盎格魯撒克遜人
盎格魯 - 撒克遜人是一個文化群體，居住在中世紀早期的英格蘭，並講古老的英語。他們將自己的起源追溯到5世紀從歐洲大陸來到英國的日耳曼定居者。儘管細節尚不清楚，但它們的文化身份是由於這些定居者與先前存在的羅曼諾 - 英國文化的相互作用而發展的。隨著時間的流逝，現在南部，中部，北部和東部的大多數人都被確定為盎格魯 - 撒克遜人，並說古英語。丹麥人和諾曼入侵後來發生了重大改變，但他們的語言和政治結構是中世紀英格蘭王國和中古英語的直接前輩。儘管現代英語的單詞不到26％，但這包括日常演講中使用的絕大多數單詞。
從歷史上看，盎格魯 - 撒克遜時期表示英國在最初的和解之後，直到諾曼征服之前，大約450至1066年。
盎格魯 - 撒克遜人的歷史是文化認同的歷史。它是由人民採用基督教的不同團體發展而來的，並且是各個王國的建立不可或缺的一部分。這種身份受到丹麥維京人的進攻和對英格蘭東部的軍事佔領的威脅。直到諾曼征服之後，它一直佔據主導地位。盎格魯 - 撒克遜材料文化仍然可以在建築，著裝樣式，發光文本，金屬製品和其他藝術中看到。這些文化標誌的象徵性質背後，部落和君主關係有很強的要素。精英宣布自己宣布開發Burhs （預防和強化定居點），並以聖經的方式確定了他們的角色和人民。最重要的是，正如考古學家海倫娜·哈默洛（Helena Hamerow）所觀察到的那樣，“本地和擴展的親屬團體仍然是……整個盎格魯 - 撒克遜人期間的重要生產單位。”效果持續存在，因為2015年的一項研究發現，當今英國人口的基因構成顯示了早期盎格魯 - 撒克遜時期部落政治部門的分裂。
盎格魯 - 撒克遜一詞開始在8世紀（拉丁和大陸上）使用，以區分英國的日耳曼語言與大陸的人（德國北部的古老薩克森州和安格利亞）。 2003年，凱瑟琳·希爾斯（Catherine Hills）在她的觀察中總結了許多現代學者的觀點，即對盎格魯- 撒克遜人的態度，因此對他們的文化和歷史的解釋，“在當代政治和宗教神學上都更加依賴於任何證據。 “
民族
古老的英語民族詞Angul-seaxan來自拉丁語angli-saxones ，成為英國和尚貝德的人的名字，叫安格利（ Ange ），大約730歲，英國和尚吉爾達斯（Gritish Monk Gildas）在530年左右稱為薩克松（Saxones）。盎格魯撒克遜人本身。他們很可能被確定為Éngli ， Seaxe或更可能是當地或部落的名稱，例如Mierce ， Cantie ， Gewisse ， Westseaxe或NorÞanhymbre 。在維京時代之後，丹妮拉（Danelaw）發展了一個盎格魯 - 斯堪的丹維亞人的身份。
Angli Saxones一詞似乎首先是在8世紀的大陸寫作中使用的。執事保羅（Paul the Deacon）使用它將英國撒克遜人與大陸撒克遜人區分開（ ealdseaxe ，從字面上看，“舊撒克遜人”）。因此，這個名字似乎是“英語”撒克遜人。
基督教教會似乎使用了安格利一詞。例如，在教皇格雷戈里（Gregory I）和他的言論“ Non Angli Sed Angeli ”（不是英語而是天使）的故事中。西撒克遜國王阿爾弗雷德（Alfred ）也使用了Ænglisc （語言）和Angelcynn （人民）的術語。在這樣做的過程中，他正在遵循既定的實踐。貝德（Bede）和阿爾庫因整個任務中的Anglorum字）；阿爾庫因將“撒克遜人”與“角度”形成鮮明對比，前者僅指大陸撒克遜人，而後者與英國有關。貝德的術語選擇與他的同時代人（撒克遜人）的同時代人之間的規範形成鮮明對比，後者共同確定為“撒克遜人”及其國家為撒克遜尼亞。 Aethelweard還遵循Bede的用法，系統地編輯了“撒克遜人”一詞的所有提及“英語”。
The first use of the term Anglo-Saxon amongst the insular sources is in the titles for Æthelstan around 924: Angelsaxonum Denorumque gloriosissimus rex (most glorious king of the Anglo-Saxons and of the Danes) and rex Angulsexna and Norþhymbra imperator paganorum gubernator Brittanorumque propugnator （諾森比亞人的盎格魯- 撒克遜人和皇帝的國王，異教徒的州長和英國捍衛者）。在其他時候，他使用了雷克斯·僅英語國王的雷克斯·盎格魯（Rex Anglorum）一詞，這大概是盎格魯 - 撒克遜人和丹麥人。阿爾弗雷德（Alfred）使用了Anglosaxonum Rex 。 Engla Cyningc （英語國王）一詞由Éthelred使用。丹麥國王，英格蘭和挪威的國王Cnut是第一個提到土地的人，而不是這個術語的人： Ealles Englalandes Cyningc （全英國的國王）。這些標題表達了這樣一種感覺，即盎格魯 - 撒克遜人是一個基督教徒，被上帝膏抹的國王。
土著普通的布里特式揚聲器稱盎格魯 - 撒克遜人稱為薩克松或可能是薩森（ Saeson一詞是“英國人”的現代威爾士語）；蘇格蘭蓋爾語中的等效詞是Sasannach和愛爾蘭語言Sasanach 。凱瑟琳·希爾斯（Catherine Hills）認為，這絕非偶然。英國人以教會成聖的名字稱呼自己，就像上帝選擇的人民的名字一樣，而他們的敵人則使用最初應用於Piratical Raiders的名字”。
早期的盎格魯 - 撒克遜歷史（410–660）
早期的盎格魯 - 撒克遜時期涵蓋了從羅馬統治盡頭開始的中世紀英國歷史。這是歐洲歷史上廣泛稱為移民時期的時期，也是Völkerwanderung （德語中的“人民移民”）。這是一個從約375到800人在歐洲的人類移民的時期。移民是日耳曼部落，例如哥特人，破壞者，角度，撒克遜人， Lombards ，Suebi， Suebi ， Frisii和Franks 。後來，他們被匈奴，阿瓦斯，斯拉夫人，保加利亞和艾倫斯向西推。到英國的移民也可能包括匈奴人和魯吉尼。
直到公元400年，不列顛尼亞省羅馬英國是西羅馬帝國不可或缺的一部分，偶爾會受到內部叛亂或野蠻人的襲擊的困擾，這些叛亂或野蠻人的襲擊被駐紮在該省的大型帝國軍隊所包圍或擊退。然而，到410年，帝國軍隊已被撤回，以應對帝國其他地區的危機，而羅馬諾人則在所謂的後羅馬或“ sub-roman ”時期裡自己屈服於自己的危機。 5世紀。
遷移（410–560）
現在，人們普遍認為，盎格魯 - 撒克遜人不僅是來自非洲大陸的日耳曼入侵者和定居者，而且是島嶼互動和變化的結果。
寫作c。 540年，吉爾達斯（Gildas）提到，在5世紀的某個時候，英國的一個領導人委員會同意，在英國東部的某些土地將根據條約，一份foedus授予撒克遜人，撒克遜人會捍衛撒克遜人英國人反對PITS和SCOTI的襲擊，以換取食品供應。最同時的文字證據是452年的Chronica Gallica ，該年度記錄了441年：“英國省份遭受了各種失敗和不幸的省份，已淪為撒克遜統治。”這比貝德（ Bede歷史上的Britonnum產生的合理日期約為428。
吉爾達斯（Gildas）講述了撒克遜人和當地居民之間的戰爭是如何爆發的 - 歷史學家尼克·海姆（Nick Higham）稱其為“撒克遜人聯邦政府的戰爭”，該戰爭在對' Mons Badonicus'攻城之後不久就結束了。撒克遜人回到了“他們的東部家”。吉爾達斯稱和平為“與野蠻人的嚴重離婚”。海姆認為，和平的價格對撒克遜人來說是一項更好的條約，使他們能夠從英國低地的人們那裡獲得致敬。考古證據與早期的時期一致。尤其是，凱瑟琳·希爾斯（Catherine Hills）和薩姆·露西（Sam Lucy）在海綿山（Spong Hill）的證據上的工作已將定居點的年表提前超過450，現在在貝德（ Bede）約會之前的階段中有大量物品。
這種在早期行使廣泛政治和軍事力量的盎格魯撒克遜人的願景仍然有爭議。肯尼斯·德拉克（Kenneth Dark）的最發達的英國延續的願景是對自己的政治和軍事命運的控制權，是肯尼斯·黑德（Kenneth Dark）最多c。 570 。然而，貝德確定了定居點的三個階段：一個勘探階段，當僱傭軍來保護居民人口時；遷移階段，這是盎格魯人被遺棄的說法所暗示的。在貝德關於部落起源的陳述中暗示的盎格魯 - 撒克遜人開始控制領域的建立階段。
學者們尚未就此期進入英國的移民人數達成共識。哈克認為，這個數字約為100,000至200,000。布萊恩·沃德·珀金斯（Bryan Ward-Perkins）也主張多達200,000名收入。凱瑟琳·希爾斯（Catherine Hills）認為這個數字接近20,000。計算機模擬顯示，可以在38年內實現25萬人從歐洲大陸的遷移。最近的遺傳和同位素研究表明，包括男性和女性在內的遷移持續了幾個世紀，可能允許比以前認為的新來遷移更多。在大約500座的情況下，英國南部和東部建立了盎格魯 - 撒克遜人社區。
哈克和邁克爾·伍德（Härke）和邁克爾·伍德（Michael Wood）估計，到五世紀初，該地區的英國人口最終成為英格蘭的英國人口約為一百萬。但是，英國人發生了什麼事。他們的考古和語言隱形性的傳統解釋是，盎格魯撒克遜人要么殺死了它們，要么將它們驅趕到英國的山區邊緣，這一觀點得到了這一時期的少數可用來源的廣泛支持。但是，有證據表明，景觀和地方治理體系中有連續性，至少在英格蘭部分地區降低了這種災難性事件的可能性。因此，學者們提出了其他較少的暴力解釋，盎格魯 - 撒克遜人的文化的大規模定居點的核心領域很可能僅限於現在的英格蘭東南部，東安格利亞和林肯郡，在整個地區都可能變得無處不在低地英國。哈克（Härke）提出了一種場景，在這種情況下，盎格魯- 撒克遜人（Anglo-Saxons）在向西擴展時，使英國人概出了巨大的態度，最終達到了他們的後代在成為英格蘭的人口中佔更大份額的地步。還提出，英國人受到羅馬貿易鏈接到達的瘟疫的不成比例影響，加上大量移民到Armorica ，可能會大大減少他們的人數。
即便如此，人們普遍同意Wessex ， Mercia和Northumbria的王國擁有大量英國人。 Härke指出：“人們廣泛認為，在英格蘭北部，本地人口比南部的生存程度更大，”在伯尼西亞，一小群移民可能已經取代了英國人的精英並接管王國是一個持續的關注。”與此同時，在韋塞克斯（Wessex）中，韋塞克斯（Wessex）的當地人的證據可以在七世紀後期的法律中看到，這給了他們比撒克遜人更少的權利和地位。這可能為王國的英國人提供了採用盎格魯 - 撒克遜文化的動力。 Higham指出：“在法律上的自由，接受親戚的接受，獲得光顧以及使用和擁有武器的情況下，所有人都獨有地稱呼日耳曼人的血統，然後說出沒有拉丁語或Brittonic拐點的古老英語價值。”
有證據表明英國對新興的盎格魯 - 撒克遜精英階層的影響。 Wessex Royal系列傳統上是由一個名叫Cerdic的人建立的，這無疑是Ceretic的凱爾特人名字（兩個英國國王的名字，最終源自 *Corotīcos）。這可能表明Cerdic是一個本地的英國人，並且他的王朝隨著時間的流逝而變得寬廣。許多Cerdic的據稱後代還擁有凱爾特人的名字，包括“ Bretwalda ” Ceawlin 。這個王朝的最後一個名字的人是國王凱德瓦拉（King Caedwalla） ，他去世了直至689 。凱爾特人的名字在林賽（Lindsey）的距離遠處，出現在國王名單中。
最近的遺傳研究基於從鐵器時代發現的骨骼，羅馬和盎格魯 - 撒克遜時代的埋葬中收集的數據，得出的結論是，現代英國人口的血統包含盎格魯 - 撒克遜移民和羅馬 - 英國人的巨大貢獻。
盎格魯 - 撒克遜協會的發展（560-610）
在6世紀的後半葉，四個結構促進了社會的發展。它們是Ceorl的立場和自由，較小的部落地區融合為較大的王國，從勇士到國王的精英發展，以及在芬蘭人（曾諮詢過吉爾達斯）和他的學生哥倫比亞統治下發展的愛爾蘭修道院。
這個時期的盎格魯 - 撒克遜農場通常被錯誤地被認為是“農民農場”。但是，在早期盎格魯 - 撒克遜社會中排名最低的弗里曼的船長不是農民，而是一個武裝的男性，在同類，獲得法律和韋吉爾德的支持下。位於一個至少一塊土地的大家庭的頂點。農民擁有對土地的自由和權利，並向僅提供少量投入的霸王提供了租金或義務。這片土地的大部分是公共場外的土地（外野內部系統的），為個人提供了建立親屬關係和群體文化聯繫的手段。
部落隱藏案列出了三十五個人或部落，並進行了皮革評估，最初可能定義為足以維持一個家庭的土地領域。隱藏物的評估反映了各省的相對規模。儘管規模變化，但部落隱居的所有三十五個人民的地位均具有相同的地位，因為它們是由自己的精英家族（或皇家房屋）統治的地區，因此被獨立評估以支付致敬。到六世紀末，在南部或東海岸建立了較大的王國。它們包括漢普郡和懷特的省，南撒克遜人，肯特，東撒克遜人，東角，林賽和（亨伯北部）迪拉和伯尼西亞。這些王國中的幾個可能是基於前羅馬公民的最初重點。
到六世紀末，這些社區的領導人正在為國王設計，儘管不應假設所有這些人都是日耳曼語。布雷特瓦爾達（Bretwalda）的概念被視為許多早期盎格魯 - 撒克遜人精英家族的證據。貝德似乎在他的布雷特瓦爾達（Bretwalda）中暗示的是，領導者能夠提取敬意，超越和/或保護小地區的能力，在任何一種情況下，這可能是相對短暫的。表面上，“盎格魯 - 撒克遜人”王朝在不連續但有影響力和有力的戰士精英召喚中相互取代。重要的是，這些王朝無論他們的起源或繁榮時，無論他們是通過與延長的親戚乃至神話般的聯繫，都建立了對君主的主張。正如海倫·蓋克（Helen Geake）指出的那樣，“他們恰好與沃登（Woden）有關”。
Beowulf中描述了從戰士到院子的過程 - 國王的古老英語：
| 古英語 | 現代英語（由Seamus Heaney翻譯） |
經常ScyldScéfing - sceaÞenaþréatum | 有Shield Sheafson，許多部落的禍害， |
conversion依基督教（588-686）
565年，來自愛爾蘭的哥倫巴哥倫比亞（Columba ）在聖芬尼亞（St. Finnian）的莫蒂斯（ Moville）學習修道院學校學習，他以自我施加的流放而到達愛奧娜（ Iona ）。愛奧娜修道院的影響力將發展成為彼得·布朗所說的“異常廣泛的精神帝國”，“從西蘇格蘭深處延伸到愛爾蘭的中心，到達東南部，它到達了整個北部。英國，通過其姐姐修道院林迪斯法恩（Lindisfarne）的影響。”
597年6月，哥倫巴去世。目前，奧古斯丁降落在塔尼特島（Isle of Thanet）上，並前往國王泰爾伯特（KingÉthelberht）的主要城鎮坎特伯雷（ Canterbury） 。當羅馬教皇格雷戈里（Gregory）在595年選擇他以領導格雷戈里亞（Gregorian）到英國的任務以基督教肯特（ Kent）的祖國盎格魯 - 撒克遜人異教徒（Anglo-Saxon Paganism）的基督教化，他曾是羅馬修道院的先前。肯特可能之所以被選，是因為Éthelberht嫁給了一位基督教公主，伯莎（Bertha），是巴黎國王Charibert I的女兒，她被期望對她的丈夫產生影響。 Thelberht轉變為基督教，建立了教堂，並且在王國始於更廣泛的基督教。肯特（ Kent）最早以任何日耳曼語言的書面代碼為罪名制定了複雜的罰款體系。肯特很富有，與大陸有著牢固的貿易關係，泰爾伯特可能已經建立了皇家對貿易的控制。在盎格魯 - 撒克遜人入侵之後，硬幣首次開始在肯特統治期間在肯特流傳。
在635年，來自愛奧娜的愛爾蘭僧侶艾丹（Aidan ）選擇了林迪斯法恩島（Isle of Lindisfarne）建立一個靠近奧斯瓦爾德國王班堡（ Bamburgh ）的主要要塞的修道院。當奧斯瓦爾德（Oswald）要求從其祖國盎格魯 - 撒克遜人的異教徒中派出基督教王國的任務時，他曾在愛奧納的修道院裡。奧斯瓦爾德（Oswald）可能選擇了愛奧娜（Iona），因為他的父親被殺後，他逃到了蘇格蘭西南部並遇到了基督教，並返回了決心讓諾森比亞基督教徒。艾丹（Aidan）在傳播基督教信仰方面取得了巨大的成功，並且由於艾丹（Aidan）不會說英語，而奧斯瓦爾德（Oswald）在流放期間學習了愛爾蘭人，因此奧斯瓦爾德（ Oswald）在宣講後擔任艾丹（Aidan）的口譯員。後來，諾森伯蘭郡的守護神聖卡斯伯特（ Saint Cuthbert ）是修道院的住持，然後是Lindisfarne的主教。在Lindisfarne撰寫的Cuthbert的匿名生活是最古老的英國歷史寫作，在他的記憶中，福音（稱為St Cuthbert Gospel ）被放在他的棺材中。裝飾的皮革裝飾是最古老的完整歐洲裝訂。
664年，惠特比主教會議召集並確立了羅馬練習，而不是愛爾蘭實踐（以復活節的俗稱和日期）為諾森比亞的規範，因此“將諾森比亞教會帶入了羅馬文化的主流。”諾森比亞的主教所在地從林迪斯法恩轉移到約克。羅馬職位的首席倡導者威爾弗里德（Wilfrid ）後來成為諾森比亞（Northumbria）的主教，而沒有改變自己的行為的科爾曼（Colmán ）和愛奧南的支持者撤回了愛奧娜（Iona）。
中間盎格魯 - 撒克遜歷史（660-899）
到660年，低地英國的政治地圖已隨著較小的領土融合到王國的發展，從那時起，較大的王國就開始主導較小的王國。王國的發展，特定的國王被公認為是霸王，它是由早期的鬆散結構發展而來的，高am認為，該結構與原始的feodus聯繫在一起。這個時期的傳統名稱是七型人，自20世紀初以來，學者就一直沒有使用，因為它給人的印像是一種單一的政治結構，並且沒有“有機會對待整個王國的歷史”。西蒙·凱恩斯（Simon Keynes）認為，八世紀和9世紀是經濟和社會繁榮的時期，在泰晤士河下方和亨伯（ Humber）下方都產生了穩定。
Mercian至上（626-821）
英國中部英國被稱為拉丁·默西亞（Mercia）的米爾斯（ Mierce） ，邊境或邊境人民的地方。如部落隱藏室所示，Mercia是部落群體的多元化地區。人民是布里特式的人民和“盎格魯 - 撒克遜人”先驅者及其早期領導人的混合物，例如彭達（ Penda） 。儘管Penda沒有出現在Bede的巨大霸主名單中，但貝德在其他地方說的是他在南部王國中占主導地位。在溫瓦德河戰役時，三十di duces regii （皇家將軍）代表他作戰。儘管證據有很多差距，但很明顯，七世紀的仁慈國王是強大的統治者，他們能夠從其米德蘭基地行使廣泛的重疊。
美軍軍事成功是他們權力的基礎。它不僅通過贏得固定戰鬥的戰鬥，不僅取得了106個國王和王國的成功，而且通過殘酷地肆虐的任何愚蠢的地區以捍衛致敬。貝德在整個貝德的歷史上都散佈著許多隨意的參考文獻。發現彭達（Penda）北部北部北部北部北部北部北部，只有艾丹（Aidan）的奇蹟般的干預阻止了該定居點的徹底摧毀。 676年，泰爾德（Thelred）在肯特（Kent）進行了類似的肆虐，並在羅切斯特教區造成了損害，以至於由於缺乏資金，兩個連續的主教放棄了他們的立場。在這些說法中，很少見到早期的盎格魯 - 撒克遜人的現實，以及如何在相對較短的時期內建立廣泛的重疊。到8世紀中葉，英國南部的其他王國也受到仁慈擴張主義的影響。東撒克遜人似乎失去了對倫敦，米德爾塞克斯和赫特福德郡的控制，儘管東撒克遜家園似乎沒有受到影響，而東撒克遜王朝一直持續到九世紀。當八世紀後期，當時最有權勢的歐洲統治者，弗蘭克國王查理曼大帝（Frankish King Charlemagne ）認識到Mercian King Offa的大國並因此尊重他，即使這本來可以對他的尊重，也可以尊重他，即使這本可以讓他尊重他，Mercian的影響力和聲譽達到了頂峰。只是奉承。
學習與修道院主義（660-793）
邁克爾·德魯特（Michael Drout）將這一時期稱為“黃金時代”，當時學習以經典知識的文藝復興而蓬勃發展。修道院主義的增長和普及並不是一個完全的內部發展，從大陸塑造盎格魯 - 撒克遜修道院的生活。在669年，西奧多（Theodore）是一位來自小亞細亞塔蘇斯（Tarsus）的講希臘語的和尚，到達英國，成為坎特伯雷（Canterbury）的第八大主教。第二年，他的同事哈德里安（Hadrian）加入了他的加入，這是他的一位講拉丁語的非洲人，曾在坎帕尼亞（Naples）附近的修道院（Naperles）的一座修道院的住持。他們在坎特伯雷（Canterbury）的首要任務之一是建立學校。根據貝德（Bede）（大約六十年後的寫作），他們很快“吸引了一群學生，他們每天都會湧入他們的健康學習流”。作為他們教學的證據，貝德報告說，他們的一些學生（倖存下來的日子）像母語一樣流利的希臘語和拉丁語。貝德在這方面沒有提及Aldhelm 。但是我們從阿爾德爾姆（Aldhelm）給哈德良（Hadrian）的一封信中知道，他也必須在學生中編號。
Aldhelm用精心製作，宏偉的和非常困難的拉丁語寫道，這成為了幾個世紀以來的主要風格。邁克爾·德魯特（Michael Drout）指出：“阿爾德赫姆（Aldhelm）在英格蘭（England）上寫的拉丁六聚體比任何人都更好（而且可能比任何人都更好，或者至少要直到約翰·米爾頓（John Milton ））。他的作品表明，在歐洲邊緣的英格蘭學者可能會像學到的那樣。作為歐洲的任何作家，都很精緻。”在此期間，隨著精英家庭（可能出現的權力）變成修道院生活，修道院的財富和力量增加了。
盎格魯 - 撒克遜修道院發展了“雙人修道院”，僧侶和修女的房子，彼此相鄰生活，共享教堂但從不混合，過著獨立的獨身生活，建立了不尋常的機構。這些雙重修道院由Abbesses主持，這些修道院成為歐洲最有力，最有影響力的女性。在河流和海岸附近的戰略地點建造的雙修道院，積累了巨大的財富和權力，多代（它們的遺產沒有分裂），並成為藝術和學習的中心。
當Aldhelm在遠離他的Malmesbury工作，在英格蘭北部的Malmesbury工作時，Bede正在寫大量書籍，在歐洲享有聲譽，並表明英國人可以寫歷史和神學，並進行天文學計算（對於復活節的日期）。
在9世紀，韋塞克斯（Wessex）掌權，從埃格伯特國王（King Egbert）在本世紀第一季度的基金會到國王阿爾弗雷德大帝（Alfred Great）的成就。故事的輪廓是在《盎格魯 - 撒克遜紀事》中講述的，儘管年鑑代表了西撒克遜人的觀點。在埃格伯特（Egbert）繼承韋塞克斯（Wessex）王國的那天，802年，來自HWICCE省的Mercian Ealdorman越過了肯普斯福德（ Kempsford ）的邊界，打算加入襲擊威爾特郡北部。當地的伊爾多曼（Ealdorman）遇到了Mercian部隊，“威爾特郡的人民取得了勝利”。編年史家報導，829年，埃格伯特繼續征服“仁慈的王國和亨伯以南的一切”。正是在這一點上，編年史家選擇將埃格伯特的名字附加到貝德的七個霸主名單上，並補充說：“他是布雷特瓦爾達的第八名國王”。西蒙·凱恩斯（Simon Keynes）建議，埃格伯特（Egbert）在英格蘭南部延伸的“兩黨”王國的基礎至關重要，它在西撒克遜王朝和仁慈統治者之間建立了一個工作聯盟。 860年，南部王國的東部和西部與萊夫夫國王倖存的兒子之間的同意，儘管沒有朝代內的某些反對派，但聯盟並不能保持聯盟。在870年代後期，國王阿爾弗雷德（Alfred）在其統治者Éthelred下獲得了仁慈的屈服，在其他情況下，他可能被稱為國王，但在阿爾弗雷迪亞（Alfredian）政權下，他被認為是他人民的“伊拉德爾人”。
修道院的財富和盎格魯 - 撒克遜協會的成功吸引了來自歐洲大陸的人們的注意，主要是丹麥人和挪威人。由於隨後發生的掠奪性突襲，突襲者吸引了維京名字 - 從舊的北歐·維金（NorseVíkingr）的意思是一場探險中 - 很快就被用於西歐報導的突襲活動或盜版。 793年，林迪斯法恩（Lindisfarne）受到了突襲，儘管這並不是第一次突襲，但它是最傑出的。 794年，貝德（Bede）寫的修道院賈羅（Jarrow）受到襲擊。在795年，蘇格蘭的愛奧娜遭到襲擊。在804年，肯特萊明吉的修女被批准了坎特伯雷牆內的避難所。大約800次，來自韋塞克斯（Wessex）波特蘭的里夫（Reeve）被殺害了一些襲擊者為普通商人殺害。
維京人的突襲一直持續到850年，然後《紀事報》說：“異教徒在冬天第一次留下來”。艦隊似乎並沒有在英格蘭停留很長時間，但它開始了其他人隨後隨之而來的趨勢。特別是，在865年到達的軍隊仍在許多冬季中，一部分後來解決了被稱為Danelaw的東西。這是“偉大的軍隊”，這是《紀事報》在英格蘭和弗洛里在大陸上使用的術語。入侵者能夠利用各個王國之間和內部之間的爭執，並任命木偶國王，例如873年的梅爾西亞（Ceolwulf），以及867年的諾森比亞（Northumbria）和870年的諾森比亞（Northumbria）和東安格利亞（East Anglia），第三階段是定居點時代；但是，“偉大的軍隊”去任何地方都可以找到最富有的選擇，當面對堅決反對派時，像878年的英格蘭或飢荒一樣，越過英國頻道，就像892年的大陸。假設作為社會和政治變革的催化劑的重要性越來越重要。他們構成了共同的敵人，使英國人更加意識到民族身份，而民族身份卻更深入了。他們可以將它們視為對人民罪的神聖懲罰的工具，從而提高了人們對基督教身份的認識。通過“征服”東角，諾森比亞人和仁慈的王國，他們在英國人民的領導下創造了真空。
丹麥定居點於877年繼續在Mercia和879-80和896的東安格利亞繼續進行。與此同時，陸軍的其餘部隊繼續在頻道的兩邊進行哈利和掠奪，新兵顯然是到達其隊伍，因為它顯然繼續繼續進行。成為一支強大的戰鬥力。起初，阿爾弗雷德（Alfred）回應了反复的致敬付款。但是，在878年在愛丁頓取得了決定性的勝利之後，阿爾弗雷德（Alfred）提出了有力的反對。他在英格蘭南部建立了一系列要塞鏈，對軍隊進行了重組，“這樣，一半的人在家裡，一半在服役，除了那些要駐紮的人，而在896年下令命令要建造的新型工藝品，可能會反對淺水區域的維京人長船。當維京人於892年從非洲大陸返回時，他們發現他們再也無法隨意漫遊該國，因為無論他們走到哪裡，他們都被當地軍隊反對。四年後，斯堪的納維亞人分裂了，有些人定居在諾森比亞和東安格利亞，其餘的是再次在非洲大陸上嘗試運氣。
國王阿爾弗雷德（Alfred）和重建（878-899）
對阿爾弗雷德來說，比他的軍事和政治勝利更重要的是他的宗教，對學習的熱愛以及他在英格蘭的寫作傳播。凱恩斯（Keynes）建議阿爾弗雷德（Alfred）的作品為從800年到1066年的中世紀歐洲真正使英格蘭獨特的基礎奠定了基礎。
阿爾弗雷德國王寫道，考慮到自上世紀以來學習和文化如何下降時，
...因此，在英格蘭完全有智慧，以至於亨伯的這一面很少能用英語理解他們的儀式，或者確實可以將拉丁語的來信轉化為英語。而且我相信，除了亨伯之外，沒有多少人。當我成為國王時，我確實很少有人想到泰晤士河以南的一個人。 （序言：“ Gregory The Great的牧師護理”）
阿爾弗雷德（Alfred）知道，在英語和拉丁語中的文學和學習都非常重要，但是當阿爾弗雷德（Alfred）登基時，學習狀態並不好。阿爾弗雷德（Alfred）將王權視為祭司辦公室，是他的人民的牧羊人。一本對他特別有價值的書是Gregory Great的Cura Pastoralis （田園護理）。這是關於如何照顧人的牧師指南。阿爾弗雷德（Alfred）將這本書作為他自己的指南，說明如何成為他的子民的好國王。因此，阿爾弗雷德（Alfred）的好國王提高了識字率。阿爾弗雷德本人翻譯了這本書，並在序言中解釋了：
...當我學到了它時，我將其翻譯成英文，就像我所理解的那樣，而且我可以最有意義地渲染它。我將把一個寄給我王國的每個主教，每個主教都將是一個價值五十個人類的斯特爾。我以上帝的名義命令，沒有人可以從書本或教堂的書中拿走æstel。尚不清楚有多長時間可能有多長時間的主教，這要歸功於上帝幾乎到處都是。 （序言：“ Gregory The Great的牧師護理”）
假定是這些“æstel”之一（僅出現在本文中的單詞）是1693年發現的黃金，岩石水晶和搪瓷阿爾弗雷德·珠寶閱讀時指針。阿爾弗雷德（Alfred）提供了功能性的讚助，與英格蘭的白話素養社會計劃有關，該計劃是前所未有的。
因此，在我看來，如果對您來說似乎是更好的，我們也會翻譯某些書...並帶來……誰有可能將自己應用於它，將學習設置為學習，而他們可能不會將其設置為任何其他用途，直到他們可以很好地閱讀英語著作。 （序言：“ Gregory The Great的牧師護理”）
這開始了憲章，法律，神學和學習的增長。因此，阿爾弗雷德（Alfred）為十世紀的偉大成就奠定了基礎，並在盎格魯 - 撒克遜文化中比拉丁語更重要的做法做到了很多。
我希望只要我活著，一生就離開了應該追隨我的男人，這是我的記憶。 （序言：“ Boethius的哲學安慰”）
晚期盎格魯 - 撒克遜歷史（899–1066）
《盎格魯 - 撒克遜紀事報》提供了10世紀和11世紀重大事件的框架。但是，憲章，法律編碼和硬幣都提供了有關王室政府各個方面的詳細信息，以及盎格魯 - 拉丁語和白話文學的尚存作品，以及10世紀寫的眾多手稿，以不同的方式證明了其活力教會文化。然而，正如凱恩斯（Keynes）所暗示的那樣：“這並沒有比更稀疏的時期更好地理解10世紀。”
英格蘭的改革和形成（899-978）
在10世紀的過程中，西撒克遜國王首先將自己的權力擴展到Mercia，然後擴展到南部Danelaw，最後延伸到Northumbria，從而對人民施加了政治統一，儘管如此，他們仍然會意識到各自的習俗和各自的習俗和他們獨立的過去。君主制的聲望，甚至確實是自負，政府機構加強了，國王及其代理人以各種方式尋求建立社會秩序。這一過程始於長老愛德華（Edward the Elder） - 他的姐姐梅西安（Mercians）夫人泰爾菲爾德（Thelflæd 。戴維·杜姆維爾（David Dumville）建議，愛德華（Edward）可能通過在丹麥人（Danes）新征服的領土上獎勵他的支持者來擴展這項政策，並且任何針對此類贈款發行的憲章都沒有倖存。當Athelfæd死後，Mercia被Wessex吸收。從那時起，沒有王位的競賽，因此韋塞克斯的房子成為英格蘭統治的房子。
長老愛德華（Edward the Elling）由他的兒子Éthelstan繼承，凱恩斯（Keynes）稱其為“十世紀景觀中的高聳人物”。他擊敗了敵人的聯盟 - 蘇格蘭國王君士坦丁；坎布里亞人的國王Owain Ap Dyfnwal ；都柏林國王奧拉夫·格特弗里斯森（ Olaf Guthfrithson）在布魯南伯（ Brunanburh）戰役中，在盎格魯 - 撒克遜紀事中的一首詩慶祝，為他宣告被譽為英格蘭的第一任國王開闢了道路。 Thelstan的立法表明，國王如何驅使他的官員履行各自的職責。他堅持尊重法律。但是，這項立法還揭示了國王及其議員在某種形式的控制下帶來麻煩的人面臨的持續困難。他聲稱自己是“英國之王”的聲稱絕不是廣泛認可的。情況很複雜：都柏林的希伯諾·諾斯統治者仍然垂涎他們對約克王國的利益。必須與蘇格蘭人制定條款，蘇格蘭人不僅有能力干預諾森布式事務，而且還可以阻止都柏林和約克之間的一系列交流。諾森比亞北部的居民本身被認為是一項法律。直到939年泰爾斯坦（Thelstan）去世的二十年之後，英格蘭統一的王國才開始採取其熟悉的形狀。但是，接替Éthelstan的Edmund和Eadred的主要政治問題仍然是征服北方的困難。據說959年，埃德加（Edgar） “在韋塞克斯（Wessex），默西亞（Mercia）和諾森比亞（Northumbria）中取得了成功，當時他是16歲”（ASC，版本'B '，'c'），被稱為“和平締造者” 。到970年代初，經過十年的埃德加（Edgar）的“和平”，似乎已經使英格蘭王國變得完整了。國王在他在溫徹斯特舉行的聚會上的正式講話中敦促他的主教，方丈和住所。失調”。
Athelstan的法庭是智力孵化器。在那個法院中，有兩個年輕人叫鄧斯坦（Dunstan ）和Éthelwold ，他們被任命為祭司，據說是在艾瑟爾斯坦（Athelstan）的堅持下，就在939年的統治結束時。在970年至973年之間設計了一套規則，這些規則將在整個英格蘭適用。這首先將英格蘭的所有僧侶和修女都放在一套詳細的習俗下。 973年，埃德加（Edgar）在巴斯（Bath）獲得了特別的“帝國加冕典禮”，而從這一點開始，英格蘭在鄧斯坦（Dunstan），阿瑟沃爾德（Athelwold）和伍斯特主教奧斯瓦爾德（ Oswald）的強烈影響下統治了埃德加（Edgar）。
國王帝國統治尚未準備就緒，目睹了對英格蘭的維京襲擊的恢復，使該國及其領導層陷入了長期以來維持的壓力。突襲在980年代開始相對較小的規模，但在990年代變得更加嚴重，並在1009 - 12年間將人民屈服於膝蓋，當時該國很大一部分人遭到高個子托爾克爾（Thorkell）大軍的摧毀。丹麥國王的斯威恩·福克布德（Swein Forkbeard ）在1013 - 14年征服英格蘭王國，（後來（Éthelred恢復後），他的兒子Cnut在1015 - 16年實現了這一目標。這些年的故事必須自行閱讀《盎格魯 - 撒克遜紀事報》中，並置於其他材料旁邊，這些材料以一種或另一種方式反映在Éthelred統治期間政府和戰爭的行為。正是這一證據是凱恩斯認為國王缺乏力量，判斷力和決心在嚴重的民族危機時期向他的人民提供足夠領導的基礎。他很快發現他可以很少依靠軍事指揮官的背叛。誰在他的整個統治期間都沒有品嚐到失敗的無知。這些突襲暴露了緊張局勢和弱點，這些緊張局勢深深地陷入了盎格魯撒克遜晚期狀態的結構，很明顯，事件發生在背景中，比編年史者可能知道的更複雜。例如，似乎984年主教的死亡引起了對某些教會利益的進一步反應。到993年，國王開始後悔自己的方式錯誤，導致了王國內政似乎繁榮的時期。
維京襲擊帶來的艱難時期反映在Élfric和Wulfstan的作品中，但最值得注意的是，在沃夫斯坦在Sermo Lupi Ad Anglos中的猛烈言論中，日期為1014。MalcolmGodden暗示了普通人的回報，維京人是即將來臨的“啟示錄的期望”，這在Élfric和Wulfstan著作中被賦予了聲音，這與Gildas和Bede的著作相似。突襲被視為懲罰他子民的跡象。 lfric是指人們採用丹麥的習俗，並敦促人們不要代表丹麥的習俗，然後要求“愛德華兄弟”試圖結束“可恥的飲酒習慣”在戶口，一些鄉下人在啤酒派對上練習。
1016年4月，Thelred死於疾病，他的兒子和繼任者Edmund Ironside捍衛了該國。內部分歧，尤其是Mercia的Eadorman Eadric的奸詐行為，最終的鬥爭使他們成為了CNUT政黨的一面。在1016年10月在阿桑丹戰役中擊敗英國人之後，埃德蒙（Edmund）和Cnut同意分割王國，以便埃德蒙（Edmund）統治Wessex和Cnut Mercia，但埃德蒙（Edmund）在1016年11月失敗後不久就死了抓住全英國的權力。
征服英格蘭：丹麥人，挪威人和諾曼人（1016–1066）
在11世紀，有三種征服：一個由Cnut在1016年；第二個是1066年斯坦福橋戰役的嘗試不成功。第三個是由諾曼底威廉在1066年進行的。每次征服的後果改變了盎格魯 - 撒克遜文化。從政治和時間上講，這一時期的文本不是盎格魯 - 撒克遜人。從語言上講，那些用英語寫的（與拉丁語或法語相反，該時期的其他官方書面語言）脫離了被稱為“老英語”的已故西撒克遜標準。他們也不是“中英語”。此外，正如特雷哈恩（Treharne）所解釋的那樣，在此期間大約四分之三的情況下，“幾乎沒有任何英語的'原始'寫作”。這些因素導致了學術差距，這意味著諾曼征服的任何一方都處於不連續狀態，但是這一假設正在受到挑戰。
乍一看，似乎幾乎沒有辯論。 Cnut似乎全心全意地採用了盎格魯撒克遜王權的傳統作用。然而，對這一時期的法律，同胞，遺囑和憲章的審查表明，由於廣泛的貴族死亡以及Cnut沒有系統地引入新的土地所有權階級，撒克遜社會和永久性變化的事實發生政治結構。埃里克·約翰（Eric John）指出，對於cnut而言，“鍛煉如此寬廣，如此不穩定的簡單困難使帝國有必要遵守英國王權的每一個傳統”。傳統上傳統上在領域的治理中發揮了積極作用的貴族家庭的消失，再加上Cnut選擇了Thegnly Advisors，結束了西撒克遜國王仔細鍛造的君主制與貴族之間的平衡關係。
愛德華（Edward）於1042年成為國王，鑑於他的成長經歷可能被跨英國頻道的人認為是諾曼（Norman）。經過Cnut的改革，過多的權力集中在Mercia和Wessex的Godwine的競爭對手的手中。愛德華也來自國王引入諾曼朋友引起的不滿引起的問題。 1051年，當戈德溫違反國王命令懲罰多佛的人的命令時，危機發生了，後者抵制了布洛格恩（Boulogne）的尤斯塔斯（Eustace）企圖通過武力將他的士兵四分之一。伯爵·萊弗里奇（Earl Leofric）和伯爵·薩沃德（Earl Siward）的支持使愛德華（Edward）能夠確保戈德文（Godwine）及其兒子的違法行為。諾曼底的威廉（William）向愛德華（Edward）支付了一次訪問，在此期間，愛德華（Edward）可能會承諾威廉（William）繼承英國王位，儘管諾曼（Norman）的主張可能只是宣傳。戈德溫和他的兒子們在次年以強大的力量回來，大亨不准備讓他們參與內戰，而是迫使國王徵求婚姻。一些不受歡迎的諾曼人被趕出了，包括羅伯特大主教，後者被大主教送給了斯蒂格。該法案為威廉事業的教皇支持提供了藉口。
英格蘭和諾曼征服的墮落是一個多代的多戶繼承問題，這在很大程度上是由於Athelred的無能。到諾曼底的威廉（William）感覺到機會，在1066年降落了他的入侵力量時，英格蘭盎格魯 - 撒克遜人的精英已經改變了，儘管許多文化和社會都保持不變。
Normandige的Com Wyllelm eorl進入了pefnesea，沿SancteMichælesMæsseæfen，SonaþæshifereWæron，WorhtonCastelæthæthæstingaport。 Harolde cynge gecydd，他在這裡邁塞爾（Mycelne），他在unwill，pefylcedwære。 Ac sekyngÞah他swiðeheardlicewiðfeAhtmidÞammannumshimhimhimhimergelæstanwoldon，在ægðrehealfe上的梅爾·戴米·米奇爾·米奇爾·米奇爾·韋爾·吉斯利根。 ðærwearðofslægenharold kyng，leofwine eorl他的兄弟，gyrðeorl他的兄弟，費拉·戈德拉·曼納（Fela Godra Manna）
然後，諾曼底伯爵威廉（William）在聖邁克爾（St Michael's Mass）晚上進入佩文斯（Pevensey），一旦他的手下準備就緒，他們就在赫斯汀（Hasting）的港口建造了一個要塞。這被告知哈羅德國王，然後他聚集了一支偉大的軍隊，在霍里蘋果樹上朝他們走去，威廉在他的民間準備就緒之前就不知不覺。但是，國王儘管與那些會跟隨他的男人戰鬥，但他堅強地結束了他，兩邊都遭到了巨大的屠殺。然後，國王哈拉爾德被殺，伯爵，他的兄弟和吉爾斯和許多好男人的洛夫文，法國人佔據了屠殺的地位。
諾曼征服之後
在諾曼征服之後，許多盎格魯 - 撒克遜貴族被流放或加入了農民的行列。據估計，到1087年，只有大約8％的土地受到盎格魯 - 撒克遜人的控制。1086年，只有四個主要的盎格魯 - 撒克遜土地所有者仍然擁有土地。但是，盎格魯撒克遜女繼承人的生存明顯更大。下一代貴族的許多人都有英國母親，並學會了在家說英語。一些盎格魯 - 撒克遜貴族逃到了蘇格蘭，愛爾蘭和斯堪的納維亞半島。拜占庭帝國成為許多盎格魯撒克遜士兵的熱門目的地，因為它需要雇傭軍。盎格魯 - 撒克遜人成為精英瓦蘭吉亞衛隊的主要因素，迄今為止是北日耳曼的單位，皇帝的保鏢被從中得知，並繼續為帝國服務直到15世紀初。但是，英格蘭在家的人口仍然很大程度上仍然是盎格魯撒克遜人。對於他們來說，除了他們的盎格魯撒克遜主被諾曼王所取代外，幾乎沒有什麼變化。
這位是盎格魯 - 諾爾曼婚姻的產物的編年史家有序的維塔利斯（Vitalis）寫道：“因此，英國人大聲吟而大聲gro吟，因為他們失去了自由，並不斷地繪製了某種搖搖欲墜的方式來擺脫一個不可容忍且不受限制的軛”。北部（1069-1070）之後，北部和蘇格蘭的居民從未熱過諾曼人，根據盎格魯撒克遜編年史，威廉完全“破壞了那個郡的廢物”。
許多盎格魯 - 撒克遜人需要學習諾曼法國人與統治者進行交流，但很明顯，他們之間的英語不斷講老英語，這意味著英格蘭處於一個有趣的三語言狀態：對普通百姓的盎格魯- 撒克遜人，拉丁語的拉丁語，諾曼法語為行政人員，貴族和法院。在這段時間裡，由於征服的文化衝擊，盎格魯 - 撒克遜人開始迅速變化，到1200左右，它不再是盎格魯 - 撒克遜英語，而是英語早期的英語。但是這種語言在盎格魯 - 撒克遜語中的根源很深，該語言比1066年晚了。 。這是JRR托爾金（JRR Tolkien）的主要學術發現，當時他研究了一組名為凱瑟琳集團（ Katherine Group）早期英語的文本。托爾金注意到，在這些文本中保留了一個微妙的區別表明，古老的英語的講話持續比任何人的想法更長。
古英語一直是盎格魯 - 撒克遜文化身份的中心標誌。然而，隨著時間的流逝，尤其是在諾曼征服英格蘭的征服之後，這種語言發生了很大變化，儘管有些人（例如，被稱為伍斯特顫抖之手的抄寫員）仍然可以在十三世紀閱讀古老的英語，但倒下了，文本變得毫無用處。例如，埃克塞特的書似乎已被用來按金葉子，並且有一次有一鍋魚膠坐在上面。對於邁克爾·德魯特（Michael Drut）來說，這象徵著盎格魯撒克遜人的終結。
1066年以後，英語花了三個多世紀的時間來代替法語作為政府的語言。 1362年的議會以英語演講開幕，在15世紀初，亨利五世（Henry V）成為第一個君主，自從1066年征服之前就在他的書面指示中使用英語。
生活與社會
在英格蘭盎格魯 - 撒克遜人歷史上看到的更大的敘述是將各種不同元素持續混合和整合到一個盎格魯 - 撒克遜人中。這種混合和整合的結果是他們的社會和世界觀的盎格魯撒克遜人不斷重新解釋，海因雷希·赫爾克（HeinreichHärke）稱其為“複雜而種族混合的社會”。
王權和王國
在7世紀之前，幾乎沒有理解盎格魯撒克遜王權的發展。皇室王朝經常從沃登（Woden）或另一個神靈（Deity）中後裔來證明其統治是合理的，但是他們權力的真實基礎是軍閥。國王被埋葬為勇士，而戰爭頭盔代替皇冠才在加冕典禮上一直使用，直到10世紀。國王與他的戰隊（拉丁： comitatus ）的關係涉及相互義務。他的戰士為國王而戰，以換取食物，庇護所和武器等禮物。人民為國王和他的戰士提供食物租金。國王通過突襲和收集食品租金和“聲望商品”來提取盈餘。
六世紀晚些時候，“聲望商品”經濟的結束是伴隨埋葬的衰落以及第一個“王子”墳墓和高地位定居點的出現所證明的。在薩頓侯（薩福克）的土墩埋葬的船埋葬是“王子”埋葬的最廣為人知的例子，裡面裝有豪華的金屬製品和盛宴設備，可能代表了東英吉利國王雷德瓦爾德國王的葬禮。這些貿易和生產中心反映了社會政治分層的提高和更廣泛的領土權威，這使得七世紀精英能夠提取和重新分配盈餘，其有效性遠大於其六世紀的前任。簡而言之，盎格魯 - 撒克遜協會在600年中看上去與一百年前有很大不同。
到600年，第一個盎格魯 - 撒克遜人“ emporia”（或者“ WICS”）的建立似乎已經在進行中。英格蘭只有四個主要的考古證明的WIC - 倫敦，伊普斯維奇，約克和哈姆維奇。這些最初是用霍奇（Hodges）解釋為對聲望商品進口的皇家控制方法的解釋，而不是實際的貿易代理人的中心。儘管考古學證據表明皇家參與，但現在被廣泛理解為代表真正的貿易和交流，同時又回到城市主義。
根據貝德的教會歷史，英格蘭在7世紀被分為許多小王國。 7世紀後期的部落隱藏物列出了亨伯以南的35個人群。第一批書面法律法規， 《泰勒伯特法》 ，不僅將國王描繪成戰隊的領導人，而且還描繪了法律和秩序的維護者。他的法律涉及社會的各個層面：貴族，船員（自由人）和奴隸。缺乏保護主或親屬關係的商人，傳教士和其他外國人在國王的保護下（古英語： Mund ）。
最有權勢的國王可以被其他統治者承認為布雷特瓦爾達（ Bretwalda） （英語的“英國統治者”）。貝德（Bede）對帝國（Imperium）一詞的使用被認為在定義布雷特瓦爾達斯（Bretwaldas）的狀態和力量方面很重要，實際上，它是貝德（Bede）經常用作regnum的替代品。學者認為這只是致敬的收集。奧斯威（Oswiu）在使它們的支流方面表達了對PITS和蘇格蘭人的重疊的擴展。軍事重疊可能會帶來巨大的短期成功和財富，但該系統的缺點。許多霸主在相對較短的時期都享有自己的力量。必須仔細奠定基礎，以將貢獻的不足的王室變成永久性的收購，例如伯尼克人的Deira吸收。
眾所周知，只有五個盎格魯 - 撒克遜王國倖存到800個王國，該國西部的幾個英國王國也消失了。主要的王國通過吸收較小的公國而發展起來，他們所做的手段以及其王國獲得的角色是中間撒克遜時期的主要主題之一。 Beowulf對於所有英勇的內容，顯然可以指出，經濟和軍事成功是密切聯繫的。一位“好”國王是一位慷慨的國王，他通過自己的財富贏得了支持，這將確保他對其他王國的至高無上。一旦將它們納入較大的政體，較小的王國就不會消失。相反，當他們成為Eldormanries時，它們的領土完整性得到了保留，或者取決於其新王國內的Eldermanries的一部分。蘇塞克斯是以後保存早期安排的這種趨勢的一個例子。縣邊界與西撒克遜郡和盎格魯撒克遜王國的邊界基本相同。
維坦（Witan），也稱為維納格莫特（Witenagemot），是國王委員會。它的必要責任是在他選擇提出意見的所有事項上建議國王。它證明了他向教堂或外行的土地贈款，同意他的新法律或新的古代習俗陳述，並幫助他處理了叛亂分子和涉嫌不滿的人。
阿爾弗雷德國王的題材在他翻譯的博伊修斯的哲學安慰時，提供了有關每個國王所需要的資源的這些觀察：
就國王而言，要統治的資源和工具是他的土地充分載人：他必須有祈禱的人，與人打架和工作人員。您還知道，如果沒有這些工具，沒有國王就能使他的能力知道。他的資源的另一個方面是，他必須為自己的工具，三類男人提供支持。那麼，這些是他們的支持手段：居住的土地，禮物，武器，食物，啤酒，衣服以及三類男人中的每一個所必需的其他一切。
這是社會分裂為“三個命令”的首次書面露面。 “工作人員”提供了原材料來支持其他兩個類別。基督教的出現帶來了新的土地任期概念的引入。教會人的作用與勇士發動天堂戰的作用相似。然而，阿爾弗雷德（Alfred）提到的是，為了使國王履行對他的人民的責任，尤其是那些關心辯護的人，他有權向他的王國的土地所有者和人民做出相當大的責任。賦予教會的需求導致了土地庫存的永久疏遠，這些土地以前僅臨時授予，並引入了一種新型的遺傳土地的概念，該土地可以自由疏遠，沒有任何家庭主張。
在阿爾弗雷德（Alfred）影響下的貴族參與了發展其王國的文化生活。隨著王國的統一，它將王國的修道院和精神生活帶到了一個統治和更嚴格的控制之下。然而，盎格魯撒克遜人認為“運氣”是人類事務中的一個隨機元素，因此可能同意，人們可以理解為什麼一個王國在另一個王國成功的情況下有一個限制。他們還相信“命運”，並用聖經和卡羅來裔意識形態解釋了英格蘭王國的命運，並在以色列人，歐洲偉大的歐洲帝國和盎格魯撒克遜人之間與眾不同。丹麥和諾曼征服只是上帝懲罰他有罪的人民和偉大帝國的命運的方式。
宗教
儘管基督教主導了盎格魯 - 撒克遜人的宗教歷史，但第五和六世紀的生活以斯堪的納維亞 - 德國人的遺產為主導。
異教徒的盎格魯撒克遜人在其景觀中崇拜各種不同的地點，其中一些顯然是特別建造的寺廟，而另一些則是自然的地理特徵，例如神聖的樹木，山頂或井。根據位置證據，這些禮拜場所被稱為Hearg或Wēoh 。諾曼征服之前的大多數詩都充滿異教象徵意義，它們與新信仰的融合超出了文學資源。因此，正如萊斯布里奇（Lethbridge）提醒我們的那樣：“要說，這是在基督教時代建立的紀念碑，因此上面的象徵主義必須是基督徒，”是一種不現實的方法。今天的全國各地。這並不意味著人們不是基督徒；而是他們在舊信仰中也可以看到很多意義”
早期的盎格魯 - 撒克遜協會對馬俱有重要意義。一匹馬可能是沃登神的熟人，/或者/或它們可能是（根據塔西us ）的眾神知己。馬與神，尤其是奧丁和弗雷爾密切相關。馬匹在葬禮和其他儀式中發揮了核心作用。馬是生育的突出象徵，並且有許多馬匹生育崇拜。與之相關的儀式包括馬戰，埋葬，馬肉的消費和犧牲馬。漢格斯和霍斯薩（盎格魯撒克遜人的神話祖先）與馬有關，在盎格魯 - 撒克遜文學中都發現了對馬的參考。英格蘭的實際埋葬相對罕見，“可能會從大陸產生影響”。一個著名的盎格魯 - 撒克遜馬墓葬（從六/七世紀起）是薩頓侯（Sutton Hoo）的土墩17 ，距離薩福克（Lakenheath）的Lakenheath附近的六世紀墳墓距離較為著名的船隻埋葬距一個男人旁邊的一匹完整馬匹的男人，頭上有一桶食物。
貝德（Bede）關於成為“英國詩歌之父”的牛仔的凱德蒙（Cædmon）的故事，代表了盎格魯 - 撒克遜人（Anglo-Saxons）從異教到基督教的conversion依的真正心臟。貝德（ Bede出於聖經，他不久之後就將同樣的詩歌表達在古老的英語中，這是他的母語。通過他的經文，許多人的思想經常興奮地鄙視世界，渴望天堂。”凱德蒙（Cædmon）的故事說明了基督教和日耳曼語，拉丁語和口頭傳統，修道院和雙修道院的融合，預先存在的習俗和新的學習，流行和精英，這是盎格魯撒克遜歷史和文化的轉換時期的特徵。卡德蒙不會摧毀或忽略傳統的盎格魯 - 撒克遜詩歌。取而代之的是，他將其轉換為有助於教會的東西。英格蘭盎格魯 - 撒克遜人找到了將教會宗教與現有的“北方”習俗和實踐綜合的方法。因此，盎格魯 - 撒克遜人的conversion依不僅是他們從一種練習轉向另一種練習，而且還從他們的舊繼承以及新的信念和學習中做出了新的東西。
修道院主義，而不僅僅是教會，是盎格魯 - 撒克遜基督教生活的中心。整個西方修道院自從沙漠父親時代以來就在不斷發展，但是在七世紀，英格蘭的修道院主義面臨著一個困境，這使人們質疑基督教信仰的最真實代表。這兩個修道院的傳統是凱爾特人和羅馬人，並決定採用羅馬傳統。修道院似乎描述了主教以外的所有宗教會眾。
在10世紀，鄧斯坦將Athelwold帶到了格拉斯頓伯里（Glastonbury） ，在那裡，他們兩個在本篤會線條上建立了修道院。多年來，這是英格蘭唯一嚴格遵循本篤會統治並觀察到完整的修道院的修道院。 Mechthild Gretsch所說的“ Aldhelm研討會”在Glastonbury開發，該研討會對英格蘭盎格魯 - 撒克遜人的學習和學習課程的影響是巨大的。皇家權力被拋在了鄧斯坦和阿瑟沃爾德的改革衝動之後，幫助他們執行了改革思想。這首先是在溫徹斯特的老大教堂發生的，然後改革者在索尼，彼得伯勒和伊利等等建立了新的基金會和重建。本篤會修道院遍布整個英格蘭，這些修道院再次成為由在格拉斯頓伯里（Glastonbury）訓練的人們經營的學習中心，其中一條規則是Aldhelm的課程中心的作品，但也受阿爾弗雷德（Alfred ）的白話努力的影響。從這種混合物中，文學作品的開花很大。
戰鬥和戰爭
全國各地的士兵都因進攻和防守戰爭而被召喚；早期的軍隊本質上是家庭樂隊的組成，而後來的男子則是在領土上招募的。每年一次的軍隊聚集在軍事和憲法的坦率歷史上都佔據著重要地位。英國王國似乎不知道與此類似的機構。最早的參考文獻是貝德（Bede）對南方英語的RædwaldOverlord of thehumbrianæthelfrith的推翻。魯德瓦爾德（Rædwald）舉起了一支大軍，大概是從接受他的宗旨接受的國王中的，“沒有給他時間召喚和組合他的整個軍隊，瑞德瓦爾德（Rædwald河閒置。”在878年的愛丁頓戰役中，丹麥人在第十二夜後對奇彭納姆的阿爾弗雷德（Alfred）進行了驚喜襲擊，阿爾弗雷德（Alfred）在復活節後撤退到阿瑟尼（Athelney），然後在復活節在“埃格伯特（Egbert）的石頭”（Egbert's Stone）召集一支軍隊後七個星期。不難想像，阿爾弗雷德（Alfred）向伊爾德曼（Eldormen）發出消息，叫他的士兵武裝。這可能解釋了延誤，這可能只是巧合的是，軍隊在5月初聚集，這是有足夠的馬匹供馬的草。還有關於11世紀艦隊聚集的信息。從992到1066艦隊在倫敦組裝，或者在服務結束時多次返回城市。他們乘坐車站的地方取決於預期威脅的四分之一：如果北部的入侵會受到預期，如果是諾曼底，如果是北部的入侵，或者懷特島。
一旦他們離開家，這些軍隊和艦隊必須為男人提供食物和衣服，並為馬匹覓食。然而，如果第七世紀和八世紀的軍隊伴隨著僕人和一系列自由人的供應火車，阿爾弗雷德發現這些安排不足以擊敗維京人。他的改革之一是將他的軍事資源分為三分之二。一部分人負責burhs，並發現了永久的駐軍，這將使丹麥人不可能超越Wessex，儘管當需要額外的士兵時，他們也會參加比賽。其餘兩個會輪流服務。他們被分配了固定的服務期限，並帶來了必要的規定。這種安排並不總是很好。有一次，在索尼島（Thorney Island）封鎖了一支丹麥軍隊的中間，一個服務的師就回家了。它的規定被消耗掉，在國王來緩解他們之前，其任期已過期。這種分裂和輪換的方法一直持續到1066年。917年，從4月初到11月，來自Wessex和Mercia的軍隊在田野裡，一個師回家，另一師接管了。再次，在1052年，當愛德華的艦隊在三明治等著攔截戈德溫的返回時，船隻返回倫敦接管新的伯爵和船員。即使將其視為理所當然，並且僅在消息來源中，供應對軍事成功至關重要，這對軍事成功至關重要。
軍事訓練和策略是兩個重要事項，這些問題通常是沉默的。文學或法律沒有對男性培訓的參考，因此有必要重新推斷。對於貴族戰士來說，他的童年在學習個人軍事技能和對戰鬥成功至關重要的團隊合作方面至關重要。也許年輕的庫斯伯特（Cuthbert）玩的遊戲（“摔跤，跳躍，跑步和其他所有運動”）具有一定的軍事意義。轉向策略，在阿爾弗雷德（Alfred）之前的證據之前，盎格魯撒克遜軍隊經常進行戰鬥的印象。除非所有因素都在您身邊，否則戰鬥是冒險的，最好避免。但是，如果您處於如此有利的位置，以至於您願意抓住機會，那麼您的敵人很可能處於弱勢地位，以至於他會避免戰鬥並致敬。戰鬥使王子的生命處於危險之中，正如諾森比亞人和仁慈的宗教所證明的那樣，由於該領域的失敗而結束了。吉林漢姆（Gillingham）表明，我選擇戰鬥的夏利姆（Charlemagne）和理查德（Richard）很少有戰鬥。
在阿爾弗雷德（Alfred）統治後期，防守策略變得更加明顯。它是圍繞著堅固的地方的擁有以及丹麥人騷擾丹麥人的密切追求而建立的，並阻礙了他們首選的掠奪佔領。阿爾弗雷德（Alfred）和他的中尉能夠通過反复追求並緊緊圍困在全國各地的強化營地中的能力並緊緊抓住他們的能力來與丹麥人戰鬥。在Witham，Buckingham，Towcester和Colchester的遺址強化說服了周圍地區的丹麥人提交。這場戰爭的關鍵是圍攻和對強化場所的控制。顯然，新的要塞有永久的駐軍，當危險威脅時，他們得到了現有Burhs的居民的支持。在《編年史》中917年的運動中的描述中，這是最清楚的，但是在整個Edward和Edward征服了Danelaw的過程中，很明顯，已經採用了一種複雜而協調的策略。
973年，為了實現政治統一，將一種貨幣引入了英格蘭，但是通過將金條生產集中在許多沿海造幣廠中，英格蘭的新統治者創造了一個明顯的目標，吸引了一波新浪的維京人入侵，這一目標接近了。分解英國王國。從980年開始，盎格魯 - 薩克森編年史記錄對英格蘭進行了突襲。起初，突襲者是通過少數船員的船員來探索冒險的，但是很快就會大小和效果，直到與維京人打交道的唯一方式似乎是要支付保護資金來買賣他們：” [991]確定應首先向丹麥人支付貢品，因為他們在海岸造成了巨大的恐怖。第一筆付款是10,000磅。”丹尼格爾德的付款必須由巨大的付款餘額承保；這只能通過刺激出口和切割進口物來實現，這本身是通過貨幣貶值來實現的。這影響了王國的每個人。
定居點和工作生活
海倫娜·哈默羅（Helena Hamerow）建議，尤其是在早期的工作生活和定居的主要模型是轉移和定居點和建立部落親屬關係之一。撒克遜地區中期看到了多樣化，圍牆的發展，托特系統的開始，更緊密的牲畜管理，繁殖盤犁的逐漸傳播，“非正式的正常地”和更大的永久性，此後進一步解決和解整合。預先添加後納爾曼征服村莊。後期的服務功能激增，包括穀倉，磨坊和廁所，最明顯的是在高地位地點。在整個盎格魯 - 撒克遜時期，Hamerow建議：“本地和擴展的親屬組仍然是……基本生產單位”。在早期，這是非常明顯的。但是，到第十和十一世紀，莊園的崛起及其在土地和管理方面的意義，這在1086年《末日書》中非常明顯。
在Yeavering發現的建築物的集合構成了盎格魯 - 撒克遜皇家Vill或King's Tun的一部分。這些“ TUN”由一系列建築物組成，旨在為國王及其家庭提供短期住宿。據認為，國王會在他的土地上旅行，分配正義和權威，並從他的各種遺產中收取租金。這樣的訪問將是周期性的，他可能每年只參觀每座皇家別墅一次或兩次。 Bede使用該地點的拉丁語術語Villa Regia建議將房地產中心作為國王Demesne舉行的領土的功能性心臟。該領土是該土地，其盈餘產量被帶入中心，作為食物渲染者，以支持國王及其在周期性訪問中的隨意，這是王國周圍進步的一部分。在一系列研究中已經開發了這種被稱為多重遺產或郡的領土模型。科爾姆·奧布萊恩（Colm O'Brien）將其應用於Yeavering時，提出了對更廣泛的Yeevering郡的地理定義，也提出了對主要財產的地理定義，其結構是Hope-Taylor發掘的。國王的TUN與其他一些地方共享的一個特徵是，這是公眾集會的點。人們聚集在一起，不僅給國王及其隨行人員委員會和住宿。但是他們參加了國王，以解決糾紛，提出上訴，授予的土地，送禮，任命，頒布的法律，辯論的法律，辯論政策以及大使的審理。人們還出於其他原因（例如舉行博覽會和貿易）組裝。
城鎮的第一批創作與單個定居點的專業系統有關，該系統在研究地名稱中證明了這一點。薩特頓（Sutterton），“鞋子製造商”（Shoe-Makers'Tun）（在丹妮絲（Danelaw）地區，Sutterby是Sutterby）之所以如此命名，是因為當地情況允許周圍地區人民認可的工藝的成長。與薩珀頓（Sapperton）一樣，“肥皂製造商的tun”。雖然Boultham是“與牛d的草地”，但很可能已經在生產毛刺的羊毛卡片中發展了一種專業，因為牛burd牛的草地僅生長了毛毛，因此一定是相對較多的。從以其在一個地區的服務或位置命名的地方，其中最明顯的類別是伊斯頓和韋斯頓，可以向外移動到較大的經濟單位中的構成組件定居點。名字背叛了季節性牧場系統中的某些角色，沃里克郡的溫德頓（Winderton）是冬季tun，各種各樣的薩默頓（Somertons）是不言自明的。 Hardwicks是奶牛場和養豬場的山谷。
和解模式以及英格蘭的鄉村計劃分為兩個偉大的類別：高地的零星農場和宅基地，英國林地的村莊構成了鄉村，遍布英格蘭中部的一群。成核村莊的年代學是有爭議的，尚不清楚。然而，有強有力的證據支持以下觀點，即成核發生在十世紀或第九世紀，並且是與城鎮增長相似的發展。
婦女，孩子和奴隸
阿爾弗雷德（Alfred）提到“祈禱男人，戰鬥男人和工作人員”遠非對他的社會的完整描述。盎格魯 - 撒克遜王國中的婦女似乎享有相當大的獨立性，無論是在七世紀和八世紀建立的偉大的僧侶和修女的崇高者，就像在末日書中記錄的主要土地持有人（1086年），還是作為社會的普通成員。他們可以充當法律交易中的校長，有權與同一階級的男人相同，並被視為“值得宣誓”，並有權宣誓宣誓反對虛假指控或索賠。針對他們的性行為和其他罪行受到嚴重懲罰。有證據表明，即使已婚婦女也可以獨立擁有財產，而夫妻的共同名稱中有一些倖存的遺囑。
婚姻包括該婦女的家人與潛在的新郎之間的合同，後者在婚禮之前必須在婚禮之前支付“新娘價格”，並在其完美之後獲得“早晨禮物”。後者成為婦女的個人財產，但至少在早期，前者可能已經付給了她的親戚。寡婦處於遺產權利，子女的監護權和對受撫養人的權威方面處於一個特別有利的立場。但是，可能會反映出一定程度的脆弱性在法律上，表明他們不應被迫違背自己的意願陷入修女或第二婚姻。直到諾曼（Norman）征服之後，直到英國才引入長子基因的製度（由雄性的遺產），因此盎格魯 - 撒克遜兄弟姐妹 - 女孩和男孩 - 在地位方面更加平等。
多數年齡通常是十個或十二歲的年齡，當時孩子可以合法負責繼承財產，或者對犯罪負責。在其他家庭或修道院中，養育兒童通常是作為將保護圈擴展到親屬群體之外的一種手段。法律還為孤立的兒童和發現提供了規定。
儘管“伯爵”一詞在維京時期之後的含義更加有限，但自由人中的傳統區別在自由人中被稱為Eorl和Ceorl （“伯爵和Churl”）。貴族等級在幾個世紀初被指定為gesiÞAs （“ companions”）或þegnas （'thegns'），後者占主導地位。在諾曼征服諾曼之後，標題“ thegn”等同於諾曼的“男爵”。法規詳細說明了Ceorl可以成為Thegn的條件，暗示了一定數量的社會流動性。同樣，這些本來會經歷當地的變化，但一條文字是指擁有五個皮的土地（約600英畝），一個鈴鐺和城堡，座位，一個座位和國王大廳的特殊辦公室。弗蘭克·斯滕頓（Frank Stenton）在控制自治市鎮的背景下指出，據11世紀的消息來源說：“一位由他自己負責的商人（也被認為）被視為據稱是現狀。”與奴隸制一樣，也可能會發生地位喪失，這不僅可以施加在犯罪者的肇事者身上，而且可以施加給他的妻子和家人。
盎格魯 - 撒克遜協會的進一步分裂是在奴隸和自由之間。奴隸制並不像其他社會那樣普遍，但在整個時期似乎都存在。自由人和奴隸都是層次結構的，有幾類自由人和許多類型的奴隸。這些在不同的時間和不同地區都有不同，但是自由社會中最突出的等級是國王，貴族，thegn，以及普通的自由人或ceorl。他們主要根據其waygild或“人價格”的價值來區分，這不僅是殺人罪的應付款項，而且還被用作其他法律表述的基礎，例如他們可以發誓的誓言價值在法院。奴隸沒有瓦爾格爾德，因為針對他們的罪行是針對其所有者的罪行，但最早的法律規定了詳細的懲罰規模，具體取決於奴隸的類型和所有者等級。一些奴隸可能是盎格魯撒克遜人從非洲大陸抵達時征服的英國原住民的成員。其他人可能是在早期王國之間的戰爭中被捕的，或者在飢荒時期將自己賣給食物。但是，奴隸制並不總是永久的，獲得自由的奴隸將成為以下自由人的下層群體的一部分。
文化
建築學
英國早期的盎格魯 - 撒克遜建築通常很簡單，除了基礎外，不使用砌體，而是主要使用茅草屋頂的木材建造。通常，盎格魯撒克遜人通常不願在古老的羅馬城市中定居，在其農業中心，河流或自然港口附近建造了小城鎮。在每個城鎮中，中央都有一個主廳，上面有一個中央爐膛。
從這個時期開始在英格蘭發掘的數百個定居點中，只有十個揭示了砌體的國內結構，並局限於一些特定的情況。木材是年齡的自然建築媒介：“建築”的盎格魯 - 撒克遜人詞是蒂比（Timbe） 。與卡羅來尼帝國不同，已故的盎格魯 - 撒克遜皇家大廳以前幾個世紀以來仍然是木材，即使國王顯然可以清楚地召集了建造石頭的資源。他們的偏好一定是一個有意識的選擇，也許是盎格魯 - 撒克遜皇室的深層日耳曼身份的表達。
甚至精英都有簡單的建築物，中央大火和屋頂上有一個洞，使煙霧逃脫。最大的房屋很少有一個以上的樓層和一個房間。儘管發現了一些圓形房屋，但建築物的尺寸卻很大，大多數是正方形或矩形。這些建築物經常有凹陷的地板，並有一個淺坑，懸掛了木板地板。該坑可能已用於存儲，但更有可能裝滿了稻草以進行絕緣。在城鎮中發現了沉沒地板設計的變化，在該鎮，“地下室”可能深9英尺，暗示懸掛地板下方的儲藏區或工作區域。另一個常見的設計是簡單的後框架，將重型柱直接設置在地面上，並支撐屋頂。柱之間的空間充滿了武術和塗抹，或者偶爾會木板。地板通常是擠滿了大地的，儘管有時會使用木板。屋頂材料各不相同，茅草是最常見的，儘管也使用了草皮甚至木木瓦。
石頭有時被用來建造教堂。貝德清楚地表明，與現有的木材建設傳統形成鮮明對比的是，教堂的磚石建設，包括他自己在賈羅的砌體，以“以羅馬人的方式”進行了摩根romanorum。即使在坎特伯雷（Canterbury），貝德（Bede）也認為聖奧古斯丁（St Augustine）的第一個大教堂已經從現有的羅馬教堂（Roman Church）“修復”或“恢復”（恢復性），而實際上它是從羅馬材料中新建的。信念是“基督教教堂是羅馬教堂，因此砌體教堂是羅馬建築”。
597年之後，英格蘭盎格魯 - 撒克遜人的教堂的建造本質上是肯特坎特伯雷的奧古斯丁。為此，他可能是從Frankish Gaul進口工人的。坎特伯雷的大教堂和修道院，以及肯特在肯特的Sheppey的教堂（約664年）和Reculver （669），以及位於布拉德韋爾（Bradwell）的聖彼得（Steper）教堂的埃塞克斯（Essex ），定義了布拉德韋爾（Bradwell-on-Sea）的教堂英格蘭東南部最早的類型。一個沒有過道的簡單中殿為主祭壇提供了設置。在此的東部，一個Chancel Arch將APSE分開，以供神職人員使用。中殿的APSE和東端的側面是旁邊的旁邊的獻祭。更多的門廊可能會繼續沿著中殿提供埋葬和其他目的。在諾森比亞（Northumbria），基督教的早期發展受愛爾蘭宣教的影響，這是建立在木材中的重要教堂。磚石教堂從7世紀後期開始著名，隨著威爾弗里德（Wilfrid）在裡彭（Ripon ）和赫克瑟姆（ Hexham）的基礎，以及本尼迪克特·比斯科普（Benedict Biscop）的Monkwearmouth-Jarrow的基礎。這些建築物有很長的海拔和小矩形堂堂。門廊有時包圍著航。精緻的地下室是Wilfrid建築物的特徵。保存最好的早期諾森比亞教堂是Escomb教堂。
從8世紀中葉到十年中期，幾座重要的建築物得以生存。一個小組是利用過道的第一個知名教會：布里克斯沃思（Brixworth） ，這是最雄心勃勃的盎格魯 - 撒克遜教堂，在很大程度上完好無損； Wareham St Mary's ； Cirencester;以及坎特伯雷大教堂的重建。這些建築物可以與卡羅來尼帝國的教堂進行比較。其他較小的教堂可以根據其精心設計的雕塑裝飾，歷時至九世紀末和九世紀初，並在帶有側面的Porticus的情況下進行了簡單的Naves。巴納克塔在10世紀初期到西撒克遜人重新征服了西撒克遜人，當時已經開發了盎格魯- 撒克遜建築的特徵的裝飾特徵，例如狹窄的石頭凸起的石頭（壁柱），以圍繞拱門和圍繞著拱門和如humber和伯爵·巴頓（Barton-Upon）和伯爵·巴頓（Earl Barton）的表面表面。但是，在計劃中，教會基本上仍然是保守的。
從十世紀下半葉的修道院復興開始，只有少數有記錄的建築物生存或挖掘出來。例子包括格拉斯頓伯裡的座椅；溫徹斯特的老大教堂；羅姆西喬爾西;和彼得伯勒大教堂。被描述為盎格魯 - 撒克遜人的大多數教堂都落入了10世紀末至12世紀初期的時期。在此期間，首先提供了許多定居點，但木材也繼續使用。生存的最好的木框教堂是埃塞克斯郡的綠色教堂，不到9世紀，而且毫無疑問，許多教區教堂的典型也很典型。在十一世紀，在整個大陸上，發展了一群相互關聯的羅馬式風格，與大規模重建許多教堂有關，這是由於建築技術和梅森·克勞克（Mason-Craft）的一般進步而實現的。
英格蘭的第一個完全羅馬式的教堂是愛德華（Edward）悔者對威斯敏斯特大教堂的重建（約1042 - 60年，現在完全失去了後來的建築），而這種風格的主要發展僅遵循諾曼（Norman）征服。但是，在斯託大教堂， 1050年代初期的穿越碼頭顯然是原始的羅馬式。在較小教堂中對羅馬式的更具裝飾性的解釋只能在11世紀中葉和十一世紀後期，Eg Hadstock （Essex）， Clayton和Sospting （Sussex）。這種風格一直持續到本世紀末，米爾伯恩港（Milborne Port）（薩默塞特郡）。在坎特伯雷（ C. 1048 - 61）的聖奧古斯丁修道院（St Augustine's Abbey），Abbot Wulfric旨在保留早期的教堂，同時將它們與八角形圓形大廳聯繫起來，但這個概念基本上仍然是前羅馬風格的。各個時期的盎格魯 - 撒克遜教堂都會用一系列藝術裝飾，包括壁畫，一些彩色玻璃，金屬製品和雕像。
藝術
早期的盎格魯 - 撒克遜藝術大部分都在裝飾珠寶中，例如胸針，釦子，珠子和腕部，有些質量出色。五世紀的特徵是基於蹲伏動物的圖案的Quoit胸針，如肯特薩爾的銀quoit胸針所示。儘管這種風格的起源是有爭議的，但它要么是羅馬省，富蘭克或耶穌的藝術的分支。一種風格從5世紀後期開始蓬勃發展，一直持續到整個6世紀，並且在許多方形的胸針上，其特徵是基於動物和口罩的芯片雕刻圖案。逐漸取代它的一種不同的風格由帶有隔間身體的蛇形野獸主導。
到6世紀後期，東南部的最佳作品以更大的昂貴材料（最重要的是黃金和石榴石）為特色，這反映了一個更有條理的社會的繁榮不斷增長Taplow Burial的釦子和Sutton Hoo的珠寶， c。 600和c。分別為625 。在這些早期作品中使用的裝飾元素（例如Interlace和Beast Forms）的可能像徵性尚不清楚。這些物品是一個將其適度盈餘投入個人展示的社會的產品，他們培養了高標準的工匠和珠寶商，其中擁有精美的胸針或帶扣是一個有價值的地位象徵。
斯塔福德郡的ho積是尚未發現的盎格魯 - 撒克遜黃金和銀金屬製品中最大的ho積。它在Hammerwich村附近的田野中發現，由3500多種物品組成，這些物品幾乎全都是特徵，並且不包含特定於女性用途的物體。它表明，在7世紀，精英的高級金匠工作正在流通。它還表明，在戰士社會中，貨幣及其潛在作用等項目的價值可能超過其正直和藝術性。
社會的基督教化徹底改變了視覺藝術以及社會的其他方面。藝術必須履行新的功能，儘管異教藝術是抽象的，但基督教需要明確代表主題的圖像。基督教和異教傳統之間的過渡偶爾在7世紀的作品中顯而易見。例子包括Crundale扣和坎特伯雷吊墜。除了培養金屬工程技能外，基督教還刺激了石材雕塑和手稿照明。在這些日耳曼式圖案中，例如交叉和動物裝飾品以及凱爾特人的螺旋形圖案，與基督教的圖像和地中海裝飾並列，尤其是藤蔓。 Ruthwell Cross ， Bewcastle Cross和Easby Cross正在領導諾森布式的哥倫比亞式凱爾特人高十字架的例子，通常帶有較薄的軸。
Monkwearmouth的門口的Jamb用一對Lacertine野獸雕刻，可能還可以追溯到680年代。大概在687年之前製造了聖卡斯伯特的金色，石榴石裝飾的胸兩個。當他的木製內部棺材（用基督和傳教士的符號，處女和兒童，大天使和使徒切開），林迪斯法恩·福音書，以及codex amiatinus as codex amiatinus ast co。 700 。這些作品全部來自諾森比亞的事實，可以反映該王國教會的特殊力量。南方的作品在裝飾上比諾森比亞的作品更具限制性。
Lindisfarne與Ripon和Monkwearmouth-Jarrow一起是書籍製作的重要中心。 Lindisfarne福音可能是中世紀最美麗的書籍，而Echternach福音書則是（可能） Durrow的書是Lindisfarne的其他產品。 Lindisfarne福音書是一本拉丁福音書，以孤立的風格進行了豐富的照明和裝飾，將愛爾蘭和西方的地中海元素融合在一起，並結合了來自地中海東部的圖像，包括科普特基督教。該法典Amiatinus是同時在英格蘭北部生產的，被稱為世界上最好的書。它當然是最大的，重量為34公斤。它是一種pandect，在中世紀很少見，並將所有聖經的書籍都包含在一卷中。該法典是在692年在Abbot Ceolfrith的指導下於692年在Monkwearmouth-Jarrow生產的。貝德可能與它有關。該法典的生產顯示了此時英格蘭北部的財富。我們有修道院需要一筆新的土地籌集資金來飼養2,000頭牛，以使小牛皮製作牛皮紙。法典阿米亞努斯（Amiatinus）本來是給教皇的禮物，而塞爾弗里斯（Ceolfrith）在途中去世時將其帶到羅馬。該副本最終在今天仍然是佛羅倫薩的地方 - 這本書的九世紀副本是教皇的。
在8世紀，盎格魯 - 撒克遜基督教藝術以宏偉的裝飾手稿和雕塑以及帶有可比裝飾品的世俗作品，例如Witham Pins和Coppergate Helmet 。仁慈雕塑的繁榮發生在諾森比亞的晚期稍晚，其歷史可以追溯到8世紀下半葉。 《塞恩書》是一本9世紀初的島嶼或盎格魯 - 撒克遜拉丁語祈禱書，帶有古老的英語組成部分。該手稿裝飾並裝飾著四個繪製的全頁縮影，主要字母和次要字母以及持續的面板。這些手稿中使用的進一步裝飾的圖案，例如彎曲的三角野獸，也出現在Trewhiddle Hoard（埋葬在870年代）的物體上，以及帶有Kingæthelwulf和Queen Queenthelswith的名稱的環上細小的九世紀金屬製品。
儘管丹麥定居點代表了英格蘭藝術傳統的分水嶺，但在南部有著明顯的連續性。戰爭和掠奪者消除或摧毀了許多盎格魯 - 撒克遜藝術，而定居點引入了新的斯堪的納維亞工匠和顧客。結果是強調北部藝術與南方藝術之間的現有區別。在10世紀和11世紀，維京人主導的區域的特徵是石雕的特徵，在該區域中，跨軸的盎格魯撒克遜人的傳統採用了新形式，並且產生了獨特的盎格魯- 桑朝鮮省紀念碑， “ Hogback”墓。這些北部雕刻型（如個人裝飾或日常用途的物品）中使用的裝飾圖案Echo Scandinavian風格。從9世紀末，韋森霸權和修道院改革運動似乎是英格蘭南部藝術重生的催化劑。在這裡，藝術家主要回應了大陸藝術。葉子取代交叉作為首選的裝飾圖案。重要的早期作品是阿爾弗雷德（Alfred Jewel） ，後者刻有肉質的葉子。溫徹斯特主教弗里斯坦（Bishop Frithestan）的偷走和手工飾有acanthus葉子，並帶有拜占庭藝術郵票的人物。尚存的證據指出，溫徹斯特和坎特伯雷是10世紀下半葉手稿藝術的主要中心：他們開發了帶有奢華葉面和彩色線條圖紙的彩色繪畫。
到11世紀初，這兩個傳統已經融合併蔓延到其他中心。儘管手稿主導了語料庫，但足夠的建築雕塑，象牙雕刻和金屬製品仍然存在，以表明同樣的樣式在世俗藝術中是最新的，並且在南方的階段水平廣泛。在十十世紀後期和十一世紀，英格蘭的財富清楚地反映在手稿藝術中的黃金以及船隻，紡織品和雕像（現在僅從描述中得知）。南方英國藝術在諾曼底，法國和來自c的法蘭德斯的影響很大。 1000 。的確，在征服征服之後，諾曼人渴望擁有它或恢復其材料，大量將其占用。 Bayeux掛毯可能是由坎特伯雷藝術家為Bayo的Bishop Odo設計的，可以說是盎格魯 - 撒克遜藝術的頂點。調查了將近600年的持續變化，三個共同的股脫穎而出：奢華的顏色和豐富的材料；抽象裝飾和代表性主題之間的相互作用；以及反映了與歐洲其他地區的英語聯繫的藝術風格的融合。
聖奧斯瓦爾德的小修道院十字架c。 890
語言
古老的英語（ Énglisċ，anglisċ，Englisċ ）是英語的最早形式。它是由盎格魯 - 撒克遜定居者帶到英國的，直到12世紀中葉，現在用現在的英格蘭和蘇格蘭東南部的部分講話和寫作。古老的英語是一種西日耳曼語，與古老的弗里斯蘭人和老撒克遜人（老低低德語）密切相關。該語言充分發揮了五個語法案例，三個語法數字和三個語法性別。隨著時間的流逝，古老的英語發展為四個主要方言：諾森布式，在亨伯以北說； Mercian，在中部地區使用；肯特，在肯特語中說；和西撒克遜人，在南部和西南部講話。所有這些方言在現代英格蘭都有直接的後代。標準英語是從Mercian方言開發的，因為它在倫敦是主要的。
人們普遍認為，在英國南部所說的盎格魯- 撒克遜人到達之前，古老的英語幾乎沒有受到英國人的影響，因為盎格魯 - 撒克遜人到達了這些語言的很少的貸款詞。儘管一些學者聲稱Brittonic可能會對英語語法和語法產生影響，但這些想法並未成為共識的觀點，並受到其他歷史語言學家的批評。理查德·科茨（Richard Coates）得出的結論是，英語中標準特徵的最強候選人是在英格蘭北部和西部的區域方言中發生的語法元素，例如北部主題統治。
古老的英語更清楚地受到古老的北歐人的影響。英語的斯堪的納維亞貸款單詞包括地點名稱，基本詞彙，例如天空，腿和它們，以及與丹妮拉（ Danelaw）的特定行政方面有關的詞（即維京人的土地領域T卹） 。舊北歐人與古老的英語有關，這兩者都起源於原始德國人，許多語言學家認為，通過與諾斯的接觸，舊英語中的拐點損失加速了。
親屬關係
局部和擴展的親屬群是盎格魯 - 撒克遜文化的關鍵方面。親屬關係推動了社會優勢，自由和與精英的關係，這使盎格魯 - 撒克遜人的文化和語言得以蓬勃發展。與主的忠誠聯繫是與主的人，而不是與他的車站。沒有真正的愛國主義或忠誠的概念。這就解釋了為什麼王朝打蠟和逐漸減弱的原因，因為一個王國祇有其領導人王的強大。沒有潛在的政府或官僚機構可以維持領導人一生之外的任何收益。一個例子是東安格利亞的瑞德瓦爾德（Rædwald）的領導，東英吉利（East Anglian）的首要地位如何無法倖免於難。國王無法制定新法律，禁止特殊情況。相反，他們的角色是維護和澄清以前的習俗，並確保他的臣民將維護其古老的特權，法律和習俗。儘管國王作為領導人的人可能會被崇高，但王權辦公室在任何意義上都沒有強大或投資於本來的權威。國王使用的工具之一是通過擁有教會領袖膏並加冕國王的實踐將自己與新基督教教會緊密聯繫在一起。然後，上帝和國王加入了人民的思想。
親屬關係意味著一個被謀殺的人的親戚因其死亡而被義務確切復仇。這導致了血腥而廣泛的爭執。為了擺脫這種致命而徒勞的習俗，建立了瓦斯爾德的系統。瓦人根據每個人的財富和社會地位對每個人的生活樹立貨幣價值。如果一個人受傷或冒犯了，該價值也可以用來設置應付罰款。搶劫塔恩（Thane）要求比搶劫ceorl更高的罰款。另一方面，一個被認為的塔那可以比同樣做的ceorl支付更高的罰款。人們願意為耶和華而死，並支持他們的comitatus （他們的戰士樂隊）。在故事中可以觀察到這種行為的證據（儘管它可能比實際的社會實踐更重要），這在盎格魯 - 撒克遜紀事編年史中以755年的《 Cynewulf and Cyneheard》（Cynewulf and Cyneheard）而聞名金決定爭取死亡，而不是在他們的主死後和解。
這種對社會地位的強調影響了盎格魯 - 撒克遜世界的所有地區。例如，法院沒有試圖發現案件中的事實。取而代之的是，在任何爭議中，每個政黨都可以使盡可能多的人發誓要宣誓就職，這被稱為宣誓。塔那（Thane）的話語計為六個ceorls。假定任何有品格的人都可以找到足夠的人發誓他的案子會繁榮。
盎格魯 - 撒克遜協會也絕對是父權制，但在某種程度上，女性比以後的時代更好。女人可以自己擁有財產。如果丈夫去世，她可以並且確實統治了一個王國。未經她的同意，她無法結婚，以及她帶來婚姻的任何個人物品仍然是自己的財產。如果她的婚姻受傷或虐待，她的親戚有望照顧她的利益。
法律
盎格魯 - 撒克遜法律制度最明顯的特徵是立法以法律法規的形式顯然流行。早期的盎格魯 - 撒克遜人在各個小王國中組織，通常與後來的郡或縣相對應。這些小王國的國王發布了書面法律，其中最早的法律歸因於肯特國王埃塞爾伯特（Ethelbert），約560 - 616年。盎格魯 - 撒克遜法規守則遵循在歐洲大陸發現的一種模式，前羅馬帝國的其他團體遇到了政府依靠書面法律來源，並急於通過減少其寫作來展示其本地傳統的主張。這些法律制度不應像現代立法一樣被認為是運營的，而是教育和政治工具，旨在展示良好行為的標準，而不是作為隨後的法律判斷的標準。
儘管本身不是法律來源，但盎格魯 - 撒克遜憲章是追踪各個盎格魯 - 撒克遜社區的實際法律實踐的最有價值的歷史來源。憲章是國王或其他當局的書面文件，確認了土地或其他有價值權利的贈款。他們在盎格魯 - 撒克遜國家的流行是成熟的標誌。他們經常在訴訟中提出上訴並依靠。獲得贈款並確認由他人制定的贈款是盎格魯撒克遜國王證明其權威的主要方式。
皇家理事會或維坦在盎格魯撒克遜時期發揮了中心作用。該系統的主要特徵是它的高度權力下放。國王通過授予憲章和訴訟中的維坦活動而受到干預是例外，而不是盎格魯 - 撒克遜時代的規則。後來的盎格魯 - 撒克遜時期最重要的法院是夏爾法院。在盎格魯 - 撒克遜人定居的初期，許多夏爾（Kent and Sussex）是小型獨立王國的中心。當國王首先是Mercia，然後是Wessex的國王逐漸擴大了整個英格蘭的權力，他們離開了郡法院，總體上負責法律管理。夏爾在一個或多個傳統的地方，早些時候在露天遇到了相遇，然後在大聲疾呼或會議廳舉行。夏爾法院的會議由一名軍官，夏爾·里夫（Shire Reeve）或警長主持，其任命後來曾在盎格魯- 撒克遜（Anglo-Saxon）時代送給國王的手中，但在早些時候就被選修。警長不是法院的法官，而是其總統。法院的法官都是那些有權和責任參加法院的人，求婚者。這些最初都是該社區的所有自由男性居民，但隨著時間的流逝，法院訴訟成為特定土地持有的義務。與現代法院相比，郡法院的會議更像是現代地方行政機構的會議。它可以而且確實在司法上採取行動，但這不是其主要功能。在夏爾法院，將宣讀憲章和令狀，以供所有人聽到。
在郡的水平以下，每個縣被分為數百個地區（或英格蘭北部的Wapentakes）。這些最初是一群家庭，而不是地理區域。一百個法院是夏爾法院的一個較小版本，由百百名法警主持，以前是警長的任命，但多年來，數百人落入了當地大型土地所有者的私人手中。關於一百個法院業務的知之甚少，這可能是行政和司法的混合，但在某些地區仍然是一個重要的論壇，可以在征服後時期解決當地糾紛。
盎格魯 - 撒克遜制度（Anglo-Saxon System）強調了妥協和仲裁：如果可能的話，訴訟人被禁止解決他們的差異。如果他們堅持將案件提交夏爾法院，那麼可以在那裡確定。法院的求婚者將宣布一項判決，該判決解決了案件的裁決：法律問題被認為對人類的決定過於復雜和難以進行，因此對權利的證明或證明將取決於某些非理性的，非人類標準。正常的證明方法是宣誓或磨難。誓言涉及宣誓就職或否認的真相，並由五個或更多其他人加強的宣誓，由黨派或法院選擇。所需的助手數量和宣誓的形式在某個地方和爭議的性質上有所不同。如果當事方或任何助手在宣誓中失敗了，要么拒絕接受它，或者有時甚至在所需的公式中犯錯，因此證明失敗了，案件被裁定為另一側。作為“法律的下注”，它仍然是一種決定普通法案件的方式，直到19世紀廢除。
這場磨難為那些無法或不願發誓宣誓的人提供了替代方案。兩種最常見的方法是熱鐵和冷水的磨難。前者包括攜帶五個步伐的紅色鐵：傷口立即被綁住，如果在解開時，發現它是在亂哨的，則案件丟失了。在苦難中，受害者，通常是被告人，被扔進水中：如果他沉沒了，他是無辜的，如果他漂浮，他是有罪的。儘管出於可以理解的原因，但這些磨難與刑事事務的審判有關。從本質上講，他們是對當事方的索賠或拒絕的真實性的檢驗，適合嘗試任何法律問題。分配一種舉證方式以及誰應該承擔，這是夏爾法院判決的實質。
文學
古老的英語文學作品包括史詩般的詩歌，宣傳，講道，聖經翻譯，法律作品，編年史，謎語等。從那時起，大約有400份倖存的手稿，這是大眾興趣和專業研究的重要語料庫。手稿使用修改後的羅馬字母，但是在200次以下的物體上使用了盎格魯 - 撒克遜符文或futhorc ，有時與羅馬字母混合在一起。
該文獻在中世紀初期是在白話（古老的英語）中引人注目的：西歐幾乎所有其他書面文獻目前都在拉丁語中，但是由於阿爾弗雷德（Alfred）的《白話素養計劃》（Vernacular of Velnacular of Vernacular）素養計劃，這是盎格魯- 撒克遜人的口頭傳統英格蘭最終被轉換為寫作並保存下來。這種保存的大部分可以歸因於十世紀的僧侶，至少，這些僧侶至少是仍然存在的大多數文學手稿的副本。手稿不是常見項目。他們很昂貴且難以製造。首先，牛或綿羊必須被宰殺，皮膚曬黑了。然後，皮革被刮擦，伸展並切成薄片，這些床單被縫成書籍。然後必須用橡木膽汁和其他成分製成油墨，並且這些書必須由僧侶用鵝毛筆手工撰寫。每個手稿都與另一個手稿略有不同，即使它們是彼此的副本，因為每個抄寫員都有不同的筆跡並犯了不同的錯誤。有時可以從他們的筆跡中識別單獨的抄寫員，並且在特定的Scriptoria （手稿生產中心）中使用了不同的手寫，因此通常可以確定手稿生產的位置。
古老的英語詩歌有四個偉大的詩歌抄本（法典是現代格式的書，而不是捲軸）：朱尼烏斯手稿， vercelli書，《埃克塞特書》和《諾伊爾法典》或beowulf手稿；在埃克塞特書中發現了大多數著名的抒情詩，例如流浪者，海員， deor和廢墟，而Vercelli書則夢想著Rood的夢想，其中一些也在露絲韋爾十字架上雕刻。弗蘭克斯棺材還擁有雕刻的謎語，這是盎格魯撒克遜人的流行形式。古老的英國世俗詩歌的特點主要是有些陰沉而內省的思想，以及在馬爾登戰役中發現的嚴峻決心，講述了991年對維京人的行動。這是從1731年的棉花圖書館大火中丟失的一本書，但以前已轉錄。
盎格魯 - 撒克遜人的詩歌線條不是圍繞韻律而組織的，而是圍繞著謂語而組織的，而是重複了壓力的聲音。可以使用任何重複的壓力聲音，元音或輔音。盎格魯 - 撒克遜線由兩個半線（在老式的獎學金中，這些被稱為半階段）組成，由呼吸停頓或凱撒拉分開。凱撒拉的每一側都必須至少有一種出色的聲音。
HR Eran Mid Hondum 人力資源部
上面的行說明了以下原則：請注意，“ hondum”之後有自然的停頓，並且停頓之後的第一個強調音節以與第一半路的壓力線相同的聲音開始（第一半條被稱為a - verse，第二個是b-verse）。
有非常有力的證據表明，盎格魯 - 撒克遜詩歌在口頭傳統中紮根，但是與盎格魯 - 撒克遜文化中其他地方看到的文化實踐保持一致，傳統與新學習之間存在融合。因此，儘管所有古老的英國詩歌都具有共同的特徵，但可以識別三個股票：宗教詩，其中包括有關基督教主題的詩，例如十字架和聖徒。英雄或史詩般的詩歌，例如Beowulf ，這是關於英雄，戰爭，怪物和日耳曼的過去；以及關於“較小”話題的詩歌，包括內省詩歌（所謂的輓歌），“智慧”詩歌（傳統傳統和基督教智慧）和謎語。很長一段時間以來，所有盎格魯 - 撒克遜詩歌都分為三類：凱dmonian （《聖經釋義詩》），英雄和“賽紐夫人”，以賽納瓦夫（Cynewulf ）的名字命名，這是盎格魯撒克遜人中唯一名字的詩人之一。這一時期最著名的作品包括史詩詩《貝奧瓦夫》 ，該詩在英國獲得了民族史詩般的地位。
大約有30,000條尚存的古老詩歌，大約有十倍的散文，大多數都是宗教的。散文對盎格魯 - 撒克遜人的影響很大，顯然非常重要，比詩歌對那些追隨盎格魯撒克遜人的人更重要。荷馬是講道，是關於道德和教義事務的課程，而盎格魯 - 撒克遜散文的兩個最多產，最受人尊敬的作家ælfric和wulfstan都是家人。幾乎所有尚存的詩歌都只有一個手稿副本，但是有幾種散文作品的版本，尤其是盎格魯 - 撒克遜紀事，顯然是由皇家法院頒發給修道院的。盎格魯 - 撒克遜神職人員還繼續用拉丁語寫作，貝德的作品，修道院編年史和神學寫作的語言，儘管貝德的傳記作者記錄了他熟悉古老的英國詩歌，並給了他寫的五行歌詞-感覺不清楚。
象徵主義
象徵主義是盎格魯 - 撒克遜文化中的重要因素。朱利安·D·理查茲（Julian D. Richards）建議，在具有強烈的口頭傳統的社會中，物質文化被用來存儲和傳遞信息和站立，而不是這些文化中的文學。這種象徵意義不如文獻邏輯，更難閱讀。盎格魯 - 撒克遜人使用象徵主義進行交流，並幫助他們對世界的思考。盎格魯 - 撒克遜人使用符號區分群體和人，地位和社會中的角色。
例如，早期的盎格魯撒克遜動物藝術的視覺謎語和歧義被認為強調動物在著裝配飾，武器，裝甲和馬設備上的保護作用，以及其喚起基督教前神話主題的喚起。然而，霍華德·威廉姆斯（Howard Williams）和露絲·紐金特（Ruth Nugent）提出，從梳子到梳子，武器到武器的人工製品類別的數量是通過將圓形和拳頭形狀打動和打孔的形狀來使手工藝品“看到”。使物體製作的這種象徵似乎不僅僅是裝飾。
圍繞宗教（以後的設備），法律概念（不可剝奪的財產）和社會結構（地位顯示，表現出來的毀滅性破壞）圍繞著宗教（以後的設備）圍繞著墳墓的象徵意義的常規解釋。消息有多種消息和含義的可變性，這表徵了盎格魯 - 撒克遜墳墓中對象的沉積。在早期的盎格魯 - 撒克遜公墓中，有47％的男性成年人和9％的少年被埋葬了武器。成人武器埋葬的比例太高了，無法暗示它們都代表了社會精英。通常的假設是這些是“戰士埋葬”，在整個考古和歷史文獻中都使用了該術語。但是，使用考古和骨骼數據對帶有和沒有武器的埋葬進行系統的比較表明，這種假設太簡單了，甚至具有誤導性。盎格魯 - 撒克遜武器埋葬儀式涉及復雜的儀式象徵主義：它是多維的，顯示了種族隸屬關係，血統，財富，典型的地位和年齡段。該符號一直持續到C.700，當時它不再具有以前擁有的象徵力量。海因里希·哈克（HeinrichHärke）認為，這種變化是社會結構變化的結果，尤其是在種族和同化中，這意味著英格蘭盎格魯- 撒克遜人定居點的種族邊界降低了朝向共同文化的界限。
珠子一詞來自盎格魯 - 撒克遜人的單詞bidden （祈禱）和貝德（祈禱）。絕大多數早期的盎格魯撒克遜雌性墳墓都包含珠子，通常在頸部和胸部區域大量發現。有時在男性埋葬中發現珠子，而大珠子通常與享有聲望的武器有關。除玻璃以外的各種材料都可用於盎格魯 - 撒克遜珠，包括琥珀，岩石晶體，紫水晶，骨骼，貝殼，珊瑚，甚至金屬。這些珠通常被認為具有社交或儀式功能。盎格魯 - 撒克遜玻璃珠顯示出多種珠子製造技術，尺寸，形狀，顏色和裝飾。已經進行了各種研究，研究了珠類型的分佈和年代變化。在異教徒盎格魯- 撒克遜時期出現在珠子弦上的水晶珠似乎已經經歷了基督教時期意義的各種變化，蓋爾·歐文·克羅克（Gale Owen-Crocker）建議這與聖母瑪利亞的象徵有關，因此與代禱有關。約翰·海因斯（John Hines）建議，在萊肯希思（Lakenheath）發現的2,000多種不同類型的珠子表明，珠子像徵著早期盎格魯- 撒克遜世界部落景觀中的身份，角色，地位和微文化。
象徵主義繼續抓住盎格魯 - 撒克遜人的思想，進入基督教時代。教堂的內部會散發出顏色，大廳的牆壁上畫著裝飾性的場景，從想像中講述了怪物和英雄的故事，就像詩歌Beowulf中的怪物和英雄。儘管牆壁繪畫沒有太多的東西，但在聖經和詩篇中，用照明的手稿發現了其繪畫藝術的證據。詩歌《羅德的夢想》就是一個例子，如何將樹木的象徵主義融合到基督教象徵主義中。理查德·諾斯（Richard North）認為，樹的犧牲是符合異教徒的美德，“基督的死的形像是在這首詩中構建的，指的是世界樹的一個安格利人意識形態”。諾斯認為， 《夢想》的作者“利用英格伊神話的語言，以向他新近基督教的同胞表示熱情，以此作為他們的祖國傳統的故事”。此外，通過用黃金和珠寶裝飾十字架來慶祝這棵樹對死亡的勝利。
8世紀上半葉硬幣的最獨特特徵是它對動物的刻畫，在某種程度上沒有其他歐洲中世紀早期的造幣。某些動物，例如獅子或孔雀，只有通過文本中的描述或手稿或便攜式物體中的圖像在英格蘭才知道。這些動物不僅出於對自然世界的興趣而被說明。每個人都充滿含義，並充噹噹時可以理解的符號。
美食
長期以來，盎格魯 - 撒克遜人食用的食物在精英和平民之間有所不同。但是，劍橋大學的一項2022年的研究發現，盎格魯 - 撒克遜人的精英和皇室都像農民一樣，主要基於穀物的素食。這一發現是在生物考古學家山姆·萊格特（Sam Leggett）分析了從5至11世紀之間埋葬在英格蘭的2,023人的骨頭的化學飲食特徵之後進行的，Cross用社會地位的標誌來參考分析。研究人員並沒有用大量的肉類吃常規宴會，而是偶爾是農民為他們的統治者舉辦的盛大盛宴，而不是經常發生的盛宴。
遺產
與源自古老的北歐和法語衍生的詞彙相比，盎格魯 - 撒克遜人仍被用作現代英語原始英語衍生的詞彙的術語。
在盎格魯 - 撒克遜研究的整個歷史中，人們的不同敘述被用來證明當代意識形態的合理性。在中世紀的早期，蒙茅斯的杰弗裡（Geoffrey）的觀點產生了一個個人啟發的（並且在很大程度上是虛構的）歷史，大約500年來沒有受到挑戰。在改革中，希望建立獨立英國教會的基督徒重新解釋了盎格魯 - 撒克遜基督教。在19世紀，盎格魯 - 撒克遜一詞在語言學中廣泛使用，目前有時被使用，儘管“舊英語”一詞更常用。在維多利亞時代，羅伯特·諾克斯（ Robert Knox） ，詹姆斯·安東尼·弗羅德（James Anthony Froude ），查爾斯·金斯利（ Charles Kingsley）和愛德華·弗里曼（Edward A.努力“文明”他們。塞繆爾·喬治·莫頓（Samuel George Morton）和喬治·菲茨（ George Fitzhugh）在19世紀的美國提倡類似的種族主義思想。歷史學家凱瑟琳·希爾斯（Catherine Hills）認為，這些觀點影響了某些人的潛意識中的早期英國歷史版本如何嵌入到某些人的潛意識中，並“重新出現在學校教科書和電視節目中，並且仍然對一些政治思維非常友善”。
盎格魯 - 撒克遜人一詞有時被用來指代人以某種方式與英國族裔群體相關聯，但該術語沒有普遍的定義。在英國以外的當代英語文化中，“盎格魯 - 撒克遜人”可能與“凱爾特人”形成對比，作為社會經濟標識符，援引或加強對非英國和愛爾蘭移民的歷史偏見。 “白人盎格魯 - 撒克遜新教徒”（WASP）是一個在美國特別受歡迎的術語，主要是指歷史悠久的富裕家庭，其中大部分是英國祖先。因此，黃蜂不是歷史標籤或精確的民族學術語，而是對當代家庭的政治，財務和文化力量的參考，例如波士頓婆羅門。
在某些學者，尤其是美國的學者中，盎格魯 - 撒克遜一詞正變得越來越有爭議，因為它的現代政治性和極右翼的採用。 2019年，國際盎格魯 - 撒克遜人學會將其名字改名為國際中世紀英格蘭研究學會，以表彰這一爭議。
在英語國家之外，盎格魯 - 撒克遜一詞及其直接翻譯用來指代英國，美國以及澳大利亞，加拿大和新西蘭等英國，美國和其他國家的英語人民和社會 - 有時被稱為該地區盎格魯。盎格魯 - 撒克遜人一詞可以在各種環境中使用，通常是為了確定英語世界的獨特語言，文化，技術，財富，市場，經濟和法律制度。變化包括德語“ Angelsachsen”，法語“盎格魯 - 撒克遜”，西班牙“anglosajón”，葡萄牙語“盎格魯 - saxão”，俄羅斯“俄羅斯”，“ ”。
也可以看看
- 盎格魯 - 弗里斯人
- 盎格魯 - 撒克遜連衣裙
- 盎格魯 - 撒克遜軍事組織
- 英國盎格魯 - 撒克遜人的葬禮
- 英國盎格魯 - 撒克遜人的造幣
- 弗里西亞
- 中世紀英國的國家
- 英國盎格魯 - 撒克遜定居點的時間表
- 盎格魯凱爾特