亞里士多德

亞里士多德
Aristotle Altemps Inv8575.jpg
羅馬在大理石上的希臘青銅胸像亞里斯多德的副本Lysippos, C。公元前330年,現代雪花石膏地幔
出生公元前384年[A]
死了公元前322年(61-62歲)
其他名稱
  • 天堂
  • 第一位老師
  • 知道的主人
  • 哲學家
教育柏拉圖學院
值得注意的工作
亞里士多德語料庫
配偶畢達斯
時代古希臘哲學
地區西方哲學
學校
著名的學生亞歷山大大帝theophrastusAristoxenus
主要利益
值得注意的想法
亞里士多德主義

亞里士多德(/ˈɪstɒt/[4]希臘語Ἀριστοτέλης亞里士多特發音[Aristotélɛː];公元前384 - 322年)是希臘人哲學家多層在此期間古典時期古希臘。教柏拉圖,他是Lyceum, 這週期性學校哲學和亞里士多德傳統。他的著作涵蓋了許多主題物理生物學動物學形而上學邏輯倫理美學詩歌劇院音樂修辭心理學語言學經濟學政治氣象地質學, 和政府。亞里士多德提供了在他之前存在的各種哲學的複雜綜合。最重要的是從他的教導中西部繼承了其知識分子詞典,以及問題和探究方法。結果,他的哲學對西方的幾乎每種知識形式都產生了獨特的影響,它仍然是當代哲學討論的主題。

對他的生活知之甚少。亞里士多德出生於斯塔吉拉希臘北部。他的父親,尼科馬斯,當亞里士多德小時候死亡,他被監護人長大。他十七歲或十八歲柏拉圖的學院雅典並一直在那裡直到三十七歲(c.公元前347年)。[5]柏拉圖去世後不久,亞里士多德離開了雅典,應馬其頓的菲利普二世,輔導亞歷山大大帝從公元前343年開始。[6]他在Lyceum這幫助他製作了數百本書紙莎草紙滾動。儘管亞里士多德寫了許多優雅的論文和對話,但只有周圍他的原始產量的三分之一倖存,所有這些都不打算出版。[7]

亞里士多德的觀點深刻地形狀中世紀獎學金。影響物理科學上古晚期中世紀早期進入再生,直到啟示以及諸如古典力學被開發了。亞里士多德的一些動物學觀察結果他的生物學,例如甲狀腺激素(生殖)臂章魚直到19世紀,人們一直不相信。他也影響了猶太 - 伊斯蘭哲學(800–1400)在此期間中世紀, 也基督教神學,尤其是Neoplatonism早期教堂學術傳統天主教會。亞里士多德在中世紀的穆斯林學者中被譽為“第一任老師”,在中世紀的基督徒中托馬斯·阿奎那作為“哲學家”,而詩人但丁稱他為“認識的人的主人”。他的作品包含最早已知的正式研究邏輯研究,並由中世紀學者(例如彼得·阿貝拉德(Peter Abelard)約翰·伯里丹(John Buridan).

亞里士多德對邏輯的影響一直持續到19世紀。此外,他的倫理,儘管總是有影響力,但隨著現代的出現而獲得了重新興趣美德倫理。亞里士多德被稱為“邏輯之父”,“生物學之父”,“政治學之父”,“動物學之父”,“胚胎學之父”,“自然法的父親”,“自然法”,“科學方法之父”,“修辭學的父親”,“心理學之父”,“現實主義之父”,“批評之父”,“個人主義之父”,“ Teletology的父親”和“氣象之父”。[9]

生活

亞里士多德學校Mieza馬其頓,希臘

總的來說,亞里士多德一生的細節並沒有建立完善。古代寫的傳記通常是投機性的,歷史學家只在幾個明顯的觀點上達成共識。[b]

亞里士多德(Aristotle)的名字在古希臘語中的意思是“最佳目的”[10]出生於公元前384年斯塔吉拉Chalcidice,現代東東約55公里(34英里)塞薩洛尼基.[11][12]他的父親,尼科馬斯,是個人醫生馬其頓國王Amyntas。亞里士多德(Aristotle)年輕時,他了解了他父親教授的生物學和醫學信息。[13]亞里士多德的父母大約十三歲時都去世了,阿塔爾努斯的王位成為他的監護人。[14]儘管關於亞里士多德的童年的信息很少,但他可能在馬其頓宮殿裡度過了一段時間,與他建立了第一次聯繫馬其頓君主制.[15]

亞里士多德(Aristotle)十七歲或十八歲,搬到雅典,繼續他柏拉圖的學院.[16]他可能經歷了Eleusinian的奧秘正如他在描述一個景點時所寫的那樣,“經驗就是學習” [παθείνμαθεĩν]。[17]亞里士多德在公元前348/47年離開之前在雅典留了近20年。關於他離開記錄的傳統故事是,在控制權傳遞給柏拉圖的侄子之後,他對學院的方向感到失望Speusippus,儘管他可能會擔心當時在雅典的反對陣線情緒,並在柏拉圖去世前離開。[18]然後,亞里士多德陪伴異位酸鹽向他的朋友的法庭阿塔爾努斯的Hermias亞洲小。赫爾米亞斯去世後,亞里士多德和他的學生一起旅行theophrastus到該島萊斯博斯,他們一起研究了植物學以及該島及其庇護所的動物學。在萊斯博斯時,亞里士多德結婚了畢達斯,要么赫米亞斯的養女或侄女。她給他造了一個女兒,他們也叫畢伊西亞斯。公元前343年,亞里士多德邀請馬其頓的菲利普二世成為他兒子的導師亞歷山大.[19][6]

肖像胸像亞里士多德;一個帝國羅馬(公元1或2世紀)丟失的副本青銅雕塑由製成Lysippos

亞里士多德被任命為皇家學院院長馬其頓。在亞里士多德(Aristotle)在馬其頓法院的期間,他不僅向亞歷山大(Alexander),而且向其他兩個未來的國王授予了課程:托勒密卡桑德.[20]亞里士多德鼓勵亞歷山大向東方征服,亞里士多德對波斯毫不掩飾民族中心。在一個著名的例子中,他勸告亞歷山大成為“希臘人的領導者和對野蠻人的獨裁者,將前者照顧為追隨朋友和親戚,並與後者和野獸或植物一樣”。[20]到公元前335年,亞里士多德回到了雅典,在那裡建立了自己的學校Lyceum。亞里士多德接下來的十二年在學校開設了課程。在雅典時,他的妻子畢達斯(Pythias)去世,亞里士多德(Aristotle)參與Herpyllis斯塔吉拉(Stagira尼科馬斯。如果是蘇達 - 中世紀的非批判性彙編 - 是準確的,他也可能有一個ErômenosAbydus的Palaephatus.[21]

這一時期在公元前335年至323年之間,據信亞里士多德(Aristotle)構成了他的許多作品。[6]他寫了許多對話,其中只有碎片倖存下來。那些倖存的作品論文形式,在大多數情況下,並非旨在廣泛出版;通常,他們被認為是他的學生的演講輔助工具。他最重要的論文包括物理形而上學尼古拉斯倫理政治在靈魂上詩論。亞里士多德研究並為“邏輯,形而上學,數學,物理學,生物學,植物學,倫理,政治,農業,醫學,舞蹈和戲劇和戲劇”做出了重大貢獻。[5]

亞歷山大和亞里士多德在生命的盡頭,對亞歷山大與波斯和波斯人的關係疏遠了。古代的廣泛傳統涉嫌亞里士多德在亞歷山大的死亡中扮演角色,但唯一的證據是不太可能聲稱死後六年。[22]亞歷山大去世後,雅典的反麥角托尼人情緒被重新點燃。在公元前322年,Demophilus和Eurymedon the Hierophant據報導,譴責亞里士多德的卑鄙,[23]促使他逃到母親的家庭財產Chalcis,在Euboea上,據說他說:“我不會允許雅典人兩次犯罪。”[24][25][26] - 提到雅典的蘇格拉底試驗和執行。同年晚些時候,他死於自然原因的Euboea反植物作為他的首領執行人並留下將要他要求將其埋葬在妻子旁邊。[27]

投機哲學

邏輯

事先分析,亞里士多德對正式邏輯的最早研究被認為是[28]他對此的觀念是西方邏輯的主要形式,直到19世紀的進步數學邏輯.[29]康德純粹理性的批評隨著亞里士多德邏輯的完成。[30]

有機棒

亞里士多德的之一三段論的類型[C]
用文字
術語[D]
在方程式中[E]
所有人都是凡人。

所有希臘人都是男人。

所有希臘人都是凡人。
地圖

S A M

s p
Modus Barbara Equations.svg

今天叫什麼亞里士多德邏輯與它的三段論的類型(邏輯參數的方法),[31]亞里士多德本人會標記為“分析”。他保留的“邏輯”一詞表示辯證法。亞里士多德的大多數作品可能沒有以其原始形式,因為它很可能是由學生和後來的講師編輯的。亞里士多德的邏輯作品被編譯成一組六本書,稱為有機棒公元前40年左右羅德的andronicus或他的追隨者中的其他人。[33]這些書是:

  1. 類別
  2. 關於解釋
  3. 事先分析
  4. 後驗分析
  5. 話題
  6. 關於秘密反駁
柏拉圖(左)和亞里士多德拉斐爾1509 Fresco,雅典學校。亞里士多德握住他尼古拉斯倫理並向地球手勢,代表他在內在的現實主義中的看法,而柏拉圖向天堂表示姿態,表明他的形式理論,並持有他的形式理論Timaeu​​s.[34][35]

不確定書籍的順序(或它們所撰寫的教義),但此列表源自對亞里士多德著作的分析。它來自基礎知識,對簡單術語的分析類別對命題及其基​​礎關係的分析關於解釋,研究更複雜的形式,即三段論(在分析)[36][37]和辯證法(在話題精神駁斥)。前三篇論文構成了邏輯理論的核心嚴格的Sensu:邏輯語言的語法和正確的推理規則。這修辭不包括在內,但它指出它依賴於話題.[38]

形而上學

“形而上學”一詞似乎是由第一世紀的AD編輯創造的,他將亞里士多德作品的各種小型選擇匯集給了我們所知道的論文形而上學.[39]亞里士多德稱其為“第一哲學”,並將其與數學和自然科學(物理學)區分開來(物理學)(理論)哲學是“神學”並研究神的哲學。他在他的形而上學(1026A16):

如果除了複合天然之外,沒有其他獨立事物,那麼對自然的研究將是主要的知識。但是,如果有一些一動不動的獨立事物,那麼對此的知識就在此之前是第一個哲學,這是普遍的以這種方式,因為它是第一個。它屬於這種存在的哲學,是因為存在,既是存在的存在,又是什麼屬於它。[40]

物質

亞里士多德研究了物質(Ousia) 和本質(到tiêneinai,“是什麼”)形而上學(第七書),他得出結論,一種特定的物質是物質和形式的結合,一種稱為哲學理論雜種。在第七本書中,他將物質的問題區分為基質,或者組成的東西。例如,房屋的問題是磚塊,石頭,木材等或任何構成的潛在的房屋,而物質的形式是實際的房子,即“掩蓋身體和動產”或其他任何人差異那讓我們將某些東西定義為房子。給出組件的公式是事項的說明,而給出差異的公式是表格的描述。[41][39]

內在的現實主義
柏拉圖'形式存在為通用,就像蘋果的理想形式一樣。對於亞里士多德,物質和形式都屬於個人事物(雜種)。

像他的老師柏拉圖一樣,亞里士多德的哲學針對普遍的。亞里士多德的本體論放置通用(Katholou) 在細節(凱斯·赫卡斯頓),世界上的事物,而對於柏拉圖來說,普遍是一種單獨的現有形式,實際上是模仿的。對於亞里士多德來說,“形式”仍然是什麼現象是基於但在特定物質中“實例化”的。[39]

柏拉圖認為萬物都有通用形式,這可能是財產或與其他事物的關係。例如,當一個人看蘋果時,人們看到一個蘋果,也可以分析一種蘋果的形式。在這種區別上,有一個特定的蘋果和一種通用的蘋果形式。此外,可以將蘋果放在書旁邊,這樣一個人可以將書和蘋果彼此相鄰。柏拉圖認為,有一些普遍形式不是特定事物的一部分。例如,可能沒有特殊的好處,但是“好”仍然是一種適當的普遍形式。在這一點上,亞里士多德不同意柏拉圖,認為所有普遍性都是在某個時期實例化的,並且沒有任何普遍性與現有事物無關。此外,亞里士多德與柏拉圖不同意普遍的位置。柏拉圖談到形式世界的地方,在這個地方所有普遍形式都存在的地方,亞里士多德堅持認為,普遍存在存在於每個普遍性的每個事物中。因此,根據亞里士多德的說法,蘋果的形式存在於每個蘋果中,而不是形式的世界。[39][42]

潛力和現實

關於變更(運動動力)現在的原因,正如他在他的物理關於一代和腐敗319b – 320a,他區分了來的來源:

  1. 生長和減少,數量變化;
  2. 運動,太空的變化;和
  3. 改變,即質量變化。
亞里士多德認為,可以獲取像玩具一樣的能力 - 潛力使實際實現 - 通過學習。

即將發生的是一種變化,沒有任何持久的結果是財產。在這種特殊的變化中,他介紹了潛力的概念(Dynamis)和現實(Entelecheia)與此事和形式相關。指的是潛力,如果條件是正確的,並且沒有其他事情阻止,這是一件事情能夠做到或採取行動的事情。例如,土壤中植物的種子可能是Dynamei)一種植物,如果沒有被某物阻止,它將成為一種植物。潛在的生物可以“行為”(Poiein)或“行動”(Paschein),可以是天生的或學習的。例如,眼睛具有視力的潛力(天生 - 行動),而演奏長笛的能力可以通過學習(鍛煉 - 表演)來擁有。現實是實現潛力的終結。因為結束(TELOS)是每種變化的原則,為了結束,存在潛力,因此現實是終點。然後參考上一個示例,可以說現實是植物進行植物進行的一種活動時。[39]

為此,去霍·亨內卡)一件事是,它的原理是為了結束。現實是終點,正是為此,獲得了潛力。因為動物看不到它們可能有視力,但他們可以看到他們可能看到的。[43]

總而言之,用來建造房屋的事情有可能成為房屋,建築物的活動和最終房屋的形式都是現實,這也是一個最終原因或結束。然後,亞里士多德繼續進行並得出結論,現實是在公式,時間和實質性中的潛力之前。有了對特定物質(即物質和形式)的定義,亞里士多德試圖解決眾生統一的問題,例如,“是什麼使一個人成為一個人”?從那以後,根據柏拉圖有兩個想法:動物和小動物,那人是一個團結呢?但是,根據亞里士多德的說法,潛在的存在(物質)和實際的(形式)是一個或相同的。[39][44]

認識論

亞里士多德的內在現實主義意味著他認識論是基於對世界上存在或發生的事物的研究,並提高到普遍的知識,而對於柏拉圖認識論開始,始於對普遍的知識形式(或想法),並降為了解這些特定模仿的知識。[38]亞里士多德使用就職從旁邊的例子中扣除,而柏拉圖則依賴於先驗原則。[38]

自然哲學

亞里士多德的“自然哲學”涵蓋了廣泛的自然現象,包括現在被物理學,生物學和其他自然科學所涵蓋的現象。[45]在亞里士多德的術語中,“自然哲學”是研究自然世界現象的哲學分支,其中包括今天被視為物理,生物學和其他自然科學的領域。亞里士多德的作品幾乎涵蓋了知識詢問的所有方面。亞里士多德(Aristotle)在廣義上與推理共同擴展了哲學,他也將其描述為“科學”。但是,他對這個術語的使用科學具有與“科學方法”一詞所涵蓋的含義不同的含義。對於亞里士多德,“所有科學(戴安娜)是實用,詩意的或理論上的(形而上學1025b25)。他的實踐科學包括道德和政治;他的詩意科學是指對包括詩歌在內的美術研究。他的理論科學涵蓋了物理,數學和形而上學。[45]

物理

四個古典元素(火,空氣,水,地球)的empedocles亞里士多德用燃燒的日誌說明了。日誌在被破壞時釋放了所有四個元素。

五個要素

在他的關於一代和腐敗,亞里士多德將早期提出的四個要素中的每一個empedocles地球空氣, 和,達到四個明智的特質中的兩個,熱,冷,潮濕和乾燥。在Empedoclean方案中,所有物質都是由四個要素組成的,其比例不同。亞里士多德的計劃增加了天堂,神的神天上的球,星星和行星。[46]

亞里士多德的元素[46]
元素熱的/寒冷的弄濕/乾燥運動現代的狀態
物質
地球寒冷的乾燥堅硬的
寒冷的弄濕液體
空氣熱的弄濕向上氣體
熱的乾燥向上等離子體
(神
物質)

(在天堂)

運動

亞里士多德描述了兩種運動:“暴力”或“不自然的運動”,例如扔石頭的運動物理(254b10)和“自然運動”,例如落下物體,在天堂(300A20)。在暴力運動中,一旦代理停止引起它,運動也停止了:換句話說,一個物體的自然狀態應處於靜止狀態,[47][F]由於亞里士多德沒有解決摩擦.[48]有了這種理解,可以觀察到,正如亞里士多德所述,重物(在地上)需要更多的力才能使它們移動。並且對物體以更大的力移動速度更快。[49][G]這意味著方程式[49]

現代物理學不正確。[49]

自然運動取決於相關元素:以太自然地在天堂周圍移動,[H]雖然4個Empedoclean元素垂直移動(如火災,如火,而沿著地球)向其自然的休息位置移動。[50][48][I]

亞里士多德的運動定律。在物理他指出,對象的速度與重量成正比,並且與浸入液體的密度成反比。[48]對於在空氣或水中移動的地球重力場中的物體中,這是正確的近似值。[50]

在裡面物理(215A25),亞里士多德有效地指出了一個定量定律,降低的身體的速度V與其重量,W和與密度成反比的重量,W的速度v(例如,c countant c)與密度相反,[J]ρ,掉落的流體:[50][48]

亞里士多德意味著在真空跌倒的速度將變得無限,從這種明顯的荒謬之處得出結論是真空不可能。[50][48]關於亞里士多德是否打算陳述定量法律的觀點各不相同。亨利·卡特隆(Henri Carteron)舉行了“極端視野”[48]亞里士多德的武力概念基本上是定性的,[51]但是其他作者拒絕了這一點。[48]

阿基米德糾正了亞里士多德的理論,即身體朝著自然的安息之地發展。金屬船如果它們可以漂浮取代足夠的水;浮動取決於阿基米德方案的質量和體積,而不是像亞里士多德認為的基本成分那樣。[50]

亞里士多德的運動著作一直具有影響力早期現代時期。約翰·菲洛諾斯(John Philoponus)(在裡面中世紀) 和伽利略據說通過實驗表明,亞里士多德聲稱一個較重的物體比較輕的物體更快地下降的速度是不正確的。[45]相反的意見由卡洛·羅維利(Carlo Rovelli),他認為亞里士多德的運動物理在其有效性領域是正確的,地球的重力場沉浸在空氣等流體中。在這個系統中,穩定跌倒的重型身體確實比輕輕(是否忽略摩擦)快得多[50]),它們的確在較密集的介質中降低。[49][k]

牛頓的“強迫”動作對應於亞里士多德的“暴力”動作,其外部代理人的動作,但亞里士多德的假設是,代理人的效果立即停止,它停止了表演(例如,球離開了投擲者的手)有尷尬的後果:他必須假設周圍的液體周圍的液體即使手不再行動,也可以將球推動,以使其繼續上升,從而導致中世紀動力理論.[50]

四個原因

亞里士多德通過與木製品的比喻說,事物從四個原因:在桌子的情況下,使用的木頭(物質原因),其設計(正式原因),使用的工具和技術(有效的原因),及其裝飾性或實際目的(最終原因)。[52]

亞里士多德建議,發生任何事情的原因可以歸因於四種不同類型的同時活躍因素。他的任期Aitia傳統上被翻譯為“原因”,但並不總是指時間順序。它可能會更好地翻譯為“解釋”,但傳統的渲染將在這裡採用。[53][54]

  • 物質原因描述了所構成的東西的材料。因此,桌子的物質原因是木頭。這與行動無關。這並不意味著一個多米諾骨牌撞倒了另一個多米諾骨牌。[53]
  • 正式原因是它的形式,即該問題的佈置。它告訴一個事情是什麼,一個東西是由定義,形式,模式,本質,整體,合成或原型決定的。它包含有關基本原則或一般法律的原因的描述,因為整體(即宏觀結構)是其部分的原因,這是一種稱為整個部分因果關係的關係。顯然,正式的原因是雕塑家的想法,它使雕塑成為現實。正式原因的一個簡單示例是精神形像或想法,它允許藝術家,建築師或工程師創建圖紙。[53]
  • 有效的原因是“主要來源”,或所考慮的變更進行的。它標識了“製造的東西的成就,是什麼原因導致了變化的變化”,因此建議各種代理人,非生命或生活,充當變化,運動或休息的來源。代表對因果關係的當前理解是因果關係的關係,這涵蓋了“原因”的現代定義,即代理人,代理或特定事件或事務。在兩個多米諾骨牌的情況下,當第一個被撞倒時,第二個會導致第二次掉落。[53]就動物而言,該機構是它如何從雞蛋中發展, 和它的身體如何發揮.[55]
  • 最終原因(TELOS)是它的目的,是事物存在或完成的原因,包括有目的和工具的行動和活動。最終原因是某事應提供的目的或功能。這涵蓋了激勵事業的現代思想,例如意志。[53]就生物而言,它暗示適應以一種特定的生活方式。[55]

光學

亞里士多德描述了光學用一個照相暗盒問題,書15。該設備由一個黑暗腔室組成光圈那讓點燃。他看到了他製造的孔的任何形狀,太陽的形象始終保持圓形。他還指出,增加了光圈和圖像表面之間的距離。[56]

機會和自發性

根據亞里士多德的說法,自發性和機會是某些事物的原因,可以與其他類型的原因(例如簡單的必要性)區分開來。偶然原因的機會在於意外的事情,“從自發開始”。亞里士多德的名字“運氣”也有更多的機會,僅適用於人們的道德選擇。[57][58]

天文學

天文學,亞里士多德被駁斥民主聲稱銀河系是由“那些被太陽射線遮蔽的恆星”正確地指出的,如果“太陽的大小大於地球的大小,而恆星與地球的距離大於地球的距離很多倍然後,太陽的陽光照在所有星星上,地球都沒有篩選它們。”[59]

地質/自然科學

亞里士多德指出,地面風險群島在a之前更改火山爆發.

亞里士多德是最早記錄任何人的人之一地質觀察。他說地質變化太慢了,無法在一個人的一生中觀察到。[60][61]地質學家查爾斯·萊爾(Charles Lyell)指出,亞里士多德描述了這種變化,包括“乾燥的湖泊”和“被河流澆水的沙漠”,以例子的形式增長尼羅爾三角洲自從荷馬,“其中一個風險群島,之前火山爆發。”''[62]亞里士多德還對水文循環和氣象學(包括他的主要著作“ Meteorologica”)進行了許多觀察。例如,他對海水淡化做出了一些最早的觀察:他早早觀察到 - 正確地觀察到海水被加熱時,淡水蒸發,然後通過降雨和河流徑流來補充海洋(“我已經通過實驗證明了鹽水蒸發新鮮的形式,當蒸氣再次將其凝結到海水中時,蒸氣不會。”)[63]

生物學

在許多開創性的動物學觀察中,亞里士多德描述了生殖hectocotyl臂章魚(左下方)。

實證研究

亞里士多德是第一個系統地研究生物學的人[64]生物學構成了他的著作的很大一部分。他花了兩年的時間觀察並描述了萊斯博斯以及周圍的海洋,尤其是萊斯博斯中心的野潟湖。[65][66]他的數據進來動物的歷史產生動物動物的運動, 和動物的一部分從他自己的觀察中組裝出來,[67]具有專業知識的人(例如養蜂人和漁民)的陳述,以及來自海外旅行者提供的較少準確的帳戶。[68]他明顯地強調動物而不是植物是一次歷史事故:他的作品植物學已經迷失了,但是他的學生神學的兩本關於植物的書倖存了下來。[69]

亞里士多德(Aristotle)報告說,從對萊斯博斯(Lesbos)和漁民捕獲的觀察中可以看到海洋生物。他描述了鯰魚電光, 和蛙魚詳細頭足類如那個章魚紙nautilus。他對hectocotyl臂直到19世紀,用於性繁殖的頭足類動物被廣泛相信。[70]他對四個爐長的前野事進行了準確的描述反芻動物[71]Ovoviparous胚胎學的發展獵犬鯊魚.[72]

他指出,動物的結構非常匹配,因此,在鳥類中,蒼鷺,它生活在沼澤中,有柔軟的泥土和捕獲魚的生活,長長的脖子和長腿,還有一個尖銳的長矛喙鴨子那個游泳的腿部短和織線腳。[73]達爾文,也指出,類似的動物之間的這些差異,但與亞里士多德不同,亞里士多德使用了數據來達到理論進化.[74]亞里士多德的著作似乎對現代讀者來說是接近暗示進化的,但是亞里士多德知道新的突變或雜交可能發生,他將這些視為罕見事故。對於亞里士多德來說,必須將事故(例如冬季的熱浪)視為與自然原因不同。因此,他批評了Empedocles的唯物主義理論,即生存事物及其器官的“最合適的生存”起源,並嘲笑事故可能導致有序結果的觀念。[75]為了將自己的觀點納入現代術語,他無處可共同祖先,或那種可以變成另一個,否則可能會變成滅絕.[76]

科學風格

亞里士多德從他對動物的觀察中推斷出增長法,包括育雛尺寸隨著體重的減少,而妊娠週期增加。至少對於哺乳動物,他在這些預測中是正確的:顯示了小鼠和大象的數據。

亞里士多德沒有從現代意義上進行實驗。[77]他使用了古希臘語嗜黴菌意思是觀察或在大多數調查程序(如解剖)中。[78]產生動物,他發現一個合適的舞台受精的母雞雞蛋,並打開它,看到胚胎的心臟跳動。[79][80]

取而代之的是,他實踐了另一種科學風格:系統地收集數據,發現整個動物共有的模式,並從中推斷出可能的因果解釋。[81][82]當大量數據在新領域中可用時,這種樣式在現代生物學中很常見,例如基因組學。它沒有與實驗科學相同的確定性,但它闡明了可檢驗的假設並構建了對觀察到的內容的敘述解釋。在這個意義上,亞里士多德的生物學是科學的。[81]

從他收集和記錄的數據中,亞里士多德推斷了很多規則與他研究的現場四足動物(陸生胎盤哺乳動物)的生活歷史特徵有關。這些正確的預測包括以下內容。育雛尺寸隨(成人)體重而降低,因此大象的年輕(通常只有一個)比小鼠少。壽命隨著懷孕期,並且還具有體重,使大象的壽命比小鼠更長,妊娠期更長,並且更重。作為最後的例子,繁殖力隨著壽命的降低,像大像一樣長的長壽類型比小鼠較短的種類少。[83]

生物分類

亞里士多德記錄了胚胎狗魚由繩索連接到一種胎盤(蛋黃囊),像更高的動物一樣;這形成了從最高到最低的線性尺度的例外。[84]

亞里士多德區分約500種動物[85][86]動物的歷史以完美的分級尺度,是無宗教的版本Scala Naturae,男人在頂部。他的系統有11種動物,從最高潛力到最低,出生時以其形式表達:最高的給予活出生對於熱生物和濕生物,最低的冷乾燥礦物樣雞蛋。動物超越了植物,反過來又高於礦物質。[87]也可以看看:[88]他分組了現代動物學家會叫什麼脊椎動物作為較熱的“血液”,在它們下方較冷無脊椎動物作為“沒有血的動物”。那些有血液的人被分為活下來(哺乳動物)和雞蛋(鳥類爬行動物)。那些沒有血液的人是昆蟲,甲殼類(無殼 - 頭足動物和砲擊)和硬殼軟體動物(雙殼類腹足動物)。他認識到動物並不完全適合線性尺度,並註意到各種例外,例如鯊魚有一個胎盤像四腳架一樣。對於現代生物學家而言,亞里士多德無法使用的解釋是收斂進化.[89]科學哲學家通常得出結論,亞里士多德對分類法不感興趣,[90][91]但是最近研究這個問題的動物學家是其他情況。[92][93][94]他認為目的性最終導致所有自然過程引導。這個目的論查看為他觀察到的數據是正式設計的表達理由。[95]

亞里士多德的Scala Naturae(最高到最低)
團體例子
(亞里士多德給予)
血液靈魂
(合理的,
敏感的,
營養)
素質
(熱的寒冷的
弄濕乾燥)
男人男人有血2腿R,S,V熱的弄濕
實用四足動物貓,野兔有血4腿s,v熱的弄濕
鯨類海豚有血沒有任何s,v熱的弄濕
鳥類食者Nightjar有血2腿s,v熱的弄濕, 除了乾燥
卵形四足動物變色龍鱷魚有血4腿s,v寒冷的弄濕除了秤,雞蛋
水蛇,奧斯曼毒蛇有血沒有任何s,v寒冷的弄濕除了秤,雞蛋
下蛋鱸魚鸚鵡魚有血沒有任何s,v寒冷的弄濕,包括雞蛋
(在雞蛋魚中):
胎盤塞拉奇人
鯊魚滑冰有血沒有任何s,v寒冷的弄濕, 但胎盤像四足動物
甲殼類動物螃蟹沒有許多腿s,v寒冷的弄濕除了外殼
頭足類烏賊章魚沒有觸手s,v寒冷的弄濕
硬殼動物cock小號蝸牛沒有沒有任何s,v寒冷的乾燥(礦物外殼)
帶有幼蟲的昆蟲螞蟻沒有6腿s,v寒冷的乾燥
自發產生海綿蠕蟲沒有沒有任何s,v寒冷的弄濕或者乾燥,來自地球
植物沒有沒有任何V寒冷的乾燥
礦物質沒有沒有任何沒有任何寒冷的乾燥

心理學

靈魂

亞里士多德提出了三部分靈魂的結構植物,動物和人類,使人類在擁有三種類型的靈魂方面與眾不同。

亞里士多德的心理學,在他的論文中給出在靈魂上(PeriPsychēs),假設三種靈魂(“心理”):植物靈魂,敏感的靈魂和理性的靈魂。人類有一個理性的靈魂。人類的靈魂結合了其他種類的力量:就像它可以成長和滋養自己的植物靈魂一樣;就像敏感的靈魂一樣,它可以體驗到感覺並在本地移動。人類的獨特部分,理性的靈魂是它接受其他事物形式的能力,並使用nous(智力)和徽標(原因)。[96]

對於亞里士多德來說,靈魂是形式一個生物。因為所有生物都是形式和物質的複合材料,所以生物的形式是賦予它們特定於生物的東西,例如啟動運動的能力(或在植物,生長和化學轉化的情況下,亞里士多德認為運動類型)。[19]與早期的哲學家相反,但根據埃及人,他將理性的靈魂放在心中而不是大腦中。[97]值得注意的是亞里士多德的感覺和思想劃分,這通常與以前的哲學家的概念不同,除了阿爾克梅恩.[98]

記憶

根據亞里士多德的說法在靈魂上,記憶是能夠在思維中保持感知體驗並區分過去的“外觀”和過去發生的能力。[99]換句話說,記憶是可以恢復的心理圖片(幻象)。亞里士多德認為,在半流體的身體器官上留下了印象,該身體發生了幾次變化以創造記憶。當記憶發生時刺激例如瞄準鏡或聲音是如此復雜,以至於神經系統無法一次接收所有印象。這些變化與參與感覺操作的那些變化,亞里士多德人'常識'和思考。[100][101]

亞里士多德使用“記憶”一詞來實際保留經驗在可能會因感覺而發展的印象,以及印象帶來的智力焦慮,因為它是在特定時間和處理特定內容的特定時間內形成的。記憶是過去的,預測是未來的,而感覺是當前的。取回印像不能突然進行。需要一個過渡渠道,並在過去的經驗中,無論是以前的經驗還是當前的經驗。[102]

由於亞里士多德認為人們會受到各種意義的看法並將其視為印象,因此人們正在不斷編織新的經驗印象。為了搜索這些印象,人們搜索記憶本身。[103]在記憶中,如果提供一種體驗而不是特定的記憶,則該人將拒絕這種經驗,直到他們找到所尋找的東西為止。當一個人檢索經驗自然跟隨另一個經驗時,就會發生回憶。如果需要“圖像”鏈,則一個內存將刺激下一個內存。當人們回想起經歷時,他們會刺激某些以前的經歷,直到達到所需的經歷為止。[104]因此,回憶是檢索存儲在記憶印像中的信息的自定向活動。[105]只有人類才能記住智力活動的印象,例如數字和單詞。有時間感知時間的動物可以檢索其過去觀察的記憶。記憶僅涉及對記住的事物和過去的時間的感知。[106]

亞里士多德心理學中的感官,感知,記憶,夢想,行動。印象存儲在感官(心),與他的聯繫結社法(相似性,對比度和連續性)。

亞里士多德認為,以某些印象的回憶結束的思想鏈系統地在相似性,對比和連續性,在他的結社法。亞里士多德認為過去的經歷被隱藏在心中。一支部隊可以喚醒隱藏的材料以提高實際體驗。根據亞里士多德的說法,協會是一種精神狀態的權力,它是基於以前經驗的未表現的遺體,使他們能夠崛起並被召回。[107][108]

夢想

亞里士多德描述睡眠睡眠和清醒.[109]睡眠是由於感官過度使用的結果[110]或消化,[111]因此,它對身體至關重要。[110]當一個人睡著時,關鍵活動包括思考,感知,回憶和記憶,在清醒期間不像它們一樣起作用。由於一個人在睡眠中無法感覺到他們無法渴望,這是感覺的結果。但是,感官能夠在睡眠期間工作,[112]儘管有不同的方式,但[109]除非他們疲倦。[110]

夢想不涉及實際感知刺激。在夢中,感覺仍然涉及,但以一種改變的方式。[110]亞里士多德解釋說,當一個人凝視著移動的刺激,例如水體中的波浪,然後移開視線時,他們看到的接下來的東西似乎具有波動的運動。當一個人感知刺激和刺激不再是他們注意力的焦點時,就會留下深刻的印象。[109]當身體醒著並且感官正常運行時,一個人會不斷遇到新的刺激,因此忽略了先前感知的刺激的印象。[110]但是,在睡眠期間,全天都會發現印象,因為沒有新的分心的感官體驗。[109]因此,夢想是由這些持久的印象帶來的。由於印象全是剩下的,而不是確切的刺激,因此夢想與實際的清醒體驗不像。[113]在睡眠期間,一個人的心態改變。亞里士多德將熟睡的人與一個被刺激強烈感受所取代的人進行了比較。例如,一個與某人強烈痴迷的人可能會開始認為他們到處都看到了那個人,因為他們被自己的感受所取代。由於一個人睡覺的人處於一種明智的狀態,無法做出判斷,因此他們很容易被夢中出現的事物(如痴迷的人)所欺騙。[109]這使人相信夢是真實的,即使夢想本質上是荒謬的。[109]de animaiii 3,亞里士多德歸因於在沒有感知的情況下創建,存儲和回憶圖像的能力,幻影.[19]

亞里士多德夢想理論的一個組成部分與以前持有的信念不同意。他聲稱夢想不是預言,也不是由神靈送來的。亞里士多德自然地認為,夢想確實類似未來事件的實例只是巧合。[114]亞里士多德(Aristotle)聲稱,夢想是因為這個人在體驗時就睡著了。如果一個人在醒來後出現了一會兒,或者如果他們在黑暗中看到某物,那就不會被視為夢,因為當它發生時它們醒了。其次,當一個人睡著時所感知的任何感官體驗都不符合夢想的一部分。例如,如果一個人在睡覺時,門就關上了,他們在夢中聽到門被關上,那麼這種感官體驗就不是夢想的一部分。最後,夢想的圖像必須是喚醒感官體驗的持久印象的結果。[113]

實用哲學

亞里士多德的實踐理念涵蓋了等領域倫理政治經濟學, 和修辭.[45]

美德及其伴隨的惡習[5]
太少了善良的卑鄙太多了
謙虛高思想Vainglory
缺乏目的正確的野心過度的事
沒有精神好脾氣肝火
粗魯禮貌卑鄙的
怯懦勇氣輕率
不敏感自我控制節制
諷刺誠意誇張
豪華機智滑稽
無恥謙虛害羞
冷酷無情只是怨恨惡意
瑣事慷慨粗俗
卑鄙自由浪費

倫理

亞里士多德認為倫理是一項實用的,而不是理論研究,即,旨在變得善良而做好事,而不是為了自己的緣故而了解。他寫了幾篇關於道德的論文,包括最著名的是尼古拉斯倫理.[115]

亞里士多德教導,美德與適當的功能有關(埃爾貢)。可以看到眼睛只是一隻好眼睛,因為眼睛的正確功能就是視線。亞里士多德認為人類必須具有特定於人類的功能,並且該功能必須是psuchē(靈魂)根據理性(徽標)。亞里士多德確定了這種最佳活動(道德平均值,在伴隨的過剩或缺陷的虎鉗之間[5])靈魂作為所有人類故意行動的目標,Eudaimonia,通常被翻譯為“幸福”或有時“幸福”。以這種方式有可能幸福的潛力必然需要一個好角色(ēthikēaretē),通常被翻譯成道德或道德美德或卓越。[116]

亞里士多德(Aristotle)教導說,要實現一個良性且潛在的幸福性格,就需要一個階段的第一階段,使財富習慣不是故意習慣的,而是通過老師和經驗,導致了一個後來的階段,其中一個人有意識地選擇做最好的事情。當最好的人以這種方式生活時,他們的實用智慧(phronesis)和他們的智力(nous)可以彼此發展朝著最高的人類美德,成熟的理論或投機思想家的智慧,換句話說,是哲學家。[117]

政治

除了他關於個人的道德著作外,亞里士多德還在他的作品中講述了這座城市政治。亞里士多德認為這座城市是一個自然界。此外,他認為這座城市對家庭至關重要,而這又是在個人之前,“總的來說,必須在本部分之前”。[118]他著名地說,“人本質上是政治動物”,並認為人類在動物王國中的決定性因素是其理性。[119]亞里士多德認為政治是一種有機體,而不是像機器一樣,而沒有其他零件,而沒有其他部分。亞里士多德對這座城市的構想是有機的,他被認為是以這種方式懷孕的人之一。[120]

亞里士多德的政治憲法分類

對政治社區作為現代國家的普遍理解與亞里士多德的理解完全不同。儘管他意識到大型帝國的存在和潛力,但根據亞里士多德的自然社區是這座城市(波里斯)哪個是政治“社區”或“夥伴關係”(koinōnia)。這座城市的目的不僅是為了避免不公正或為了實現經濟穩定,而且是為了允許至少一些公民過上美好生活並進行美麗的行為:“因此,必須將政治夥伴關係視為是為了高貴的行動,而不是為了共同生活。”這與現代方法區分開社會契約理論,根據該理論,個人離開了自然狀態由於“害怕暴力死亡”或其“不便”。[L]

蛋白酶,角色“亞里士多德”指出:[121]

因為我們所有人都同意,最優秀的人應該統治自然界,而法律規則和獨自一人是權威的。但是法律是一種智力,即基於智力的話語。再說一次,我們擁有什麼標準,比聰明人更精確的好事物標準?如果這個人的選擇是基於他的知識,那麼這個人都會選擇的,這是好事,他們的矛盾是不好的。而且,由於每個人都選擇了符合自己適當性格的最重要的事情(一個公正的人選擇正義地生活,一個勇敢地生活的男人,同樣是一個自我控制的人來與自我控制生活),很明顯,聰明的人會選擇最聰明的人;因為這是該能力的功能。因此,很明顯,根據最權威的判斷,情報在商品中至高無上。[121]

由於柏拉圖的門徒亞里士多德對民主的持懷疑態度,而且遵循柏拉圖的含糊思想,他開發了一種連貫的理論,即將各種形式的權力整合到所謂的混合國家中:

憲法是……從寡頭製造中,要當選辦事處,而民主也不要有財產資格。這是混合物的模式。民主和寡頭的良好混合的標誌是在可能與民主和寡頭的同一憲法上談論相同的憲法。

- 亞里士多德。政治,書4,1294b.10–18

為了說明這種方法,亞里士多德提出了一種首個投票的數學模型,儘管在文本上進行了描述,在此,“一個選民 - 一項投票”的民主原則與寡頭的“優異權利投票”相結合;有關相關的引號及其轉換為數學公式,請參見。[122]

經濟學

亞里士多德為經濟思想,特別是在中世紀的思想。[123]政治,亞里士多德向城市講話,財產, 和貿易。他對批評的回應私人財產, 在萊昂內爾·羅賓斯的觀點,預計後來的哲學家和經濟學家的私有財產支持者,這與整體有關效用社會安排。[123]亞里士多德認為,儘管社區安排似乎對社會有益,儘管私人財產通常被歸咎於社會危險,但這種弊端實際上來自人性。在政治,亞里士多德提供了有關起源的最早說明之一.[123]資金之所以使用,是因為人們彼此依賴,進口所需的東西並出口盈餘。為了方便起見,人們同意處理本質上有用且易於適用的事物,例如鐵或.[124]

亞里士多德的討論零售興趣對中世紀的經濟思想是一個重大影響。他對零售的看法低下,認為與使用錢來採購一個人在管理家庭中需要的東西相反,零售商企業尋求製造一個利潤。因此,它將貨物用作目的的手段,而不是本身的目的。他認為零售貿易是不自然的。同樣,亞里士多德(Aristotle)考慮通過利益不自然獲利,因為它可以從金錢本身中獲得收益,而不是從利益中獲利。[124]

亞里士多德總結了金錢的功能,這可能對他的時間非常早熟。他寫道,因為不可能通過計數其價值的數量來確定每種商品的價值,所以單個通用測量標準的必要性。因此,金錢允許不同商品的關聯,並使它們“可相稱”。[124]他繼續指出,金錢對於將來的交換也很有用,這使它成為一種安全性。也就是說,“如果我們現在不想要一件事情,我們將能夠在想要的時候得到它”。[124]

修辭和詩學

盲目的俄狄浦斯向他的孩子們致敬(1784)BénigneGagneraux。在他的詩論,亞里士多德使用悲劇俄狄浦斯霸王經過Sophocles作為應該如何構建完美悲劇的一個例子,一位開始劇本的優秀主角,但通過某些人失去一切哈馬蒂亞(過錯)。[125]

亞里士多德的修辭建議演講者可以使用三種基本的呼籲來說服他的聽眾:精神(呼籲說話者的角色),感傷(吸引觀眾的情感),並徽標(呼籲邏輯推理)。[126]他還將修辭學分為三種類型:epiestict(涉及讚美或責備的禮儀演講),法醫(關於有罪或無罪的司法演講),以及審議(演講呼籲聽眾就問題做出決定)。[127]亞里士多德還概述了兩種修辭證明亞元素(證明三段論) 和遊行(示例證明)。[128]

亞里士多德在他的詩論史詩詩,悲劇,喜劇,迪思林比克詩歌,繪畫,雕塑,音樂和舞蹈都是從根本上的行為模仿(“模仿”),每個都通過媒介,對象和方式模仿。[129][130]他適用模仿作為藝術品的財產,也是藝術家意圖的產物[129]並認為觀眾對模仿對於理解工作本身至關重要。[129]亞里士多德指出模仿是一種自然的人類本能,將人與動物分開[129][131]所有人類藝術“遵循自然的模式”。[129]因此,亞里士多德相信每一種模仿藝術都有斯蒂芬·哈利韋爾(Stephen Halliwell)呼籲“實現其目的的高度結構化程序”。[132]例如,音樂以節奏與和諧的媒體模仿,而舞蹈則單獨以節奏模仿,並用語言模仿詩歌。表格在模仿對像上也有所不同。例如,喜劇是對男人比平均水平差的戲劇性模仿。而悲劇模仿男人略高於平均水平。最後,這些形式在模仿的方式上有所不同 - 通過敘事或性格,通過變化或沒有變化,以及戲劇或沒有戲劇性。[133]

雖然亞里士多德的詩論最初由兩本書組成 - 一本關於喜劇的書,另一本是關於悲劇的一本書。亞里士多德教導悲劇由六個元素組成:情節,角色,風格,思想,奇觀和抒情詩。[134]悲劇中的人物只是推動故事的一種手段。情節而不是角色是悲劇的主要重點。悲劇是對行動的模仿引起的憐憫和恐懼,旨在影響導瀉那些相同的情緒。亞里士多德總結詩論討論哪個是優越的:史詩般的或悲慘的啞劇。他建議,由於悲劇具有史詩般的所有屬性,可能具有奇觀和音樂之類的其他屬性,因此更加統一,並且在較短的範圍中實現了其模仿的目的,因此它可以被認為優於史詩般。[135]亞里士多德是謎語,民俗和諺語的敏銳系統收藏家。他和他的學校對Delphic Oracle並研究了寓言伊索.[136]

對女性的看法

亞里士多德對繁殖的分析描述了一種活躍的,令人振奮的男性元素,將生命帶入了一種被動的女性元素。以此為由女權主義形而上學曾指控亞里士多德厭女症[137]性別歧視.[138]然而,亞里士多德像女人對男人的幸福相同,並在他的身上發表了評論修辭導致幸福的事物必須在女性和男人中。[M]

影響

亞里士多德(Aristotle)死後2300多年,仍然是有史以來最有影響力的人之一。[140][141][142]他幾乎為當時存在的人類知識領域做出了貢獻,他是許多新領域的創始人。哲學家布萊恩·馬吉(Bryan Magee),“是否有任何人能像他所知道的那樣多”。[143]在無數其他成就中,亞里士多德是正式邏輯[144]開創了研究動物學,並通過對科學方法的貢獻,將未來的科學家和哲學家留在了債務上。[145][146][147]塔內利·庫克科寧(Taneli Kukkonen),寫古典傳統,觀察到,他在建立兩家科學方面的成就是無與倫比的,他影響了“知識企業的每個分支”,包括西方的倫理和政治理論,神學,修辭和文學分析也同樣長。結果,庫科寧認為,當今對現實的任何分析幾乎肯定會帶有亞里士多德的泛音……證明了異常有力的思想的證據。”[147]喬納森·巴恩斯(Jonathan Barnes)寫道:“關於亞里士多德的知識來世的描述將比歐洲思想的歷史少。”[148]

在他的繼任者Theophrastus上

正面到1644年的版本theophrastus'歷史悠久,最初寫在公元前300年左右

亞里士多德的學生和繼任者,theophrastus,寫了植物的歷史,在植物學的開創性工作。他的一些技術條款仍在使用中,例如皮卡,水果和果皮, 從果皮,種子室。[149]Theophrastus對正式原因的關注要比亞里士多德的關注程度要小得多,而是務實地描述了植物的運作方式。[150][151]

在後來的希臘哲學家

亞里士多德工作的直接影響被認為是Lyceum成長為週期性學校。亞里士多德的著名學生包括AristoxenusDicaearchus大門的Demetrius羅得島的EudemosHarpalushephaestionPhocis的Mnason尼科馬斯和theophrastus。亞里士多德的影響亞歷山大大帝在後者帶他的探險隊帶來的一群動物學家,植物學家和研究人員中可以看到。他還學到了很多關於波斯語他的老師的習俗和傳統。儘管他對亞里士多德的尊重被削弱了,因為他的旅行明確表明亞里士多德的地理顯然是錯誤的,當時老哲學家向公眾發布了他的作品,但亞歷山大抱怨說:“您對出版《 Acroamagic Toctrines》的表現並不理想;如果我接受過培訓的那些教義是所有人的共同財產,我是否可以超越其他人?”[152]

關於希臘科學

在Theophrastus之後,Lyceum未能產生任何原始作品。儘管對亞里士多德的想法的興趣得以倖存,但通常會毫無疑問地採取了興趣。[153]直到年齡亞歷山大在下面托勒密可以再次找到生物學的進步。

亞歷山大的第一位醫學老師,Chalcedon的Herophilus,糾正亞里士多德,將智力放在大腦中,並將神經系統連接到運動和感覺。 Herophilus也區分了靜脈動脈,注意後者脈衝雖然前者沒有。[154]雖然有幾個古老的原子主義者Lucretius挑戰目的論亞里士多德關於生活的觀念的觀點,目的論(基督教興起之後,自然神學)直到18世紀和19世紀,基本上將保持生物學思想的核心。恩斯特·梅爾指出“在Lucretius之後的生物學中沒有任何真正的後果蓋倫直到文藝復興。”[155]

關於拜占庭學者

希臘基督教抄寫員通過複製所有現存的希臘語言手稿在維護亞里士多德中發揮了至關重要的作用。第一批希臘基督徒對亞里士多德的評論是六世紀的Philoponus,Elias和David,以及亞歷山大的斯蒂芬在七世紀初。[156]約翰·菲洛諾斯(John Philoponus)由於嘗試了對亞里士多德對世界,運動的永恆和亞里士多德思想其他要素的觀點的基本批評而脫穎而出。[157]Philoponus質疑亞里士多德的物理學教學,指出其缺陷並引入了動力理論解釋他的觀察。[158]

經過幾個世紀的休假,Eustratius的正式評論和以弗所的邁克爾在十一世紀末和十二世紀末重新出現,顯然是由安娜·科尼娜(Anna Comnena).[159]

在中世紀的伊斯蘭世界

亞里士多德的伊斯蘭刻畫,c。 1220

亞里士多德是早期最受尊敬的西方思想家之一伊斯蘭神學。亞里士多德的大多數現存作品,[160]以及許多原始的希臘評論,都被翻譯成阿拉伯語,並由穆斯林哲學家,科學家和學者進行了研究。阿維羅斯AvicennaAlpharabius,他在亞里士多德寫得很大,也受到影響托馬斯·阿奎那和其他西方基督教學術哲學家。烷烴非常欽佩亞里士多德的哲學,[161]阿維羅斯(Averroes)將亞里士多德(Aristotle)稱為所有未來哲學家的“典範”。[162]中世紀的穆斯林學者經常將亞里士多德描述為“第一老師”。[160]穆斯林學者首先將“老師”的標題“老師”授予亞里士多德,後來被西方哲學家使用(如著名的詩歌但丁)受到傳統的影響伊斯蘭哲學.[163]

在中世紀歐洲

隨著早期的古希臘研究的流失中世紀亞里士多德的拉丁西部實際上是從c出來的。公元600年至c。 1100除了通過拉丁語翻譯有機棒由製成Boethius。在十二世紀和十三世紀,對亞里士多德的興趣復興了,拉丁基督徒的翻譯是從阿拉伯語翻譯中進行的,例如克雷莫納的杰拉德[165]從原始的希臘人,例如威尼斯的詹姆斯Moerbeke的William。之後學術托馬斯·阿奎那寫了他的摘要神學,從Moerbeke的翻譯工作,稱亞里士多德為“哲學家”,[166]對亞里士多德著作的需求不斷增長,希臘語手稿返回西方,刺激了歐洲的亞里士多德主義的複興,繼續進入再生.[167]這些思想家將亞里士多德哲學與基督教融合在一起,將古希臘的思想帶入了中世紀。 Boethius等學者,彼得·阿貝拉德(Peter Abelard), 和約翰·伯里丹(John Buridan)從事亞里士多德邏輯工作。[168]

中世紀的英語詩人喬uc形容他的學生是很高興的

在他的床上
二十本書,在布拉克或里德穿著,
亞里士多德和他的哲學[169]

一個警告中世紀的故事認為亞里士多德建議他的學生亞歷山大避免國王的誘人情婦菲利斯(Phyllis),但他本人被她迷住了,並允許她騎他。菲利斯(Phyllis)秘密地告訴亞歷山大(Alexander)會發生什麼,他目睹了菲利斯(Phyllis),證明了女人的魅力甚至可以克服最偉大的哲學家的男性智力。藝術家,例如漢斯·鮑爾登(Hans Baldung)製作了一系列流行主題的插圖。[170][164]

意大利詩人但丁談到亞里士多德神聖喜劇

但丁
l'unferno,坎托四世。 131–135
翻譯
地獄

Vidi'l Maestro di彩色Che Sanno
SEDER TRA TRA FILOSOFICA FAMIGLIA。
Tutti Lo Miran,Tutti Onor Li Fanno:
Quivivid'ïoSocrateE Platone
Che'nnanzi a li altripiùpresso li stanno;

我在那裡看到了那些認識的人
在哲學家庭中,
受到所有人的欽佩,並受到所有人的尊敬;
我也看到了柏拉圖,蘇格拉底,
他站在他旁邊的人比其他人更近。

除了但丁的同伴詩人外,最大的古典人物影響了喜劇是亞里士多德。但丁建立了喜劇以亞里士多德的作品為基礎,就像學者們以亞里士多德為基礎一樣。但丁直接從他的作品的拉丁語翻譯中知道亞里士多德,並在其作品中間接引用阿爾伯特·馬格努斯(Albert Magnus).[171]但丁甚至在這首詩中明確承認亞里士多德的影響力,特別是當維吉爾通過引用地獄的結構是合理的。尼古拉斯倫理.[172]

關於中世紀的猶太教

摩西·邁蒙尼德(Moses Maimonides)(被認為是中世紀猶太教的最重要的知識分子)[173]從伊斯蘭學者中採用亞里士多德主義,並以他的為基礎困惑的指南在上面,這成為猶太人的基礎學術哲學。 Maimonides還認為亞里士多德是有史以來最偉大的哲學家,並將他視為“哲學家的首領”。[174][175][176]另外,在他給的信中塞繆爾·伊本·蒂本(Samuel Ibn Tibbon),Maimonides觀察到,塞繆爾不需要研究在亞里士多德之前的哲學家的著作,因為後者的作品“本身是足夠的,並且[優越]與他們之前寫的所有內容相比。他的才智,亞里士多德是極限的極限。除了他的智力之外,除了他的神聖散發以使其達到預言水平的程度,沒有更高的水平”。[177]

關於早期的現代科學家

威廉·哈維(William Harvey)'de Motu Cordis,1628年,表明血液循環,與古典時代的思維相反。

在裡面早期現代時期,科學家等威廉·哈維(William Harvey)在英格蘭和伽利略·伽利雷在意大利,對亞里士多德和其他古典時代的理論做出了反應蓋倫,建立基於觀察和實驗的新理論。哈維證明了血液循環正如亞里士多德(Aristotle)所想的那樣,確定心臟充當泵,而不是靈魂的所在地和人體熱的控制者。[178]伽利略利用更多令人懷疑的論點來取代亞里士多德的物理學,並提出身體的速度都以相同的速度下降。[179]

18/19世紀的思想家

19世紀的德國哲學家弗雷德雷西尼采據說已經從亞里士多德那里奪走了他幾乎所有的政治哲學。[180]亞里士多德嚴格地將行動與生產分開,並主張某些人的應有的服從(“自然奴隸”),[181]和自然優勢(美德,Arete) 別人的。它是馬丁·海德格爾(Martin Heidegger),不是詳細闡述亞里士多德的新解釋的尼采,旨在保證他對學術和哲學傳統的解構。[182]

英國數學家喬治·布爾完全接受了亞里士多德的邏輯,但決定“以他的系統為準”代數邏輯在他的1854年書中思想定律。這為邏輯提供了具有方程式的數學基礎,使其能夠求解方程式和檢查有效性,並允許它通過擴展任何數量的術語(而不僅僅是兩個)來處理更廣泛的問題。[183]

查爾斯·達爾文被認為是亞里士多德是生物學主題的最重要的貢獻者。在1882年的一封信中,他寫道:“ Linnaeus和Cuvier是我的兩個神,儘管以非常不同的方式,但它們僅僅是老亞里士多德的男生。”[184][185]另外,在這本書的後期版本中”關於物種的起源”,達爾文(Darwin)追溯到亞里士多德(Aristotle)的進化思想;[186]他引用的文字是亞里士多德的摘要empedocles.[187]

詹姆斯·喬伊斯受到青睞的哲學家是亞里士多德,他認為他是“所有時代最偉大的思想家”。[188]塞繆爾·泰勒·科爾里奇(Samuel Taylor Coleridge)說:每個人都是柏拉圖主義者或亞里士多德人。[189]艾恩·蘭德承認亞里士多德是她最大的影響力[190]並指出哲學史她只能推薦“三A” - 阿里斯托特,阿奎那和艾恩·蘭德。[191]她還認為亞里士多德是所有哲學家中最偉大的人。[192]卡爾·馬克思被認為是亞里士多德是“古代最偉大的思想家”,稱他為“巨人思想家”,“天才”和“偉大的學者”。[193][194][195]

現代拒絕和康復

“亞里士多德的最持久的浪漫圖像,輔導未來的征服者亞歷山大”。[147]查爾斯·拉普蘭特(Charles Laplante)的插圖[fr],1866年

在20世紀,亞里士多德的作品受到了廣泛的批評。哲學家伯特蘭·羅素辯稱:“幾乎所有嚴肅的智力進步都必須從對某些亞里士多德教義的攻擊開始。”羅素稱亞里斯多德的道德規範為“排斥”,並將其邏輯標記為“絕對像托勒密天文學”。羅素說,這些錯誤使亞里士多德的歷史正義很難,直到人們想起他對所有前任的進步。[6]

荷蘭科學史學家Eduard Jan Dijksterhuis寫道,亞里士多德和他的前任通過“很容易地構成這種普遍特徵的理論”來表明科學的困難。[196]1985年,生物學家彼得·梅達瓦爾(Peter Medawar)仍然可以在“純淨的十七世紀”中陳述[197]亞里士多德(Aristotle)匯集了“一個奇怪的,一般來說的傳聞,不完美的觀察,一廂情願和信譽,構成徹頭徹尾的易情性”。[197][198]霍布斯拒絕了最著名的這些亞里士多德的政治,即人類自然適合生活波里斯並且在履行角色之前,不要完全意識到自己的本性公民.[199]

然而,到21世紀初,亞里士多德受到了更加認真的認真對待:庫科寧指出:“在20世紀最好的獎學金中,亞里士多德(Aristotle)隨著思想家的全部重量而活躍起來,以希臘哲學傳統的全部重視。”[147]Alasdair MacIntyre試圖以反民主主義者和能夠提出自由主義者和尼采的主張的方式來改革他所謂的亞里士多德傳統。[200]庫科寧(Kukkonen)也觀察到,“亞里士多德(Aristotle)輔導未來的征服者亞歷山大(Alexander)的大多數持久圖像”仍然是最新亞歷山大,儘管亞里士多德戲劇理論的“堅定規則”確保了詩論好萊塢.[147]

生物學家繼續對亞里士多德的思想感興趣。Armand Marie Leroi已經重建了亞里士多德的生物學,[201]儘管Niko Tinbergen的四個問題,基於亞里士多德的四個原因,用於分析動物行為;他們檢查功能系統發育機制, 和個體發育.[202][203]

倖存的作品

亞里士多德語料庫

1566年版的第一頁尼古拉斯倫理在希臘和拉丁語中

亞里士多德語料庫收集了亞里士多德通過中世紀手稿傳播生存的亞里士多德作品。這些文本與亞里士多德的丟失作品相反,是亞里士多德學校內部的技術哲學論文。對它們的參考是根據伊曼紐爾·貝克(Immanuel Bekker)皇家普魯士學院版(亞里士多德歌劇Edidit Academia Regia Borussica,柏林,1831- 1870年),這反過來又基於這些作品的古老分類。[204]

損失和保存

亞里士多德(Aristotle)在紙莎草捲軸上寫了他的作品,這是那個時代的共同寫作媒介。[n]他的著作可分為兩組:“外觀“,旨在公眾和公眾”深奧”,用於在Lyceum學校。[206][O][207]亞里士多德的“迷失”作品在尚存的亞里士多德語料庫的特徵上大為流浪。儘管丟失的作品似乎最初是為了隨後的出版物而寫的,但倖存的作品主要類似於旨在出版的講義。[208][206]西塞羅對亞里士多德的文學風格的描述必須適用於出版的作品,而不是尚存的筆記。[P]亞里士多德作品歷史上的一個主要問題是,如何丟失外來著作,以及現在如何找到這些著作。[210]共識是,羅德的安德羅尼斯庫斯(Andronicus)收集了亞里士多德學校的深奧作品,該作品以較小的,獨立的作品的形式存在,將它們與Theophrastus和其他圍角質的著作區分開來,對它們進行了編輯,並最終將其編譯為更凝聚力的較大的作品,例如較大的作品他們今天聞名。[211][212]

遺產

描繪

繪畫

亞里士多德已經被包括在內的主要藝術家描繪了盧卡斯·克拉納奇(Lucas Cranach)[213]Justus Van Gent拉斐爾Paolo VeroneseJusepe de Ribera[214]倫勃朗[215]弗朗切斯科·海耶斯(Francesco Hayez)幾個世紀。最著名的描述是拉斐爾的壁畫雅典學校, 在裡面梵蒂岡的使徒宮,柏拉圖和亞里士多德的人物是圖像的核心消失點,反映其重要性。[216]倫勃朗的亞里士多德與荷馬半身像同樣,也是一部著名的作品,向較早的哲學家和盲人本土展示了:作為藝術評論家喬納森·瓊斯寫道:“這幅畫將仍然是世界上最偉大,最神秘的一幅畫之一,使我們陷入了它的發霉,發光,黑色,可怕的時間知識。”[217][218]

雕塑

emonyms

亞里士多德山南極洲以亞里士多德的名字命名。在他的書中,他是第一個猜想的人氣象,在南部高緯度地區的存在,稱其為南極洲.[219]亞里士多德是火山口月亮帶有亞里士多德名稱的古典形式。[220]

也可以看看

參考

筆記

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  9. ^Drabkin引用了許多段落物理在天堂(de Caelo)哪個州亞里士多德的運動定律。[48]
  10. ^Drabkin同意在此段落中定量處理密度,但在單位體積的重量時,密度沒有清晰的定義。[48]
  11. ^Philoponus和Galileo正確地反對,對於瞬態階段(仍在增加速度),重物跌落一小段距離,法律不適用:伽利略在短傾斜上使用了球來顯示這一點。 Rovelli指出:“兩個具有相同形狀和不同重量的重球確實以與飛機不同的速度下降,證實了亞里士多德的理論,而不是伽利略的理論。”[50]
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來源

進一步閱讀

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外部鏈接

作品集