亞里士多德

亞里士多德
Lysippos （公元前330年）的希臘青銅胸像的羅馬副本（大理石），現代雪花石膏披風
出生	公元前384年 斯塔吉拉（ Chalcidian League）
死了	公元前322年（61-62歲） Chalcis ， Euboea ，馬其頓帝國
教育	柏拉圖學院
值得注意的工作	有機棒 物理 形而上學 尼古拉斯倫理 政治 修辭 詩論
時代	古希臘哲學
地區	西方哲學
學校	週期學校
著名的學生	亞歷山大大帝， Theophrastus ， Aristoxenus
主要利益	邏輯 自然哲學 形而上學 倫理 政治 修辭 詩論
值得注意的想法	亞里士多德主義 理論哲學 亞里士多德邏輯，三段論 四個原因 屬和差異 雜種，實質，本質，意外 Hypokeimenon 潛力和現實 普遍理論 不動的搬家 自然哲學 亞里士多德生物學 亞里士多德物理學 常識 世界永恆 五個智慧 恐怖真空 元素理論，以太 理性動物 實用哲學 亞里士多德倫理 導瀉 審議， epiestict和法醫修辭學 亞元素和遊行 家庭作為國家的榜樣 金色的卑鄙 凱克洛斯 海量 模仿 自然的奴隸制 知識美德：索菲亞，認識論， nous ， phronesis ， techne 三個上訴：精神，徽標，悲傷 對女性的看法

亞里士多德（ ;希臘語： ἀριστοτέληςaristotélēs ，發音為[Aristotélɛːs] ;公元前384 - 322年）是一位古希臘哲學家和多層。他的著作涵蓋了涵蓋自然科學，哲學，語言學，經濟學，政治，心理學和藝術的廣泛主題。作為雅典lyceum哲學學院的創始人，他開始了隨後的更廣泛的亞里士多德傳統，這為現代科學的發展奠定了基礎。

關於亞里士多德的生活知之甚少。他出生於古典時期的斯塔吉拉市。他的父親尼科馬克斯（Nicomachus）在亞里士多德（Aristotle）小時候去世，他由監護人長大。在17或18歲時，他加入了雅典的柏拉圖學院，並一直在那裡，直到37歲（約公元前347年）。柏拉圖去世後不久，亞里士多德離開了雅典，應馬其頓的菲利普二世的要求，他的兒子亞歷山大（Alexander）在公元前343年開始了偉大的開端。他在Lyceum建立了一個圖書館，幫助他在紙莎草紙上製作了數百本書。

儘管亞里士多德（Aristotle）寫了許多優雅的論文和對話，但只有他最初的產出的三分之一左右倖存下來，但這都不旨在出版。亞里士多德提供了在他之前存在的各種哲學的複雜綜合。他的教義和探究方法在全世界都產生了重大影響，並且仍然是當代哲學討論的主題。

亞里士多德的觀點深刻地塑造了中世紀的獎學金。他的物理科學的影響從上古晚期和中世紀早期擴展到文藝復興時期，直到開發了啟蒙和理論（例如古典力學）之前，才能係統地替代。他影響了中世紀的猶太 - 伊斯蘭哲學，以及基督教神學，尤其是早期教會的新柏拉圖主義和天主教教會的學術傳統。

亞里士多德在中世紀的穆斯林學者中被尊敬為“第一任老師”，在像托馬斯·阿奎那這樣的中世紀基督徒中是簡單的“哲學家”，而詩人但丁則稱他為“認識的人的主人”。他的作品包含了最早的邏輯正式研究，並由彼得·阿貝拉德（Peter Abelard）和讓·伯里丹（ Jean Buridan）等中世紀學者進行了研究。亞里士多德對邏輯的影響一直持續到19世紀。此外，他的道德雖然總是有影響力的，但對現代美德倫理的出現引起了人們的興趣。

生活

總的來說，亞里士多德一生的細節並沒有建立完善。古代寫的傳記通常是投機性的，歷史學家只在幾個明顯的觀點上達成共識。

亞里士多德（Aristotle）出生於公元前384年，位於查爾西迪（ Chalcidice）的斯塔吉拉（ Stagira ），在現代塞薩洛尼基（ Thessaloniki ）以東約55公里（34英里）。他的父親尼科馬斯（Nicomachus ）是馬其頓國王艾米塔斯（Amyntas）的私人醫生。亞里士多德（Aristotle）年輕時，他了解了他父親教授的生物學和醫學信息。亞里士多德的父母大約十三歲時就去世了，阿塔爾努斯的王位成為他的監護人。儘管關於亞里士多德的童年的信息很少，但他可能在馬其頓宮殿裡度過了一段時間，與馬其頓君主制建立了第一次聯繫。

亞里士多德（Aristotle）十七歲或十八歲時搬到雅典，繼續在柏拉圖學院（Plato's Academy）進行教育。他可能經歷了他在描述一個景點時所寫的Eleusinian奧秘，“經驗是學習” [παθείνμαθεĩν]。在公元前348/47年離開之前，亞里士多德（Aristotle）在雅典呆了近20年。傳統的故事關於他的出發記錄是，在控制權傳遞給柏拉圖的侄子斯皮西普斯之後，他對學院的方向感到失望，儘管他有可能擔心當時和在柏拉圖去世前離開的雅典的反對馬邊情緒。然後，亞里士多德陪同仇外法人到小亞細亞的阿塔爾努斯的朋友埃爾米亞斯的法院。赫爾米亞斯（Hermias）去世後，亞里士多德（Aristotle）和他的學生Theophrastus一起前往萊斯博斯島（ Lesbos ），在那裡他們共同研究了該島及其庇護所的植物學和動物學。在萊斯博斯（Lesbos）期間，亞里士多德（Aristotle）與赫米亞斯（Hermias）的養女或侄女嫁給了畢伊斯特（ Pythias ）。他們有一個女兒，他們也命名為Pythias。公元前343年，馬其頓的菲利普二世邀請亞里斯多德成為他兒子亞歷山大的導師。

亞里士多德被任命為馬其頓皇家學院的院長。在亞里士多德（Aristotle）在馬其頓法院的時期期間，他不僅向亞歷山大（Alexander）提供了課程，而且還給了另外兩個未來的國王：托勒密（Ptolemy）和卡桑德（ Cassander ）。亞里士多德鼓勵亞歷山大向東方征服，亞里士多德對波斯的態度毫不掩飾地以民族為中心。在一個著名的例子中，他勸告亞歷山大成為“希臘人的領導者和對野蠻人的獨裁者，將前者照顧著朋友和親戚，並與後者和野獸或植物一樣”。到公元前335年，亞里士多德回到雅典，在那裡建立了自己的學校，稱為Lyceum 。亞里士多德接下來的十二年在學校開設了課程。在雅典期間，他的妻子畢達斯（Pythias）去世，亞里士多德（Aristotle）與斯塔吉拉（Stagira）的Herpyllis有關。他們有一個兒子亞里士多德以他的父親尼科馬斯的名字命名。如果Suda （來自中世紀的非批判性彙編）是準確的，那麼他也可能擁有Abydus的Erômenos ， Abydus的Palaephatus 。

這一時期在公元前335年至323年之間，據信亞里士多德（Aristotle）構成了他的許多作品。他寫了許多對話，其中只有碎片倖存下來。那些倖存的作品是以論文形式出現的，在大多數情況下並非旨在廣泛出版。通常，他們被認為是他的學生的演講輔助工具。他最重要的論文包括物理學，形而上學，尼古拉斯倫理，政治，靈魂和詩學。亞里士多德研究並為“邏輯，形而上學，數學，物理學，生物學，植物學，倫理，政治，農業，醫學，舞蹈和戲劇和戲劇”做出了重大貢獻。

亞歷山大和亞里斯多德在生命的盡頭，對亞歷山大與波斯和波斯人的關係疏遠了。古代的廣泛傳統涉嫌亞里士多德在亞歷山大的死亡中扮演角色，但唯一的證據是死後大約六年來提出的一個不太可能的主張。亞歷山大去世後，雅典的反麥角話情緒被重新點燃。據報導，在公元前322年，Demophilus和Eurymedon譴責亞里士多德的卑鄙，促使他逃到Euboea上的Chalcis的母親的家庭財產，據說他說：“我不允許雅典人兩次犯罪，反對哲學” - 提到雅典的蘇格拉底審判和執行。他死於同年晚些時候的自然原因的查爾西斯（Chalcis），他將他的Antipater命名為首席遺囑執行人，並留下了他要求將其埋葬在妻子旁邊的遺囑。

理論哲學

邏輯

有了先前的分析，亞里士多德對正式邏輯的最早研究被認為是西方邏輯的主要形式，直到19世紀的數學邏輯進步。康德在對純粹理性的批評中說，隨著亞里士多德邏輯的完成。

有機棒

亞里士多德的三段論類型之一

用文字	用	在方程式中
所有人都是凡人。所有希臘人都是男人。	m ps a ms a p

今天所謂的亞里士多德邏輯具有其三段論類型（邏輯論點的方法），亞里士多德本人會標記為“分析”。他保留的“邏輯”一詞表示辯證法。亞里士多德的大多數作品可能沒有以其原始形式，因為它很可能是由學生和後來的講師編輯的。亞里士多德的邏輯著作被彙編成一組六本書，由羅德斯的安德羅尼庫斯（Andronicus）或他的追隨者中的安德羅尼斯庫斯（Andronicus）公元前40年左右。這些書是：

1. 類別
2. 關於解釋
3. 事先分析
4. 後驗分析
5. 主題
6. 關於秘密反駁

不確定書籍的順序（或它們所撰寫的教義），但此列表源自對亞里士多德著作的分析。它從基礎知識，對類別中的簡單術語的分析，對命題的分析及其在解釋中的基礎關係，到對更複雜形式的研究，即三段論（分析）和辯證法（在主題和主題和主題和辯證法中秘密反駁）。前三篇論文構成了邏輯理論的核心嚴格感官：邏輯語言的語法和正確的推理規則。言論不包括在傳統上包括，但它指出它依賴於主題。

形而上學

“形而上學”一詞似乎是由第一世紀的CE編輯創造的，他將亞里士多德的作品各種小型選擇匯集了我們所知道的論文。亞里士多德將其稱為“第一哲學”，並將其與數學和自然科學（物理學）區分開來，是“神學”並研究神的沉思（ Theoretikē ）哲學。他在形而上學（1026A16）中寫道：

如果除了複合自然之外，沒有其他獨立事物，那麼對自然的研究將是主要的知識。但是，如果有一些一動不動的獨立事物，那麼對此的知識就在此之前，是第一個哲學，並且以這種方式是普遍的，因為它是第一個。它屬於這種存在的哲學，是因為存在，既是存在的，又是什麼屬於它。

物質

亞里士多德（Aristotle）在他的形而上學（第七本書）中檢查了實質（ Ousia ）和本質（對“將要成為的事物”）的概念，他得出的結論是，特定的物質是物質和形式的結合，是物質和形式的結合一種稱為雜種的哲學理論。在第七本書中，他將物質的問題區分為底層，或者將其組成的東西區分開。例如，房屋的問題是磚，石頭，木材等或任何構成潛在房屋的東西，而物質的形式是實際房屋，即“覆蓋屍體和動產”或任何其他區別讓我們將某些東西定義為房子。給出組件的公式是事項的說明，而給出差異的公式是表格的描述。

內在的現實主義

像他的老師柏拉圖一樣，亞里士多德的哲學針對普遍。亞里士多德的本體論將世界上的普遍（ Katholou ）列為世界上的事物（ Kath'Hekaston ），而對於柏拉圖來說，通用是一種單獨的現有形式，實際上是模仿的。對於亞里士多德來說，“形式”仍然是現象所基於的，但在特定物質中是“實例化的”。

柏拉圖認為，萬物都有一種普遍的形式，可以是財產或與其他事物的關係。例如，當一個人看蘋果時，人們會看到一個蘋果，並且還可以分析一種蘋果的形式。在這種區別上，有一個特定的蘋果和一種蘋果的通用形式。此外，可以將一個蘋果放在書旁邊，以便可以將書和蘋果彼此相鄰。柏拉圖認為，有一些普遍形式不是特定事物的一部分。例如，可能沒有特殊的好處，但是“好”仍然是一種適當的普遍形式。在這一點上，亞里士多德不同意柏拉圖，認為所有普遍性都是在某個時期實例化的，並且沒有任何普遍性與現有事物無關。此外，亞里士多德與柏拉圖不同意普遍的位置。在柏拉圖談到與參與其中的事物分開存在的形式時，亞里士多德堅持認為，普遍存在在每個通用所依據的每件事中都存在。因此，根據亞里士多德的說法，蘋果的形式存在於每個蘋果中，而不是形式的世界。

潛力和現實

關於變革的性質（運動性）及其原因，正如他在物理學和發電和腐敗（ 319b – 320a）中概述的那樣，他從以下方面區分了（創世記，也被翻譯為“世代”） 。

1. 生長和減少，數量變化；
2. 運動，太空變化；和
3. 變化，即質量變化。

結束是一種變化，其中發生變化本身的事物的基板已經改變了。在這種特殊的變化中，他介紹了與問題和形式相關的潛在性（動態）和現實（ Entelecheia ）的概念。指的是潛力，如果條件是正確的，並且沒有其他事情阻止，這是事物的能力或行動。例如，土壤中植物的種子可能是（ dynamei ）植物，如果某物不阻止它，它將成為一種植物。潛在的生物可以“行為”（ poiein ）或“對paschein ）（可以是先天或學到的）。例如，眼睛具有視力的潛力（先天 - 被行動），而演奏長笛的能力可以通過學習（鍛煉 - 表演）來擁有。現實是實現潛力的終結。因為終點（ TELOS ）是每種變化的原則，因此，為了結束而存在潛力，因此，實際上是終結。然後指的是上一個示例，可以說現實是植物從事植物進行的一種活動時。

為此，為此（對Heheka ）的一件事是它的原則，而成為目的是為了結束。現實是終點，因此是為了獲得潛力。因為動物看不到它們可能有視力，但他們可以看到他們可能看到的。

總而言之，用來建造房屋的事情有可能成為房屋，建築物的活動和最終房屋的形式都是現實，這也是最終原因或結束。然後，亞里士多德繼續進行並得出結論，現實是在公式，時間和實質性之前的潛力之前。有了對特定物質（即物質和形式）的定義，亞里士多德試圖解決眾生團結的問題，例如，“什麼使一個人成為一個人”？既然，據柏拉圖說，有兩個想法：動物和肉眼，那麼人是如何統一的？但是，根據亞里士多德的說法，潛在的存在（物質）和實際的（形式）是一個或相同的。

認識論

亞里士多德的內在現實主義意味著他的認識論是基於對世界上存在或發生的事物的研究，並逐漸了解普遍的知識，而對於柏拉圖認識論開始，始於對普遍形式（或思想）的知識，並逐漸了解特定模仿的知識這些。亞里士多德（Aristotle）使用示例和推論，而柏拉圖則依賴於先驗原則的推論。

自然哲學

亞里士多德的“自然哲學”涵蓋了廣泛的自然現象，包括現在被物理學，生物學和其他自然科學所涵蓋的自然現象。在亞里士多德的術語中，“自然哲學”是研究自然世界現象的哲學分支，其中包括今天被視為物理，生物學和其他自然科學的領域。亞里士多德的作品幾乎涵蓋了知識詢問的所有方面。亞里士多德（Aristotle）在廣義上使哲學與推理共同擴展，他也將其描述為“科學”。但是，他對科學一詞的使用具有與“科學方法”一詞所涵蓋的含義不同的含義。對於亞里士多德來說，“所有科學（ Dianoia ）都是實用的，詩意的或理論的（形而上學1025B25）。他的實踐科學包括道德和政治；他的詩意科學是指對包括詩歌在內的美術研究。他的理論科學涵蓋了物理，數學和形而上學。

物理

五個要素

在他的一代和腐敗中，亞里士多德將Empedocles ， Earth ， Water ， Air和Fire提出的四個元素中的每個要素與四種明智的品質中的兩種相關聯，熱，冷，潮濕，乾燥。在Empedoclean方案中，所有物質都是由四個要素組成的，其比例不同。亞里士多德的計劃增加了天上的以太，即天星，星星和行星的神聖物質。

亞里士多德的元素

元素	熱冷	乾濕_	運動	現代狀態
地球	寒冷的	乾燥	向下	堅硬的
水	寒冷的	濕的	向下	液體
空氣	熱的	濕的	向上	氣體
火	熱的	乾燥	向上	電漿
醚	（神聖的堡壘）	—	圓形（在天堂）	真空

運動

亞里士多德描述了兩種運動：物理學（254b10）中的“暴力”或“不自然運動”，例如扔石頭的運動（254b10）和“自然運動”，例如落下物體的物體（300A20） （300A20） ）。在暴力運動中，一旦代理商停止引起它，該動作也會停止：換句話說，一個物體的自然狀態應靜止，因為亞里士多德沒有解決摩擦。有了這種理解，可以觀察到，正如亞里士多德所說的那樣，重物（在地上）需要更多的力才能使它們移動。並且物體以更大的力移動更快。這意味著方程式

,

現代物理學不正確。

自然運動取決於相關的元素：以太自然地在天堂周圍移動，而四個empedoclean元素垂直向上移動（如火災，如觀察到的）或向下移動（如地球），向其自然的休息位置移動。

在物理學（215A25）中，亞里士多德有效地指出了一個定量定律，落下身體的速度v與其重量，W且與其重量，W且與密度ρ，ρ，ρ，ρ，ρ呈反代義相反。掉落的液體：

亞里士多德意味著在真空中，跌倒的速度將變得無限，從這種明顯的荒謬之處得出結論是真空無法實現。關於亞里士多德是否打算陳述定量法律的觀點各不相同。亨利·卡特隆（Henri Carteron）認為，亞里士多德（Aristotle）的武力概念基本上是定性的，但其他作者拒絕了這一點。

阿奇米德（Archimedes）糾正了亞里士多德（Aristotle）的理論，該理論朝向自然的安息之地。如果金屬船取代足夠的水，可以漂浮；浮動取決於阿基米德方案的質量和體積的質量和體積，而不是亞里士多德認為的基本組成。

直到近代早期，亞里士多德的運動著作一直具有影響力。據說，約翰·菲洛諾斯（John Philoponus）（在古代晚期）和伽利略（Galileo ）（在現代早期）通過實驗表明，亞里士多德（Aristotle）聲稱一個重的物體比較輕的物體不正確。卡洛·羅維利（Carlo Rovelli）提出了一個相反的看法，他認為亞里士多德的運動物理學在其有效性領域正確，是地球引力場中浸入液體（例如空氣）的物體中的物體。在這個系統中，穩定跌落的沉重身體確實比輕輕（是否忽略摩擦）快得多，並且在較少的培養基中的跌落速度確實更慢。

牛頓的“強迫”動作對應於亞里士多德的“暴力”動作與外部代理相對應，但亞里士多德的假設是，代理人的效果立即停止，它停止了表演（例如，球離開了動手的手）有尷尬的後果：他必須假設周圍的液體周圍的液體即使手不再對球作用，也可以將球推動繼續上升，從而導致中世紀的動力理論。

四個原因

亞里士多德建議，發生任何事情的原因可以歸因於四種不同類型的同時活躍因素。傳統上，他的Aitia術語被翻譯為“原因”，但並不總是指時間順序。它可能會更好地翻譯為“解釋”，但傳統的渲染將在這裡使用。

• 材料原因描述了所構成的東西的材料。因此，桌子的物質原因是木頭。這與行動無關。這並不意味著一個多米諾骨牌撞倒了另一個多米諾骨牌。
• 正式原因是其形式，即，這是此問題的佈置。它告訴一個事情是什麼，一個東西是由定義，形式，模式，本質，整體，合成或原型決定的。它包含了基本原則或一般法律的原因，因為整個（即宏觀結構）是其部分的原因，這種關係稱為整個部分因果關係。顯然，正式的原因是雕塑家的想法，它使雕塑成為現實。正式原因的一個簡單例子是允許藝術家，建築師或工程師創建圖紙的心理形像或想法。
• 有效的原因是“主要來源”，或所考慮的變化進行的原因。它標識了“製造的東西的成就，什麼原因導致了變化的變化”，因此建議各種代理人，非生命或生活，充當變化，運動或休息的來源。代表對因果關係的當前理解是因果關係的關係，這涵蓋了“原因”的現代定義，即代理人，代理，特定事件或事務。在兩個多米諾骨牌的情況下，當第一個被擊倒時，第二個會導致第二次掉落。就動物而言，該機構是它如何從卵中發育的結合以及其身體的功能。
• 最終原因（ TELOS ）是其目的，這是事物存在或完成的原因，包括有目的和工具的行動和活動。最終原因是某事應提供的目的或功能。這涵蓋了激勵事業的現代思想，例如意志。就生物而言，它意味著適應一種特定的生活方式。

光學

亞里士多德（ Aristotle _ 。他還指出，增加了光圈和圖像表面之間的距離。

機會和自發性

根據亞里士多德的說法，自發性和機會是某些事物的原因，可以與其他類型的原因（例如簡單的必要性）區分開來。偶然原因的機會在於偶然事物的境界，“從自發的角度來看”。亞里士多德將其稱為“運氣”的特定機會，僅適用於人們的道德選擇。

天文學

在天文學中，亞里士多德駁斥了民主黨的說法，即銀河系是由“那些從太陽射線中遮蔽的恆星”組成的，一定要正確地指出，如果“太陽的大小大於太陽的大小大於地球和恆星距地球的距離比太陽的距離大很多倍，然後……太陽在所有恆星和地球上都沒有篩選。”他還撰寫了彗星的描述，包括公元前371年的大彗星。

地質與自然科學

亞里士多德是最早記錄任何地質觀察的人之一。他說，地質變化太慢了，無法在一個人的一生中觀察到。地質學家查爾斯·萊爾（Charles Lyell）指出，亞里士多德（Aristotle）描述了這種變化，包括“幹dried的湖泊”和“被河流澆水的沙漠”，以自荷馬時代以來尼羅河三角洲的成長，以及“自荷馬時代的增長，”在火山噴發之前，一個風險群島之一。”亞里士多德還對水文循環和氣象學（包括他的主要著作“ Meteorologica”）進行了許多觀察。例如，他對海水淡化做出了一些最早的觀察：他早早觀察到 - 正確地觀察到海水被加熱時，淡水蒸發，然後通過降雨和河流徑流來補充海洋（“我已經通過實驗證明了鹽水蒸發新鮮的形式，當蒸氣再次將其凝結到海水中時，蒸氣不會。”）

生物學

實證研究

亞里士多德是第一個系統地研究生物學的人，生物學構成了他的著作的很大一部分。他花了兩年的時間觀察並描述了萊斯博斯和周圍海洋的動物學，包括萊斯博斯市中心的pyrrha潟湖。他的動物史數據，動物的產生，動物的運動以及動物的一部分是根據自己的觀察結果組裝的，養蜂人和漁民等專業知識的人的陳述，以及來自海外旅行者提供的較少準確的帳戶。他明顯地強調動物而不是植物是一次歷史事故：他對植物學的作品已經丟失了，但是他的學生Theophrastus對植物的兩本書倖存了下來。

亞里士多德（Aristotle）報告說，從萊斯博斯（Lesbos）和漁民捕獲的觀察中可以看到海洋生物。他詳細介紹了cat魚，電射線和蛙魚，以及章魚和章魚等頭像。他對在有性繁殖中使用的頭足類動物的壁孔臂的描述被廣泛認為直到19世紀。他對反芻動物的四室前刺和獵犬鯊魚的卵形胚胎學發育進行了準確的描述。

他指出，動物的結構與功能非常匹配，因此蒼鷺（蒼鷺生活在沼澤中，有柔軟的泥土和捕獲魚）的脖子長，長腿和尖銳的長矛狀喙，而游泳的鴨子腿部短，腳腳。達爾文也指出了類似的動物之間的這些差異，但與亞里士多德不同，數據使用了數據來發展進化論。亞里士多德的著作似乎對現代讀者來說意味著要進化，但是亞里士多德知道可能發生新的突變或雜交，但他認為這些是罕見的事故。對於亞里士多德來說，必須將事故（例如冬季的熱浪）視為與自然原因不同。因此，他批評了Empedocles的唯物主義理論，即生物及其器官的“最合適的生存”起源，並嘲笑事故可能導致有序結果的想法。為了將自己的觀點納入現代術語，他沒有任何地方說不同的物種可以有一個共同的祖先，或者一種可以變成另一種物種，或者這種類型可以滅絕。

科學風格

亞里士多德沒有從現代意義上進行實驗。他使用古希臘術語屬嗜血桿菌（Pepeiramenoi）表示觀察，或者在大多數調查程序（如解剖）中。在一代動物中，他發現了一個合適的階段受精的母雞雞蛋，並打開它，看到胚胎的心臟跳動。

取而代之的是，他實踐了另一種科學風格：系統地收集數據，發現整個動物群體共有的模式，並從中推斷出可能的因果解釋。當大量數據在新領域（例如基因組學）中可用時，這種樣式在現代生物學中很常見。它沒有與實驗科學相同的確定性，但它列出了可檢驗的假設，並構建了對觀察到的內容的敘述解釋。從這個意義上講，亞里士多德的生物學是科學的。

亞里士多德從他收集和記錄的數據中推斷出了許多相關的規則，這些規則將他研究的現場直射四足動物（陸生胎盤哺乳動物）的生活特徵相關。這些正確的預測包括以下內容。育雛尺寸隨（成人）體重而降低，因此大象的年輕（通常僅一個）比小鼠少。壽命隨妊娠期和體重的增加，因此大象的壽命比小鼠更長，妊娠期更長，並且更重。作為最後的例子，繁殖力隨著壽命而降低，像大像這樣的長壽類型的年輕人比小鼠這樣的短暫壽命少。

生物分類

亞里士多德（Aristotle）區分了大約500種動物，在動物的歷史中以完美的評分尺度（一種非宗教的Scala Naturae版本）在動物的歷史中進行了安排，其頂部是人。他的系統有11種動物，從最高潛力到最低的動物出生時以其形式表達：最高的生物生出了炎熱和濕生物，這是最低的冷，乾燥的礦物樣雞蛋。動物在植物上方，這些動物又高於礦物質。他將現代動物學家稱為脊椎動物為較熱的“血液”，然後將較冷的無脊椎動物稱為“無血動物”。那些血液的人分為活的（哺乳動物）和雞蛋（鳥類，爬行動物，魚）。那些沒有血液的人是昆蟲，甲殼類（無殼 - 頭足類和殼）和硬殼軟體動物（雙殼類和胃足）。他認識到動物並不完全適合線性尺度，並註意到各種例外，例如鯊魚具有像四足類這樣的胎盤。對於現代生物學家而言，亞里士多德無法使用的解釋是融合的進化。科學的哲學家通常得出結論，亞里士多德對分類法不感興趣，但是在21世紀初研究這個問題的動物學家認為這是另外的。他認為有目的的最終原因導致所有自然過程指導。這種目的論的觀點證明了他觀察到的數據是正式設計的表達。

亞里士多德的Scala Natura （最高至最低）

團體	示例（亞里士多德給出）	血	腿	靈魂（理性，敏感，營養）	品質（熱 - 冷，濕dry）
男人	男人	有血	2腿	R，S，V	熱，濕
實用四足動物	貓，野兔	有血	4腿	s，v	熱，濕
鯨類	海豚，鯨魚	有血	沒有任何	s，v	熱，濕
鳥類	蜜蜂，晚上	有血	2腿	s，v	熱，濕，除幹雞蛋
卵形四足動物	變色龍，鱷魚	有血	4腿	s，v	冷，濕，鱗片，雞蛋
蛇	水蛇，奧斯曼蛇	有血	沒有任何	s，v	冷，濕，鱗片，雞蛋
雞蛋魚	鱸魚，鸚鵡魚	有血	沒有任何	s，v	冷，濕，包括雞蛋
（在卵子魚中）：胎盤塞拉基人	鯊魚，滑板	有血	沒有任何	s，v	冷，濕，但胎盤像四足動物
甲殼類動物	蝦，螃蟹	沒有	許多腿	s，v	冷，濕，除了外殼
頭足類	魷魚，章魚	沒有	觸手	s，v	冷，濕
硬殼動物	雞蛋，小號蝸牛	沒有	沒有任何	s，v	寒冷，乾燥（礦物外殼）
帶有幼蟲的昆蟲	螞蟻，蟬	沒有	6腿	s，v	冷，乾燥
自發產生	海綿，蠕蟲	沒有	沒有任何	s，v	寒冷，潮濕或乾燥，從地球上
植物	圖	沒有	沒有任何	V	冷，乾燥
礦物質	鐵	沒有	沒有任何	沒有任何	冷，乾燥

心理學

靈魂

亞里士多德的心理學在他關於靈魂的論文（ PeriPsychēs ）中提出了三種靈魂（“心理”）：植物靈魂，敏感的靈魂和理性的靈魂。人類有一個理性的靈魂。人類的靈魂結合了其他種類的力量：就像它可以成長和滋養自己的植物靈魂一樣；就像敏感的靈魂一樣，它可以體驗到感覺並在本地移動。人類，理性靈魂的獨特部分是它可以接受其他事物形式並使用nous （智力）和徽標（原因）進行比較的能力。

對於亞里士多德來說，靈魂是生物的形式。因為所有生物都是形式和物質的複合材料，所以生物的形式是賦予它們特定於生物的東西的形式，例如啟動運動的能力（或在植物，生長和化學轉化的情況下，亞里士多德都認為這運動類型）。與較早的哲學家相反，但根據埃及人，他將理性的靈魂放在心中而不是大腦中。值得注意的是亞里士多德的感覺和思想劃分，除了阿爾克梅恩（Alcmaeon）外，這通常與以前的哲學家的概念不同。

在靈魂中，亞里士多德著名地批評了柏拉圖的靈魂理論，並根據柏拉圖的回應發展了自己的靈魂。第一個批評是針對柏拉圖對蒂姆阿斯靈魂的看法，即靈魂佔據了空間，並能夠與身體身體接觸。 20世紀的獎學金壓倒性地反對亞里士多德對柏拉圖的解釋，並堅持認為他誤解了柏拉圖。當今的學者傾向於重新評估亞里士多德的解釋，並為此熱身。亞里士多德的另一項批評是，柏拉圖對輪迴的看法必須使靈魂及其身體被誤認為是可能的。亞里士多德（Aristotle）聲稱，原則上，根據柏拉圖的理論，任何靈魂都可以與任何身體相處。亞里士多德的說法，即靈魂是生物的形式，旨在消除這種可能性，從而排除輪迴。

記憶

根據亞里士多德的靈魂，記憶是能夠在思想中保持感知體驗並區分過去的“外觀”和過去發生的能力。換句話說，記憶是可以恢復的心理圖片（幻象）。亞里士多德認為，在半流體的身體器官上留下了印象，該身體發生了幾次變化以創造記憶。當刺激或聲音之類的刺激是如此復雜，以至於神經系統無法一次接收所有印象時，就會發生記憶。這些變化與參與感覺，亞里士多德的“常識”和思維的操作相同。

亞里士多德使用“記憶”一詞來實際保留一種可以從感覺而發展的印像中的經驗，以及印象帶來的智力焦慮，因為它是在特定時間和處理特定內容的特定時間內形成的。記憶是過去的，預測是未來的，而感覺是當前的。檢索印像不能突然進行。需要一個過渡渠道，並在過去的經驗中，無論是以前的經驗還是當前的經驗。

由於亞里士多德認為人們會受到各種感覺的看法並將其視為印象，因此人們正在不斷編織新的經驗印象。為了搜索這些印象，人們搜索記憶本身。在內存中，如果提供一種體驗而不是特定的記憶，則該人將拒絕這種體驗，直到他們找到所尋找的東西為止。當一個人檢索經驗自然跟隨另一個經驗時，就會發生回憶。如果需要“圖像”鏈，則一個內存將刺激下一個內存。當人們回想起經歷時，他們會刺激某些以前的經歷，直到達到所需的經歷為止。因此，回憶是檢索存儲在記憶印像中的信息的自定向活動。只有人類才能記住智力活動的印象，例如數字和單詞。有時間感知時間的動物可以檢索其過去觀察的記憶。記憶僅涉及對記憶的事物和過去的時間的感知。

亞里士多德認為，以某些印象的回憶結束的思想鍊是在他的結社定律中所描述的諸如相似性，對比和連續性等關係中系統地聯繫在一起的。亞里士多德認為過去的經歷隱藏在心中。一支部隊可以喚醒隱藏的材料以提高實際體驗。根據亞里士多德的說法，協會是一種精神狀態的權力，它是基於以前經驗的未表現的遺體，使他們能夠崛起並被召回。

夢

亞里士多德描述睡眠和清醒。睡眠是由於感官或消化過度使用而發生的，因此對身體至關重要。當一個人睡著時，關鍵活動包括思考，感知，回憶和記憶，在喚醒期間不像它們一樣起作用。由於一個人在睡眠中無法感覺到他們無法渴望，這是感覺的結果。但是，除非疲倦，否則感官能夠在睡眠期間工作，儘管它們有不同。

夢想不涉及實際感知刺激。在夢中，仍然涉及轟動，但有一種改變的方式。亞里士多德解釋說，當一個人凝視著移動的刺激（例如水體中的波浪），然後移開視線時，他們看到的接下來的東西似乎具有波動的運動。當一個人認為刺激和刺激不再是他們注意力的焦點時，就會留下深刻的印象。當身體清醒並且感官正常運行時，一個人會不斷遇到新的刺激，因此忽略了先前感知的刺激的印象。但是，在睡眠期間，由於沒有新的分心的感官體驗，因此全天會發現的印象。因此，夢想來自這些持久的印象。由於印象全是剩下的，而不是確切的刺激，因此夢想與實際的清醒體驗不像。在睡眠期間，一個人處於改變的心態。亞里士多德將熟睡的人與被刺激強烈感受所超越的人進行了比較。例如，一個與某人強烈痴迷的人可能會開始認為他們到處都看到那個人，因為他們被自己的感受所取代。由於一個人睡覺的人處於一種明智的狀態，無法做出判斷，因此他們很容易被夢中出現的事物所欺騙，例如痴迷的人。這使人相信夢是真實的，即使夢想本質上是荒謬的。在De Anima III 3中，亞里士多德將創建，存儲和回憶起圖像的能力歸因於想像學院Phantasia的感知。

亞里士多德夢想理論的一個組成部分與以前持有的信念不同意。他聲稱夢想不是預言，也不是由神靈送來的。亞里士多德自然地認為，夢想確實類似未來事件的實例只是巧合。亞里士多德（Aristotle）聲稱，夢想是因為這個人在體驗時就睡著了。如果一個人醒來後出現了一會兒，或者他們在黑暗中看到某物，那就不會被視為夢，因為當它發生時它們醒了。其次，當一個人睡著時所感知的任何感官體驗都不是夢想的一部分。例如，如果一個人在睡覺時，門就關閉了，並且在他們的夢中聽到門被關上，那麼這種感官體驗不是夢想的一部分。最後，夢想的圖像必須是持久的醒來感官體驗的印象的結果。

實用哲學

亞里士多德的實踐哲學涵蓋了倫理，政治，經濟學和言論等領域。

美德及其伴隨的惡習

太少了	善良的卑鄙	太多了
謙虛	高思想	Vainglory
缺乏目的	正確的野心	過度的事
無精神	好脾氣	肝火
粗魯	禮貌	卑鄙的
怯懦	勇氣	輕率
不敏感	自我控制	節制
諷刺	誠意	誇張
豪華	機智	滑稽
無恥	謙虛	害羞
冷酷無情	只是怨恨	惡意
柔軟	慷慨	粗俗
卑鄙	自由	浪費

倫理

亞里士多德認為倫理是一項實用的，而不是理論研究，即，旨在變得善良而做好，而不是為了自己的緣故而做好。他撰寫了幾篇關於道德的論文，最著名的是包括尼古拉奇倫理。

亞里士多德教導，美德與事物的正確功能（ Ergon ）有關。可以看到眼睛只是一隻好眼睛，因為眼睛的正確功能就是視線。亞里士多德認為人類必須具有特定於人類的功能，並且該功能必須是根據理性（徽標）的psuchē （ soul ）的活動。亞里士多德將靈魂的最佳活動（在伴隨的過度或缺乏症之間）確定為所有人類故意行動的目的Eudaimonia ，通常被翻譯為“幸福”或有時“幸福感”。要有這種方式的潛力，必然需要一個良好的品格（¶thikēaretē ） ，通常被翻譯成道德或道德美德或卓越。

亞里士多德（Aristotle）教導說，要實現一個良性且潛在的幸福性格，就需要一個階段的第一階段，而不是故意習慣於習慣，而是通過老師和經驗，從而導致了以後的階段，其中一個人有意識地選擇做最好的事情。當最好的人以這種方式過上生活的生活時，他們的實用智慧（ phronesis ）及其智力（ nous ）可以彼此發展，朝著最高的人類美德，有成就的理論或投機思想家的智慧，換句話說，哲學家。

政治

除了他的道德著作（針對個人的著作）外，亞里士多德還在他的作品中為這座城市講述了政治。亞里士多德認為這座城市是自然界。此外，他認為這座城市對家庭至關重要，而這又是在個人之前，“總的來說，必須在本部分之前”。他著名地說，“人本質上是政治動物”，並認為人類在動物界中的決定性因素是其理性。亞里士多德認為政治是一種有機體，而不是像機器一樣，而沒有其他部分，而沒有其他部分。亞里士多德對這座城市的構想是有機的，他被認為是以這種方式構想這座城市的人之一。

對政治社區作為現代國家的普遍理解與亞里士多德的理解完全不同。儘管他意識到大型帝國的存在和潛力，但根據亞里士多德的自然界是城市（波利斯），該城市是政治“社區”或“夥伴關係”（ Koinōnia ）。這座城市的目的不僅在於避免不公正或為了實現經濟穩定，而且是為了允許至少一些公民過上美好生活並進行美麗的行為：“因此，必須將政治夥伴關係視為是為了高貴的行動，而不是為了共同生活。”這與現代方法區別開來，從社會契約理論開始，根據該理論，由於“害怕暴力死亡”或其“不便”，因此個人離開了自然狀態。

在Protrepticus中，“亞里士多德”的角色：

因為我們所有人都同意，最優秀的人應該統治自然界，而法律規則和獨自一人是權威的。但是法律是一種智力，即基於智力的話語。再說一次，我們擁有什麼標準，比聰明人更精確的好事物標準？如果這個人的選擇是基於他的知識，那麼這個人都會選擇的，這是美好的事物，他們的矛盾是不好的。而且，由於每個人都選擇了符合自己適當性格的最重要的事情（一個公正的人選擇正義地生活，一個勇敢地生活的男人勇敢地生活，同樣是一個自我控制的人來與自我控制生活） ，很明顯，聰明的人會選擇最聰明的人；因為這是該能力的功能。因此，很明顯，根據最權威的判斷，情報在商品中至高無上。

由於柏拉圖的門徒亞里士多德與民主相當至關重要，並且遵循柏拉圖政治家的某些思想的概述，他開發了一種連貫的理論，將各種形式的權力整合到所謂的混合國家中：

憲法是……從寡頭製造中，要當選辦事處，而從民主那裡則是不可能進行財產資格。這是混合物的模式。民主和寡頭的良好混合的標誌是在可能談論與民主和寡頭的同一憲法時。

-亞里士多德。政治，書4，1294b.10–18

為了說明這種方法，亞里士多德提出了一種首個投票的數學模型，儘管在文本上描述了，在這種情況下，“一個選民- 一項投票”的民主原則與寡頭的“優異權利投票”相結合；有關相關的引號及其轉換為數學公式。

亞里士多德對女性的觀點影響了後來的西方哲學家，後者引用了他的權威，直到中世紀末期，這些觀點在現代一直存在爭議。亞里士多德對繁殖的分析描述了一種活躍的，令人振奮的男性元素，將生命帶入了一種被動的女性元素。生物學差異是由於女性身體非常適合繁殖的結果，這改變了她的體溫，這反過來又使她認為她無法參加政治生活。以此為由，女權主義形而上學的支持者指責亞里士多德犯罪和性別歧視。然而，亞里士多德像女人對男人的幸福相同，並用言論評論說，導致幸福的事情在女性和男人中都需要。

經濟學

亞里士多德為經濟思想做出了重大貢獻，尤其是在中世紀的思想。在政治上，亞里士多德介紹了城市，財產和貿易。在萊昂內爾·羅賓斯（Lionel Robbins）的觀點中，他對私人財產的批評的回應預期了哲學家和經濟學家的私有財產的後來，這與社會安排的整體實用性有關。亞里士多德認為，儘管社區安排似乎對社會有益，儘管私人財產通常被歸咎於社會危險，但這種弊端實際上來自人性。在政治上，亞里士多德提供了有關金錢來源的最早說明之一。資金之所以使用，是因為人們彼此依賴，進口所需的東西並出口盈餘。為了方便起見，人們同意處理本質上有用且易於適用的東西，例如鐵或白銀。

亞里士多德關於零售和興趣的討論是對中世紀經濟思想的重大影響。他對零售業的看法很低，認為與利用金錢在管理家庭中需要的東西相反，零售商企業尋求獲利。因此，它將貨物用作目的的手段，而不是本身的目的。他認為零售貿易是不自然的。同樣，亞里士多德（Aristotle）考慮通過利益不自然獲利，因為它可以從金錢本身中獲得收益，而不是從中利益。

亞里士多德總結了金錢的功能，這可能是他的時代的早熟。他寫道，因為不可能通過數量數量的其他商品數量來確定每種商品的價值，所以單個通用測量標準的必要性。因此，金錢允許不同商品的關聯，並使它們“可相稱”。他繼續指出，金錢對於將來的交換也很有用，這使它成為一種安全性。也就是說，“如果我們現在不想要一件事情，我們將能夠在想要的時候得到它”。

修辭

亞里士多德的言論提出，演講者可以使用三種基本的呼籲來說服他的聽眾：精神（對演講者的角色的吸引力），悲傷（吸引觀眾的情感）和徽標（對邏輯推理的吸引力）。他還將修辭學分為三種類型： epiestic的（涉及讚美或責備的禮儀演講），法醫（對內gui或無罪的司法演講）和審議（呼籲聽眾對問題做出決定的演講）。亞里士多德還概述了兩種修辭證明： Entymeme （圖書節證明）和巡遊（示例）。

詩論

亞里士多德在他的詩學中寫道，史詩般的詩歌，悲劇，喜劇，二曲詩，繪畫，繪畫，雕塑，音樂和舞蹈都是從根本上的模仿行為（“模仿”），每種都以媒介，對象和方式在模仿中有所不同。他將Mimesis一詞應用於藝術品的特性，也將其作為藝術家意圖的產物，並認為觀眾對模仿者的認識對於理解作品本身至關重要。亞里士多德指出，啞劇是人類的自然本能，它將人類與動物分開，並且所有人類藝術都“遵循自然的模式”。因此，亞里士多德認為，每一種模仿藝術都擁有斯蒂芬·哈利韋爾所說的“為實現其目的而結構化的程序”。例如，音樂以節奏與和諧的媒體模仿，而舞蹈則單獨以節奏模仿，並用語言模仿詩歌。表格在模仿對像上也有所不同。例如，喜劇是對男人比平均水平差的戲劇性模仿。而悲劇則模仿男人略高於平均水平。最後，通過敘事或性格，通過變化或不改變，以及戲劇或沒有戲劇性的模仿方式不同。

儘管人們認為亞里士多德的詩學最初包括兩本書 - 一本關於喜劇和悲劇的書 - 只有關注悲劇的部分才能倖存。亞里士多德教導悲劇由六個元素組成：情節結構，角色，風格，思想，奇觀和歌詞詩歌。悲劇中的角色只是推動故事的一種手段。情節而不是角色是悲劇的主要重點。悲劇是對行動的模仿引起了憐憫和恐懼，旨在影響那些相同情緒的宣洩。亞里士多德（Aristotle）結束了詩學的結論，討論了，如果這兩個討論是優越的：史詩般的或悲慘的啞劇。他建議，由於悲劇具有史詩般的所有屬性，可能具有奇觀和音樂之類的其他屬性，因此更加統一，並且在較短的範圍中實現了其模仿的目的，因此它可以被認為是史詩般的。亞里士多德（Aristotle）是一個敏銳的謎語，民俗和諺語的系統收藏家。他和他的學校對Delphic Oracle的謎語特別感興趣，並研究了Aesop的寓言。

傳染

阿里斯多德（Aristotle）死後2300多年，仍然是有史以來最有影響力的人之一。他幾乎為當時存在的人類知識領域做出了貢獻，他是許多新領域的創始人。根據哲學家布萊恩·馬吉（Bryan Magee）的說法，“是否有任何人能像他所知道的那樣多”。

在無數其他成就中，亞里士多德是正式邏輯的創始人，開創了動物學的研究，並通過對科學方法的貢獻將未來的每位科學家和哲學家留在了債務上。塔內利·庫克科寧（Taneli Kukkonen）觀察到，他在建立兩家科學方面的成就是無與倫比的，並且在影響“智力企業的每個分支”（包括西方倫理和政治理論，神學，言辭和文學分析）上的影響力同樣長。結果，庫科寧認為，當今對現實的任何分析幾乎肯定會帶有亞里士多德的色彩……證明了異常有力的思想的證據。”喬納森·巴恩斯（Jonathan Barnes）寫道：“關於亞里士多德的知識來世的描述將比歐洲思想的歷史少。”

亞里士多德被稱為邏輯，生物學，政治科學，動物學，胚胎學，自然法，科學方法，修辭，心理學，現實主義，批評，個人主義，目的論和氣象學的父親。

這位學者塔內利·庫科寧（Taneli Kukkonen）指出：“在20世紀最好的獎學金中，亞里士多德（Aristotle）隨著思想家的全部重量而奮鬥。”接下來的是他的文本和思想傳播到現代時代的傳播和影響。

他的繼任者Theophrastus

亞里士多德的學生和繼任者Theophrastus寫下了《植物史》 ，這是植物學的開創性作品。他的一些技術術語仍在使用中，例如帕克斯（Carpos ），水果和果皮的皮膚，來自果皮植物室（ Pericarpion ）。 Theophrastus對正式原因的關注要比亞里士多德的關注程度要小得多，而是務實地描述了植物的運作方式。

後來的希臘哲學

當Lyceum成長為週期學校時，亞里士多德的工作的直接影響被感受到了。亞里士多德的學生包括Aristoxenus ， Dicaearchus ， Phalerum的Demetrius ， Rhodes的Eudemos ， Harpalus ， Hephaestion ， Phocis的Mnason ， Nickolachus和Theophrastus。亞里士多德對亞歷山大大帝的影響是在後者帶他的探險隊帶來的一群動物學家，植物學家和研究人員的。他還從老師那裡學到了很多關於波斯習俗和傳統的知識。儘管他對亞里士多德的尊重被減少了，因為他的旅行明確表明，亞里士多德的地理顯然是錯誤的，當時老哲學家向公眾發布了他的作品，但亞歷山大抱怨說： “您對出版您的acraproamagic教義做得不好；因為在什麼方面；如果我接受過培訓的教義是所有人的共同財產，我是否可以超越其他人？”

希臘科學

在Theophrastus之後，Lyceum未能產生任何原始作品。儘管對亞里士多德的想法的興趣得以倖存，但通常毫無疑問地將它們帶走了。直到亞歷山大的時代在托勒密時代，生物學的進步才能再次找到。

亞歷山大（Alexandria）的第一位醫學老師是查爾登（Chalcedon）的Herophilus ，糾正了亞里士多德（Aristotle），將智力放在大腦中，並將神經系統與運動和感覺聯繫起來。 Herophilus還區分了靜脈和動脈，並指出後一個脈搏而前者沒有。儘管一些古老的原子主義者，例如盧克雷烏斯（Lucretius）挑戰了亞里士多德關於生活，目的論（以及基督教興起之後，自然神學）的目的論觀點，直到18世紀和19世紀，生物學思想的核心仍然至關重要。恩斯特·梅爾（Ernst Mayr）指出，“盧克雷烏斯（Lucretius）和蓋倫（ Galen）直到復興之後，生物學上沒有任何真正的後果。”

拜占庭學者

希臘基督教抄寫員通過複製所有現存的希臘語言手稿，在亞里士多德的保存中發揮了至關重要的作用。第一個對亞里士多德廣泛評論的希臘基督徒是六世紀的Philoponus，Elias和David，以及亞歷山大的Stephen，在七世紀初期。約翰·菲洛諾斯（John Philoponus）試圖對亞里士多德對世界，運動的永恆，運動和亞里士多德思想的其他要素的觀點進行基本批評。 Philoponus質疑亞里士多德的物理學教學，指出了它的缺陷，並介紹了動力理論來解釋他的觀察。

經過幾個世紀的休假之後，Eustratius和Ephesus的邁克爾在第十一和十二世紀初重新出現了正式評論，顯然是由Anna Comnena贊助的。

中世紀伊斯蘭世界

亞里士多德是早期伊斯蘭神學中最受尊敬的西方思想家之一。亞里士多德的大多數現存作品以及許多原始的希臘評論都被翻譯成阿拉伯語，並由穆斯林哲學家，科學家和學者進行了研究。 Averroes ， Avicenna和Alpharabius在亞里士多德撰寫了很大的文章，也影響了托馬斯·阿奎那和其他西方基督教學者哲學家。阿爾金努斯（Alkindus）非常欽佩亞里士多德（Aristotle）的哲學，而阿維羅斯（Averroes）將亞里士多德（Aristotle）稱為所有未來哲學家的“典範”。中世紀的穆斯林學者經常將亞里士多德描述為“第一任老師”。標題後來被西方哲學家（如但丁的著名詩歌）使用，他們受伊斯蘭哲學傳統的影響。

中世紀的歐洲

隨著中世紀早期拉丁文中古希臘語的研究喪失，亞里士多德實際上是從c出發的。 CE 600至c。 1100除了通過Boethius製作的有機棒的拉丁翻譯。在十二世紀和十三世紀，對亞里士多德的興趣復興了，拉丁基督徒的翻譯是從阿拉伯語翻譯中進行的，例如克雷莫納的杰拉德（Gerard of Cremona）的翻譯，以及原始希臘語，例如威尼斯的詹姆斯（James of Wenice）和穆爾貝克（ Moerbeke）的威廉·威廉（William of Moerbeke ）。

學士學位後，托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）寫下了他的《神學》（Summa Wheologica） ，從莫爾貝克（Moerbeke）的翻譯工作，並稱亞里士多德為“哲學家”，對亞里士多德著作的需求不斷增長，希臘手稿返回西部，刺激了歐洲的複興，這是歐洲的複興。 。這些思想家將亞里士多德哲學與基督教融合在一起，將古希臘的思想帶入了中世紀。 Boethius， Peter Abelard和John Buridan等學者從事亞里士多德邏輯。

根據學者羅傑·西奧多·拉弗蒂（Roger Theodore Lafferty）的說法，但丁以亞里士多德的作品為基礎，建立了喜劇哲學，就像學者使用亞里士多德作為他們思考的基礎一樣。但丁直接從拉丁語翻譯中知道亞里士多德的作品，並通過阿爾伯特·馬格努斯（ Albert Magnus）的作品間接地了解了亞里士多德。但丁甚至在這首詩中明確承認亞里士多德的影響力，特別是當維吉爾通過引用尼古拉奇倫理證明地獄的結構是合理的。但丁著名地稱他為“他 /誰認識的人”。

中世紀猶太教

摩西·邁蒙尼德（Moses Maimonides ）（被認為是中世紀猶太教的最重要的知識分子）採用了亞里士多德學者，並以他的困惑為指導，這成為猶太學者哲學的基礎。 Maimonides還認為亞里士多德是有史以來最偉大的哲學家，並將他視為“哲學家的首領”。另外，在給塞繆爾·伊本·蒂本（Samuel Ibn Tibbon）的信中，邁蒙尼德斯（Maimonides）觀察到，塞繆爾（Samuel他的智力，亞里士多德是人類智力的極端極限，除了他的神聖散發以至於他們達到預言水平，沒有更高的水平”。

早期現代科學

在近代早期，像英格蘭的威廉·哈維（ William Harvey ）和意大利的伽利略（Galileo）等科學家對亞里士多德（Aristotle）和其他古典時代思想家的理論做出了反應，在某種程度上建立了基於觀察和實驗的新理論。哈維（Harvey）表明了血液的循環，表明心臟充當泵，而不是正如亞里士多德（Aristotle）所想的那樣，而不是成為靈魂的所在地和人體熱的控制者。伽利略利用更令人懷疑的論點來取代亞里士多德的物理學，並提出，無論體重如何，屍體都以相同的速度下降。

18世紀和19世紀科學

英國數學家喬治·布爾（George Boole）完全接受了亞里士多德（Aristotle）的邏輯，但決定“以他的代數邏輯制度在他的1854年著作《思想定律》一書中，他的代數邏輯制度“陷入困境”。這為邏輯提供了一個具有方程式的數學基礎，使其能夠求解方程式和檢查有效性，並允許其通過擴展任何數量的術語（而不僅僅是兩個）來解決更廣泛的問題。

查爾斯·達爾文（Charles Darwin）將亞里士多德（Aristotle）視為生物學主題的最重要貢獻者。在1882年的一封信中，他寫道：“ Linnaeus和Cuvier是我的兩個神，儘管以非常不同的方式，但它們僅僅是老亞里士多德的男生。”同樣，在《關於物種起源》一書的後期版本中，達爾文在亞里士多德（Aristotle）探討了進化思想；他引用的文本是亞里士多德（Aristotle）的摘要。

現在的科學

哲學家伯特蘭·羅素（Bertrand Russell）聲稱：“幾乎所有嚴肅的智力進步都必須始於對某些亞里士多德教義的攻擊”。拉塞爾稱亞里士多德的道德規範為“令人反感”，並將其邏輯標記為“絕對像托勒密天文學一樣過時”。羅素指出，這些錯誤使亞里士多德很難做到歷史正義，直到人們回想起他對所有前任的進步。

荷蘭科學史學家揚·迪克斯特豪斯（Jan Dijksterhuis）寫道，亞里士多德和他的前任通過“很容易地繼續構建這種一般性的理論”，從他們的感官中有限的證據來展示科學的困難。 1985年，生物學家彼得·梅達瓦爾（Peter Medawar）仍然可以在亞里士多德（Aristotle）匯集了“純淨的17世紀”音調中，“傳聞中的一種奇怪而普遍說的令人厭煩的法拉戈，不完美的觀察，一廂情願和可信度，構成徹頭徹尾的損害”。

動物學家經常嘲笑亞里士多德的錯誤和未經驗證的二手報告。但是，現代觀察證實了他更令人驚訝的說法。亞里士多德的作品在現代科學家中基本上仍然不明，儘管動物學家有時將他稱為生物學之父，尤其是海洋生物學的父親。實踐動物學家不太可能遵守亞里士多德的存在鏈，但是在使用“較低”和“上”的術語中，它的影響仍然可以察覺到指定植物組等植物類群。進化生物學家Armand Marie Leroi已重建了亞里士多德的生物學，而Niko Tinbergen的四個問題，基於亞里士多德的四個原因，用於分析動物行為。他們檢查功能，系統發育，機制和個體發育。同源性的概念始於亞里士多德。進化發展生物學家劉易斯一世評論說，他將對深層同源性概念感興趣。

倖存的作品

亞里士多德語料庫

亞里士多德（Corpus Aristotelicum）收集了亞里士多德（Aristotle）從古代生存的作品。這些文本與亞里士多德的丟失作品相反，是亞里士多德學校內部的技術哲學論文。根據伊曼紐爾·貝克（Immanuel Bekker）的皇家普魯士學院版（ Aristotelis Opera Edidit Academia Regia Borussica ，柏林，1831 - 1870年）的組織，對它們進行了引用，這又基於這些作品的古老分類。

損失和保存

亞里士多德（Aristotle）在紙莎草捲軸上寫了他的作品，這是那個時代的共同寫作媒介。他的著作可分為兩組：旨在公眾供公眾和“深奧”的“外來性”，用於在Lyceum學校內使用。亞里士多德的“失落”作品在尚存的亞里士多德語料庫的特徵中大為流浪。儘管丟失的作品似乎最初是為了隨後的出版物而撰寫，但倖存的作品主要類似於旨在出版的講義。西塞羅（ Cicero ）對亞里士多德（Aristotle）的文學風格的描述必須適用於已出版的作品，而不是尚存的筆記。亞里士多德作品歷史上的一個主要問題是，如何丟失外來著作，以及現在如何找到這些著作。共識是，羅德的安德羅尼斯庫斯（Andronicus他們今天聞名。

根據Strabo和Plutarch的說法，在亞里士多德去世後，他的圖書館和著作去了Theophrastus （亞里士多德的繼任者，是Lycaeum和Peripatetic Sc​​hool的負責人）。 theophrastus去世後，圍triperation圖書館送往證據的Neleus 。

一段時間後，佩加蒙王國開始為皇家圖書館徵用書籍，而Neleus的繼承人將其藏品藏在地窖裡，以防止其為此目的被扣押。圖書館在那裡存儲了大約一個半世紀，在不理想的文檔保存條件下。在達到皇家圖書館野心的Attalus III之死後，亞里士多德圖書館的存在被披露，並被Apellicon購買，並於公元前100年返回雅典。

Apellicon試圖恢復文本，由於存儲的條件，此時許多文本都嚴重退化。他將它們複製成新的手稿，並利用他最好的猜測來填補原件不可讀的空白。

當蘇拉（Sulla）於公元前86年奪取雅典時，他抓住了圖書館並將其轉移給羅馬。在那裡，羅德的安德羅尼庫斯（Andronicus）將文本組織成亞里士多德作品的第一個完整版（並歸因於他）。我們到一天的亞里士多德文本是基於這些的。

藝術的描述

繪畫

亞里士多德（Aristotle）在幾個世紀以來，包括長老盧卡斯·克拉納奇（Lucas Cranach） ，賈斯圖斯·範·恩特（ Justus Van Gent） ，拉斐爾·韋羅內斯（ Raphael ），傑西普·德里貝拉（ Jusepe de Ribera ）和弗朗切斯科·海耶斯（ Francesco Hayez）在內的主要藝術家。最著名的描繪之一是拉斐爾（Raphael）的弗雷斯科（Raphael）在梵蒂岡的使徒宮殿中的雅典學校，柏拉圖和亞里士多德的人物在建築消失的地方是圖像的核心，反映了它們的重要性。倫勃朗（Rembrandt）的亞里士多德（Aristotle）也是荷馬半身像，也是一部著名的作品，從較早的時候就向知識哲學家和盲人本壘打展示：正如藝術評論家喬納森·瓊斯（Jonathan Jones）所寫，“這幅畫將仍然是這幅畫中最偉大，最神秘的一幅畫之一世界，使我們陷入了它的發霉，發光，黑色，可怕的時間知識。 ”

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  紐倫堡編年史過於紀念亞里士多德，穿著中世紀學者的服裝。紙上的墨水和水彩，1493
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  Justus Van Gent的亞里士多德。面板上的油， c。 1476
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  菲利斯（Phyllis）和亞里士多德（Aristotle） ，盧卡斯·克拉納奇（Lucas Cranach）長者。面板上的油，1530
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  Paolo Veronese的Aristotle ，Biblioteka Marciana。 1560年代的畫布上的油
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  亞里士多德和坎帕斯帕斯，亞歷山德羅·圖爾奇（Alessandro Turchi ）（屬性）石油上的油，1713年
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  Jusepe de Ribera的Aristotle 。帆布上的油，1637年
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  亞里士多德（Aristotle）與倫勃朗（ Rembrandt）的荷馬半身像。畫布上的油，1653年
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  約翰·雅各布·多納（ Johann Jakob Dorner）的亞里士多德（ Aristotle）。帆布上的油，1813年
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  弗朗切斯科·海耶斯（ Francesco Hayez）的亞里士多德（Aristotle） 。帆布上的油，1811年
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  查爾斯·拉普蘭特（Charles Laplante）“大多數持久的浪漫圖像，亞里士多德（Aristotle）輔導未來的征服者亞歷山大（Alexander）”。 1866年

雕塑

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  Lysippos的原始銅牌的第一或2世紀的羅馬副本。盧浮宮博物館
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  希臘原創的117-138 CE的羅馬副本。巴勒莫地區考古博物館
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  盧卡·德拉·羅比亞（ Luca Della Robbia）的亞里士多德和柏拉圖的救濟，佛羅倫薩大教堂，1437– 1439年
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  威爾士哈瓦森（Hawarden ）的格拉德斯通圖書館（Gladstone's Library）的奈基（Niche）的石雕像，1899年
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  1915年，德國弗萊堡大學銅像雕像

eponyms

南極洲的亞里士多德山以亞里士多德的名字命名。他是第一個在他的著作《氣象學》中猜想的第一個猜想的人，即南方高養老區的存在，他稱之為南極。亞里士多德是月球上的火山口，帶有亞里士多德名稱的古典形式。

也可以看看

• 亞里士多德社會
• Conimbricenses
• 完美主義