阿莎
artha （ ;梵語： अअ ;帕利：泰米爾語阿塔塔：பொருள்，poruḷ）是印度傳統中人類生活的四個目標之一。它包括職業，技能，健康，財富，繁榮以及充實生活所需的手段或資源。 Artha一詞的字面意思是“意義，意義，目標，目的或本質”，具體取決於上下文。阿爾薩（Artha）在印度教，佛教和Ja那教的經文中也是一個更廣泛的概念。作為一個概念，它具有多種含義，所有這些含義都意味著“生活方式”，使人們能夠處於想要進入的狀態的活動和資源。
Artha適用於個人和政府。在個人的背景下， Artha包括財富，職業，實現生活，財務安全和經濟繁榮的活動。對阿爾薩的適當追求被認為是印度教人類生活的重要目的。在政府一級，阿爾薩包括社會，法律，經濟和世俗事務。適當的Arthashastra被認為是政府的重要和必要目標。
在印度傳統中，阿莎（Artha）與人類生活的其他三個方面和目標相關：佛法（賢惠，適當，道德生活），卡瑪（愉悅，感性，情感成就）和莫克莎（解放，釋放，自我實現）。這四個相互非排他性的生命目標共同稱為puruṣārtha 。
定義和含義
Artha作為一個概念包括多種含義。很難捕獲Artha的含義或Dharma ， Kama和Moksha的相關術語，每個單詞都單詞。
詹姆斯·洛奇菲爾德（James Lochtefeld）將阿爾薩（Artha）描述為生活方式，包括物質繁榮。卡爾·波特（Karl Potter）將其解釋為一種態度和能力，使人們能夠謀生，活著，成為一個自由人。它包括經濟繁榮，自身的安全和健康以及人們對此負責。 Artha在一個人的環境中包含所有允許人們生活的一切。卡爾·波特（Karl Potter）聲稱，這既不是終結狀態，也不是漫無目的地積累金錢的無盡目標，而是對人類生活的態度和必要的要求。約翰·科勒（John Koller）的觀點與卡爾·波特（Karl Potter）的解釋不同。約翰·科勒（John Koller）認為阿莎不是一種態度，而是人類生活的必要性之一。科勒認為，印度教哲學的中心前提是，每個人都應該過上快樂且愉悅的生活，這種充實的生活需要承認和滿足每個人的需求和慾望，只有在活動和充分的手段才能滿足需求這些活動可用。因此，最好將Artha描述為對活動的追求，並為快樂和愉悅的生活所必需的手段。
Daya Krishna認為Artha以及Puruṣārthas的概念都是神話。克里希納指出，各種學校和古老的梵語文本沒有任何共識的意見，而是對Artha和Puruṣārtha的含義有多種觀點。不一致和相互矛盾的經文甚至存在於同一腳本中，例如manusmriti。一些古老的印度文本表明，阿爾薩是使慾望滿意的工具。有些包括財富，其中一些包括權力，例如巴克提學校包括愛上帝的工具。克里希納（Krishna）認為，其中一些反映了人類需求的差異。也許，猜想克里希納（Krishna），阿爾薩（Artha）只是卡瑪（Kama ）和業力（ Karma）的子集。
卡瑪經（Kama Sutra）的Vatsyayana將Artha定義為對藝術，土地，牛，財富，設備和朋友的收購。他解釋說，Artha也可以保護已經獲得的產品以及受保護的東西的增加。
加文洪水（Gavin Flood）將阿爾薩（Artha）解釋為“世俗的成功”，而不會違反佛法（道德責任），卡瑪（愛）和一個人走向莫克沙（精神解放）的旅程。洪水闡明了古代印度教文學以及普魯薩爾莎（Purushartha）的阿莎（ Artha）被更好地理解為人類的目標（不是人）。換句話說，這是人類生活的四個目的之一。人類的生存和繁榮需要Artha，即經濟活動，財富及其創造，世俗的成功，利潤，政治成功以及人類生存所必需的一切。
歷史
Artha一詞出現在印度最古老的經文中。但是，這個詞表示“目的”，目標或“目標”，通常是儀式犧牲的目的。隨著時間的流逝，阿莎（Artha）在奧義書時代發展成為更廣泛的概念。它首先作為Trivarga概念的一部分（人類生命的三類-Dharma，Artha和Kama），隨著時間的流逝，它擴展到了Caturvarga （包括Moksha在內的四個類別）的概念。 Caturvarga也稱為Puruṣārtha。
印度教米馬薩（Mimamsa）學校通過與puruṣārtha和kratvartha進行了對比，解釋了阿莎（Artha），佛法和卡瑪（Kama）。 puruṣārtha是yajna的人類目的，而kratvartha是yajna的犧牲目的。他們認識並解釋了所有人類行為都有兩種影響：首先，無論參與其中什麼行為者，每個行為都會影響自己；其次，每個行為都有人類的含義，希望和慾望，並以個人方式影響每個演員。賈米尼（Jaimini）在公元前3世紀解釋說，這種人類意義不能與人類目標分開。犧牲的犧牲的phala （果實，結果）隱含在犧牲的artha （意思，目的）中。 Mimamsa學校隨後爭辯說，人是出於吠陀禁令（Apauruseya）要求的行動，而人類對禮節的這種從屬使人可以到達天堂。其他印度教學校，例如瑜伽和韋丹塔學校，與Mimamsa學校不同意。他們認為儀式和犧牲是手段，而不是目的。他們的重點從儀式轉變為努力和知識，從天堂到Moksha，從自由來到這一生活中的自由到自由，從人類作為宇宙輪的齒輪到人類的目的。例如， Aitareya Aranyaka背誦：
他知道明天，他知道世界，什麼不是世界。
他的凡人渴望不朽，這是賦予的。
人是大海，他超越世界。
無論他到達什麼，他都希望超越它。- Aitareya Aranyaka，II.1.3
此後，關於阿爾薩的shastraic文學和其他人的其他目的：佛法的佛法，阿爾薩斯特拉斯的阿爾薩，卡馬薩斯特拉斯的卡瑪（kamasutra是彙編的一部分）。印度教的不同學校對Artha提供了不同的觀點，就像Dharma，Karma和Moksha一樣。大約公元前5世紀和之後，古代印度的大多數歷史文獻都與人類的所有四個目標交織在一起。許多奧義書以及兩個印度史詩 - 拉瑪雅那和摩ab婆羅多 - 討論並使用dharma，artha，kama和moksha一詞作為各自主題的一部分。甚至來自第一和第二個千年公元中的Subhasitas，Gnomic和教義印度文學，都結合了Artha和其他三個人類生命的目標。
Artha，Kama和Dharma之間的相對優先級
古代印度文學強調，佛法是最重要的。如果佛法被忽略，Artha和Kama（分別是利潤和愉悅）會導致社會混亂。 Gautama Dharmashastra， Apastamba Dharmasutra和YājñavalkyaSm信，所有這些都表明Dharma首先出現，比Artha和Kama更重要。
Kamasutra的作者Vatsyayana認識到三個目標的相對價值，如下所示：Artha更重要，應該先於Kama，而Dharma則更為重要，應該先於Kama和Artha。然而，考蒂莉亞（Kautiliya）的arthashastra認為阿莎（Artha）是另外兩個的基礎。沒有社會或個人層面上的繁榮和安全，道德生活和性感都變得困難。貧困滋生了惡習和仇恨，而繁榮卻滋生了美德和愛，提出了Kautiliya。 Kautilya補充說，這三者都是相互聯繫的，一個人不應停止享受生活，美德行為，也不應追求創造財富。過度追求生活的任何一個方面，完全拒絕其他兩個方面，危害了這三個方面，包括一個過度追求的人。
一些古老的印度文學觀察到，對於不同的人和不同的年齡段，Artha，Kama和Dharma的相對優先級自然是不同的。在嬰兒或孩子中，教育和卡瑪優先；在青年時代，卡瑪和阿爾薩優先；在老年時，佛法優先。
諸如Mahabharata之類的史詩辯論佛法，Artha，Kama和Moksha的相對優先級，通過《和平書》第12冊中的不同角色。里希·維杜拉（ Rishi Vidura）說，佛法必須以最高的優勢。 Arjuna聲稱沒有利潤和繁榮（Artha），人們對佛法和Kama的能力瓦解。 Bhima聲稱享樂和性（Kama）是第一位的，因為沒有這些，就沒有佛法，Artha或Moksha。尤迪什·蒂拉（Yudhishthira）斷言，達爾瑪（Dharma）應該始終領導一個，包括在阿爾薩（Artha）和卡瑪（Kama）的問題上，但隨後承認平衡達爾瑪（Dharma），阿莎（Artha）和卡瑪（Kama）通常會令人困惑且困難。在另一本書中，摩ab婆羅多（Mahabharata）暗示道德，利潤和愉悅 - 佛法，阿爾薩（Artha）和卡瑪（Kama） - 這三個都必須共同幸福：
善良的道德實踐得很好。然而，道德總是受到兩件事的困擾，即垂涎它的利潤渴望，以及那些與之結婚的人珍惜的愉悅渴望。誰而沒有折磨道德和利潤，道德和愉悅，愉悅與利潤的人，遵循三個 - 道德，利潤和愉悅 - 總是成功地獲得巨大的幸福。
-摩ab婆羅多（Mahabharata） ，書9.60
當代相關性
加文洪水（Gavin Flood）表明，包括阿莎（Artha）在內的purushartha中嵌入的概念，反映了對人性的深刻理解和見解，以及所有人類不可避免地面臨的衝突。這是一種試圖承認並鼓勵人們了解多樣性但尋求人與人之間連貫性的嘗試，而不是否認人類生活的一個或多個方面或迫使特定的戒律和對人的代碼。
唐納德·戴維斯（Donald Davis）認為，阿莎（Artha），卡瑪（ Kama ）和佛法（ Dharma）是廣泛適用的人類目標，其範圍超出了印度教研究。它們是印度對人類生命本質的看法，這是Ja那教和佛教文學中分享的觀點。