公元
在朱利安和格里高利日曆中指定數年時，使用了Anno Domini （ AD ）和基督（ BC ）之前的術語。 Anno Domini一詞是中世紀的拉丁語，意思是“在主年”，但經常使用“我們的主”而不是“耶和華”來表現出來，從完整的原始短語“ Anno Domini domini nonii nostri jesu Christi ”中汲取，這轉化為“在我們的主耶穌基督的那一年”。 “ BC”形式是特定於英語的，等效的縮寫用其他語言使用：英語很少使用的拉丁語形式是Christum Natum （ACN）或Ante Christum （AC）。
這個日曆時代基於傳統上耶穌的構想或誕生的年度，廣告從這個時代開始和卑詩省開始的幾年開始，表示該時代開始的幾年。該計劃沒有零年；因此， AD 1年即將遵循公元前1年。這種約會系統是由Dionysius Exiguus在525年設計的，但直到9世紀才被廣泛使用。
傳統上，英語通過將“ AD”縮寫放在年度數字之前，遵循拉丁語的用法，儘管也可以在一年之後找到。相比之下，“ BC”始終是在年度數字之後（例如：AD 70，但公元前70年）放置，該數字保留了句法順序。在一個世紀或千年之後，縮寫“ AD”也被廣泛使用，例如“四世紀的AD”或“第二千年AD”（儘管保守的用法以前拒絕了這種表達方式）。由於“ BC”是在基督之前的英國縮寫，因此有時會錯誤地得出結論，AD是指死後（即，在耶穌死後），這意味著大約33年通常與耶穌的生命有關在卑詩省和廣告時間範圍內都不是。
某些人認為術語更中性和包括非基督教人民的術語是將其稱為當前或共同時代（縮寫為CE），前幾年稱為普通時代或當前時代（BCE）。天文年度編號和ISO 8601避免使用與基督教有關的單詞或縮寫，但使用相同的數字（但在天文學時期不在BC年中，但不在BC年； 。
歷史
Dionysius Exiguus在525年設計了Anno Domini約會系統，以列舉他的複活節桌子。他的製度是取代在較舊的複活節桌子中使用的迪克里特時代，因為他不想繼續對迫害基督徒的暴君的記憶。舊桌子的最後一年，迪克里特·安諾·米里姆（Anno Martyrium） 247，緊隨其後的是他的桌子的第一年，安諾·多米尼（Anno Domini）532。他本人說，自從我們的主耶穌基督化身以來，“現在”是“普羅布斯初級的領事”，這是525年。因此，狄奧尼修斯（Dionysius）暗示耶穌的化身發生在525年前，而沒有說明他的出生或觀念發生的特定年份。 “但是，在他對桌子的闡述中，狄奧尼修斯在餐桌上的任何地方都將他的時代與其他任何約會系統聯繫起來，無論是領事館，奧林匹克運動會，世界年份還是奧古斯都的regnal年；他少解釋或證明基本日期是合理的。”
Bonnie J. Blackburn和Leofranc Holford-Strevens簡要介紹了公元前2年，公元1年或公元1的論點，因為Dionysius旨在誕生或化身。混亂的來源包括：
- 在現代，化身是該概念的代名詞，但是一些古老的作家（例如貝德）認為化身是耶穌誕生的代名詞。
- 民事或領事年從1月1日開始，但戴克里特式的年度始於8月29日（朱利安·萊普（Julian Leap）年的8月30日）。
- 領事名單中存在不准確的。
- 皇帝年的年度總結了混亂。
尚不知道狄奧尼修斯是如何建立耶穌出生年的。一個主要的理論是，狄奧尼修斯的計算基於路加福音，該福音說耶穌是在“提比略·凱撒統治的15年”之後不久“大約30歲”的，因此從該日期或從該日期開始減去三十年狄奧尼修斯（Dionysius）從他的新餐桌的第一年起了532年。這種方法可能是古代歷史學家，例如特拉利安，尤塞比烏斯或頓伯納斯等古老的歷史學家，他們都同意耶穌在公元前2公元前出生，可能是遵循這種耶穌年齡的說法（即從公元29年減去三十年）。或者，狄奧尼修斯可能已經使用了早期未知來源。 354章的計時碼表指出，耶穌是在凱撒和帕魯斯（AD 1）的領事中出生的，但背後的邏輯也未知。
喬治·德克爾克（Georges Declercq）還推測，狄奧尼修斯（Dionysius）渴望用基於基督化身的日曆代替迪奧克萊特（Diocletian）時代的願望，目的是防止人們相信迫在眉睫的世界。當時，有些人認為，死者和世界末日的複活將發生在耶穌出生後的500年之後。舊的Anno Mundi日曆理論上是根據舊約中的信息開始創建世界的。人們認為，根據穆尼·蒙迪（ Anno Mundi）的日曆，耶穌出生於5500年（創建世界之後的5500年），其6000年的Anno Mundi日曆標誌著世界末日。因此，Anno Mundi 6000（約公元500年）等同於世界末日，但這個日期已經過去了Dionysius時期。歸因於9世紀Nennius的“歷史學家”，廣泛使用了普通使用以及較新的廣告約會系統的Anno Passionis（AP）約會系統。 AP約會系統從“激情之年”開始。它通常被專家接受，AP和廣告參考之間存在27年的差異。
納扎雷斯耶穌的出生日期在福音書或任何世俗文本中都沒有說明，但是大多數學者都在公元前6至公元前4年之間佔據出生日期。歷史證據太零散了，無法允許確定的約會，但是日期是通過兩種不同的方法來估算的，一種是通過分析盧克和馬修福音書中對耶穌誕生敘述中提到的已知歷史事件的引用，第二個是通過從估計耶穌事工的開始。
普及
熟悉Dionysius Exiguus的工作的盎格魯 - 撒克遜歷史學家貝德（Bede）在他的英國人民的教會歷史上使用了安諾·多米尼（ Anno Domini）的約會，他在公元731年完成了。他還使用了拉丁語ante [.. 。狄俄尼修斯（Dionysius）和貝德（Bede）都將安諾·多米尼（Anno Domini ）視為耶穌基督化身的開始，但是“化身和耶穌降生之間的區別才直到9世紀後期才提出，當時在某些地方，化身時代與基督的構想相確定，即，即報表，報表，報表3月25日（“通訊方式”約會）。
在歐洲大陸，八世紀後期，英國牧師和學者阿爾庫因（ Alcuin）將安諾·多米尼（ Anno Domini）作為選擇的時代。皇帝查理曼大帝（Charlemagne）及其繼任者的認可，普及了時代的使用，並在整個卡羅來式帝國中傳播，最終是該系統盛行的核心。根據天主教百科全書的報導，教皇根據雷格納（Regnal）的年份繼續與文檔有關，但從11至14世紀，對廣告的使用逐漸變得越來越普遍。 1422年，葡萄牙成為狄奧尼修斯（Dionysius）開始的最後一個西歐國家。東正教國家只開始採用廣告，而不是1700年俄羅斯這樣做的拜占庭日曆，而其他人則在19世紀和20世紀採用了廣告。
儘管安諾·多米尼（Anno Domini）在9世紀被廣泛使用，但直到很久以後，“基督前”（或同等學歷）一詞才變得普遍。貝德（Bede）使用了“ anno [...] ante tante toarnationem dominicam” （在耶和華化身的前一年）兩次。 1474年在德國和尚的一項作品中，在1474年發現了“基督誕生的前一年” （在基督誕生的前一年）。 1627年，法國耶穌會神學家丹尼斯·佩塔（DenisPétau ）（拉丁語中的Dionysius Petavius）憑藉他的作品Doctrina temporum在AD前的使用時間推廣了Ante Christum （Latin for's for Christ”）。
新年
當耶穌化身的估算開始取代西歐以前的約會系統時，各種各樣的人選擇了不同的基督教盛宴，開始了這一年：聖誕節，天使天使或複活節。因此，根據時間和地點的不同，一年中的不同日子變化了，這在年表中產生了略有不同的風格：
- 從753年3月25日起， AUC （今天在公元前1公元前），即從耶穌的化身來概念上講。當9世紀末， Arles出現了第一個“天使風格”，然後傳播到勃艮第和意大利北部。它不是常用的，被稱為pisanus，因為它在比薩（Pisa）被採用並在那裡倖存到1750年。
- 從753年12月25日起，AUC（今天在公元前1公元前），即，從耶穌的誕生來看。它被稱為“誕生風格”，並在中世紀早期與貝德（Bede）一起散佈。聖誕節從聖誕節開始的那一年在法國，英格蘭和西歐大部分地區（西班牙除外）（直到12世紀）（當時它被報表風格取代），直到德國，直到13世紀的第二季度。
- 從754年3月25日起AUC（今天在公元1中）。第二種“天使風格”可能起源於11世紀初的弗勒修道院（Fleury Abbey） ，但它是由西多會人傳播的。佛羅倫薩採用了這種風格與比薩相對的風格，因此得到了佛羅倫薩微積分的名稱。它很快在法國和英國蔓延，在12世紀後期，它變得很普遍，一直持續到1752年。
- 從復活節開始，從754 AUC開始（AD 1）。菲利普·奧古斯都國王（R。1180-1223r。1180–1223）在法國引入了莫斯加加利卡斯（法國習俗），以舉行可移動的盛宴，也許是在從英格蘭重新征服的各省建立新風格。但是，它永遠不會超越統治的精靈。
有了這些不同的樣式，在某些情況下，同一天可以日期在1099、1100或1101中。
其他基督教和歐洲時代
在最初被稱為基督教時代的前六個世紀中，歐洲國家使用各種系統來計算多年。使用的系統包括領事約會，帝國重新年度約會和創建約會。
儘管最後一個非帝國領事Basilius是賈斯汀I皇帝在541年任命的，後來皇帝在加入後的1月1日任命了康斯坦斯二世（641-668）。除了賈斯汀尼安（Justinian）以外，所有這些皇帝都在統治時期以及他們的統治時期都利用了帝國後的幾年。長期以來，這種做法才被正式廢除，直到Leo VI的法律守則的Novell Xciv在888年做到這一點。
Alexandrian Monk Annianus在公元400年左右進行了另一個計算，該報表在公元9月25日（朱利安）（朱利安）（朱利安）（朱利安）（朱利安（Julian））提出了八年之後，到了狄奧尼修斯（Dionysius）暗示的日期。儘管這種化身在拜占庭帝國的早期很流行，但從中編號的年代是一個化身的時代，僅使用，但仍在埃塞俄比亞使用。這說明了格里高利和埃塞俄比亞日曆之間的七或八年差異。拜占庭的編年史手，例如conf悔者馬克西姆斯（Maximus the Confersor） ，喬治·辛克魯斯（George Syncellus ）和西弗納（ Theophanes） ，他們的年代距離安尼亞努斯（Annianus）的創造世界。這個時代被稱為“世界之年”（ Anno Mundi ）（現代學者的縮寫），於公元前5492年3月25日開始了第一年。後來，拜占庭時代從公元前5509年9月1日起，拜占庭編年史使用了Anno Mundi年。在整個基督教世界中，沒有一個單一的Anno Mundi時代在整個基督教世界中占主導地位。 Caesarea的Eusebius在他的編年史中使用了一個時代，從亞伯拉罕（Abraham）的出生開始，日期為公元前（AD 1 = 2017 Anno Abrahami）。
西班牙和葡萄牙繼續延續到西班牙時代（也稱為凱撒時代），該時代從公元前38年開始，一直到中世紀。 1422年，葡萄牙成為了採用Anno Domini系統的最後一個天主教國家。
烈士的時代是從284年加入Diocletian的數年，他遭到了對基督徒最嚴重的迫害，亞歷山大教會使用了最嚴重的迫害基督徒，並且仍被科普特東正教和科普特天主教教會正式使用。埃塞俄比亞和厄立特里亞教堂也使用了它。迄今為止，另一個系統是耶穌被釘十字架，據信耶穌早在希波利特斯和特拉蒂安就已發生在雙子座的領事館（AD 29）（公元29年），出現在某些中世紀的手稿中。
CE和BCE
Anno Domini時代的替代名稱包括Vulgaris Aerae （拉丁文中的1615年），“庸俗時代”（以英語，早在1635年），“基督教時代”（1652年英語），“共同時代”（英語，1708）和“當前時代”。自1856年以來，有時使用替代縮寫CE和BCE （有時是書面CE和BCE）代替AD和BC。
那些希望不明確地進行宗教參考但仍然使用與Anno Domini符號相同的時代的人通常會更喜歡“共同/當前時代”（“ CE”）術語。例如，坎寧安（Cunningham）和斯塔爾（Cunningham and Starr，1998）寫道：“ BCE/CE […]不要以對基督的信仰為前提，因此比傳統的BC/AD更適合於信仰間的對話”，中國共和國採用了淺灘語言。時代，但將西部日曆用於國際目的。翻譯的術語是西元（ XīYuán ；“西方時代”）。後來，在1949年，中華人民共和國為國內外的所有目的都採用了公元（ Gōngyuán ；“共同時代”）。
零年：一個世紀的開始和結束
在廣告年度編號系統中，無論是應用於朱利安還是格里高利日曆，AD 1都立即出現在1 BC之前，它們之間沒有任何內容（沒有零年）。關於新十年，世紀或千年是零或一個終止的辯論。
出於計算原因，天文年度編號和ISO 8601標準指定年份，因此AD 1 = 1年，1 BC =年份，2 BC = bc = Y Y -1等。在常見用法中，古代日期在Julian Calendar中表達，但是ISO 8601使用Gregorian日曆，天文學家可能會根據應用程序使用各種時間尺度。因此，使用0年或負年的日期可能需要進一步研究，然後再轉換為BC或AD。