阿里亞主義

Arianism （ koinē希臘語： ἀρειανισμός ， esianismós ）是基督教所有主流分支認為是異端的基督教學說。它首先歸因於阿里烏斯（ C. AD 256-336 ），這是一位基督教長老會，他在埃及的亞歷山大宣講和學習。阿里安（Arian）神學認為耶穌基督是上帝的兒子，上帝的兒子是上帝的兒子，與上帝的兒子並不總是存在，而是在父神的“時間”之前被生成/製造的。因此，耶穌不是與父神的群體，但是由於時間僅適用於上帝的創造，耶穌開始在外面存在。

阿里烏斯（Arius）的三位一體神學，後來賦予了艾埃蒂斯（Aetius ）和他的門徒尤諾米斯（ Eunomius ）的極端形式，並稱其為Anomoean （“不同”），主張兒子與父親之間的完全不同。阿里亞主義認為，兒子與父親不同，因此屬於他。阿里安一詞源自阿里烏斯的名字。這不是阿里烏斯（Arius）教義的追隨者所說的，而是外人使用的術語。阿里烏斯（Arius）教義及其支持者的本質反對同性戀基督徒對三位一體和基督本質的神學學說。

基於當時神學正統的耶穌神性（同性戀和阿里亞主義）的兩種解釋之間存在爭議，一種三位一體和另一種是三位一體的正統觀念的衍生物，他們倆都試圖解決其各自的神學困境。前兩個普世委員會正式確認了同性戀主義。從那時起，阿里亞主義一直被譴責為“阿里烏斯的異端或教派”。亞歷山大的族長阿塔納西烏斯（Athanasius ）堅持認為耶穌（兒子上帝）與父神“本質上”或“相同”是“相同的”，他堅持認為耶穌是“相同的”，他堅持認為耶穌是相同的，他堅持認為三位一體的教義（同性戀）教義。阿里烏斯說：“如果父親乞求兒子，那麼被生存的人就已經存在了，從此開始，有一段時間沒有兒子。”君士坦丁皇帝召集了325年的尼卡（Nicaea）的普世第一理事會，以確保教會團結，宣布阿里亞主義為異端。根據埃弗里特·弗格森（Everett Ferguson）的說法，“絕大多數基督徒對三位一體的本質沒有明確的看法，他們不了解周圍問題的危險。”

阿里亞主義也被用來指4世紀的其他非三位一體神學體系，被認為是耶穌基督- 上帝的兒子，徽標，是與父的生物相似或不同的物質，但不是相同的（但不是相同的） （作為同性戀和異常主義），或者在其他生物中既沒有創造也沒有創造的，也沒有創造出來（如半民主主義）。

起源

在正統中，一些早期的基督徒否認了兒子的永恆一代，將兒子視為及時生存。其中包括特圖利安和賈斯汀·莫蒂道者。特圖利亞人被認為是預先的。在其他教會父親中，奧里根（Origen）被指控使用“第二神”之類的術語，而亞歷山大的族長狄奧尼修斯（Dionysius）則被譴責在羅馬，因為他說兒子是上帝的工作和生物。但是，Origen的從屬主義與Arianism並不相同，並且通常被視為更接近尼西亞 - 施特坦替諾省的觀點。

關於阿里亞主義的爭議在3世紀後期引起了，在整個4世紀的大部分時間裡一直存在。它涉及大多數教會成員 - 從簡單的信徒，祭司和僧侶到主教，皇帝和羅馬帝國家庭成員。兩位羅馬皇帝，康斯坦蒂烏斯二世和瓦倫斯成為了阿里安人或半阿里安人，包括西羅馬帝國淪陷之前和之後的傑出的哥特式， Vandal和Lombard Warlords也是如此。反管菲利克斯二世（Felix II）和烏西諾斯（Ursinus）是阿里安（Arian），教皇利比里烏斯（Pope Liberius）被迫簽署357年的阿里安·克里德（Arian Creed），儘管這封信說他願意同意阿里亞主義。在發展的這一時期，早期教會中的如此深刻的爭議在沒有重大歷史影響的情況下就無法實現，從而為阿里安學說提供了基礎。

阿里烏斯（Arius）是安提阿（Antioch）盧西安（Lucian）私立學院的安提阿（Antioch）的盧西安（Lucian of Antioch）的學生，並從他那裡繼承了薩摩薩塔（Paul of Samosata）的教義的改良形式。阿里烏斯（Arius）教導說，上帝和上帝的兒子上帝並不總是永遠存在。

尼卡理事會的譴責

君士坦丁皇帝召集了尼卡的第一個理事會，該理事會定義了基督教的教條基礎。這些定義有助於反駁阿里安人提出的問題。所有在那裡的主教都與原始正統觀念的主要神學觀點一致，因為當時所有其他形式的基督教“到那時已經已經被流離失所，壓制，改革或破壞了”。儘管原始東正教派贏得了以前的爭端，但由於更準確地定義了正統觀念，他們被自己的武器擊敗了，最終被宣佈為異教徒，不是因為他們本來會與被認為是神學上正確的思想作鬥爭，而是因為他們所缺乏的地位缺乏。以後的東正教神學家同時接受了幾個矛盾的論文所需的準確性和完善性。根據巴特·埃爾曼（Bart Ehrman）的說法，這就是三位一體是“自相矛盾的肯定”的原因。

在尼卡委員會的大約300名主教中，兩個主教沒有簽署譴責阿里亞主義的尼西亞信條。君士坦丁大帝還命令拒絕投降阿里安著作的人處以死刑：

此外，如果應該找到阿里烏斯（Arius）撰寫的任何著作，則應將其移交給火焰，以便不僅會消除他的教學的邪惡，而且甚至沒有什麼可以提醒他的任何人。我特此做出公開秩序，如果應該發現某人隱藏了由阿里烏斯（Arius）撰寫的著作，而不是立即將其提出來並通過大火將其摧毀，那麼他的罰款將是死亡。一旦他在這項罪行中被發現，他就會被提交死刑。 ...

-君士坦丁皇帝對阿里安人的命令

在公元337年，尼西亞大帝尼卡（Nicaea）康斯坦丁大帝（Constantine Great）的尼卡（Nicaea）康斯坦丁（Constantine）大帝的十年後，尼科米迪亞（Nicomedia）的阿里安·主教尤塞比烏斯（ Arian Bishop Eusebius）受洗，他在335年的區域第一宗教會議上召集了教會領導人的另一個聚會（由310 Bishops參加）為了解決他的批評者對Athanasius提出的各種指控，例如“謀殺，非法徵稅，巫術和叛國罪”，因為他拒絕將Arius讀為獎學金。阿塔納修斯（Athanasius）因串謀輪胎的定罪而被放逐到特里爾（現代德國），而阿里烏斯（Arius）實際上被免除了。 Athanasius在Arius和Constine死亡之後，最終於346年返回亞歷山大。儘管阿里亞主義散佈了，但阿薩納修斯和其他尼西亞基督教教會領袖反對阿里安神學，而阿里烏斯在381的君士坦丁堡的普遍第一屆理事會上再次被納維並被譴責為異教徒（150名主教參加）。羅馬皇帝康斯坦蒂烏斯二世（337–361）和瓦倫斯（364–378）是阿里安人或半阿里安人，意大利的第一位國王odoacer （433？–493）也是Arians或Semi -Arians直到7世紀。西班牙西班牙的統治精英直到589年。破壞者在北非積極傳播阿里亞主義。

信念

阿里烏斯（Arius）自己的作品幾乎沒有生存，除了他的對手出於辯論目的而選擇的引文，而神學和哲學傳統構成了他的思想，就不確定。在整個羅馬帝國中，新柏拉圖主義之一的影響是廣泛的，這影響了阿里烏斯。

阿里烏斯（Arius）的基本前提是，只有上帝獨立於他的存在。因此，由於兒子是依賴的，因此他必須被稱為生物。阿里安（Arians）提出了一個問題，因為他們的信念是：“上帝是否願意或不情願地誕生耶穌？”這個問題被用來爭辯說耶穌因耶穌的存在而依賴他的存在，因為耶穌之所以存在，是因為上帝希望他成為。

阿里亞主義教導說，徽標是神在世界創造之前的上帝所開啟的神聖，使他成為了一個媒介，通過它創造了其他一切，而上帝的兒子則屬於父神。徽標是上帝的內在屬性，是智慧，而耶穌被稱為徽標，僅僅是因為與上帝的內在徽標相似。

諺語的一節經文被用來創造兒子：“主在他的工作開始時創造了我。”因此，兒子是上帝的第一個也是最完美的上帝的生物，只有父親的允許和權力才被稱為“上帝”。 “兒子”的定義是模棱兩可的，因為阿里安人應用了一種收養主義神學來捍衛耶穌的尼希洛的創造，使上帝免於上帝。

阿里安人不相信三位一體的傳統學說。 Durostorum的Arian Bishop Auxentius的信，內容是Arian傳教士Ulfilas的信，給了Arian信仰的照片。阿里安·烏爾菲拉斯（Arian Ulfilas）被尼科米迪亞（Nicomedia）的阿里安·尤塞比烏斯（Arian Bishop Eusebius）任命為主教，並回到他的子民中作為傳教士工作，相信：上帝，父親，“無態的”上帝; Almighty God）總是存在的，誰是唯一的真神。上帝的兒子耶穌基督（“只有上帝”）是在時間開始之前就生了出來的。聖靈是上帝的啟發性和成聖的能力。 1哥林多前書8：5-6被認為是證明文本：

的確，即使天堂或地上可能有所謂的神靈（實際上有許多神靈和許多主人/大師），但我們還是有一個神（ Gk。theos - θεός），父親，父親，從中都是我們存在的萬物，也是一個主/大師（ kyrios - κύριος），耶穌基督，通過誰，是我們存在的一切。

- 哥林多前書8：5-6

阿里安·烏爾菲拉斯（Arian Ulfilas）的信條（c。311-383），總結了艾森蒂烏斯（Auxentius）上述信的結論，與父神（“無態度”）區分開來，他是唯一的真神，是上帝的兒子（只有被遺忘的兒子”）;聖靈，啟發性和成聖的力量，這既不是父神也不是主耶穌基督：

我，烏爾菲拉（Ulfila），主教和悔者（Bishop and Confessor）一直如此相信，在這是一個真正的信仰中，我踏上了我的主。我相信只有一個上帝，父親，無人看不見和看不見，以及他唯一的兒子，我們的主/主和上帝，所有創造的設計師和製造者，都沒有其他像他這樣的人。因此，有一個上帝也是我們上帝的上帝。正如基督復活對使徒復活後所說的那樣，以一種聖靈的啟發性和成聖的力量：“看來，我將父親的諾言寄給你；但是在耶路撒冷市，tarry ye，直到你們穿上衣服高高的力量“再一次”，但是當聖靈降臨時，你們將獲得權力。”上帝也不是上帝，而是基督的忠實部長。不平等，但在所有事物上都對兒子的主題和服從。我相信兒子在所有事物上都對父神成為主體和服從。

- Heather＆Matthews 1991 ，p。 143

阿里烏斯（C. 250–336）給尼科米迪亞（Nicomedia）的阿里安·尤塞比烏斯（Arian Eusebius ）（死於341歲）的一封信說，阿里安人的核心信念：

他們中的一些人說，兒子是一種煩惱，其他人是他的作品，其他人也是他也不遺忘的。即使異教徒威脅著一千人死亡，這些都是我們無法傾聽的障礙。但是，我們說，相信並教導並確實教導了兒子並不遺忘，也不是在任何不被遺忘的地方。而且他沒有從任何事情上獲得生計；但是，他自己的意願和律師在像上帝一樣完美的時間之前和年齡之前都在自己的意志和律師中居住，只有又是不變的，而在他被生存，創造，有目的，有目的或建立之前，他不是。因為他不是不遺忘的。我們之所以受到迫害，是因為我們說兒子有一個開始，但上帝沒有開始。

-西奧多雷特：阿里烏斯給尼科米迪亞的尤塞比烏斯的信，以彼得斯的異端和權威在中世紀的歐洲翻譯。 41

主要是，三位一體主義與阿里亞主義之間的爭議是關於：

• 兒子是否總是與父親永遠存在，或者兒子在過去的某個時候生存？
• 兒子與父親相等還是服從父親？

對於君士坦丁來說，這些是統一帝國的次要神學觀點，但對於神學家而言，這至關重要。對他們來說，這是一個救贖的問題。

對於19世紀的神學家而言，已經很明顯，實際上，阿里烏斯（Arius）和亞歷山大（Athanasius）/阿薩納修斯（Athanasius）沒有太多爭吵，他們的觀點之間的區別很小，而戰鬥的結束絕對不清楚。吵架，阿里烏斯（Arius）和阿薩納修斯（Athanasius）都為自己的觀點遭受了很大的影響。阿里烏斯（Arius）是同性戀主義的父親，亞歷山大（Alexander）是同性戀主義的父親，他是阿塔納西烏斯（Athanasius）倡導的。對於那些神學家來說，很明顯，阿里烏斯，亞歷山大和阿薩納修斯遠非三位一體的真正學說，這是後來在歷史上發展的。

Guido M. Berndt和Roland Steinacher State清楚地表明，Arius的信念是可以接受的（“並不特別”），對大量正統神職人員可以接受。這就是為什麼這樣的重大衝突能夠在教會內發展的原因，因為阿里烏斯的神學受到了廣泛的同情（或至少沒有被認為是過於爭議的），並且不能完全被視為個體異端。

同性戀者

阿里亞主義有幾種不同的變體，包括Eunomianism和Homoian Arianism 。同級阿里亞主義與Acacius和Eudoxius有關。同性戀者的阿里亞主義避免使用ousia一詞來描述父親與兒子的關係，並將其描述為“彼此相似”。漢森（Hanson）列出了反映同性戀信仰的十二條信條：

1. 第二個Sirmian Creed 357
2. 尼斯的信條（君士坦丁堡）360
3. Acacius在Seleucia提出的信條，359
4. 烏爾菲拉斯的信仰規則
5. 烏爾菲拉斯（Ulfilas）在他的臨床上說的信條383
6. 歸因於eudoxius的信條
7. 米蘭的Auxentius的信條，364
8. Germinius的信條自稱與Singidunum的Ursacius和Mursa的Valens相連
9. 帕拉迪烏斯的信仰規則
10. 片段中發現的三個信用陳述，將兒子從屬於父親

與正統的鬥爭

尼卡第一理事會

321年，阿里烏斯（Arius）在亞歷山大（Alexandria）的會議上譴責阿里烏斯（Arius），以教導耶穌與父神的關係的異端觀點。因為阿里烏斯（Arius）和他的追隨者在亞歷山大（Alexandria）的學校（與現代大學或神學院的競選機場）具有很大的影響力，他們的神學觀點蔓延開來，尤其是在地中海東部。

到325年，爭議已經變得足夠重大，以至於君士坦丁皇帝稱為主教大會，這是尼卡的第一個理事會，該理事會譴責了阿里烏斯的學說，並製定了325的原始尼西亞·克里德（Nicene Creed） 。尼西亞信條的中心術語用來描述父子之間的關係，是同性戀（古希臘語： ὁμοούσιος ），或者是一種含義，意思是“同一物質”或“一個人的“同一物質”（ Athanasian Creed的經常經常）使用，但對三位一體是一個更公開的反主主義陳述）。

尼卡委員會的重點是上帝之子的本質，以及他與父神的確切關係（請參閱薩摩沙塔的保羅和安提阿的宗教會議）。阿里烏斯（Arius）教導耶穌基督是神聖的/聖潔的，被送往地球以拯救人類，但耶穌基督在等級中與父神（無限，原始起源）不等，上帝的父神和上帝的兒子不是等於聖靈。在阿里亞主義的領導下，基督不是與父神那樣掩蓋，因為父親和兒子在阿里烏斯（Arius）下都是由“像”本質或存在的（見同樣的），但沒有相同的本質或存在（見homoousia ）。

在阿里安的觀點中，上帝是神，是神，是神的，上帝的兒子不是神，而是神（我，主，獨自一人。）上帝上帝派耶穌派耶穌送往地球來拯救人類。奧西亞（Ousia）在東基督教中是本質或存在，是上帝和人類看法完全無法理解的上帝的方面。這就是本身就生存了，沒有它存在於另一個人，上帝和上帝的兒子和上帝都沒有創造。

根據阿里烏斯（Arius）的教導，先前的徽標以及化身的耶穌基督是一個生的存在。只有父神才直接在很長時間之前就直接生存，但雖然是一個與眾不同的，但雖然是與創造者的本質或實質相似的。他的對手認為，這將使耶穌比上帝少，這是異端的。基督在新約中表達的措詞表達了向父神表達出來的措辭。這項提交的神學術語是kenosis 。這個普世的理事會宣布，耶穌基督是真神，共同的和統一的（即，同一實質）與父神。

據信，君士坦丁被流放了那些拒絕接受尼卡信條的人 - 阿里烏斯本人，執事Euzoios和Libyan Bishops Marmarica的Libyan Bishops Theonas和Ptolemais的Secundus ，也是主教，也拒絕簽署Creed，以譴責Arius Arius of Arius。 ，Nicomedia的Eusebius和Nicaea的Theognis 。皇帝還訂購了塔利亞（Thalia ）的所有副本，塔利亞（Arius）表達了他的教義。但是，沒有證據表明他的兒子和最終的繼任者康斯坦蒂烏斯二世（ Constantius II ）是半主義基督徒，被流放。

儘管他致力於維持偉大的教會在尼卡（Nicaea）的定義，但君士坦丁（Constantine）也傾向於安撫局勢，並最終對在理事會受到譴責和流放的人更加寬容。首先，他允許Nicomedia的Eusebius，他是姐姐的門生，而Theognis簽署了含糊的信仰陳述後返回。兩人和阿里烏斯（Arius）的其他朋友為阿里烏斯（Arius）的康復工作。

在公元335年的輪胎第一次會議上，他們提出了針對Athanasius的指控，現為Arius的主要對手亞歷山大主教。此後，君士坦丁自認為是和解的障礙以來，君士坦丁被驅逐出境。同年，耶路撒冷的會議在君士坦丁的指導下，在336年將阿里烏斯（ Arius）帶到了交流。一些學者認為，阿里烏斯可能被他的對手毒死了。尤塞比烏斯（Eusebius）和西尼斯（Thatogis）仍然受到皇帝的青睞，當康斯坦丁（Constantine）成為成年後的大部分時間，他在死去的床上接受洗禮時，這是來自尼科米迪亞（Nicomedia）的尤西比烏斯（Eusebius）。

Nicaea的後果

尼卡（Nicaea）的第一個理事會並沒有結束爭議，因為東部各省的許多主教都對同性戀者表示質疑，即尼西亞·克里德（Nicene Creed）的中心術語，因為薩摩薩塔（Samosata ）的保羅（Paul of Samosata ）曾提倡君主制基督教。該男子和他的教導，包括同性戀一詞，都受到安提阿宗教會議在269年的譴責。君士坦丁的兒子康斯坦蒂烏斯二世（Constantius II）已成為羅馬帝國東部的皇帝，實際上鼓勵了阿里安人，並著手扭轉尼西亞·克里德（Nicene Creed）。他在這些事務上的顧問是尼科米迪亞（Nicomedia）的尤塞比烏斯（Eusebius），他已經在尼卡（Nicaea）理事會擔任阿里安黨的負責人，他也被任命為君士坦丁堡主教。

康斯坦蒂烏斯（Constantius）利用他的力量流放主教，遵循尼西亞·克里德（Nicene Creed），尤其是亞歷山大（Alexandria）的聖阿塔納西烏斯（St Athanasius） ，他逃到了羅馬。 355年，康斯坦蒂烏斯（Constantius）成為唯一的羅馬皇帝，並擴大了他對西方各省的親戚政策，經常用武力推動他的信條，甚至滲出教皇利比里烏斯（Pope Liberius）並安裝了反底波菲利克斯二世（Antipope Felix II） 。

357年的第三屆Sirmium理事會是阿里亞主義的高點。第七章供認（第二個sirmium認罪）認為，（一種物質）和（類似物質的同性戀者的同性戀者都均無聖經，父親比兒子大。 （後來被稱為Sirmium的褻瀆。）

但是，由於許多人被有關拉丁文中所謂的問題所困擾，但是在希臘ousia中，也就是說，要使它更準確地理解為“ celesential”，或者所謂的'essence'''出於這個原因和考慮因素，在教會中，根本不提到它們中的任何一個，也不應提及它們在教會中，在神聖的經文中沒有寫任何東西，而它們超出了男人的知識，而不是男人的理解;

隨著辯論試圖提出一個新的公式，尼西亞信條的反對者中的三個營地進化了。第一組主要反對紐約術語，並更喜歡同性戀（在實質意義上）一詞，而不是尼克·霍尼奧斯（Nicene Homoousios ），而他們拒絕了阿里烏斯（Arius）和他的教學，並接受了三位一體人的平等和共同的態度。由於這種中間派的立場，儘管他們拒絕了阿里烏斯，但他們被對手稱為“半凌晨”。第二組還避免了援引阿里烏斯的名字，但在很大程度上遵循了阿里烏斯的教義，在另一項嘗試的妥協措辭中，將兒子描述為像（同性戀）父親。第三組明確呼籲阿里烏斯（Arius），並將兒子描述為與父親（ anhomoios ）不同。君士坦丁在第一黨和第二黨之間的支持中搖擺不定，同時嚴厲地迫害第三次。

Salamis的Epiphanius在358年的“半民主主義”中標記了Ancyra的黨派。凱利認為這是不公平的，他指出，該小組的一些成員從一開始就幾乎是東正教，但不喜歡形容詞同性戀，而其他人在公開露面後朝那個方向朝那個方向移動。

這些團體之間的辯論導致了許多會議，其中包括343年的Serdica理事會，第四屆Sirmium委員會在358年， Rimini和Rimini和Seleucia的雙重委員會在359年，不少於14個在340和360之間的信條公式，帶領異教徒觀察家艾米亞努斯·馬塞利諾斯（Ammianus Marcellinus）諷刺地發表評論：“高速公路上有疾馳的主教。”尼西亞正統的捍衛者無法接受這些嘗試。圣杰羅姆（Saint Jerome）撰寫了有關後者理事會的文章，他說，世界“醒著吟來醒來，發現自己是阿里安”。

康斯坦蒂烏斯（Constantius）在361年去世後，他的繼任者朱利安（Julian）是羅馬異教徒眾神的奉獻者，宣布他將不再試圖偏愛一個教會派係而不是另一個教會，並允許所有流亡的主教返回。這導致尼西亞基督徒之間的分歧進一步增加。然而，瓦倫斯皇帝恢復了康斯坦蒂烏斯的政策，並支持了“同性戀”政黨，流放了主教，並經常使用武力。在這種迫害期間，許多主教被流放到羅馬帝國的另一端（例如，東部省份的聖希拉里）。這些接觸和常見的困境隨後導致了尼西亞信條和同性戀者和東部半瑪利亞人的西方支持者之間的和解。

君士坦丁堡委員會

直到格拉蒂安（Gratian）和西奧多修斯（Theodosius）的共同重新統治，阿里亞主義才有效地在東方帝國的統治階級和精英中被消滅了。瓦倫斯（Valens）於378年在阿德里亞諾（Adrianople）戰役中去世，由西奧多斯一世（Theodosius I）繼承，後者堅持尼西亞·克里德（Nicene Creed）。這允許解決爭議。西奧多斯的妻子聖弗拉西拉（St Flacilla）在結束阿里亞主義的競選活動中發揮了重要作用。

Theodosius於380年11月24日到達君士坦丁堡兩天后，他驅逐了Arian Bishop，君士坦丁堡的Demophilus ，將那個城市的教堂投降給了納濟茲安祖斯的格雷戈里，那裡是那個相當小的尼西亞社區的人，這一行為引起了騷亂，這一行為引起了騷亂。 。在嚴重疾病中，塞奧多斯剛剛受到塞薩拉尼卡郡的阿喬利主教的洗禮，這在早期的基督教世界中很常見。 2月，他和格拉蒂安（Gratian）發表了一項法令，即他們所有的臣民都應宣稱羅馬和亞歷山大主教（即尼西亞信仰）的信仰，或者因不這樣做而被移交給懲罰。

儘管東部的許多教會等級制度在進入西奧多西斯加入的幾十年中反對尼西亞信條，但他還是根據尼西亞信條取得了統一。在381年，在君士坦丁堡的第二個普遍理事會上，一群主要是東方主教組裝並接受了381的尼西尼·克里德（ Nicene Creed 381和381 。這通常被認為是關於三位一體和阿里亞主義終結的爭端的終結，羅馬人的非德國人民中的終結。

中世紀的日耳曼部落

在阿里亞主義在君士坦丁堡開花的時候，哥特式convert依者和阿里安·主教烏爾菲拉斯（後來是上述輔助信的主題）被送往多瑙河的哥特式部落作為傳教士，以政治原因受到政治原因的傳教士，並被傑出的宣教士。君士坦丁物II 。達努比省的同伴在哥特人轉換為阿里亞主義方面發揮了重要作用。烏爾菲拉斯（Ulfilas）將聖經轉化為哥特式語言，以及他最初的成功將哥特人轉化為阿里亞主義的成功得到了以後的事件的加強。哥特人的conversion依也導致了阿里亞主義在其他日耳曼部落（ Vandals ， Langobards ， Svevi和Burgundians ）的廣泛擴散。當日耳曼人進入西羅馬帝國的省並開始在那裡建立自己的王國時，大多數是阿里安基督徒。

4世紀的衝突使阿里安（Arian）和尼西亞派系掙扎著控制西歐。相比之下，在5世紀崩潰的西方帝國建立的阿里安德國王國中，完全是與平行等級制度的阿里安和尼西亞教堂，每個教堂都服務於不同的信徒。日耳曼精英是阿里安人，浪漫主義的人口是尼西亞。

阿里安日耳曼部落通常對尼西亞基督徒和其他宗教少數群體（包括猶太人）寬容。

尼卡（Nicaea）之後阿里亞主義的明顯復興更像是阿里安同情者所利用的反尼酸反應，而不是親人的發展。到4世紀末，它已經投降了三位一體主義。在西歐，阿里亞人的傳教士烏爾菲拉斯（ Ulfilas）在西歐（Arianism）教授了日耳曼部落的傳教士，在哥特人，蘭加巴德（ Langobards）和破壞者中占主導地位。到8世紀，隨著部落統治者逐漸來採用尼西亞正統觀念，它已經停止成為部落的主流信仰。這一趨勢始於496年的弗蘭克斯（Franks）的克洛維斯（Clovis i），然後在587年的visigoth和653年的倫巴第（ Lombards ）的Aripert I中恢復了I。

法蘭克人和盎格魯撒克遜人與其他日耳曼人不同，因為他們以異教徒的身份進入了西羅馬帝國，並converted依了由國王，弗蘭克斯的克洛維斯一世和肯特的泰勒伯特（Clovis of Franks ）和英國的其他人（在英國的泰勒伯特（ Clovis I））（另請參見高盧（Gaul）的基督教和英國盎格魯 - 撒克遜人的基督教化）。其餘部落 - 破壞者和奧斯特羅格人 - 並未convert依者，也沒有保持領土的凝聚力。在被賈斯汀一世皇帝的軍隊擊敗之後，這些殘餘物被散佈在帝國的邊緣，並迷失在歷史上。 533 - 534年的破壞戰爭驅散了被擊敗的破壞者。在553年蒙斯·萊塔里烏斯（Mons Lactarius）戰役的最後一場失敗之後，奧斯特羅格斯（Ostrogoths）向北返回，（重新）定居在南澳大利亞。

從5世紀到7世紀

東南歐和中歐的大部分地區，包括許多哥特人和破壞者，都接受了阿里亞斯主義（在376年通過其主教沃爾菲拉（ Bishop Wulfila ）converted依了阿里安基督教的阿里亞主義），這導致阿里亞主義在各種戰爭中成為各種戰爭的宗教因素羅馬帝國。在西方，有組織的阿里亞主義在北非，西班牙省和意大利的部分地區倖存，直到最終在6世紀和7世紀被壓制。西班牙西班牙通過其國王在589年在托萊多的第三屆理事會中換成尼西亞基督教。格里莫爾德（662-671）和他的小兒子和繼任者加里波爾德（671）是歐洲的最後一個阿里安·王（Garibald） 。

從16世紀到19世紀

從1517年開始的新教徒改革之後，阿里安（Arian）和其他非三位一體觀點不久就重新浮出水面。第一批錄製的英國抗議院是約翰·阿什頓約翰·加爾文（John Calvin）在1553年的命令，這些命令由喬治·比安德拉塔（Giorgio Biandrata）等人頒佈到波蘭和特蘭西瓦尼亞。

波蘭改革的抗議院與加爾文主義的教會大教堂分開，形成了教會小工人或波蘭弟兄。這些通常被稱為“ Arians”，因為他們拒絕了三位一體，儘管實際上，眾所周知的Socinians比Arius遠遠超過了Photinus的位置。詞“阿里安”也適用於約翰·比德爾（ John Biddle）等早期的一神論者，儘管否認基督的先前存在，他們又是很大程度上是socinians，而不是阿里安人。

1683年，當安東尼·阿什利·庫珀（Anthony Ashley Cooper）是沙夫特斯伯里（Shaftesbury）第一伯爵（Anthony Ashley Cooper ）躺在阿姆斯特丹（Amsterdam），他對查爾斯二世國王（King Charles II）的直言不諱地驅逐出流放，他與羅伯特·弗格森（Robert Ferguson）交談，並自稱是阿里安（Arian）。

在18世紀，英國的“主要趨勢”，尤其是在拉提亞主義中，是朝著阿里亞主義的，與塞繆爾·克拉克，本傑明·霍德利，威廉·惠斯頓和艾薩克·牛頓的名字相關聯。引用《英國百科全書》上關於阿里亞主義的文章：“在現代，一些一神論者實際上是阿里安人，因為他們不願意將基督減少為僅僅是人類，或者將與父親相同的神性歸因於他。”

古老的反尼古納肺氣酸省（希臘語： πνευματομάχοι ，“呼吸”或“精神”和“戰鬥機”）也持有類似的觀點鬼。儘管民事的信念在某種程度上讓人聯想到阿里亞主義，但它們是一個獨特的群體。

今天

許多美國福音派人士同意，耶穌不是永恆的，而是上帝製造的最偉大的生物。福音派的百分比與這一說法一致的範圍在44％至68％之間。

由天主教會，東東正教教堂，東方東正教教堂，東方的東正教教堂，東方的亞述教會以及包括盧特教會在內的盧特教會（包括盧特教會的盧特教會）（Presterian，Reformented）（ Presterian ， Reformian ，Presterian， Reformianian ，Reformianian formentian，大陸改革和公理主義者），英國國教，衛理公會，浸信會和自由福音派完全拒絕與阿里亞主義相關的教義。目前似乎包含一些阿里亞主義原則的現代團體包括一神論者和耶和華見證人。儘管他們的信仰的起源不一定歸因於阿里烏斯的教義，但一神論者和耶和華見證人的許多核心信念與他們非常相似。

耶和華見證人

耶和華見證人通常被稱為“現代阿里安人”，通常被對手稱為“現代阿里安人”，儘管耶和華見證人本人否認了這些主張。學說的重要相似之處包括將父的識別為唯一的真神，耶穌基督是上帝的第一個創造和中間的代理人。他們還否認了聖靈的人格，一些阿里安人歷史上肯定了這一點。耶和華的見證人獨家敬拜父親或耶和華耶和華，只能通過兒子作為調解人耶穌。

Iglesia ni Cristo

儘管伊格萊西亞·尼·克里斯托（Iglesia ni Cristo）的基督教與阿里亞主義相似，因為它肯定天父是唯一的真神，但它否認了基督的既往存在。因此， Iglesia ni Cristo在其基督教中是Socinian而不是Arian。

其他Socinian團體

其他聖經的一神論者，例如基督教教會和上帝教會大會通常也是socinian ，而不是阿里安的基督教學。

耶穌基督後期聖徒教會

耶穌基督後期聖徒教會（LDS教會）教授了關於神格本質的非三位一體神學。 LDS學說與Arianism之間的相似之處早在1846年就被稱為。但是，Arianism和後期的聖神學之間存在許多關鍵差異。阿里亞主義是古典有神論的一神論基督教形式，而後期聖神學是在古典有神論之外的一種非三位一體（但不是一神論）的基督教形式。阿里亞主義教導說上帝是永恆的，從來不是一個人，也不能作為一個人化身，但LDS教會教導說：“上帝本人是一個崇高的人，完美，登頂和至高無上。”阿里亞主義否認人類可以成為神，而LDS教會肯定人類可以通過誇大來成為神。儘管阿里亞主義教導了兒子是創造了兒子的，但LDS教會教會他被繁殖為天父和天堂母親的字面精神孩子。基督的創造是尼希洛（Nihilo）是阿里亞主義的基本前提，而LDS教會否認了任何形式的nihilo創造。儘管阿里亞主義教導上帝是無禮的，但LDS教會教導上帝有一塊骨頭的身體：“天父的肉體和骨頭像人的肉一樣有形；兒子也沒有；但是聖靈沒有一個人的身體肉和骨頭，但是一種精神的人物。如果不是這樣，聖靈不能居住在我們裡面。”傳統上，阿里亞主義教導上帝甚至對兒子來說都是難以理解的，而LDS教會拒絕了上帝是無法理解的學說。阿里亞主義教導基督在本體論中是劣等和從屬父親，而LDS教會教會基督在權力和榮耀與父的榮耀平等。因此，應仔細區分兩者；他們在否認的方面比在肯定的方面更相似。

LDS教會教導說，父，兒子和聖靈是三個獨立的生物：“父，兒子和聖靈（或聖靈）……是三個物理上分開的生物，但一個完全戀愛，目的和意志”，正如耶穌的告別祈禱中所示，他在約翰手中的洗禮，變身和斯蒂芬的the難。因此，教會的第一篇信仰文章說：“我們相信上帝，永恆的父，他的兒子耶穌基督和聖靈。”後期聖徒認為這三個是“一個永恆的上帝”，但拒絕了三位一體的尼西亞定義（三個是掩蓋的）。在某些方面，後期的聖神學比社會三位一體主義更相似，而不是與阿里亞主義相似。

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