天使



在各種有神論的宗教傳統中,天使是為上帝服務的超自然精神存在。
亞伯拉罕宗教通常將天使描繪為上帝與人類之間的仁慈天體中介。其他角色包括為人類(例如守護者天使)和上帝僕人等人類的保護者和指南。亞伯拉罕宗教描述了天使般的等級制度,這些等級結構因宗教和教派而異。有些天使有特定的名字(例如Gabriel或Michael )或標題(例如Seraph或大天使)。那些被從天上驅逐的人被稱為墮落的天使,與天上的主人不同。

藝術中的天使通常用鳥翅膀,光環和神聖的光來識別。它們通常像非凡的美麗的人一樣形狀,儘管並非總是如此 - 有時,它們可以以令人恐懼的,不人道的方式描繪。
詞源
天使一詞以舊英語恩格爾(帶有硬g )和古老的法國安吉爾( Angele)的現代英語到達。這兩者都來自拉丁文晚期,這又是從晚期希臘語ἄγγελος安吉洛斯(字面上是“ Messenger”)借來的。 Word的最早形式是Mycenean a-ke-ro ,在線性B音節腳本中得到證明。根據荷蘭語言學家RSP Beekes的說法, Ángelos本身可能是“東方貸款,例如ἄγγαρος( ángaros ,'波斯語載有快遞”)。
“ Ángelos”的渲染是Septuagint對聖經希伯來語術語瑪爾·ākh的默認翻譯,簡單地表示“使者”而不意味著它的性質。在拉丁語vulgate中,這種含義變成分叉:當Malthemākh或Ángelos應該表示人類的使者時,應用了Nuntius或Legatus之類的單詞。如果這個詞是指某種超自然的存在,則會出現Angelus一詞。後來的聖經,早期基督教和猶太人的埃克提斯以及最終現代學者的白話翻譯已經接管了這種差異。
背景
歷史上,天使的概念是從整個歷史上對上帝概念的不同思想中理解的。在多神論的世界觀中,超自然的力量(即神靈,烈酒,守護程序等)被鑑定為不同的自然現象。在一個一神教框架內,這些權力被重新考慮為至尊神的僕人,將自主的超自然生物變成了“天使”。
這樣,天使的概念可以最好地理解為人文對世界的看法,包括自然現象和人類,受到超自然力量的控製或影響,最終最終會受到至高無上的神的控制。邁克爾和加布里埃爾等著名的天使反映了與首席閃族神靈的聯繫。即使是“壞”天使,例如撒旦,薩瑪爾,伊布利斯等,也可以理解為人類本質中的運營力量,是負責自私的傾向。
在希伯來早期經文中,天使作為超自然特工的想法是不存在的。取而代之的是,希伯來神介入人類事務,主要是通過懲罰。只有在後來想到後疾病和預言的著作時,聖經的神才被概念化為遙遠,更仁慈,他的干預措施被天使的思想所取代。但是,這樣的天使仍然執行上帝的可怕屬性,並且既是仁慈和惡意的。天使作為善的體現的概念僅出現在瑣羅亞斯德教的影響下,在瑣羅亞斯德教的影響下,魔鬼被認為是邪惡的原則,有一群惡魔,與聖體( Aməšasppisighta )作戰,由Ahura Mazda創建好的)。
二元傾向的影響和天使替代神的力量的影響是從庫姆拉姆著作中明顯的。在天使般的禮拜儀式中,希伯來語詞(神靈,天上的力量)用於天使般的生物,而不是為了上帝。戰爭捲軸談到了與黑暗的惡魔生物作鬥爭的天使。
拜火教

在瑣羅亞斯德教中,有不同的天使般的人物。例如,每個人都有一個守護天使,稱為弗拉瓦西(Fravashi) 。他們光顧人類和其他生物,也表現出上帝的能量。儘管沒有直接提及他們傳達信息,但經常被視為天使,而是對阿赫拉·馬自達( Ahura Mazda)的散發(“明智的主”,上帝);他們最初以抽象的方式出現,然後與創作的各個方面相關。
猶太教
在猶太教中,天使(希伯來語: מַלְאָךְ mal'āḵ ;通過解釋塔納克人的解釋,以悠久的傳統將“使者”理解為在天上站在上帝的超自然生物,但嚴格要與上帝(YHWH)區分開來,並從屬於他。有時,他們可以表現出選擇的人的旨意和指示。在猶太傳統中,他們也不如人類,因為他們沒有自己的意願,並且只能執行一個神聖的命令。
希伯來聖經


摩西五經使用希伯來語מלאךמלאךאלאלם ( mal'āk̠'lōhîm ;“上帝的使者”), מלאךמלאך禁基(Mal'āk̠yahweh ; “耶和華的使者”), בנבנבנאלאלאל )和荷קדשם ( haqqôdəšîm ;“聖潔的人”),指的是傳統上被解釋為天使的生物。後來的文本使用其他術語,例如עלעל兒( Hā'elyônîm ;“ The Upper”)。
希伯來聖經的其他書籍中也使用了“מלאך” ( “mal'āk̠” )一詞。在希伯來語著作的早期階段,該詞是指人類使者,而不是超自然實體。人類使者可能是先知或牧師,例如瑪拉基,“我的使者”。 Septuagint翻譯中的希臘超級標準指出, 《瑪拉基書》是“用他的使者的手”寫的。超自然使者的例子是“ Malak YHWH ”,他是上帝的使者,是上帝的一個方面(例如徽標),或者是上帝本人作為使者(“ Theophanic Angel”。)
邁克爾·D·庫根(Michael D. Coogan)指出,只有在後期的書中,這些術語才“意思是後來的神話和藝術中熟悉的仁慈的半神靈”。丹尼爾(Daniel)是一本聖經的書,指的是單個天使的名字,在丹尼爾(Daniel)9:21中提到了加布里埃爾(Gabriel) ,邁克爾(Michael)在丹尼爾(Daniel)10:13中提到了邁克爾(Michael)。這些天使是丹尼爾世界末日願景的一部分,是世界末日文學的重要組成部分。
在丹尼爾7中,丹尼爾得到了上帝的夢想。 [...]當丹尼爾(Daniel)看著,古代的日子坐在天上的寶座上,坐在天上的法院中審判[...] [天使]就像人的兒子接近古老的人在天堂的雲層中,被賦予了永恆的王權。
庫根( Coogan就像“天使”一樣,被理解為上帝創造的生物,但不朽,因此優於人類。”與惡魔相比,最好理解這種天使的概念,並且通常被認為“受波斯的瑣羅亞斯德教宗教傳統的影響,瑣羅亞斯德教的古老宗教傳統將世界視為善良力量與邪惡力量之間的戰場,光明與黑暗之間的戰場”。其中之一是Hāššāṭān ,這是(除其他地方)作業書中的一個人物。
拉比猶太教
根據猶太教猶太教的說法,天使沒有屍體,而是永恆的生物出生於火中。巴比倫的塔木德(Talmud)稱“摩西五經奉獻給了牧師的天使”。 (לאלאלאתתתלמלאכלמלאכלמלאכשרת)通常被理解為對人類不完美的讓步,與天使相反。因此,他們偶爾會出現在Midrashim作為與人類的競爭。天使作為天上的生物,嚴格遵循上帝的律法,嫉妒上帝對人的感情。通過跟隨摩西五經,祈禱,抵抗邪惡的本能( Yetzer hara )和Teshuva ,比無瑕的天使更喜歡。結果,他們在猶太傳統中也不如人類。在Midrash中, El ( Elohim )的複數形式用於與人類的創造有關的創世,這是由天使的存在來解釋的:因此,上帝與天使進行了諮詢,但僅做出了最終決定。這個故事是一個例子,教導強者也應該與弱者協商。上帝自己的最終決定突出了上帝無可爭議的無所不能。
在聖經後猶太教中,某些天使發揮了特殊的意義,並發展了獨特的個性和角色。儘管據信這些大天使屬於天上的主人,但從來沒有發展系統的等級制度。 Metatron被認為是Merkabah和Kabbalah Mysticism中最高的天使之一,並且經常用作抄寫員。在塔木德(Talmud)中簡要提到了他,在默卡巴(Merkabah)神秘文本中突出了他的數字。邁克爾(Michael)擔任以色列的戰士和倡導者(丹尼爾(Daniel)10:13)。丹尼爾(Daniel)的書(丹尼爾(Daniel)8:15-17)中提到了加布里埃爾(Gabriel),並在塔木德(Talmud)以及許多默卡巴(Merkabah)神秘文本中提到。猶太教沒有證據表明天使的崇拜,但是有證據表明援引甚至是天使的融合。
亞歷山大的菲洛(Philo)用徽標來識別天使,因為天使是上帝的非物質聲音。天使與上帝本人不同,但被認為是上帝的工具。
在聖人之前,有四個階級的部長天使部長和讚美:他的右邊是邁克爾的第一個訓練營(由)邁克爾,第二個營地(由)加布里埃爾(Gabriel)在他的左邊,第三個營地(由)烏里爾(Uriel)在他面前,第四個訓練營(由拉斐爾領導)在他身後。而聖人的謝基那(Shekhinah)是有福的,是他的中心。他坐在王位上,崇高
以後的解釋
根據卡巴拉(Kabbalah)的說法,有四個世界,我們的世界是最後一個世界:行動世界(Assiyah)。天使在上面的世界中存在是上帝的“任務”。它們是上帝在這個世界上產生影響的延伸。天使完成任務後,它不再存在。天使實際上是任務。當亞伯拉罕會見三個天使,與兩個人會面時,這是創世紀的書。其中一個天使的任務是將他們即將到來的孩子告知薩拉和亞伯拉罕。另外兩個是要拯救地塊,並摧毀Sodom和Gomorrah 。
猶太哲學家邁蒙尼德斯(Maimonides)在他的困惑II:4和II中解釋了他對天使的看法
...這反過來又導致了亞里士多德的事實,即上帝,榮耀和je下,並不能直接接觸來做事。上帝通過火燃燒事物。火勢被球體的運動移動。球體通過一種不明智的智力而移動,這些智力是“靠近他的天使”,通過其調解,球體移動了……因此,完全不存在於上帝與上帝之間的中間人,是上帝與所有人之間的中間人這個世界上的身體[對象]。
-困惑的指南II:4,Maimonides
Maimonides對聖經有新的阿里斯托特派解釋。邁蒙尼德斯(Maimonides)寫道,對智者的人說,聖經和塔木德(Talmud)所說的“天使”實際上是對自然各種定律的典故。它們是物理宇宙運作的原則。
所有力量都是天使!多麼盲目,天真的人有多麼有毒?如果您告訴一個聲稱自己是以色列的聖人的人,神派出了一個進入女人子宮並在那裡形成胚胎的天使,他會認為這是一個奇蹟,並接受它是神的威嚴和力量的標誌,儘管他認為天使是全世界大小的三分之一的天使。他認為,這一切都是上帝的可能。但是,如果您告訴他上帝將形成和劃定這些器官的力量放在精子中,這是天使,或者所有形式都是由活躍的智力產生的。這是天使,“世界的副登記”不斷提到聖人,然後他會退縮。— 《困惑的指南II:4:4》


個人
摘自《猶太百科全書》,《天使學》。
- 邁克爾(大天使) (翻譯:誰像上帝? ),上帝的友善,為人類的孩子們站起來
- 加布里埃爾(大天使) (翻譯:上帝是我的力量),執行正義與權力的行為
(希伯來聖經中只有這兩個天使的名字被提及;其餘的是跨聖經的傳統。)
- jophiel (翻譯:上帝之美),將亞當和夏娃從伊甸園驅逐出埃丹,拿著一把燃燒的劍,懲罰那些違反上帝的人
- metatron ,上帝的天上抄寫員
- 拉斐爾(大天使) (翻譯:是上帝的治愈),上帝的治愈力量
- 烏里爾(大天使)(翻譯:上帝是我的光),使人類成為命運
- 薩瑪爾(大天使)(翻譯:上帝的毒液),死亡天使- 還請參見瑪拉赫·哈馬維特(翻譯:死亡天使)
- Sandalphon (大天使)(翻譯:匯集),與Samael戰鬥並將人類融合在一起
基督教

在早期,基督教的天使概念將天使描述為上帝的“使者”。 “天使”一詞可以被新的和新約聖經中的“使者”的術語或角色所吸引 - (希伯來書1:14 )稱它們為“服侍[或服務)精神,由上帝派往“救贖的繼承人”。後來確定了個別天使般的使者:加布里埃爾,邁克爾,拉斐爾和烏里爾。然後,在兩個多世紀(從第三到第五世紀)的空間中,天使的形像在神學和藝術中都具有明確的特徵。艾倫·穆赫伯格(Ellen Muehlberger)認為,在古代晚期,天使被認為是眾多人中的一種,其主要目的是守護和指導基督徒。
聖經
天使在整個聖經中被代表為神與人類之間的精神生物:“因為你讓他[人]比天使低一點,並以榮耀和榮譽加冕了他”(詩篇8:4-5)。基督徒認為天使是基於( 詩篇148:2-5 ; 歌羅西書1:16 )創造的生物。希伯來聖經的希臘翻譯將中間人稱為天使,而不是戴蒙斯,從而使惡魔和天使之間有所區別。在舊約中,提到了仁慈和兇猛的天使,但從未被稱為惡魔。對稱性在於上帝派遣的天使與外國神靈的中介精神之間,而不是善與惡的行為。
在新約中,天使的存在與惡魔一樣,是理所當然的。他們可以代表人類進行干預和介入。天使保護義人(馬太福音4:6 ,路加福音4:11 )。他們住在天堂( 馬太福音28:2 ,約翰福音1:51 ),充當上帝的勇士( 馬太福音26:53 ),敬拜上帝(路加福音2:13 )。在有錢人和拉撒路的寓言中,天使表現為精神病。耶穌的複活是天使的,告訴女人耶穌不再在墳墓裡,而是從死裡復活。
與人類的互動

忘了不要向陌生人展示愛:因為有些人沒有意識到天使。
根據耶穌的說法,天堂的天使不結婚( 馬太福音22:30 , 馬可福音12:25和路加福音20:34-46 )。
三個獨立的天使互動案件涉及施洗約翰和耶穌的出生。在(路加福音1:11 )中,一個天使似乎在撒迦利亞告訴他,儘管他年紀大了,但他還是有一個孩子,從而宣布了約翰施洗者的誕生。在路加福音1:26中,加布里埃爾(Gabriel)在預言耶穌的誕生時拜訪了瑪麗。天使在路加福音2:10崇拜牧羊人的崇拜中宣布了耶穌的誕生。
根據馬太福音4:11的說法,在耶穌在沙漠中度過了40天之後,“……魔鬼離開了他,看哪,天使來了。”在路加福音22:43中,一個天使在花園裡的痛苦中安慰耶穌。在馬太福音28:5中,一個天使在耶穌復活和天使的石頭滾回到石頭之後,在空墓中說話。
1851年,教皇庇護IX根據1751年的《大天使邁克爾到卡梅利特尼姑安東尼尼亞·阿斯頓克》的私人啟示,批准了聖邁克爾的小禮帽。在由Germanus Ruoppolo撰寫的Gemma Galgani的傳記中,Galgani說她與她的守護天使進行了交談。
教皇約翰·保羅二世(John Paul II)在1986年的講話中強調了天使在天主教教義中的作用,名為“天使參與救贖歷史”,他建議現代心態應該看到天使的重要性。
根據梵蒂岡的神聖崇拜和聖禮的紀律,“應該勸阻向聖天使分配名字的做法,除非在加布里埃爾,拉斐爾和邁克爾的名字中包含在聖經中的情況下。”
神學
根據河馬的奧古斯丁(Augustine)的說法,“天使”一詞是指“他們的辦公室的名稱,而不是[...]他們的本性”,因為他們是純粹的精神,他們充當使者,澄清:“如果您尋求他們的名字大自然,如果您尋求他們的辦公室的名字,那就是“天使”:從他們的身上,“精神”,從他們的工作中,“天使”。納濟扎斯的格雷戈里(Gregory)認為,在希伯來書1之後,天使被稱為“烈酒”和“火焰”,並且可以用“王位,統治,統治者和當局”的“王位,統治,統治者和當局”確定。
到4世紀後期,教會父親同意,有不同類別的天使,並分配了適當的任務和活動。但是,關於天使的本質存在一些分歧。有人認為天使有身體,而有些人堅持認為他們完全是精神的。一些神學家提出,天使不是神聖的,而是從屬於三位一體的非物質生物的水平。這一三位一體爭議的解決包括關於天使的學說的發展。
教皇格雷戈里一世(C. 540 - 604年3月12日)撰寫的《四十福音福音》指出了天使和大天使。第四屆後期理事會(1215)公司的企業家Credimus法令(針對Albigenses發布)宣布,天使是創造了眾生的,並且是在他們之後創造的。第一個梵蒂岡議會(1869年)在“天主教信仰的教條憲法” Dei Filius中重複了這一宣言。
在中世紀,神學家必須解決奧古斯丁在de Genesi adlitteram中提出的“天使知識”的觀念,他將其分為“早晨”知識,在創造的知識中,在從直接訪問訪問詞的文字中創造的知識才能創造出來。上帝和“夜晚”的知識,即創造後的創造知識。托馬斯·阿奎那(Thomas Aquinas)(13世紀)與亞里士多德(Aristotle )的形而上學相關的天使,在他的摘要中,神學夏(Summa theologica) , 《 quaestiones disbutatae de veritate》的第八個問題,以及在天使學的論文中。
阿奎那(Aquinas)在兩個主要方面與奧古斯丁(Augustinian)的觀點差異很大:天使不是在最初的幸福狀態下創造的,只有被毆打的天使才有“早晨”知識。換句話說:天使具有天使般的本性,但在其自然狀態中,無法獲得神聖的“早晨”知識,他們只有在超自然的幫助下獲得的。這是阿奎那對基督教天使學的最原始貢獻。儘管天使的知識比男人更大,但他們並不是無所不知的,正如馬太福音24:36指出的那樣。
根據神學的摘要,天使是由上帝瞬間以恩典的恩典狀態創建的,同時在他創造了體形世界的所有內容(lxi。3)時,同時在埃蒙氏天堂(LXI。4)創造了。他們是純粹的精神,其生活在於知識和愛。成為兄弟會,他們的知識是智力的,而不是通過感官(liv。5)。與人類不同,他們的知識不是從外部世界中獲取的(在創造時獲得了他們將獲得的所有知識);此外,他們一眼就實現了事物的真理,而無需推理(lv。a;lviii。3,4)。他們知道外部世界中的所有經歷(第2章)和整體生物,但他們不知道依賴人自由意志的人類秘密思想,因此不一定與外部事件聯繫在一起(LVII。4) 。他們也不知道未來,除非上帝向他們透露它(lvii。3)。
根據阿奎那的說法,天使是最接近上帝的生物。因此,像上帝一樣,它們是由純淨形式構成的。儘管它們沒有物質和形式的物理組成(稱為ilemorphysm),但它們具有行為的形而上學組成(存在的行為)和效力(它們的有限本質,但沒有存在)。每個天使都是一個獨特的個體屬於的物種;天使通過獨特和不可屈服的形式與另一個不同。換句話說,形式 - 不重要 - 是他們個性化的原則。
新教堂(瑞典主義)
由神學家伊曼紐爾·瑞典堡(Emanuel Swedenborg)的著作產生的新教會教派對天使及其所居住的精神世界具有獨特的想法。擁護者認為,所有天使都處於人類形式,具有精神上的身體,而不僅僅是沒有形式的思想。根據三個天堂,天使的命令不同,每個天使都住在一個無數的天使社會中。這樣的天使社會可以作為一個整體一個天使。
所有的天使都來自人類,天上沒有一個天使首先沒有生活在物質的身體中。此外,所有死亡的孩子不僅進入天堂,而且最終成為天使。天使的生活是有用的,它們的功能太多了,以至於無法列舉它們。但是,每個天使都會根據他們在塵世生活中執行的用途進行服務。邁克爾,加布里埃爾和拉斐爾等天使的名字表示特定的天使般的功能,而不是一個人。
當一個人生活在自己的體內時,一個人通過天使與天堂結合,每個人至少有兩個惡魔和兩個天使。誘惑或良心的痛苦源於邪靈與天使之間的衝突。由於人的有罪性質,與天使進行直接溝通是危險的,只有在打開精神視線時才能看到它們。因此,從一刻到一刻,天使試圖帶領每個人使用自己的想法來默認地進行良好的事物。
後期聖徒
後期聖人運動將天使視為上帝的使者。他們被派往人類傳遞信息,向人類傳遞信息,教授救恩學說,呼喚人類悔改,給神職人員鑰匙,在危險時期拯救個人,並指導人類。
後期聖徒認為,天使要么是已故或尚未出生的人類的精神,要么是已經復活或翻譯並具有肉體和骨骼的身體的人類。約瑟·史密斯(Joseph Smith)教導說:“沒有天使在地球上服侍,而是那些屬於或屬於它的天使。”因此,後期聖徒還認為,第一個男人亞當曾經是,現在是大天使邁克爾,而加布里埃爾(Gabriel)像諾亞(Noah)一樣生活在地球上。同樣,天使莫羅尼(Angel Moroni)最初是在哥倫比亞前的美國文明中,是5世紀的先知戰士莫羅尼(Moroni )。
史密斯以以下方式描述了他的第一次天使般的相遇:
因此,當我呼喚上帝的行為時,我發現了一個燈光出現在我的房間裡,直到房間比中午更輕,當時一個人立即出現在我的床邊,站在空中,因為他腳沒有接觸地板。
他穿著最精緻的白色長袍。這是我所見過的塵世的白色。我也不認為可以使任何塵世的東西看起來如此白色和輝煌...
他的長袍不僅非常白色,而且他的整個人都很光榮,而他的面容確實像閃電一樣。房間非常輕,但不是很明亮,就像他的人周圍的立即。當我第一次看他時,我很害怕。但是恐懼很快就離開了我。
史密斯和奧利弗·考德利(Oliver Cowdery)見證了後期聖徒運動中大多數天使般的探訪,他們都說(1830年教堂成立之前),先知莫羅尼(Moroni) ,施洗約翰(John Baptist )和使徒彼得(Peter Peter)拜訪了他們。詹姆斯和約翰。後來,在基爾特蘭神廟的奉獻之後,史密斯和考德利說,耶穌拜訪了耶穌,隨後被摩西,埃里亞斯和以利亞拜訪。
其他人說他們收到天使的訪問的人包括三位證人中的其他兩個:戴維·惠特默和馬丁·哈里斯。在早期和現代教會中,許多其他後來的聖徒都說他們已經見過天使,儘管史密斯認為,除了在諸如恢復之類的延長情況下,凡人,凡人教凡人,烈酒教精神,教精神和復活的生物,教其他復活的生物。
伊斯蘭教

對天使的信仰是伊斯蘭教的基礎。古蘭經( Arabic : Arabic :郵票)的古蘭經單詞源於Malaka ,意思是“他受到控制”,因為他們有能力管理給他們分配給他們的不同事務,或者是從根,lk , l-t-k或MLK具有“ Messenger ”的廣泛含義,就像希伯來語( Malʾákh )和希臘語( Angelos )中的同行一樣。與希伯來語同行不同,該術語僅用於神聖世界的天堂精神,而不是人類的使者。古蘭經將Angelic和人類使者稱為“ Rasul”。與普遍的看法相反,天使從來沒有被描述為古蘭經中啟示的推動者,儘管解釋是加布里埃爾的。
古蘭經是伊斯蘭天使概念的主要來源。古蘭經中的名字中提到了其中一些,例如加布里埃爾和邁克爾,另一些僅以其功能來提及。在聖訓文學中,天使通常只分配給一個特定現象。天使在Mi'raj文學中發揮了重要作用,穆罕默德在穿越天堂的旅途中遇到了幾個天使。更多的天使經常在伊斯蘭末世論,伊斯蘭神學和伊斯蘭哲學中出現。分配給天使的職責包括例如傳達上帝的啟示,榮耀上帝,記錄每個人的行為以及在死亡時奪走一個人的靈魂。天使不僅限於仁慈的任務,還可以執行嚴峻的命令。在地獄中守護和懲罰的是上帝服務的天使,而不是惡魔。
在伊斯蘭教中,就像在猶太教和基督教中一樣,天使通常以擬人化形式代表,並結合了超自然的圖像,例如機翼,身材巨大或戴著天上的文章。古蘭經將它們描述為“有翅膀的使者 - 兩個或三個或四個:他[上帝]隨心所欲地增加了創造……“天使的共同特徵是他們對身體慾望的缺失需求,例如飲食。他們對物質慾望的缺乏親和力也通過光線的創造來表達:憐憫的天使是由Nur (冷淡)與NAR (熱燈)造成的懲罰的天使相反的。穆斯林通常不會分享天使般的繪畫描述的看法,例如西方藝術中發現的描述。
儘管相信天使仍然是伊斯蘭教的六章信仰之一,但在伊斯蘭傳統中找不到教條的天使學。儘管如此,學者還是討論了來自特定規範事件的天使的作用,例如Mi'raj和Quranic詩句。即使他們不集中在焦點,他們也在民間傳說,哲學辯論和系統的神學中介紹。儘管在古典伊斯蘭教中,廣泛的觀念被接受為規範,但當代獎學金中有一種傾向於拒絕許多關於天使的材料,例如稱呼以阿茲拉爾為名的死亡天使。
個別天使出現在護身符上,可能會以驅魔儀式引起,其名字刻在護身符或護身符中。
一些現代學者強調了對天使概念的隱喻重新解釋。
作為純粹的僕人
總部位於塔赫里姆(Tahrim) 66:6 “不服從”和al-anbiya的天使21:19的“不傲慢”,穆斯林學者發展了一種天使般的絕對可靠性。根據這一學說,天使的特徵是地球和天上世界之間的使者。清真寺Al-Haram的Imam Salih bin Abdullah al Humaid將這種天使的概念解釋為排除撒旦和天使的純潔。
哈桑·巴斯里(Hasan al-Basri )通過薩希·穆斯林(Sahih Muslim)來支持這一論點,從穆斯林(Sahih Muslim)區分開了從光明和djānn創造的天使。他認為djānn指的是撒旦,而撒旦是吉恩和魔鬼的父親。
作為天堂的居民
假設天使可以犯罪的學者認為,蘇拉·阿特·塔赫里姆和al-anbiya讚美天使的服從,因為他們有可能跌倒。 Al-Maturidi (公元853 - 944年)指出,天堂的居民接受了崇拜測試,就像人類和地球上的人類和吉恩一樣,指向Sūratal-Kahf [q。 18:7] Surah Al-Anbiya(21:29)指出,如果天使為自己宣稱自己的神性,他將被判處地獄,通常被視為對撒旦的參考,包括那些包括墮落天使的可能性的人。
它們包括撒旦在天使中,並給他起名稱靈。當古蘭經稱撒旦為“吉恩之一”時,他們說這是Jannāt一詞的Nisba ,他來自的地方。他應該被上帝任命,以追捕吉恩。只有在他不服從並無視亞當的創造之後,他才成為Shayṭān (魔鬼)。同樣,天使般的夫婦哈魯特(Harut)和馬魯特(Marut)被認為是從天上驅逐出的,以供人類負面評論。但是,墮落天使的伊斯蘭式統一不是與天使的起義有關,而是成為人類的艱難。
巴哈í信
在他的Kitábi-iiqánbaháâulláh中,巴哈ʼ信仰的創始人將天使描述為“用上帝的愛,所有人的特徵和局限性消耗的人”,並與天使般的“人類特徵和局限性”形容為屬性並已成為“賦予精神的屬性”。 “ Abdu'l-Bahá將天使描述為“上帝及其天國的確認”,並將天使描述為“與這個孤體世界的所有聯繫”,並“從自我鏈中釋放出來”,並“被釋放出來”,“被釋放出來”優雅”。巴哈伊的著作還指高於天使般的主人和巴哈烏爾瓦天堂的象徵的大堂。
我再舉起手,露出了她的一隻乳房,這些乳房被隱藏在她的禮服下面。然後,牢固的光線照亮了牢固的光芒,偶然的生物是通過其外觀和效率來啟發的,並且由於其射線,無限的陽光浮出水面,彷彿它們穿過沒有開始或結束的天堂徒步旅行。我對上帝的手工製作的筆感到困惑,以及它刻在她的寺廟上的東西。好像她以精神的形式出現了一片光,彷彿她以表現的實質移動到本質的地球上。我注意到小時已經把他們的頭從房間裡戳了出來,被懸掛在她上方的空中。他們對她的外表和美麗感到困惑,並被歌曲的狂喜所吸引。讚美她的創造者,時尚和製造商 - 對她的表現的人讚美。
然後她幾乎昏昏欲睡,她所有的就是讓我的香水吸氣。她張開嘴唇,牙齒從牙齒上浮出水面,好像原因的珍珠從她的寶藏和貝殼中出現了。
她問:“你是誰?”
我說:“上帝的僕人和他的女僕的兒子。”
-少女的平板電腦,巴哈烏爾拉
Neoplatonism
亞歷山大的Philo已經確定了對守護程序的新鉑式解釋為天使。守護程序被認為是超自然和世俗領域之間的中介,菲洛將其解釋為希臘天使的術語。
在Proclus (4世紀)對柏拉圖的Timaeus的評論中,Proclus使用了“ Angelic”( Aggelikos )和“ Angel”(Aggelos)( Aggelos )的術語與形而上學的生物有關。根據亞里士多德的說法,就像有一位邁克斯的搬家工人一樣,也必須有精神的次要搬家。
伊本·西納(Ibn Sina)借鑒了al-farabi的新塑形散發宇宙學,他開發了一個知識分子的天使層,這是由“一個”創建的。因此,上帝的第一個創造是至高的大天使,其次是其他大天使,他們被識別為較低的智力。再次從這些智力中散發出了下級天使或“移動球”,從中又散發出其他智力,直到它達到智力為止,這是統治著靈魂的智力。第十智能負責將物質形式帶入存在並照亮思想。
錫克教
錫克教徒聖經的詩歌 - Sri Guru Granth Sahib-象徵性地提到了死亡的使者或死亡天使,有時為Yama (ਜਮ–“ Yam”),有時為Azrael (Azrael)(ਅਜਰਾਈਲੁਅਜਰਾਈਲੁ–“ Ajraeel”):
ਜਮ ਜੰਦਾਰੁ ਨ ਲਗਈ ਇਉ ਭਉਜਲੁ ਤਰੈ ਤਰਾਸਿ
死亡使者不會碰到你。這樣,您將越過可怕的世界海洋,將其他人帶到您身邊。- Sri Guru Granth Sahib,Siree Raag,第一個Mehl,p。 22。
ਅਜਰਾਈਲੁ ਯਾਰੁ ਬੰਦੇ ਜਿਸੁ ਤੇਰਾ ਆਧਾਰੁ
死亡使者Azraa-Eel是人類的朋友,主人,主人。- Sri Guru Granth Sahib,Tilang,第五Mehl,第三宮,p。 724。
同樣, Sri Guru Granth Sahib談到了一個像徵性的Chitar(ਚਿਤ੍ਰ)和Gupat(ਗੁਪਤੁ):
ਚਿਤ੍ਰ ਗੁਪਤੁ ਸਭ ਲਿਖਤੇ ਲੇਖਾ ॥
ਭਗਤ ਜਨਾ ਕਉ ਦ੍ਰਿਸਟਿ ਨ ਪੇਖਾ
Chitar and Gupat是有意識和無意識的錄音天使,寫下了所有凡人的敘述,但他們甚至看不到主的謙卑奉獻者。
- Sri Guru Granth Sahib,AASAA,第五Mehl,Panch-Pada,p。 393。
但是,錫克教從未有過字面的天使體系,不願意沒有明確呼籲超自然的命令或眾生的指導。
深奧主義
密封的Qabalah
根據金色黎明所描述的卡巴拉,有十個大天使,每個大天使指揮著一個天使合唱團,並對應於塞菲羅特之一。它類似於猶太天使般的層次結構。
秩 | 天使合唱團 | 翻譯 | 大天使 | Sephirah |
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1 | Hayot Ha Kodesh | 神聖的生物 | metatron | 凱特 |
2 | 奧菲尼姆 | 車輪 | 拉齊 | chokmah |
3 | Erelim | 勇敢的人 | tzaphkiel | binah |
4 | Hashmallim | 發光的琥珀色 | Tzadkiel | 切斯 |
5 | Seraphim | 燃燒的 | 卡瑪爾 | Gevurah |
6 | 馬拉基姆 | 使者,天使 | 拉斐爾 | Tipheret |
7 | 埃洛因 | 敬虔的生物 | 烏里爾 | Netzach |
8 | 恩·埃洛因 | 埃洛因的兒子 | 邁克爾 | 霍德 |
9 | 基魯比姆 | 加百列 | Yesod | |
10 | Ishim | 男人(類似人的生物,語音上類似於“火”) | 檀香 | 馬爾庫斯 |

神學
在神學社會的教義中,瓦斯被認為生活在太陽系(行星天使)或太陽(太陽天使)的氣氛中,它們有助於指導自然過程的運作,例如植物的進化和生長的過程;它們的外觀像人類大小一樣被稱為彩色火焰。神學家認為,當激活第三隻眼時,可以觀察到Devas。有些(但不是大多數)最初被化身為人類。
神學家認為,自然精神,元素( gnomes , undine , sylphs和salamanders ),當激活第三隻眼時,也可以觀察到仙女。神學家堅持認為,這些較少進化的生物以前從未被化為人類。他們被認為是一種被稱為“ Deva Evolution”的精神進化線。最終,隨著他們的靈魂轉世的發展,人們相信他們將作為Devas化身。
神學家斷言,所有上述生物都具有由以太物質組成的以太物體,一種比普通物理平面物質更細的物質和更純淨的物質。
其他
希臘的魔法紙莎草紙是一組成完整的格里莫爾的文本,日期為公元100年至公元400年,也列出了一神教宗教中發現的天使的名字,但它們被稱為神靈。
納格·哈馬迪圖書館(Nag Hammadi)圖書館中有許多提及天使的提及,在其中,它們都是埃恩斯(Aeons )的demiurge和無辜員工的惡毒僕人。
梵天庫馬里斯
梵天庫馬里斯(Brahma Kumaris)使用“天使”一詞來指代人的完美或完整狀態,他們認為可以通過與上帝的聯繫來實現這一目標。它被擴展為存在的狀態,而不是實體。
yazidism
在Yazidism中,在創造這個世界之前,由上帝創造了七個神(文學中通常稱為“天使”)。上帝任命TawûsîMelek為他們的領導者,並將世界所有事務分配給這七個神聖的生物。這些神的生物被稱為tawûsîMelek, Melek西塞德, MelekNasirdîn , Melekfexredîn , Meleksicadîn , Meleksêxsin和Melekéxûbekir 。
在藝術中
根據主流基督教神學的說法,天使是完全精神上的生物,因此不吃,排泄或做愛,沒有性別。儘管他們的角色不同,例如某些大天使的戰士,可能暗示了人類的性別,但基督徒的藝術家小心翼翼地不給他們特定的性別屬性,至少直到19世紀有些人乳房。

在1986年8月6日的普通聽眾中,題為“天使參與救贖的歷史”,教皇約翰·保羅二世解釋說:“天使沒有'身體'(即使在特定情況下,他們也揭示由於他們的使命對人的利益,他們自己都是在可見的形式下。”基督教藝術也許反映了啟示錄4:6-8中的四個生物(希臘人: τὰτέσσαραζῷα )的描述以及切布里姆希伯來語聖經中的描述,以及seraphim的希伯來聖經中(以西結的Chayot(以西結的Merkabah的Merkabah Vision和Isaiaiah的Chayot ) )。但是,儘管基魯賓和塞拉菲姆在聖經中有翅膀,但沒有天使被提及有翅膀。最早的天使的基督教形象 - 在普里西拉(Priscilla)墓穴(3世紀中期)的Cupicolo Dell'Annunziazione中,是沒有翅膀的。在同一時期,在石棺上的天使的表現,燈和遺物也沒有翅膀顯示,例如,在Junius Bassus的石棺中犧牲以撒場景的天使(儘管石棺的側視圖顯示有翼天使的人物) 。
翅膀天使的最早代表是在“王子的石棺”上,歸因於1930年代在伊斯坦布爾附近的薩格澤爾發現的西奧多西i (379–395)時代。從那時起,基督教藝術主要代表天使,主要用翅膀代表天使,就像聖瑪麗大教堂大教堂的馬賽克循環(432-440)一樣。四翼和六翼的天使,是從高級天使(尤其是基魯比姆和塞拉菲姆)中繪製的,通常僅顯示其臉和翅膀,源自波斯藝術,通常僅在天上的環境中顯示,而不是在天上表現出來,而不是在執行任務地球。它們經常出現在教會圓頂或半構想的吊墜中。在猶太基督教傳統之前,在希臘世界中,女神耐克和神靈和塔納塔斯女神也以翅膀的人類形式描繪。
約翰·金索斯坦(John Chrysostom)解釋了天使之翼的重要性:
它們表現出大自然的崇高。這就是為什麼加布里埃爾(Gabriel)用翅膀表示。並不是說天使有翅膀,而是您可能知道他們離開了高度和最高的住所,以接近人性。因此,歸因於這些權力的翅膀除了表明其性質的崇高之外,沒有其他意義。
天使通常在摩門教藝術中被描繪成沒有翅膀的基於約瑟·史密斯(Joseph Smith)的名言(“上帝的天使從來沒有翅膀”)。
就他們的衣服而言,天使,尤其是大天使邁克爾,被描繪成神的軍事式特工,並穿著晚期古董軍服。這件製服可能是普通的軍裝,膝蓋,裝甲胸甲和刺穿的束腰外衣,但通常是拜占庭皇帝的保鏢的特定連衣裙,帶有長上衣和洛洛斯(Loros)和洛洛斯(Loros) Pallium僅限於帝國家庭及其最接近的後衛。
西方藝術中的基本軍事著裝顯示到巴洛克時期及以後(請參見上圖),直到今天在東正統的偶像中。其他天使通常用長長袍描繪出來,在後來的中世紀,他們經常穿著執事的服裝,這是一個戴上dalmatic的托運。這種服裝是在通告場景中特別用於加布里埃爾的,例如,揚·範·艾克(Jan Van Eyck)在華盛頓的報酬。
某些類型的天使被描述為具有更異常或令人恐懼的屬性,例如塞拉菲姆的火熱身體和ophanim的輪子狀結構。
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意大利哥特式天使天使,大約1430– 1440年,伊斯特里安石灰石,蓋索和鍍金,95.3 x 37.5厘米,大都會藝術博物館
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Arquebusier Angels ,數百幅殖民繪畫描繪了這些天使,殖民地玻利維亞和秘魯是17世紀的殖民地,是庫斯科殖民繪畫學校的一部分
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Tenala曾經的徽章中的天使
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Sopó大天使,一系列大天使在哥倫比亞殖民地繪製的大約1650年。
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加利福尼亞州聖邁克爾的幻影。 1686年由Cristóbalde Villalpando創作。墨西哥城都會大教堂收藏。墨西哥殖民地。