復興

現代希臘牧師表演儀式。

希臘宗教和哲學經歷了許多複興，首先是藝術，人文和靈性文藝復興時期的新柏拉圖主義，許多人認為這在現實世界中產生了影響。在古希臘文學和哲學在歐洲獲得廣泛讚賞的時期（14-17世紀），這種新的受歡迎程度並沒有擴展到古希臘宗教，尤其是原始的有神論者形式，而希臘哲學的大多數新考試都是用堅固的穩固寫的。基督教背景。^[51]

早期復興主義者，有不同程度的承諾，是英國人約翰·弗蘭瑟姆（John Fransham）（1730–1810），對Neoplatonism， 和托馬斯·泰勒（1758–1835），他製作了許多新柏拉圖式哲學和宗教文本的第一批英語翻譯。

最近，復興已經開始希臘化，通常被稱為。在希臘，該術語是希臘種族宗教（Ελληνική Εθνική Θρησκεία）。現代希臘化反映了Neoplatonic和柏拉圖式猜測（表示斑岩，Libanius，Proclus， 和朱利安），以及古典邪教實踐。但是它的追隨者比希臘東正教基督教。根據報告的估計美國國務院2006年，希臘宗教的2,000名追隨者可能有2,000名希臘人口的1,100萬人，^[52]但是希臘主義的領導人認為這一數字為100,000。^[53]

也可以看看

• 希臘神的家譜
• 希臘宗教
• 古希臘寺廟清單

筆記

參考

• 伯克特，沃爾特（1972），同性戀
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• Burckhardt，Jacob（1999）[1872]。希臘人和希臘文明。紐約：聖馬丁出版社。ISBN 978-0-312-24447-7.
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進一步閱讀

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  • 第2卷：宙斯，黑暗的天空之神（雷聲和閃電），Biblo-Moser，1964年6月1日，ISBN0-8196-0156-X
  • 第3卷：宙斯，黑暗的天空之神（地震，雲，風，露水，雨，隕石）
• 多德斯，埃里克·羅伯遜，希臘人和非理性，1951年。
• Mircea Eliade，薩滿教：狂喜的古老技術，1951年。
• 劉易斯·理查德·法內爾（Lewis Richard Farnell），希臘國家的邪教5卷。牛津;克拉倫登（Clarendon）1896– 1909年。仍然是標準參考。
• 劉易斯·理查德·法內爾（Lewis Richard Farnell），希臘英雄的邪教和永生觀念，1921年。
• 簡·埃倫·哈里森（Jane Ellen Harrison），主題：對希臘宗教社會起源的研究，1912年。
• 簡·埃倫·哈里森（Jane Ellen Harrison），希臘宗教研究的Epilegomena，1921年。
• KarlKerényi，希臘人的神
• KarlKerényi，狄俄尼索斯：堅不可摧的生活的原型形象
• KarlKerényi，Eleusis：母女的原型圖像。中央現代會計Eleusinian的奧秘.
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外部鏈接

• Chisholm，Hugh，編輯。 （1911）。“希臘宗教”.百科全書大不列顛（第11版）。劍橋大學出版社。