Apastamba Dharmasutra

āpastambadharmasūtra (梵語:आपसआपस™)是梵文文本,也是最古老的印度教與最古老的佛法文本之一,它從第一千年的BCE開始一直存活到現代。這是來自克里希納·雅朱戴維達(Krishna Yajurveda)的Taittiriya學校的三個現存Dharmasutras文本之一,另外兩個是Baudhayana DharmasutraHiranyakesin Dharmasutra

Apastamba DharmasutraApastamba Kalpasutra系列的一部分,以及Apastamba ShrautasutraApastamba Grihyasutra 。在佛法上保存最好的古代文本之一,也引人注目的是提到和援引十個古老的佛法專家的看法,這導致學者們得出結論,在構成此文本之前,在古印度上存在著豐富的佛法文字。

作者身份,位置和日期

老師的職責

接下來,老師對學生的行為。
像兒子一樣愛他,完全奉獻給他,
老師應該向他傳授知識,
沒有阻止任何東西,
關於任何法律。
此外,除了緊急情況,
他不應該僱用學生,
為了損害學生的研究。

- Apastamba Dharmasutras 1.8.23-25
翻譯:帕特里克·奧利維爾(Patrick Olivelle)

Dharmasutra歸因於YajurvedaShakha (Vedic Sc​​hool)的創始人Apastamba。根據印度教的傳統,阿帕斯坦巴(Apastamba)是鮑德哈亞納(Baudhayana)的學生,他本人有一個名叫Hiranyakesin的學生。這三所建立了一所吠陀學校,他們的每所學校都在克里希納·雅朱韋達(Krishna Yajurveda)的傳統中創造了一系列文學,其中包括單獨的kalpasutra彙編。他們是他們傳統的創始人,但目前尚不清楚他們是否撰寫了佛法。帕特里克·奧利維爾(Patrick Olivelle)指出,Apastamba Dharmasutra可能歸因於Apastamba,但實際上是由他學校中的其他人組成的。

Apastamba的傳統可能來自印度南部,可能是在現代安得拉邦(Andhra Pradesh)在戈德瓦里(Godavari)和奎師那河之間的位置,但這還不確定。 Apastamba Dharmasutra的第2.17.17節提到了“北方人”的做法,但不清楚在使用它的背景下“北方”的含義。此外,古老的語法化帕尼尼也指它,他通常被安置在西北印度次大陸上。奧利維爾(Olivelle)指出,三個taittiriya學校的佛法提到了北部和南方的實踐,但從未澄清他們所指的北方或南方的距離,而是將佛法在印度南部的半島上放置,這意味著婆羅門人的思想已經建立了自己或在南部建立了自己或在南部地區建立了自己的想法。公元前1千年。根據奧利維爾(Olivelle)的說法,Yajurveda的學校可能已經在當今的印度北部,而Apastamba Dharmasutra可能是在印度北部而不是南部組成的。相比之下,羅伯特·林格特(Robert Lingat)指出,諸如帕拉瓦(Pallava)銘文之類的銘文證據證實,阿帕斯坦巴(Apastamba)的傳統在印度南部,在遠古時代,部分成為馬德拉斯(Madras)總統府在英屬印度殖民地的一部分。

凱恩(Kane)估計,阿帕斯塔姆巴(Apastamba)達瑪蘇特拉(Apastamba Dharmasutra)的歷史可追溯至公元前600 - 300年,後來更狹窄到公元前450至350年。 lingat指出,文本中的內部證據暗示了古代的偉大,因為與後來的佛法文本不同,它沒有提及佛教。霍普金斯等其他學者斷言,所有這些都可以解釋為其在安得拉地區相對遙遠的地理起源的人工製品,在那裡,精緻的梵語語法和佛教思想可能已經在很久以後到達,他將文字放到第二次。公元前。相比之下,奧利維爾(Olivelle)和其他幾位學者指出,阿帕斯塔姆巴(Apastamba Dharmasutra)的第一個版本可能是在其他人之後構成的,但現存的apastamba文本是古印度印度最古老的佛法文本。

奧利維爾(Olivelle)指出,不管相對年的年表如何,古老的阿帕斯塔巴·達瑪蘇特拉(Apastamba Dharmasutra)都表現出明確的跡象,表明了成熟的法律程序傳統,並且在古印度撰寫之前在古印度有佛法文本。

組織和內容

該文本採用佛經形式,是Apastamba Kalpasutra的三十個Prashnas (部分,問題,問題,問題,問題)的一部分。 Apastamba Dharmasutra是該彙編的第28和第29個Prashna ,而前24個Prashnas是關於Shrautasutras(吠陀儀式),第25位是輔助咒語部分,第26和27位,是Grihyasutras(最後一個或第27章)(通道的家用儀式),通道的儀式)第30 Prashna是Shulbasutra(祭壇建築的數學)。文本是系統地安排的,如此廣泛,準確地交叉引用Kalpasutra彙編的其他部分,就好像是單個作者的作品一樣。

在這本《佛法》的兩本書中,第一本專門介紹了學生的傳統,第二本書專門介紹了家庭傳統。

Apastamba Dharmasutras
章節 主題(不完整) 翻譯
評論
書1.學生生活(Apastamba Kalpasutra的第28本書)
1.1.1-3 起源和可靠的法律來源
1.1.4-1.7.30 學校的學生,著裝和清潔,居住,行為守則,食物,社會階層,一般規則,對教師和教師家庭的行為,學校結束
1.7.31-1.19.15 老師的責任,吠陀研究,教學義務,淨化,食物規則
1.20.1-1.32-29 法律,貿易,流浪者作為對邪惡行為,pen悔,自我知識,畢業儀式的一種懲罰形式
書2.戶主生活(Apastamba Kalpasutra的第29本書)
2.1.1-2.14.20 婚禮,儀式,性別,食物,尊重客人,學後學習,慈善事業,合法職業,再婚,子女監護權,對女兒和兒子的責任,遺產
2.15.1-2.20.23 家庭習俗,區域習俗,家庭死亡,祖先的職責,每月奉獻
2.21.1-2.24.14 生活階段:學生,徘徊的和尚,隱士,相對優越性
2.25.1-2.26.17 國王,國王的職責,政府,稅收,稅收,司法機構
2.26.18-2.29.15 性行為不端,強姦,通姦,左撇子規則,犯罪和懲罰,財產權,法院制度,證人規則,法律研究的最終步驟

意義

誰不繳稅?

以下是免稅的:
吠陀學者,所有班級的女性,
青春期前男孩,
所有與大師一起學習的學生,
作為個人僕人的苦行組織,Sudras,
盲人,愚蠢,聾和病的人,
被排除在收購財產之外的任何人。

- Apastamba Dharmasutras 2.26.10-17

āpastambadharmasutra值得注意的是,將吠陀經文的重要性和samayacarika的重要性或相互同意和接受的實踐習俗的習俗。 āpastamba提出,單獨的經文不能成為法律的根源(Dharma),而佛法具有經驗性質。根據帕特里克·奧利維爾(Patrick Olivelle)的說法,在古代書籍或現有人物中,很難找到絕對的法律來源,帕特里克·奧利維爾(Patrick Olivelle)說:“義人(Dharma)和不義(Adharma)不會四處走動,說:“我們在這裡!” ;神,甘達瓦斯或祖先也不宣稱:“這是義人,這是不義的”。

大多數法律是基於Aryas,āpastamba指出的關於什麼是正確和錯誤的協議。法律也必須隨著年齡的增長而變化,āpastamba說,這種理論在印度傳統中被稱為Yuga Dharma 。奧利維爾(Olivelle)指出,āpastamba還宣稱,第2.29.11-15節是一種廣闊的思想和自由主義的看法,“可以從女性和所有階級的婦女和人民那裡學到“佛法的方面” 。 Apastamba Dharmasutra也承認婦女的財產權,以及她從父母那裡繼承財富的能力。西塔·阿南莎·拉曼(Sita Anantha Raman)指出:“作為來自安得拉(Andhra)的南方人,āpastamba熟悉包括瑪麗里尼(Matriliny)在內的德拉維(Dravidian)習俗。 。”

āpastamba使用詮釋學的策略斷言,吠陀經曾經包含所有知識,包括理想的佛法,但吠陀經的一部分已經丟失。人類習俗是從原始完整的吠陀經開發的,但是鑑於丟失的文字,必須使用好人之間的習俗來推斷原始的吠陀經可能說的是佛法。奧利維爾(Olivelle)指出,這種理論稱為“失去的吠陀”理論,使好人的習俗研究成為了佛法的來源和適當生活的指南。

評論

在這個Dharmasūtra上寫了一些古老的評論( Bhasya ),但Haradatta只有一篇文章才能倖存到現代。哈拉達塔(Haradatta)可能來自印度南部,住在12世紀或13世紀的人對āpastambagṛhyasūtra的Praśnas以及高塔瑪(Gautama)的Dharmasūtra發表了評論。

Haradatta對Apastamba Dharmasutra的評論在1885年因缺乏“歐洲批判態度”而受到Boehtlingk的批評,這一觀點是,諸如Patrick Olivelle等現代學者稱之為不合理和錯誤的觀點,因為Haradatta是一個非常謹慎的評論員,遠不止Boehtlingk和許多其他19thtlingk和許多其他評論員。世紀東方主義者是。

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