亞里士多德主義
亞里士多德主義（ ARR -ISTə- tee -lee-lee-əniz-əm ）是一種受亞里士多德工作啟發的哲學傳統，通常以演繹邏輯和一種分析歸納方法為特徵，一種在自然哲學和形而上學的研究中。它涵蓋了根據自然法制度對社會科學的待遇。它回答了為什麼通過四個原因（包括目的或目的論）的問題來回答為什麼問題，並強調美德倫理。亞里士多德和他的學校撰寫了有關物理學，生物學，形而上學，邏輯，倫理，美學，詩歌，戲劇，音樂，言論，心理學，語言學，經濟學，政治和政府的研究。在最廣泛的意義上，任何將亞里士多德的立場之一作為其起點作為起點的任何思想流派都可以被視為“亞里士多德人”。這意味著，除了他們對亞里士多德的共同參考外，就其實際內容而言，不同的亞里士多德理論（例如倫理學或本體論中）可能沒有太多共同點。
在亞里士多德的時代，哲學包括自然哲學，在科學革命期間現代科學的出現之前。亞里士多德的著作最初是由圍the學校的成員捍衛的，後來是由新柏拉托語主義者捍衛的，新柏拉託人對亞里士多德的著作產生了許多評論。在伊斯蘭黃金時代，阿維森納（Avicenna ）和阿維羅斯（Averroes）將亞里士多德的作品轉化為阿拉伯語，並在伊斯蘭教派中，以及諸如al-kindi和al farabi之類的哲學家，亞里士多德主義成為早期伊斯蘭哲學的主要部分。
摩西·邁蒙尼德斯（Moses Maimonides）從伊斯蘭學者中採用了亞里士多德主義，並基於他的困惑指南，這成為猶太學者哲學的基礎。儘管亞里士多德的一些邏輯作品是西歐的，但直到12世紀的拉丁語翻譯和學術主義的興起之前，亞里士多德及其阿拉伯語評論員的作品才廣泛使用。阿爾伯托·馬格努斯（Albertus Magnus）和托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）等學者根據天主教神學解釋並系統化了亞里士多德的作品。
在受到現代自然哲學家的批評後撤退之後，亞里士多德的目的論觀念通過沃爾夫和康德傳播給黑格爾，黑格爾將其應用於歷史。但是，該項目被Trendelenburg和Brentano批評為非阿里斯托特尼亞人，黑格爾的影響現在經常被認為是亞里士多德對馬克思的重要影響。
阿里士多德的倫理和“實用”哲學，例如加達默和麥克道威爾的哲學，通常在拒絕亞里士多德主義的傳統形而上學或理論哲學的情況下被預料。從這個角度來看，將公共場所或國家的公共場所或國家視為其公民的良性活動所構成的現代政治共和主義的早期傳統，可以完全看似亞里士多德人。
阿拉斯代爾·麥金太爾（Alasdair MacIntyre）是一位著名的亞里士多德哲學家，他在美德之後的書中幫助恢復了美德倫理。麥金太爾（MacIntyre）通過參與社會實踐來實現了與人類內部的最高時空物品的論點，以修改亞里士多德主義。
歷史
古希臘
亞里士多德的最初追隨者是圍the學校的成員。亞里士多德之後的學校中最傑出的成員是蘭帕克斯的Theophrastus和Strato ，他們都在進行亞里士多德的研究。在羅馬時代，學校專注於保護和捍衛自己的工作。在這方面，最重要的數字是阿芙羅狄蒂亞的亞歷山大，對亞里士多德的著作發表了評論。隨著3世紀新柏拉圖主義的興起，圍繞獨立哲學的周期主義結束了。儘管如此，新柏拉頓主義者仍在試圖將亞里士多德的哲學納入自己的系統中，並在亞里士多德發表了許多評論。
拜占庭帝國
拜占庭亞里士多德主義在拜占庭帝國以亞里士多德釋義的形式出現了：亞里士多德文本的改編被改編，重組和修剪，以使其更容易理解。據稱，這種類型是由Themistius在4世紀中葉發明的，由Michael Psellos在11世紀中葉復活，並在13世紀末至14世紀初由Sophonias進一步開發。
數學家獅子座被任命為九世紀中葉瑪格拉拉學校哲學主席，教亞里士多德邏輯。 11世紀和12世紀，十二世紀拜占庭亞里士多德主義的出現。在12世紀之前，亞里士多德評論的整個拜占庭輸出都集中在邏輯上。但是，由於Anna Comnena公主的倡議，他們委託許多學者對以前被忽視的亞里士多德作品撰寫評論，這是1118年後的二十年來涵蓋的主題範圍要大得多。
伊斯蘭世界
在阿巴斯帝國中，許多外國作品被翻譯成阿拉伯語，建造了大型圖書館，並歡迎學者。在哈里發，哈倫·拉什德（Harun al-Rashid）和他的兒子al-ma'mun下，巴格達的智慧之家蓬勃發展。基督教學者Hunayn Ibn Ishaq （809-873）由哈里發負責翻譯工作。在他的一生中，伊沙克（Ishaq）將116篇著作翻譯成包括柏拉圖和亞里士多德的作品，分為敘利亞和阿拉伯語。
隨著智慧之家的建立，全部保存的亞里士多德作品（不包括Eudemian倫理， Magna Moralia和Politics ）以及其希臘評論員；這個語料庫為伊斯蘭亞里士多德主義奠定了統一的基礎。
Al-Kindi （801–873）是第一個穆斯林週期性哲學家，並以他努力向阿拉伯世界介紹希臘和希臘哲學的努力而聞名。他將亞里士多德人和新柏拉頓主義思想融入了一個伊斯蘭哲學框架中。這是在穆斯林知識界引入和普及希臘哲學的重要因素。在9世紀，波斯占星家在天文學中的入門是亞里士多德恢復中世紀歐洲學者的最重要來源之一。
哲學家艾爾·法拉比（Al Farabi，872–950）對科學和哲學有很大的影響，而在他的時代，他的時代被廣泛認為僅是亞里士多德（Aristotle）的知識（被他的“第二個老師”的頭銜所暗示）。他的作品旨在綜合哲學和蘇菲派，為Avicenna的工作鋪平了道路（980–1037）。 Avicenna是亞里士多德的主要口譯員之一。他成立的思想學院被稱為Avicennism ，它建立在很大程度上是亞里士多德和新柏拉圖主義者的成分和概念上的基礎上。
在地中海的西端，在Córdoba的Al-Hakam II （961至976年）統治期間，進行了大規模的翻譯工作，許多書籍被翻譯成阿拉伯語。阿維羅斯（1126–1198）一生都在科爾多瓦和塞維利亞度過，特別是亞里士多德的評論員。他經常在同一作品上寫了兩到三個不同的評論，並且已經確定了阿里斯托特作品的約38位評論。儘管他的著作對伊斯蘭國家產生了唯一的影響，但他的作品最終將對拉丁語西部產生巨大影響，並將導致被稱為冠心主義的思想流派。
西歐
儘管對亞里士多德的一些了解似乎已經在羅馬帝國秋天后的西歐教會中心徘徊，而到了九世紀，但幾乎所有對亞里士多德的人都包括Boethius對Organon的評論，以及一些人的評論。塞維利亞伊西多爾（Isidore of Seville）和瑪特里亞努斯·卡佩拉（Martianus Capella）的拉丁文作者的刪節作者。從那時到十一世紀末，亞里士多德知識中幾乎沒有什麼進步。
12世紀的複興是歐洲學者對新學習的重大搜索。威尼斯的詹姆斯（James of Wenice ）可能在君士坦丁堡（Constantinople）呆了幾年，在二十世紀中葉將亞里士多德的後驗分析從希臘語轉化為拉丁語，從而使完整的亞里士多德邏輯語料庫（ Organon ）首次在拉丁語中獲得。學者前往曾經曾經穆斯林統治的歐洲地區，仍然有大量的阿拉伯語人口。來自西班牙中部，在十一世紀恢復了基督教統治，學者們製作了12世紀的許多拉丁翻譯。這些翻譯中最有生產力的是Cremona的Gerard （ c。1114–1187 ），他翻譯了87本書，其中包括亞里士多德的許多作品，例如他的後驗分析，物理，物理學，關於世代和腐敗的人，以及氣象。邁克爾·蘇格蘭（Michael Scot ，C。1175–1232 ）翻譯了亞里士多德（ Aristotle ）科學作品的評論。
亞里士多德的身體著作開始公開討論。在亞里士多德的方法滲透到所有神學的時候，這些論文足以使他在1210-1277的譴責中禁止他對異想信。在1210年在巴黎的第一個中，有人指出：“亞里士多德書籍的自然哲學書或他們的評論都不得在巴黎公開或秘密地閱讀，我們禁止在前交流處以罰款。”但是，儘管進一步限制了亞里士多德的教學，但到1270年，對亞里士多德自然哲學的禁令卻無效。
Moerbeke的William （約1215 - 1286年）進行了對亞里士多德作品的完整翻譯，或者在某些部分中對現有翻譯進行了修訂。他是從希臘語到拉丁語的政治的第一位翻譯（ c。1260 ）。當時，亞里士多德的許多副本被認為受到埃維羅斯的影響，阿維羅斯被懷疑是亞里士多德早期翻譯中發現的哲學和神學錯誤的根源。但是，這種說法是沒有優點的，但是，阿維森納（Avicenna）引入了亞里士多德的亞歷山大亞里士多德（ Alexandrian Aristotelian of Averroes），“嚴格研究亞里士多德的文本，因為]大量傳統的腫瘤主義與傳統的亞里士多德主義體系結合在一起”。
阿爾伯斯·馬格努斯（Albertus Magnus ）（約1200 - 1280年）是最早將亞里士多德哲學哲學的中世紀學者之一納入基督教思想。他對亞里士多德的大多數作品進行了解釋。他根據教會學說，從拉丁語翻譯和筆記中收集了亞里士多德的整個作品。他的努力導致在西歐建立了亞里士多德的基督教接待。艾伯特斯沒有拒絕柏拉圖。在此，他屬於他先於他之前的哲學傳統，即“協和主義傳統”，該傳統試圖通過解釋來協調亞里士多德與柏拉圖（例如，請參見platory在柏拉圖和亞里士多德是同一所學校的信徒）。艾伯特斯（Albertus）著名地寫道：
“ Scias Quod Quod duarum Philosophiarum哲學中的非Perfitur Homo：Aristotelis et Platonis。” （形而上學，i，tr。5，c。5）（如果不是為了了解兩個哲學家，亞里士多德和柏拉圖，就知道一個人在哲學中不完善）
阿爾伯托·馬格努斯（Albertus Magnus）的學生托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1225–1274）對亞里士多德的作品發表了十二本評論。托馬斯（Thomas）強調亞里士多德人（Aristotelian），他採用了亞里士多德（Aristotle）對物理對象的分析，他對地點，時間和動作的看法，他的主要推動者的證明，他的宇宙學，他對感知感知和智力知識的描述，甚至是他的道德哲學的部分。作為托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）作品的遺產而出現的哲學學校被稱為托馬斯主義，在多米尼加人和後來的耶穌會士中尤其有影響力。
14世紀的學者Nicole Oresme使用了Albert和Thomas的評論，以及Padua Defensor Pacis的Marsilius，將亞里士多德的道德作品翻譯成法語，並對它們進行了廣泛的評論。
現代
在受到現代自然哲學家的批評後撤退之後，亞里士多德的目的論觀念通過沃爾夫和康德傳播給黑格爾，黑格爾將其應用於歷史。儘管這項項目被Trendelenburg和Brentano批評為非阿里斯托特尼人，但現在人們經常被認為對亞里士多德對馬克思的重要影響是造成的。相比之下，後現代主義者拒絕亞里士多德主義揭示重要理論真理的主張。在這方面，他們遵循海德格爾對亞里士多德的批評，是西方哲學整個傳統的最大來源。
當代的
倫理
亞里士多德主義的支持者將亞里士特主義理解為批判性發展柏拉圖的理論。最近的一些亞里士多德道德和“實踐”哲學，例如加達默和麥克道威爾的哲學，通常以拒絕亞里士多德主義的傳統形而上學或理論哲學為前提。從這個角度來看，將公共場所或國家的公共場所或國家視為其公民的良性活動所構成的現代政治共和主義的早期傳統，可以完全看似亞里士多德人。
莫蒂默·J·阿德勒（Mortimer J. Adler）將亞里士多德的《尼科馬奇倫理》描述為“西方道德哲學傳統中的獨特書籍，是唯一的聲音，實用和不穩定的倫理”。
當代亞里士多德哲學家阿拉斯代爾·麥金太爾（Alasdair MacIntyre）在美德之後的書中幫助恢復了美德倫理。麥金太爾（MacIntyre）通過參與社會實踐來實現了與人類內部的最高時空物品的論點，以修改亞里士多德主義。他反對亞里士多德主義與資本主義及其國家的管理機構，並與傳統相抗衡，包括休ume ，康德，基爾凱加德和尼采的哲學- 拒絕其本質上是人類商品和美德的觀念，而是使資本主義合法化。因此，基於麥金太爾的說法，亞里士多德主義與整個西方哲學並不相同。相反，它是“到目前為止的最佳理論，包括迄今為止最好的理論是什麼使特定理論成為最好的理論”。在政治和社會上，它被描述為新的“革命亞里士多德主義”。這可以與亞里士多德（例如Gadamer and McDowell）對亞里士多德（Aristotle）更傳統，非政治和有效保守的使用形成對比。其他當代的亞里士多德理論家包括政治和羅莎琳德·赫爾斯大廈的弗雷德·D·米勒（Fred D. Miller） 。
元教學
元主體學中的新阿里斯托特式主義認為，本體論的目標是確定哪些實體是基本的，以及非基本實體如何依賴於它們。基礎性的概念通常是根據形而上學的基礎來定義的。基本實體與非基本實體不同，因為它們沒有基於其他實體。例如，有時認為基本顆粒比它們組成的宏觀物體（如椅子和桌子）更為基本。這是關於顯微鏡和宏觀物體之間接地關係的主張。
這些想法可以追溯到亞里士多德的論點，即來自不同本體論類別的實體具有不同程度的基礎。例如，物質具有最高的基礎性，因為它們存在於自己中。另一方面，屬性的基本不太基本，因為它們取決於其存在的物質。
喬納森·沙弗爾（Jonathan Schaffer）的優先元主義是新阿里斯托特尼（Neo-Aristotelian）本體論的一種形式。他認為，在最基本的層面上只有一件事：整個世界。這一論點並不否認我們常識性的直覺，即我們在日常事務中遇到的不同對象（如汽車或其他人都存在。它只否認這些對象具有最基本的存在形式。
通用問題
普遍性的問題是是否存在以及以何種方式存在普遍性的問題。亞里士多德人和柏拉圖主義者同意，普遍性具有實際的，與思想無關的存在。因此，他們反對名義主義的角度。但是，亞里士多德人不同意柏拉圖主義者，關於普遍存在的存在方式。柏拉圖主義者認為，普遍存在以某種形式的“柏拉圖天堂”存在，因此獨立於它們在混凝土時空世界中的實例。另一方面，亞里士多德人否認在時空世界之外存在普遍性。這種觀點被稱為內在的現實主義。例如，只有在混凝土世界中有紅色對象的情況下，通用的“紅色”才存在。如果沒有紅色物體，就不會有紅色宇宙。可以通過看到由普遍形式及其所塑造的物體組成的對象來構想這種內在性。
戴維·摩爾特·阿姆斯特朗（David Malet Armstrong）是亞里士多德主義對普遍性問題的現代捍衛者。事態狀態是其本體論的基本組成部分，並以其詳細信息和普遍性為選民。阿姆斯特朗（Armstrong）是一個內在的現實主義者，因為他認為普遍存在的存在只有至少是一種實際狀況的組成部分。沒有實例的通用不是世界的一部分。
以現實主義的方式對普遍性採用現實主義的方法也可以具有數學的現實主義哲學，根據該哲學，數學是在真實（包括物理）世界中實例化的屬性科學，例如定量和結構性質。