人類學
人類學是人類的科學研究，與人類行為，人類生物學，文化，社會和語言學有關，包括過去和過去，包括過去的人類。社會人類學研究行為模式，而文化人類學研究文化意義，包括規範和價值觀。今天通常使用Portmanteau術語社會文化人類學。語言人類學研究語言如何影響社會生活。生物或物理人類學研究人類的生物發展。
考古人類學，通常被稱為“過去的人類學”，通過研究身體證據來研究人類活動。它被認為是北美和亞洲人類學的一個分支，而在歐洲，考古學本身就被視為一門學科，或者在其他相關學科（例如歷史和古生物學）下被分組。
詞源
抽象名詞人類學首先是參考歷史的證明。它的目前用途首先出現在德國文藝復興時期，在馬格努斯·漢德（Magnus Hundt）和奧托·卡斯曼（ Otto Casmann）的作品中。他們的新拉丁人類人類學源自希臘語單詞的組合形式ÁnthRōpos （ ἄνθρωπος ，“ Human ”）和lógos （ λόγος ，“研究”）。它的形容詞形式出現在亞里士多德的作品中。它開始用英語（可能是在18世紀初通過法國人類學）使用。
術語的起源和發展
到19世紀
1647年，哥本哈根大學的早期學者Bartholins定義了L'Anthropologie ，如下所示：
人類學（也就是對待人類的科學）通常是分裂的，並以理性的理由分為解剖學，它考慮了身體和心理學，它說明了靈魂。
該術語在某些主題中的零星使用隨後發生，例如1839年埃蒂安（étienne）在比較解剖學基礎上描述人類的自然歷史或古生物學的使用，以及在人類學和人口統計學中創建主席1850年， Jean Louis Armand de Quatrefages deBréau的法國國家自然歷史博物館。人類學家的各種短暫的組織已經成立。巴黎的社會民族學是第一個使用民族學的術語，成立於1839年，專注於有條不紊地研究人類種族。 1842年，其創始人威廉·弗雷德里克·愛德華茲（WilliamFrédéricEdwards）去世後，活動逐漸下降，直到最終於1862年最終解散。
同時，紐約民族學會（目前是美國民族學會）於1842年成立於1842年，以及1843年的倫敦民族學會，這是原住民保護學會的闖入者。這些時代的人類學家是自由，反奴隸制和人權活動家。他們保持了國際聯繫。
人類學和許多其他當前領域是19世紀早期開發的比較方法的智力結果。在解剖學，語言學和民族學等各種領域的理論家對其主題的特徵進行比較，開始懷疑動物，語言和民俗之間的相似性是當時未知的過程或法律的結果。對他們來說，查爾斯·達爾文（Charles Darwin）關於物種起源的出版是他們開始懷疑的一切的頓悟。達爾文本人通過比較他在農藝學和野外看到的物種得出了結論。
達爾文（Darwin）和華萊士（Wallace）在1850年代後期揭開了進化。立即急於將其帶入社會科學。巴黎的保羅·布羅卡（Paul Broca）正在脫離SociétédeBiologie ，構成了第一個明確的人類學社會， Sociétéd'Anthropologiede Paris ，這是1859年在巴黎首次在巴黎舉行的。正如法國人所說的進化論，成為轉變主義的立即轉變。他的定義現在成為“對人類群體的研究，整體上，細節以及與其他自然界有關”。
布羅卡（Broca）是今天所謂的神經外科醫生，對言論的病理感興趣。他想將人與其他動物之間的差異定位，這些動物似乎存在於演講中。他發現了人腦的言語中心，今天被稱為Broca的區域。他的興趣主要是在生物人類學上，但是是一位專門從事心理學的德國哲學家西奧多·懷特茲（Theodor Waitz ）在他的六批作品中以一般性和社會人類學的主題為主題，題為《 Die Anthropologie derNaturalvölker》 ，1859- 1859- 1864年。標題很快被翻譯為“原始人民的人類學”。最後兩卷被死後出版。
懷特茲將人類學定義為“人類本質的科學”。在Broca的領導之後，Waitz指出，人類學是一個新領域，它將從其他領域收集材料，但在使用比較解剖學，生理學和心理學方面會有所不同，以使人與“最近的動物”區分開。他強調，比較數據必須是通過實驗收集的。文明的歷史以及民族學的歷史將被帶入比較。從根本上可以推測，該物種是一個統一，“相同的思想定律適用於所有人”。
懷特茲在英國民族學家中具有影響力。 1863年，探險家理查德·弗朗西斯·伯頓（Richard Francis Burton）和言語治療師詹姆斯·亨特（James Hunt）脫離了倫敦民族學會，形成了倫敦人類學學會，因此，這將遵循新的人類學的道路，而不僅僅是民族學。這是專門針對存在的一般人類學的第二個社會。來自法國社會的代表在場，儘管不是布羅卡。亨特在他的新出版物的第一卷中印刷的人類學評論中印刷了他的主題演講，亨特強調了維茨的工作，並採用了他的定義作為標準。最早的同事包括年輕的愛德華·伯內特·泰勒（Edward Burnett Tylor） ，文化人類學的發明者和他的兄弟阿爾弗雷德·泰勒（Alfred Tylor） ，地質學家。以前，愛德華稱自己是民族學家。隨後，人類學家。
其他國家的類似組織緊隨其後：馬德里人類學學會（1865年），1902年的美國人類學協會，維也納人類學學會（1870年），意大利人類學和民族學會（1871年），後來以及其他許多其他國家。其中大多數是進化論者。一個值得注意的例外是柏林人類學，民族學和史前學會（1869年），魯道夫·維爾琴（ Rudolph Virchow ）創立，以他對進化論者的侵略性攻擊而聞名。他本人並不是宗教人士，他堅持認為達爾文的結論缺乏經驗基礎。
在19世紀的最後三十年中，人類學社會和協會的擴散發生了，大多數獨立，大多數發表了自己的期刊，以及所有國際成員和協會。主要理論家屬於這些組織。他們支持人類學課程逐漸進入高等教育機構。到1898年，13個國家的48個教育機構在人類學上有了一些課程。 75名教職員工都沒有一個名為人類學的部門。
20世紀和21世紀
人類學研究是一個專業的學術研究領域，無論在19世紀末都發展了很多。然後，它從20世紀初期開始迅速擴展到世界上許多高等教育機構通常包括人類學部門的地步。成千上萬的人類學部門已經成立，人類學也從一些主要細分中分散了數十個。實用的人類學，人類學知識和技術來解決特定問題；例如，被埋葬的受害者的存在可能會刺激使用法醫考古學家來重現最終場景。該組織還達到了全球水平。例如，世界人類學協會理事會（WCAA），“旨在促進人類學的全球溝通與合作的國家，地區和國際協會網絡”，目前包含大約三個國家的成員。
自19世紀末和20世紀初的弗朗茲·布斯（Franz Boas）和布羅尼斯瓦（BronisławMalinowski）的工作以來，英國的社會人類學和美國的文化人類學與其他社會科學區分開深度檢查上下文及其對參與者觀察或經驗浸入研究領域的重要性。尤其是文化人類學，強調了文化相對論，整體主義以及構成文化批評的發現。從BOAS反對19世紀的種族意識形態的論點到瑪格麗特·米德（Margaret Mead ）對性別平等和性解放的倡導到當前對後殖民壓迫和促進多元文化的批評。民族志是其主要的研究設計之一，也是人類學田野工作產生的文本。
在英國和英聯邦國家，英國的社會人類學傳統往往占主導地位。在美國，傳統上，人類學已被分為弗朗茲·鮑斯（Franz Boas）在20世紀初開發的四種現場方法：生物或物理人類學；社會，文化或社會文化人類學；考古人類學；和語言人類學。這些領域經常重疊，但傾向於使用不同的方法和技術。
海外殖民地的歐洲國家傾向於實踐更多的民族學（由亞當·科拉爾（Adam F.Kollár）於1783年創造和定義的術語）。有時在世界各地受到歐洲傳統影響的社會文化人類學。
字段
人類學是涉及人文，社會科學和自然科學的全球學科。人類學基於自然科學的知識，包括關於人類智人的起源和進化的發現，人類的身體特徵，人類的行為，不同人類群體之間的變化，同性戀者的進化過去如何影響其社會組織和文化，其社會組織和文化，，以及來自社會科學，包括人類社會和文化關係的組織，制度，社會衝突等。年齡。因此，人類學在幾個新（20世紀末）的跨學科領域的發展中至關重要，例如認知科學，全球研究和各種種族研究。
根據Clifford Geertz的說法
...人類學也許是十九世紀偉大的企業集團學科中的最後一個。在自然歷史，道德哲學，語言學和政治經濟學之後，它已經溶解在其專業繼任者身上，它仍然是民族學，人類生物學，比較語言學和史前的瀰漫組合，主要由既得利益，沉沒成本以及沉沒的成本以及學術界的行政習慣，並以綜合獎學金的浪漫形象。
社會文化人類學受到結構主義和後現代理論的嚴重影響，以及向現代社會分析的轉變。在1970年代和1990年代，從很大程度上為這一紀律所告知的實證主義傳統，存在著認識論的轉變。在這一轉變中，關於知識的性質和生產的持久問題佔據了文化和社會人類學的核心位置。相反，考古學和生物人類學基本上仍然是實證主義者。由於認識論的這種差異，在過去的幾十年中，人類學的四個子場缺乏凝聚力。
社會文化
社會文化人類學將文化人類學和社會人類學的主要軸線融合在一起。文化人類學是對人們了解周圍世界的多種方式的比較研究，而社會人類學是對個人和群體之間關係的研究。文化人類學更與哲學，文學和藝術有關（一個人的文化如何影響自我和群體的體驗，對人們的知識，習俗和機構有更全面的理解），而社會人類學則與社會學和社會學更相關歷史。在此，它有助於發展對社會結構的理解，通常是他人和其他人群（例如少數群體，亞組，持不同政見者等）的理解。它們之間沒有堅硬的區別，這些類別在很大程度上重疊。
社會文化人類學中的探究部分是由文化相對主義指導的，即試圖從自己的文化符號和價值觀方面理解其他社會。以自己的方式接受其他文化會在跨文化比較中調節減少主義。這個項目通常在人種志領域被容納。民族志可以指的是一種方法論和人種學研究的產物，即民族志專著。作為一種方法，民族志基於社區或其他研究站點內的長期現場工作。參與者的觀察是社會和文化人類學的基本方法之一。民族學涉及不同文化的系統比較。參與者觀察的過程可能特別有助於理解EMIC （概念， ETEC或技術）觀點的文化。
親屬關係和社會組織的研究是社會文化人類學的核心重點，因為親屬關係是人類的普遍性。社會文化人類學還涵蓋了經濟和政治組織，法律和衝突解決，消費和交流的模式，物質文化，技術，基礎設施，性別關係，種族，育兒和社會化，宗教，神話，符號，價值觀，禮節，世界觀，體育，體育，體育，體育，體育，體育，體育，體育，體育音樂，營養，娛樂，遊戲，食物，節日和語言（這也是語言人類學研究的對象）。
跨文化的比較是社會文化人類學方法的關鍵要素，包括工業化（和去工業化）西部。標準的跨文化樣本（SCC）包括186種此類培養物。
生物
生物人類學和物理人類學是描述人類學研究的同義詞，該研究重點是研究人類和非人類靈長類動物的生物學，進化和人口統計學維度。它研究了影響人類和其他靈長類動物進化的生物學和社會因素，並產生，維持或改變當代遺傳和生理變異。
考古學
考古學是通過其材料遺跡對人類過去的研究。文物，動物遺骸和人類改變的景觀是過去社會的文化和物質生活的證據。考古學家檢查物質遺骸，以推斷過去人類行為和文化實踐的模式。民族考古學是一種考古學，研究了活著的人類群體的實踐和物質遺跡，以便更好地了解過去的人類群體留下的證據，這些人被認為以類似的方式生活。
語言
語言人類學（不要與人類學語言學混淆）試圖了解人類交流的過程，口頭和非語言，語言跨時空的差異，語言的社會用途以及語言和文化之間的關係。人類學的分支將語言方法帶來了人類學問題，將語言形式和過程的分析與社會文化過程的解釋聯繫起來。語言人類學家經常藉鑑相關領域，包括社會語言學，語用學，認知語言學，符號學，話語分析和敘事分析。
人種學
民族志是一種分析社會或文化互動的方法。它通常涉及參與者的觀察，儘管民族志學家也可以從社交互動中參與者撰寫的文本中汲取靈感。民族志認為第一手經驗和社會環境很重要。
蒂姆·英格爾德（Tim Ingold）將人種志與人類學區分開來，認為人類學試圖構建人類經驗的一般理論，適用於一般和新穎的環境，而人種志則以忠誠為依據。他認為，人類學家必須使他的寫作與他們對文學和其他理論的理解一致，但指出民族志可能對人類學家和田地相互了解。
劃分的主要主題：社會文化
藝術，媒體，音樂，舞蹈和電影
藝術
藝術人類學中的主要問題之一是“藝術”作為一種文化現象的普遍性。幾位人類學家指出，在大多數非西方環境中，“繪畫”，“雕塑”或“文學”的西方類別被認為是獨立的藝術活動，不存在或以顯著不同的形式存在。為了克服這一困難，藝術的人類學家專注於物體中的形式特徵，這些特徵在不完全是“藝術”的情況下，具有某些明顯的“美學”品質。 Boas的原始藝術，克勞德·萊維·斯特勞斯（ClaudeLévi-Strauss ）的《面具之路》 （1982）或吉特茲（Geertz）的“文化體系”（1983年）是這種趨勢中的一些例子，是將“藝術”的人類學轉變為文化特有的人類學的趨勢。美學'。
媒體
媒體人類學（也稱為媒體或大眾媒體的人類學）強調民族志研究是理解大眾媒體的生產者，觀眾以及其他文化和社會方面的一種手段。民族志環境的類型探索了從媒體生產的上下文（例如，報紙中的新聞室民族譜，現場記者，電影製作）到媒體接待的環境，在他們對媒體的日常回應中追隨媒體接待的環境。其他類型包括網絡人類學，相對較新的互聯網研究領域，以及其他研究領域的民族譜，這些領域恰好涉及媒體，例如發展工作，社會運動或健康教育。這是許多經典的民族志環境的補充，諸如廣播，新聞界，新媒體和電視等媒體自1990年代初以來就開始感受到了他們的定位。
音樂
民族音樂學是一個學術領域，涵蓋了音樂研究的各種方法（廣泛定義），強調其文化，社會，材料，認知，生物學和其他維度或背景或上下文，而不是除了其孤立的聲音組成部分或任何特定的庫存。
民族音樂學可以在各種領域中使用，例如教學，政治，文化人類學等。儘管民族音樂學的起源可以追溯到18世紀和19世紀，但它被荷蘭學者Jaap Kunst c正式稱為“民族音樂學”。 1950年。後來，研究在這一領域的影響催生了定期民族化學學和民族音樂學會的創造。
視覺的
視覺人類學的一部分涉及人種志攝影，電影以及自1990年代中期以來的新媒體的研究和生產。雖然該術語有時與人種志電影互換使用，但視覺人類學也涵蓋了視覺表示的人類學研究，包括績效，博物館，藝術以及大眾媒體的生產和接收等領域。視覺人類學的重點包括所有文化的視覺表述，例如沙子，紋身，雕塑和浮雕，洞穴繪畫，scrimshaw，珠寶，珠寶，象形文字，繪畫和照片。
經濟，政治經濟，應用和發展
經濟的
經濟人類學試圖以最廣泛的歷史，地理和文化範圍來解釋人類的經濟行為。它與經濟學學科有著複雜的關係，而經濟學非常關鍵。它作為人類學的子場的起源始於波蘭人類學的創始人布羅尼斯瓦夫·馬利諾夫斯基（ BronisławMalinowski ）和他的法國同胞馬塞爾·莫斯（ Marcel Mauss） ，其性質是送禮交流（或互惠）的性質，作為市場交換的替代品。經濟人類學在很大程度上仍然集中在交流上。相比之下，源自馬克思和政治經濟學的思想學院側重於生產。經濟人類學家已經放棄了經濟學家降級為原始主義的利基市場，現在已經從人類學的角度轉向研究公司，銀行和全球金融體系。
政治經濟
人類學中的政治經濟學是歷史唯物主義的理論和方法在人類學的傳統關注中的應用，包括但不限於非資本主義社會。政治經濟學將歷史和殖民主義的問題引入了社會結構和文化的歷史人類學理論。三個主要感興趣的領域迅速發展。這些領域中的第一個關注的是“前資本主義”社會，這些社會受到進化的“部落”刻板印象。薩林（Sahlin）對獵人採集者的工作是“原始的富裕社會”，在消除了這一形象方面做了很多努力。第二個地區關注當時世界上絕大多數人口，農民，其中許多人參與了越南等複雜的革命戰爭。第三個領域是關於殖民主義，帝國主義和資本主義世界系統的創造。最近，這些政治經濟學家更直接地解決了世界各地的工業（和後工業）資本主義問題。
應用
應用人類學是指人類學方法和理論在分析和解決實際問題的解決方案中的應用。它是“基於研究的，基於研究的工具方法的複雜，它們通過提供數據，直接行動的啟動和/或政策制定，在特定文化系統中產生變化或穩定性”。應用人類學是人類學研究的實際方面。它包括參與社區中的研究人員參與和行動主義。它與發展人類學密切相關（與更批判的發展人類學不同）。
發展
發展的人類學傾向於從批判性的角度看待發展。解決方法的問題和對方法的影響涉及思考為什麼，如果一個關鍵的發展目標是減輕貧困，貧困正在增加？為什麼計劃和結果之間存在如此差距？為什麼從事發展的人如此願意無視歷史及其可能提供的教訓？為什麼發展是如此外部驅動而不是內部依據？簡而言之，為什麼這麼多計劃的發展失敗了？
親屬關係，女權主義，性別和性行為
親屬關係
親屬關係既可以指對一種或多種人類文化中社會關係模式的研究，也可以指代社會關係本身的模式。在其歷史上，人類學開發了許多相關的概念和術語，例如“下降”，“血統群體”，“譜系”，“ offines”，“ offines ”，“ cognates ”，甚至“虛構的親屬關係”。從廣義上講，親屬模式可以被認為包括與血統相關的人（發展過程中的社會關係），也包括親戚。在親屬關係中，您有兩個不同的家庭。人們有自己的生物家庭，這是與他們共享DNA的人。這稱為血緣或“血緣關係”。人們還可以有一個選擇的家庭，他們選擇了想要成為家庭的一員。在某些情況下，人們與所選擇的家庭更靠近自己的親生家庭。
女權主義者
女權主義人類學是人類學的四種現場方法（考古，生物學，文化，語言），旨在減少男性偏見，在研究結果，人類學招聘實踐和知識的學術生產中。人類學經常與非西方傳統的女權主義者接觸，其觀點和經驗與歐洲，美國和其他地方的白人女權主義者的觀點和經歷可能有所不同。從西方世界的角度來看，從歷史上看，這種“外圍”的觀點被忽略了，只從局外人的角度觀察到，並且被認為比西方世界的知識較少或不太重要。探索和解決來自邊緣化種族或種族的婦女的雙重偏見在女權主義人類學中特別感興趣。
女權主義者人類學家表示，他們的出版物為人類學做出了貢獻，一路以糾正系統偏見，從“人類學的父權制起源（和（學術界）”）開始，並註意到，從1891年到1930年，人類學的博士學位超過855555。百分比超過81％的人不到35歲，對40歲以上的人只有7.2％，因此反映了第一波女權主義者追求人類學的年齡差距，直到生活後期。這種系統偏見的糾正可能包括主流女權主義者理論，歷史，語言學，考古學和人類學。女權主義人類學家經常關注整個社會的性別的建構。在研究性別歧視時，性別結構特別感興趣。
根據聖克萊爾·德雷克（St. Clair Drake）的說法，維拉·梅·格林（Vera Mae Green）一直是“進入1960年代”，這是唯一的非裔美國女性人類學家，也是加勒比海者。她研究了加勒比海以及美國的種族和家庭關係，從而試圖改善黑人生活，經驗和文化的研究方式。然而，佐拉·尼爾·赫斯頓（Zora Neale Hurston）雖然通常主要被認為是文學作家，但受到弗朗茲·博斯（Franz Boas）在人類學方面的培訓，並出版了我的馬關於加勒比海伏都教的“人類學觀察”（1938年）。
女權主義人類學包括人類學作為一種專業化，這是對文化和社會中懷孕和分娩的人類學研究。
醫學，營養，心理，認知和跨性別
醫療的
醫學人類學是一個研究“人類健康和疾病，衛生保健系統和生物文化適應”的跨學科領域。據信，威廉·卡德爾（William Caudell）是第一個發現醫學人類學領域的人。目前，醫學人類學研究是整個人類學領域的主要增長領域之一。它重點介紹以下六個基本字段：
- 醫學知識和醫療系統的發展
- 患者 - 醫師關係
- 在文化多樣的環境中的替代醫學系統的整合
- 在整個個人和社區中影響健康和疾病的社會，環境和生物學因素的相互作用
- 對精神病服務與移民人群之間互動的批判性分析（“批判性民族精神病學”：Beneduce 2004，2007）
- 生物醫學和生物醫學技術在非西方環境中的影響
在全球範圍內成為醫學人類學的核心的其他主題是暴力和社會苦難（Farmer，1999，2003; Beneduce，2010）以及其他涉及身體和心理傷害和痛苦的問題，這些問題不是疾病。另一方面，在研究方法和理論生產方面，有些領域與醫學人類學相交，例如文化精神病學和跨文化精神病學或民族精神病學。
營養
營養人類學是一種綜合概念，涉及經濟體系，營養狀況和糧食安全之間的相互作用以及前者的變化如何影響後者。如果社區的經濟和環境變化影響獲得糧食，糧食安全和飲食健康的機會，那麼文化與生物學之間的這種相互作用又與與全球化相關的更廣泛的歷史和經濟趨勢有關。營養狀況會影響任何給定的人群的整體健康狀況，工作績效潛力以及經濟發展的整體潛力（在人類發展或傳統的西方模型方面）。
心理
心理人類學是研究文化和心理過程相互作用的人類學的跨學科子領域。該子領域傾向於集中於人類在特定文化群體中的發展和培養的方式（具有其自身的歷史，語言，實踐和概念類別）形成了人類認知，情感，感知，動機和心理健康的過程。它還研究了對認知，情感，動機和類似心理過程的理解如何為或限制我們的文化和社會過程模型。
認知的
認知人類學試圖使用認知科學的方法和理論（尤其是實驗性心理學和進化生物學）的方法和理論來解釋共享知識，文化創新和傳播的模式，經常通過與歷史學家，民族志，考古學家，考古學家，語言學家，音樂學家，音樂學家，音樂學家，語言學家，音樂學家，音樂學家，音樂學家，音樂學家，音樂學家，音樂學家，音樂學家，音樂學家，音樂學家，音樂學家，音樂學家，音樂學家，音樂學家，音樂學家，音樂學家，音樂學家，音樂學家，音樂學家，音樂學家，音樂學家，音樂學家，音樂學家，音樂學家，以及其他專家從事文化形式的描述和解釋。認知人類學與來自不同群體的人們知道的知識以及隱性知識如何改變人們對周圍世界的看法和聯繫方式。
超個人
人類人類學研究意識狀態和文化狀態改變之間的關係。與跨人類心理學一樣，該領域非常關注意識狀態（ASC）和跨人類經驗。但是，該領域與主流跨性別心理學的不同之處在於更多地認識跨文化問題，例如，神話，儀式，飲食和文本在引用和解釋非凡的經歷中的作用。
政治和法律
政治的
政治人類學涉及政治體系的結構，從社會結構的基礎上進行了研究。政治人類學發展為一門學科，主要與無國籍社會的政治有關，這是從1960年代開始的新發展，並且仍在發展：人類學家開始越來越多地研究更多“複雜”的社會環境，在這些社會環境中，國家，官僚主義和市場都進入了這兩個國家的存在，這兩種社會環境都進入民族志學院和當地現象的分析。轉向複雜的社會意味著政治主題是在兩個主要層面上佔據的。首先，人類學家繼續研究在國家監管領域之外的政治組織和政治現象（如顧客客戶關係或部落政治組織）。其次，人類學家逐漸開始對國家及其機構（以及正式政治機構和非正式政治機構之間的關係）發展紀律處分。該州的人類學發展了，這是當今最繁榮的領域。蓋爾茲（Geertz）關於巴厘島州“ Negara”的比較工作是一個早期的，著名的例子。
合法的
法律人類學或法律人類學專門研究“社會秩序的跨文化研究”。較早的法律人類學研究通常更狹窄地集中在衝突管理，犯罪，制裁或正式法規上。最新的應用包括人權，法律多元化和政治起義等問題。
民眾
公共人類學是由夏威夷太平洋大學教授羅伯特·博羅夫斯基（Robert Borofsky）創建的，以“展示人類學和人類學家有效解決紀律以外的問題的能力- 闡明了我們這個時代的更大社會問題，並鼓勵廣泛的公眾對話，以與他們進行廣泛的公眾對話。促進社會變革的明確目標”。
自然，科學和技術
半機器人
人類學人類學起源於1993年美國人類學協會的年度會議中的一個亞對焦小組。該子組與STS和科學社會研究協會密切相關。唐娜·哈拉威（Donna Haraway）的1985年半機械人宣言可以通過首先探索該術語的哲學和社會學後果，被視為半機械人類學的創建文件。人類人類學研究人類研究及其與它與其建立的技術系統的關係，特別是現代技術系統，這些系統對人類的含義具有反射形狀的概念。
數位的
數字人類學是對人與數字時代技術之間關係的研究，並擴展到人類學和技術相交的各個領域。它有時會與社會文化人類學分類，有時被認為是物質文化的一部分。該領域是新的，因此具有各種重點的名稱。這些包括技術人類學，數字民族志，網絡人類學和虛擬人類學。
生態
生態人類學定義為“對環境的文化適應研究”。子場還定義為“研究人類及其生物物理環境之間的關係”。其研究的重點涉及“文化信仰和實踐如何幫助人口適應其環境，以及環境如何在時間和時代之間發生變化。當代的環境人類學觀點，至少可以說是背景，即使不是大多數人的重點，在當今的民族志和文化野外作品中，是政治生態學。許多人將這種新觀點描述為更加了解文化，政治和權力，全球化，本地化問題，世紀人類學等。重點和數據解釋通常用於/用於/的論點。反對或製定政策，並防止公司的剝削和土地損害。通常，觀察者已直接（組織，紀錄片，書籍，書籍，民族志）直接（組織，參與）或間接地成為鬥爭的積極組成部分。環境正義倡導者梅利莎·托克（Melissa Checker）及其與海德公園人民的關係。
環境
像人類學一樣，社會科學可以為環境提供跨學科的方法。人類歷史與人類學學院人類學研究網絡主任凱·米爾頓（Kay Milton）教授將人類學描述為獨特，其最明顯的特徵是其對非工業土著和傳統社會的興趣。人類學理論是截然不同的，因為文化的概念的始終存在。不是一個排他性的話題，而是研究中的中心地位，也是對人類狀況的深切關注。米爾頓描述了三種趨勢，這些趨勢引起了人類學的特徵的根本轉變：對文化相對主義觀點的不滿，反對對笛卡爾二元論的反應阻礙了理論上的進步（自然文化鴻溝），最後對全球化的關注越來越多（超越了障礙或時間或時間或時間（超越時間或時間） /空間）。
環境話語似乎以高度全球化為特徵。 （令人不安的問題是藉用非土著實踐，並在西方國家建立標準，概念，哲學和實踐。）人類學和環境話語現在已成為人類學中的獨特地位，作為一門學科。關於人類文化多樣性的知識對於解決環境問題可能很重要 - 人類學現在是對人類生態學的研究。人類活動是創造環境變化的最重要的推動者，這是一項在人類生態學中發現的研究，它可以在研究和解決環境問題方面佔據中心地位。人類學有助於環境話語的其他方式是成為理論家和分析師，或者通過對探索環保主義的定義變得更中性/普遍性等定義的改進- 該術語通常是指應保護環境的擔憂，尤其是免受有害的環境的影響。人類活動的影響。環保主義本身可以通過多種方式表達。人類學家可以通過超越工業社會，了解工業和非工業關係之間的對立來打開環保主義的大門，了解生態系統人和生物圈人受到什麼，受依賴和獨立變量的影響，“原始的”生態智慧，多樣化的環境，不同的環境，資源管理，多種文化傳統，並知道環保主義是文化的一部分。
歷史
民族歷史是通過檢查歷史記錄來研究民族志文化和土著習俗的研究。這也是對今天可能存在或可能不存在的各個種族歷史的研究。民族歷史使用歷史和民族志數據作為其基礎。它的歷史方法和材料超出了文檔和手稿的標準使用。從業人員認識到諸如地圖，音樂，繪畫，攝影，民間傳統，口頭探索，考古材料，博物館收藏，持久習俗，語言和地點名稱等原始材料的實用性。
宗教
宗教的人類學涉及研究與其他社會機構有關的宗教機構，以及對跨文化的宗教信仰和實踐的比較。現代人類學假設魔術思想和宗教之間存在完全連續性，並且每種宗教都是由人類社區創造的文化產品。
城市的
城市人類學與城市化，貧困和新自由主義的問題有關。烏爾夫·漢納茲（Ulf Hannerz）引用了1960年代的話說，傳統的人類學家是“眾所周知的恐懼症，據定義，反城市”。西方世界以及“第三世界”（後者是人類學家的習慣重點）的各種社會過程引起了“其他文化專家”的關注。城市人類學有兩種主要方法：研究城市的類型或研究城市內的社會問題。這兩種方法是重疊的，彼此依賴。通過定義不同類型的城市，人們將使用社會因素以及經濟和政治因素來對城市進行分類。通過直接查看不同的社會問題，人們還將研究它們如何影響城市的動態。
劃分的主要主題：考古和生物學
Anthrozoology
Anthrozoology （也稱為“人類 - 動物研究”）是對生物之間相互作用的研究。這是一個跨學科領域，與許多其他學科重疊，包括人類學，倫理學，醫學，心理學，獸醫醫學和動物學。 Anthrozoologic研究的主要重點是量化人類關係對任何一方及其相互作用的研究的積極影響。它包括來自各種領域的學者，包括人類學，社會學，生物學和哲學。
生物文化
生物文化人類學是對人類生物學與文化之間關係的科學探索。在20世紀上半葉，身體人類學家從種族角度看待這種關係。也就是說，從假設人類生物學差異導致文化差異的假設。第二次世界大戰後，重點開始朝著探索文化在塑造人類生物學中所扮演的角色的努力。
進化
進化人類學是對人類生理學和人類行為進化以及人類蛋白與非霍寧蛋白靈長類動物之間關係的跨學科研究。進化人類學基於自然科學和社會科學，將人類發展與社會經濟因素相結合。進化人類學與過去和現在的生物學和文化進化有關。它基於一種科學方法，並彙集了考古學，行為生態學，心理學，靈長類動物學和遺傳學等領域。這是一個充滿活力和跨學科的領域，借鑒了許多證據，以了解過去和現在的人類經驗。
法醫
法醫人類學是在法律環境中的身體人類學和人類骨科學科學的應用，在受害者的遺體處於分解的高級階段，通常在刑事案件中。法醫人類學家可以協助識別死者的遺體被分解，燃燒，肢解或以其他方式識別。形容詞的“法醫”是指該科學子領域在法院的應用。
古人類學
古人類學結合了古生物學和物理人類學的學科。這是對古代人類的研究，正如化石人類人類的證據中發現的那樣，例如石化的骨骼和足跡。標本的遺傳學和形態對於該領域至關重要。標本上的標誌物，例如搪瓷骨折和牙齒上的牙齒腐爛，也可以深入了解過去種群的行為和飲食。
組織
當代人類學是大多數大學和學院的學術系的知名科學。人類學家的最大組織是美國人類學協會（AAA），該組織成立於1903年。其成員是來自全球的人類學家。
1989年，人類學領域的一群歐美學者建立了歐洲社會人類學家協會（EASA），該協會是在歐洲工作的人類學家的主要專業組織。 EASA試圖提高人類學在歐洲的地位，並提高邊緣化人類學傳統的知名度，從而有助於全球人類學或世界人類學的項目。
人類學的各個子場中都存在數百個組織，有時還被民族或地區劃分，許多人類學家與其他學科的合作者合作，例如地質，物理學，動物學，古生物學，解剖學，音樂理論，音樂理論，藝術史，藝術史，藝術史，社會學等，屬於這些學科的專業社會。
主要組織名單
倫理
隨著該領域的成熟，它已經進行了辯論並達成了旨在保護人類學研究和研究人員本身的主題的道德原則，並且專業社會產生了道德規範。
隨著時間的流逝，人類學家（尤其是從事現場研究的歷史學家和科學家）和其他研究人員一樣，隨著時間的推移，州政策和項目，尤其是殖民主義。
一些評論員辯稱：
- 該學科從殖民主義中發展出來，也許是與之融合的，並有意識地從中得出了一些關鍵觀念。 （例如，參見Gough，Pels和Salemink，但請參見Lewis 2004）。
- 人種學工作通常是歷史性的，寫著人們的文章，就好像他們在“民族志誌上”中“過時”（約翰內斯·法比安，時間和其他人）。
- 赫伯特·S·劉易斯（Herbert S. Lewis）在他的文章“人類學及其後果的虛假陳述及其後果”中批評了年長的人類學作品，這些著作呈現了其他文化，好像它們是奇怪和不尋常的一樣。儘管不應丟棄這些研究人員的發現，但該領域應從錯誤中學習。
文化相對主義
作為對科學客觀性的追求的一部分，當今的人類學家通常敦促文化相對主義，這對人類學的所有子場有影響。這是這樣的觀念，即不應根據他人的價值觀或觀點來判斷文化，而應以自己的方式進行嘲笑。在良好的人類學中，不應該有一種文化比另一種文化更好或更糟的概念。
人類學的道德承諾包括注意和記錄種族滅絕，殺嬰，種族主義，性別歧視，肢解（包括包皮環切術和亞置）和酷刑。種族主義，奴隸制和人類犧牲等話題吸引了人類學的關注和理論，從營養缺乏，基因到適應，再到殖民主義，以解釋其起源和持續復發。
為了說明人類學方法的深度，人們只能採用以下主題之一，例如“種族主義”，並找到成千上萬的人類學參考，並在所有主要和次要的子場上延伸。
軍事參與
人類學家與美國政府的參與，尤其是在學科中引起了激烈的爭議。弗朗茲·博阿斯（Franz Boas）公開反對我們參加第一次世界大戰，戰爭結束後，他簡要介紹了一場簡短的曝光，並譴責了幾位美國考古學家在墨西哥的間諜活動的參與，作為科學家的封面。
但是到1940年代，BOAS的許多人類學家同時代人都活躍於盟軍的戰爭努力（納粹德國，法西斯意大利和日本帝國）。許多人在武裝部隊中服役，而其他人則在情報中工作（例如，戰略服務辦公室和戰爭辦公室信息辦公室）。同時，戴維·H·普萊斯（David H. Price）在冷戰期間在美國人類學上的工作提供了詳細的說明，以追求和解僱幾位人類學家對共產主義同情的工作。
試圖指責人類學家與中央情報局和政府情報活動同謀在越南戰爭時期的嘗試很少。許多人類學家（學生和老師）活躍於反戰運動。在美國人類學協會（AAA）的年度會議上，許多譴責戰爭的決議都以壓倒性的方式通過。
專業的人類學機構通常會反對使用人類學來利用國家的利益。他們的道德規範或陳述守則可能會從秘密簡報中闡明人類學家。英國和英聯邦社會人類學家協會（ASA）稱某些獎學金在道德上是危險的。美國人類學協會發布的“專業責任原則”，並持續到1986年11月，“就其自己的政府和東道國政府而言，“沒有秘密的研究，也不應同意任何形式的秘密報告或匯報或給出。”當前的“專業責任原則”並未明確提及圍繞國家互動的道德規範。
人類學家以及其他社會科學家正在與美國軍方合作，作為美國陸軍在阿富汗戰略的一部分。基督教科學監測儀報告說，在人類的地形系統（HTS）計劃下，阿富汗的“平叛努力都集中在更好地掌握和滿足當地需求上”；此外，HTS團隊正在與伊拉克的美國軍方合作。 2009年，美國人類學協會關於人類學與美國安全與情報界參與的委員會（Ceaussic）發布了其最終報告，部分結論是：
當民族志調查由軍事任務（不受外部審查）確定時，數據收集在戰爭的背景下發生，集成到平叛的目標中，以及在潛在的強制性環境中- HTS概念及其應用的所有特徵因素- 它不再被認為是人類學的合法專業練習。總而言之，儘管我們強調人類學與軍隊之間的建設性參與是可能的，但Ceaussic表明，AAA強調了HTS與紀律倫理和求職者的實踐的不兼容，並且它進一步認識到允許HTS允許HTS定義的含義的問題國防部內的“人類學”。
第二次世界大戰後的發展
在第二次世界大戰之前，英國“社會人類學”和美國“文化人類學”仍然是截然不同的傳統。戰爭結束後，足夠多的英國和美國人類學家借來了彼此的思想和方法論方法，有些人開始將它們集體稱為“社會文化”人類學。
基本趨勢
有幾種傾向於團結人類學工作的特徵。中心特徵之一是，人類學傾向於提供對現象的相對整體描述，並且傾向於高度經驗。對整體主義的追求導致大多數人類學家在學術界的許多地方使用多種方法詳細研究特定的地方，問題或現象。
在1990年代和2000年代，呼籲澄清觀察者如何知道自己的文化在哪裡結束，而另一種開始，以及其他關鍵的話題也聽到了人類學的其他關鍵話題。這些動態關係，在當地可以觀察到的，而不是通過編譯許多局部觀察來觀察到的，無論是文化，生物學，語言還是考古學，在任何形式的人類學上都是至關重要的。
生物人類學家對人類變異和人類普遍性的可能性（幾乎所有人類文化共享的行為，思想或概念）都感興趣。他們使用許多不同的研究方法，但是現代人口遺傳學，參與者的觀察和其他技術通常將人類學家“進入現場”，這意味著要在自己的環境中前往社區，從而做一些稱為“現場工作”的事情。在生物學或物理方面，人類測量，遺傳樣本，營養數據可以收集並以文章或專著的形式出版。
除了將他們的項目換成理論重點之外，人類學家通常將世界分為相關的時期和地理區域。人類的時代在考古學中特別使用了基於舊石器時代和新石器時代的材料，將人類的時間分為相關的文化傳統。根據工具類型的進一步文化細分，例如Olduwan或Mousterian或Levalloisian，可以幫助考古學家和其他人類學家了解人類過去的主要趨勢。人類學家和地理學家也分享了文化地區的方法，因為映射文化對於兩種科學都是核心。通過對文化傳統（基於時間）和文化區域（基於空間）進行比較，人類學家開發了各種比較方法，這是其科學的核心部分。
字段之間的共同點
因為人類學從許多不同的企業（請參閱人類學的歷史）發展，包括但不限於化石狩獵，探索，紀錄片製作，古生物學，靈長類學，古代交易和策展和策展，語言學，詞源，詞源，遺傳學，區域分析，種族分析，種族分析，種族分析，種族學分析，種族學分析，歷史，哲學和宗教研究，儘管已經創造了整個領域的歷史，但很難在整個領域中描述整個領域。
一些作者認為，人類學起源和發展為對“其他文化”的研究，無論是在時間（過去的社會）和太空（非歐洲/非西方社會）方面。例如，城市人類學的經典烏爾夫·漢納斯（Ulf Hannerz）在他的開創性探索這座城市的簡介中：對城市人類學的詢問提到，“第三世界”習慣於習慣地引起了大多數關注；傳統上專門從事“其他文化”的人類學家尋找它們很遙遠，並且僅在1960年代後期才開始在“軌道上”。
現在，有許多工作重點是人們非常接近作者的“家”。還認為，其他研究領域，例如歷史和社會學，相反，對西方的重點不成比例。
在法國，對西方社會的研究傳統上是社會學家的，但是從1970年代開始，這是從伊薩克·奇瓦（Isac Chiva）等學者（如Terrain and Terrain（“實地）”）等學者開始的越來越多的變化，並與MarcAugé （ Le （Le）建立的中心發展。人類學研究中心當代社會中心當代人類學中心。
自1980年代以來，社會和文化人類學家在北大西洋地區進行民族志研究已經變得普遍，經常研究地點之間的聯繫，而不是將研究限制在單個地區。在將重點擴大到普通百姓的日常生活之外，也有相關的轉變。越來越多的研究是在科學實驗室，社會運動，政府和非政府組織和企業等環境中進行的。