阿諾德·蓋倫（Arnold Gehlen）

阿諾德·蓋倫（Arnold Gehlen）（1904年1月29日萊比錫，德國帝國 - 1976年1月30日漢堡，聯邦德國）是一個有影響力的保守的德國哲學家，社會學家和人類學家。[1]

傳

蓋倫在研究哲學時的主要影響是漢斯·德里奇（Hans Driesch），尼古拉·哈特曼特別是馬克斯·謝勒（Max Scheler）。此外，他受到嚴重影響伊曼紐爾·康德，亞瑟·舒佩納豪（Arthur Schopenhauer）和美國美國人實用主義：查爾斯·桑德斯·皮爾斯（Charles Sanders Peirce），威廉·詹姆斯特別是喬治·赫伯特·米德（George Herbert Mead）.

1933年，蓋倫（Gehlen）簽署了德國大學教授和阿道夫·希特勒和民族社會主義國家的高中教授的效忠誓言。儘管他加入了納粹黨1933年，職業生涯是'萊比錫學校' 在下面漢斯·弗雷耶（Hans Freyer），他不是納粹，而是政治機會主義者：他的主要工作der Mensch出現於1940年，並於1987年以英文翻譯出版男人。他的天性和世界。與諸如哲學家相反馬丁·海德格爾（Martin Heidegger），它不包含可以歸類為納粹意識形態的單一段落。與海德格爾（Heidegger）不同，海德格爾（Heidegger）堅信反民主直到1976年去世，蓋倫（Gehlen）雖然顯然是保守的思想家，但從未出版過任何反民主著作。他是一個現代主義的保守派，他接受了工業革命和大眾社會帶來的文化變化（見他的技術時代的人，第五章）。

蓋倫成功了保羅·蒂利奇（Paul Tillich），移民到美國的法蘭克福大學。1938年，他接受了科尼格斯伯格大學（今天Kaliningrad）然後在維也納大學1940年，他被選為Wehrmacht1943年。否認他在行政學院任教Speyer。他繼續在亞興技術大學在1962年至1969年之間。Gehlen成為了對抗議1960年代後期發展的動作。

主要觀點

蓋倫的核心想法der Mensch是人類具有獨特的特性，可以將它們與所有其他物種區分開：世界開放（de：weltoffenheit），這個概念最初由馬克斯·謝勒（Max Scheler），它描述了人類適應各種環境的能力，與動物形成鮮明對比，這只能在與其進化專業的環境中生存。這種世界開放使我們能夠根據自己的意圖來塑造環境，它包括一種語言的看法（Gehlen是言語行為理論的第一批支持者），超出了衝動和能力自我控制。這些特性使我們與所有其他動物形成鮮明對比的是創建自己的（例如文化）環境，儘管這也有可能自我擊敗的風險。蓋倫（Gehlen）的哲學影響了許多當代德國思想家，包括彼得·伯傑（Peter L. Berger），托馬斯·盧克曼和尼克拉斯·盧曼（Niklas Luhmann）在社會學和漢斯·布魯門貝格在哲學上。自2010年代中期以來，發生了基於他書中的預測的Gehlen復興道德和道德高道涉及1969年德國（和西方）政治的發展。他的作品的兩個例子 - 關於文化，自然與自然和“人與機構” - 包括在傑里·Z發表的保守社會和政治思想的選集中。穆勒在1997年。[2]

後武器

早在1952年，蓋倫就採用了表達後武器[3]從保羅·德·曼比利時社會主義思想家亨德里克·德·曼（Hendrik de Man）的叔叔，後來成為納粹合作者。他首先使用該術語來指定一個以穩定性和剛性狀態，沒有烏托邦式思想，變化或發展的時期。1961年，在一篇適當的文章中überkulturelle kristallisation[4]（點燃蓋倫寫道：“關於文化結晶”）：“我預測，思想的歷史已經結束，我們已經到達了後武器，現在建議戈特弗里德·本恩讓個人“與您擁有的事情”對整個人類有效”。[5][6]

選定的著作

  • der Mensch。塞納（Seine Natur）和塞納河（Seine）在der welt中。（1940年）（翻譯為男人。他的天性和世界，哥倫比亞大學出版社，1987年）
  • Urmensch undspätkultur。哲學家Ergebnisse和Aussagen。（1956）
  • Die Seele Im Technischen Zeitalter。（1957）（被翻譯為“技術時代的人”）
  • 道德和道德高道。eine colleistische ethik。（1969）
  • Zeit-Bilder。Zur Soziologieundästhetikder Modernen Malerei。（1960）

也可以看看

參考

  1. ^Berger，Peter L.和Hansfried Kellner（1965）
  2. ^Jerry Z. Muller（編輯），保守主義：大衛·休姆（David Hume）到現在的社會和政治思想選集，新澤西州普林斯頓：普林斯頓大學出版社，1997年。
  3. ^Niethammer，盧茨；範·拉克（Van Laak），德克（1994）[1992]。pasthistoire。歷史結束了嗎？。由帕特里克·卡米勒（Patrick Camiller）翻譯。紐約市倫敦：verso。 p。13.ISBN 0-86091697-9.
  4. ^（在德國）蓋倫，阿諾德（1961）。überkulturelle kristallisation。 Angelsachsen-Verlag。文本在Maja Wicki檔案館。
  5. ^Kaes，Anton（1989）。從希特勒到海馬特。歷史回歸電影.哈佛大學出版社。 p。48.ISBN 0-67432456-0.
  6. ^Kaes，Anton（1992）。“ 13.大屠殺與歷史的終結：電影院的後現代史學（第206ff。）”。在弗里德拉德（Saul）（ed。）。探測表示的限制。納粹主義和“最終解決方案”。哈佛大學出版社。 p。218.ISBN 0-67470766-4.

進一步閱讀

  • Berger，Peter L.和Hansfried Kellner。“阿諾德·蓋倫（Arnold Gehlen）和製度理論。”社會研究（1965）：110–115。在Jstor
  • 魏，約翰內斯：weltverlust undsubjektivität。Zur Kritik der Institutionenlehre Arnold Gehlens，弗雷伯格im breisgau，1973年
  • 格里芬哈根，馬丁。“德國保守主義的困境。”當代歷史雜誌（1979）：611–625。在Jstor
  • 馬格斯基，克里斯汀。“阿諾德·蓋倫（Arnold Gehlen）：現代藝術是現代社會的象徵。”'論文十一。批判理論與歷史社會學´´（8/2012）：81–96。
  • 馬格斯基，克里斯汀，”阿諾德·蓋倫（Arnold Gehlen）（1904-1976）。

外部鏈接