Arthashastra

Arthashastra
信息
宗教印度教
作者kautilya
語梵文
時期公元前3世紀 - 公元3世紀
全文
Arthashastra at英語Wikisource

這Arthashastra（梵文：अर्थशास्त्रम्，iast：Arthaśāstram） 是一個古代印度人梵文關於史克拉夫的論文，政治學，經濟政策和軍事策略.[1][2][3]kautilya，也被稱為Vishnugupta和Chanakya，傳統上被認為是文本的作者。[4][5]後者是一個學者Takshashila，皇帝的老師和監護人Chandragupta Maurya.[6]一些學者認為他們是同一個人，[7]雖然有些人質疑這一標識。[8][9]文本很可能是幾個世紀以來的幾位作者的作品。[10]在公元前2世紀和公元3世紀之間組成，擴展和編輯，[11]這Arthashastra直到12世紀消失時一直具有影響力。它是1905年重新發現的R. Shamasastry，他於1909年出版。[12]同樣是Shamasasastry的第一本英語翻譯於1915年出版。[13]在休眠的接待（主要局限於受歡迎的人民）之後，21世紀的Arthashastra周圍的對話引起了全球強度的全球興趣，他們正試圖破譯印度的崛起印度對世界的意義，因為預計這是預期的。顯示出Kautilya arthashastra定義的Shakti或權力的土著模型的反射。它具有定義民族國家權力的獨特方法。[14][15]

梵語標題，Arthashastra，可以翻譯為“政治學”或“經濟學”或簡單的“司法克拉夫特”，[16][17]因為梵語中的Artha（Artha）一詞是多義的；[18]這項工作的範圍很大。[19]它包括有關政府，法律，民事和刑事法院系統性質的書籍，倫理，經濟學，市場和貿易，篩查部長的方法，外交，戰爭理論，和平的本質以及國王的義務和義務。[20][21][22]文字合併印度哲學，[23]包括有關農業，礦物學，採礦和金屬，畜牧業，藥物，森林和野生動植物的古代經濟和文化細節。[24]

這Arthashastra探索社會問題福利，集體倫理團結在一起，建議國王在飢荒，流行病以及自然行為或戰爭中遭受毀滅的時代和地區，他應該發起公共項目例如在主要的戰略控股和城鎮圍繞著灌溉水道和建造堡壘，並對受影響者免稅。[25]文本受到印度文本的影響，例如國王的各節，治理以及包括manusmriti.[26][27]

手稿的歷史

該文本被殖民時代的學者認為丟失了，直到1905年發現了手稿。[28]梵文中的Arthashastra的副本，寫在棕櫚葉上，由泰米爾婆羅門從Tanjore到新開放邁索爾東方庫為首本傑明·劉易斯·賴斯.[12]該文本是由圖書館員確定的rudrapatna shamasastry作為Arthashastra。在1905年至1909年期間，Shamasastry在期刊上發表了文本的英文翻譯印度古物和邁索爾評論.[28][29]

在1923 - 1924年期間朱利葉斯·喬利（Julius Jolly）理查德·施密特（Richard Schmidt馬拉雅拉姆語腳本手稿巴伐利亞州立圖書館。在1950年代，北印度版本的零碎部分Arthashastra以一種形式發現Devanagari手稿賈恩圖書館IN帕坦，古吉拉特邦。Muni Jina Vijay於1959年出版了基於此手稿的新版本。1960年，R。P。Kangle出版了A關鍵版基於所有可用手稿的文本。[29]從那時起，文本的大量翻譯和解釋已經發表。[28]

用梵語梵文梵文梵文編寫的文字，旨在編碼，密集並且能夠使用許多解釋，尤其是英語和梵語，無論是在語法上還是語法上都是非常不同的語言。[30]帕特里克·奧利維爾（Patrick Olivelle），其翻譯由2013年出版牛津大學出版社，說這是“我做過的最困難的翻譯項目”。經過一個世紀的現代學術獎學金，文本的一部分仍然不透明。[30]

作者身份，寫作日期和結構

作者身份和寫作日期未知，有證據表明尚存的手稿[哪個？]不是原始的，並且已經在其歷史上進行了修改，但很可能以公元前2世紀至3世紀CE的可用形式完成。[31]Olivelle指出，Arthashastra的尚存手稿是傳輸的產物，該傳輸的產物至少涉及三個主要的重疊分區或層，其中包含15本書，150章和180個主題。[32]第一本書的第一章是一張古老的目錄，而上一本書的最後一章是簡短的73節經文，說明所有三十二張Yukti - 正確的推理方法的元素是為創建文本而部署的。[32]

避免戰爭

一個人可能會像贏得勝利一樣容易失去戰爭。
戰爭本質上是不可預測的。
戰爭也很昂貴。避免戰爭。
嘗試Upaya（四個策略）。
然後Sadgunya（六種非戰爭壓力）。
了解對手並尋求超越他。
當一切失敗時，訴諸軍事力量。

—Arthashastra書2.10、6-7、10[33]

該論文的一個值得注意的結構是，儘管所有章節主要都是散文，但每個章節都過渡為詩意的詩句，作為標記，一種在許多古老的印度教梵文文本中發現的風格，在其中不斷變化的詩歌或寫作風格是用作語法代碼，以默默表示本章或部分正在結束。[32]本文的所有150章也以Colophon說明該書所屬的書名，該書中包含的主題（如索引），書中的總數以及文本中的書籍。[32]最後，Arthashastra文本編號是連續的180個主題，並且在新書或新書開始時不會從一個主題重新啟動。[32]

奧利維爾（Olivelle帕爾瓦斯在史詩般的摩ab婆羅多。[34]最大的書是第二本書，有1,285個句子，而最小的句子是第十一，有56個句子。整本書大約有5300份關於政治，治理，福利，經濟學，保護關鍵官員和國王的句子，收集有關敵對國家的情報，建立戰略聯盟和戰爭的行為，不包括其目錄以及最後一本EpiLogue式的書籍。[34]

作者身份

倖存的手稿的某些部分的風格差異表明，它可能包括幾個世紀以來的幾位作者的作品。奧利維爾（Olivelle）指出，毫無疑問，自從公元300年或更早的最終修訂以來，Arthashastra的修訂，錯誤，加法甚至減法就發生了。[3]

文本作者的三個名稱用於各種歷史來源：

kauṭilya或kauṭalya
文本以“kauṭilya”或其變體“kauṭalya”的名稱來識別其作者：兩個拼寫都出現在其他古代文本中的手稿，評論和參考文獻中；不確定其中哪一個是作者名稱的原始拼寫。[35]這個人可能是原始重新的作者Arthashastra：正如Arthashastra的開幕經文所暗示的那樣，這種恢復一定是基於早期作家的作品，該經文指出，其作者諮詢了所謂的“ Arthashastras”來撰寫一篇新論文。[36]
VishakhadattaMudrarakshasa指考莉亞Kutila-Mati（“狡猾的”），這導致了“kauṭilya”一詞的建議庫蒂拉，梵語“狡猾”。但是，這種派生在語法上是不可能的，而Vishkhadatta的用法只是一個雙關語.[37]“kauṭilya”或“kauṭalya”一詞似乎是一個名字Gotra（血統），並在以後的文獻和銘文中使用。[35]
Vishnugupta
文本末尾的一節經文將其作者確定為“ vishnugupta”（Viṣṇugupta），指出Vishnugupta本人在註意到“評論員在論文上犯了許多錯誤”之後，既構成了文本及其評論”。[38]R. P. Kangle理論認為Vishnugupta是作者的個人名稱，而Chanakya（Cāṇakya）是他的gotra的名字。其他，例如托馬斯·伯羅（Thomas Burrow）和帕特里克·奧利維爾（Patrick Olivelle），指出最早的消息來源都沒有提到“ Vishnugupta”這個名字。根據這些學者的說法，“ Vishnugupta”可能是作者的個人名稱，其Gotra名稱為“ Kautilya”：但是，這個人與Chanakya不同。歷史學家K C ojha認為Vishnugupta是文本最終恢復的編輯器。[39]
chanakya
倒數第二段Arthashastra指出該論文是由從該國救出該國的人撰寫的南達國王，儘管它沒有明確命名此人。[40]這毛里亞總理chanakya在南達王朝的推翻中起著關鍵作用。後來的幾篇文章用Kautilya或Vishnugupta識別了Chanakya：最早的來源中，Mudrarakshasa是唯一使用所有三個名字的人-Kauṭilya，Vishnugupta和Chanakya-指代同一個人。其他早期來源使用Chanakya這個名字（例如Panchatantra），Vishnugupta（例如Kamandaka的尼炎），chanakya和vishnugupta（丹丁Dashakumaracharita），或kautilya（例如巴納卡丹巴里）。[37]這Puranas（毘濕奴，Vayu， 和馬太亞）是唯一使用“ kautilya”（而不是更常見的“ chanakya”）的古代文本中描述毛里亞總理的唯一。[37]
R. P. Kangle等學者認為，該文本是由毛里亞總理查娜基亞撰寫的。[41]其他，例如奧利維爾（Olivelle）和托馬斯·特拉曼（Thomas Trautmann），認為這節經文是後來的補充，而chanakya和kautilya的識別是在此期間發生的相對後來的發展古普塔時期。Trautmann指出，沒有一個提到Chanakya的較早消息來源提到他的作者身份Arthashastra.[41]奧利維爾（Olivelle）建議，為了將古普塔斯（Guptas）作為毛里亞斯（Mauryas）的合法繼任者，政治論文的作者隨後是莫里亞（Maurya）總理。[42]

年表

奧利維爾（Olivelle）指出，最古老的文本層，即“考莉亞（Kauṭilya）的來源”，其歷史可追溯至公元前150年至公元50年。工作的下一階段演變為“考莉亞的重新恢復”，可追溯到公元50-125屆。最後，“ŚāstricRedaction”（即今天我們擁有的文本）日期為175-300 CE。[31]

這Arthasastra被提及，數十個經文已被發現在埋在中國西北，阿富汗和巴基斯坦的古代佛教寺院的手稿論文中。這包括Spitzer手稿（公元200年）發現了基茲爾在中國和樺樹樹皮捲軸上現在是Bajaur系列（公元1到2世紀）的一部分開伯爾·帕赫圖赫瓦1999年的佛教遺址哈利·福克和Ingo Strauch。[43]

地理

作者Arthashastra使用該術語Gramakuta描述一個鄉村官員或酋長，根據托馬斯·伯羅（Thomas Burrow），表明他是當今地區的本地人古吉拉特邦和北馬哈拉施特拉邦。其他證據也支持這一理論：文本提到，聖迪亞爾的陰影在中午消失了阿沙達（6月至7月），白天和黑夜在幾個月中相等Chaitra（三月至4月）和Ashvayuja（九月十月）。這只有在沿著的區域才能癌症的熱帶，從印度中部通過古吉拉特邦在西方孟加拉在東方。[44]

文本的作者似乎最熟悉Avanti和Ashmaka，其中包括當今古吉拉特邦和馬哈拉施特拉邦的一部分。他為文本中的這些歷史區域提供了精確的年度降雨數字。[44]另外，他表現出對海貿易的熟悉，這可以通過古老的海港的存在來解釋索帕拉在古吉拉特邦 - 馬哈拉施特拉邦地區。[45]最後，在馬哈拉施特拉邦仍然發現了Gotra名稱Kauṭilya。[44]

標題翻譯

不同的學者以不同的方式翻譯了“ arthashastra”一詞。

阿莎（繁榮，財富，目的，意義，經濟安全）是印度教人類生活的四個目標之一（puruṣārtha），[48]其他人是法（法律，義務，權利，美德，正確的生活方式），[49]卡瑪（愉悅，情感，性別）[50]和Moksha（精神解放）。[51]Śāstra是梵語“規則”或“科學”的詞。

組織

Arthashastra分為15個書籍，150章和180個主題，如下：[52]

標題英語標題英語
拉賈國王Yuvaraja王子
Senapati首席武裝部隊教區理事會
納加里卡城鎮經理Pauravya Vaharika城市監督者
曼特里部長業力工作人員
Samnidhatr財務主管Karmantika工廠主任
安塔帕拉邊境指揮官安塔爾·維馬薩卡（Antar Vimsaka）頭，警衛
dauvarika首席警衛Gopa收入官
purohita牧師卡拉尼卡會計官
Prasastr行政人員Nayaka指揮官
UPAYUKTA初級官員pradeshtri地方法官
Sunyapala攝政adhyaksha負責人
  1. 關於培訓的主題，21章，主題1-18
  2. 關於主管的活動
    36章，主題19-56（最大的書）
  3. 在大法官上，20章，主題57-75
  4. 消除荊棘，13章，主題76-88
  5. 關於秘密行為，6章，主題89-95
  6. 圈子的基礎，2章，主題96-97
  7. 關於六倍戰略，第18章，主題98-126
  8. 關於災難的主題，5章，主題127-134
  9. 國王準備參加戰鬥的活動，
    7章，主題135-146
  10. 戰爭，6章，主題147-159
  11. 對同盟的行為，第1章，主題160-161
  12. 在弱國王上，第5章，主題162-170
  13. 捕獲堡壘的手段，第5章，主題171-176
  14. 關於深奧的實踐，4章，主題177-179
  15. 科學論文的組織，第1章，主題180

內容

對法律，經濟學和政府的需求

古代梵文文本在第1章的第2章中開放（第一章是目錄），承認有許多現存的學校，這些學校對知識領域的適當和必要的知識數量有不同的理論，並斷言他們都同意政府科學是其中之一。[54]它列出了學校Brihaspati，學校USANAS，學校馬努和本身作為學校kautilya作為例子。[55][56]

सुखसयमूलं。धयमूलं。。अय。。。मूलंइनयमूलंविनयः。विनयसमूलं。。

幸福的根源是法（道德，公義），法是阿莎（經濟，政治），阿莎是正確的治理，正確的治理的根源是勝利的內在控制，勝利的內部控制的根源就是謙卑，謙卑的根源正在為老年人服務。

- kautilya，Chanakya Sutra 1-6[57]

學校USANAS文本說，只有一種必要的知識，即政府的科學，因為沒有其他科學可以開始或生存。[54][55]學校Brihaspati根據Arthashastra的說法，只有兩個知識領域，即政府科學和經濟學科學（瓦爾塔[注1]農業，牛和貿易），因為所有其他科學都是人類暫時生活的知識和開花。[54][56]學校馬努Arthashastra指出，有三個知識領域吠陀經，政府科學和經濟學科學（瓦爾塔農業，牛和貿易），因為這三者相互支持，而所有其他科學都是吠陀經的特殊分支。[54][56]

然後，Arthashastra提出了自己的理論，即有四個必要的知識領域，吠陀經， 這Anvikshaki（推理科學），[筆記2]政府科學和經濟學科學（瓦爾塔農業，牛和貿易）。正是從這四個知識，財富和人類的繁榮得出的。[54][56]此後的Kautilya文本斷言是吠陀經討論了什麼法（對，道德，道德），什麼是阿達瑪（錯誤，不道德，不道德），這是瓦爾塔解釋什麼創造財富和破壞財富的是什麼，是政府的科學闡明了什麼尼亞（正義，權宜，適當）和anyaya（不公正，不合理，不適當），並且Anvishaki（哲學）[60]這就是這些科學的光芒，以及所有知識的來源，美德指南以及各種行為的手段。[54][56]他談到政府總體上說：

沒有政府，如在Matsya Nyayamud Bhavayati（關於魚類法的諺語）。在沒有治理的情況下，強者會吞下弱者。在治理面前，弱者抵抗了強者。[61][62]

拉賈（國王）

最好的國王是拉賈里希，聖人之王。[63][64]

這拉賈·里希（Raja-Rishi）有自我控制，並沒有為感官的誘惑而墮落，他不斷地學習並培養自己的思想，避免了虛假而討人喜歡的顧問，而是與真實而有成就的長者聯繫在一起，他真正地促進了他的人民的安全和福利，他豐富了自己的人民，他過著簡單的生活並避免有害的人或活動，他遠離他人的妻子，也不願渴望別人的財產。[63][65][64]國王的最大敵人不是其他人，而是這六個：慾望，憤怒，貪婪，自負，傲慢和愚蠢。[63][60]公正的國王獲得了他的人民的忠誠，不是因為他是國王，而是因為他只是國王。[63][64]

官員，顧問和政府檢查

本文第1本書和第2本書討論瞭如何訓練王儲以及國王本人如何繼續學習，選擇他的鑰匙曼特里（部長），官員，行政，法院人員，地方法官和法官的人員。[66]

Arthashastra的主題2或第1本書的第5章，致力於國王的持續培訓和發展，文本建議他從各種科學領域維持長者的顧問，他知道並尊重他們的成就。[64][67]本文的主題4描述了選擇部長和主要官員的過程，其規定必須基於國王對其誠實和能力的個人知識。[68]Kautilya首先在現存學者中列出了有關如何選擇主要政府官員的各種不同意見，Bharadvaja建議誠實和知識是選擇的屏幕，Kaunapadanta暗示遺傳受到青睞，Visalaksha建議國王應該僱用那些能夠利用的弱點的人，帕拉薩拉警告不要雇用弱勢群體，因為他們會試圖找到國王的脆弱性，而不是堅持這一經驗而不是理論資格的另一個人是主要選擇標準。[68]

Kautilya在描述了關於如何選擇官員的矛盾觀點之後，斷言國王應該選擇他的阿瑪蒂亞（部長和高級官員）基於他們在過去的工作中表現出的能力，與角色一致的性格和價值觀。[69]這阿瑪蒂亞，國家arthashastra必須是那些有追隨者的人Amatya-Sampat：訓練有素，具有深遠的記憶力，大膽，口語，熱情，卓越的專業知識，以理論和實踐知識學習，純潔的性格，良好，善良，善良和慈善，沒有拖延，沒有拖延，沒有拖延，Ficklementhens，沒有仇恨，沒有仇恨，沒有憤怒，並致力於法.[70][71]在政府中，必須考慮缺乏這些特徵或較低職位的人，在更多高級官員的監督下工作。[70]文本描述了篩選各種的測試Amatya-Sampat.[70]

主題6中的Arthashastra描述了王國所有部長和高級官員的完整性和缺乏完整性的秘密檢查和連續測量。[72]那些缺乏誠信的官員必須被捕。那些不義的人不應在民事和刑事法院工作。那些在財務事務上缺乏誠信或因付款而跌倒的人不得在收入或財政部中，陳述，不得任命缺乏性關係的正直的人維哈拉服務（愉悅理由）。[73]最高級別的部長必須經過測試，並在所有情況和所有類型的魅力中成功證明了完整性。[73][74]

第1章的第9章表明，國王維持理事會和一個purohit（牧師，精神指南）為他的個人顧問。這purohit，聲稱文本必須是一個受過良好教育的文本吠陀經和六個安加斯.[70]

貧困，缺乏動力和不滿的原因

Chanakya肖像在1915年Shamasastry的Arthashastra翻譯。

Arthashastra（主題109）第7本書列出了不滿情緒，缺乏動力和人與人之間經濟困擾的原因。它開頭是指出“好人被冷落，邪惡的人都被擁抱”的苦難增加。[75]無論官員或人們在何處啟動行為或言語中史無前例的暴力行為，無論存在不義的暴力行為，都不是不義的。[76]當國王拒絕法那就是“做不應該做的事情，不做應該做的事情，不給予應該給予的東西，並給出不應該給予的東西”，國王使人們擔心和不喜歡他。[75][76]

在任何地方，州Arthashastra在第7.5.22節中，人們在不應該受到騷擾時被罰款，懲罰或騷擾，應該受到懲罰的人，沒有受到懲罰，當他們不應該被逮捕的人，那些不被逮捕的人他們應該，國王和他的官員造成困擾和不滿。[75]當官員參與盜竊案時，他們沒有為強盜提供保護，而是貧窮，他們失去了尊重並感到不滿。[75][76]

一個國家斷言Arthashastra第7.5.24-7.5.25節中的文字，勇敢的活動被貶低，成就的質量貶低，開拓者受到傷害，尊敬的人被羞辱，當之無愧的人沒有得到回報，而是偏愛和虛假的是，這就是人們缺乏的地方動機，痛苦，變得沮喪和不忠。[75][76]

在第7.5.33節中，古老的文字說，與食物和生存金錢有關的普遍貧困摧毀了一切，而其他類型的貧困可以用穀物和金錢的贈款來解決。[75][76]

民事，刑法和法院制度

犯罪與懲罰

它僅是權力和權力，只有國王以公正性行使並與他的兒子或敵人的內gui成比例時，才保持這個世界和下一個世界。
這公正和勝利的國王按照法（既定法），桑薩（習慣法），尼亞（法令，宣布的法律）和Vyavahara（證據，行為）。

- Arthashastra 3.1[77][78]

根據Trautmann的說法，Arthashastra的第3冊專門針對民法，包括與雇主和僱員，夥伴關係，賣方和買方的經濟關係有關的部分。[79]書4是關於刑法的論文，國王或官員代表他採取主動行動並開始反對犯罪行為的司法程序，因為犯罪被認為是對國家人民的錯誤。[79][80]如特拉曼（Trautmann）所指出的那樣，該制度類似於歐洲的刑法體系，而不是其他歷史法律制度，因為在歐洲（和Arthashastra）體系中，國家是在屬於刑事法規的情況下啟動司法程序的國家在後者的系統中，受屈的政黨在謀殺，強姦，人身傷害的情況下提起了索賠。[79]

古代文本規定法院有三個小組pradeshtri（治安法官）處理刑事案件，該小組不同，獨立，獨立於其為印度教王國指定的民事法院制度法官小組。[79][80]文本列出，僅在第1章的第4章開始，在許多部分中，懲罰是與犯罪成正比的懲罰。[81][82]並反複使用該原則指定懲罰，例如，在第79章中，這是第4章的第2章。[83]Arthashastra表示，諸如一群商人或工匠的陰謀之類的經濟犯罪將被與單獨的集體罰款更大和懲罰性的集體罰款，因為陰謀會對人們的幸福感造成系統性損害。[79][80]

婚姻法

本文討論了第3和第4頁中的婚姻和同意法律。它在第4.2章中斷言一個女孩可以嫁給她想要的任何男人，[注3][注4]她第一次月經三年後，前提是她不會在婚前接受父母的財產或裝飾品。但是，如果她與父親安排或認可的男人結婚，她有權隨身攜帶裝飾品。[83][84]

在第3.4章中，文本賦予了一個女人，如果她願意，她可能會再婚的任何人，如果她被她被訂購的男人拋棄，如果她在三個月經期間沒有聽到他的聲音，或者她確實聽到了回音，並等待了七個月經。[86][87]

Arthashastra第3章的第2章合法地承認八種婚姻。當父母選擇新郎和女孩同意選擇（梵天婚姻）時，新娘將獲得最大的財產遺產權利，如果新娘和新郎在未經父親和母親的批准的情況下秘密地嫁給戀人（Gandharva婚姻），則最小。[88]但是，在甘達瓦婚姻（Love）的情況下，如果丈夫使用她擁有或創造的財產，則她的權利比梵天婚姻（安排）的權利更多，而丈夫在要求時需要償還她的利益。[88][89]

野生動植物和森林

Arthashastra指出，森林受到保護，並建議將州財政部用於餵養諸如馬匹和大像等動物，而這些動物的年齡太大了，無法生病或受傷。[90]但是，Kautilya還建議損害農作物的野生動植物應限制國家資源。在第19章的主題19中，文本建議：

國王應給予豁免[稅收]
到一個被敵方國王或部落摧毀的地區，
到一個因疾病或飢荒而陷入困境的地區。
他應該保護農業
當罰款，強迫勞動，稅收和動物群的艱辛時，
當他們被小偷，惡性動物，毒藥，鱷魚或疾病騷擾時
他應該保持貿易路線[道路]
當他們被任何人壓迫時，包括他的軍官，強盜或邊境指揮官
當它們被農場動物磨損時
國王應保護農產品，森林，大象森林，水庫和礦山
在過去建立，還建立了新的。[91]

在第35個主題中，該文本建議該州任命每個森林地區任命的“森林農產品院長”負責維護森林的健康，保護森林以協助野生動植物，例如（Hastivana），但還生產森林產品以滿足經濟需求，例如柚木，Palmyra，Mimosa，Sissu，Kauki，Sirisha，Sirisha，Catechu，Catechu，Latifolia，Arjuna，Tilaka，Tinisa，Tinisa，Tinisa，Sal，Robesta，Robesta，Robesta，Pinus，Pinus，Somaval，Somavala，Dhava，Birch，Birch，Biglac，Biglook，Biglook，Biglook，Biglook，Bigam，Bambook，Bigam，Bambook，Bambook，Bigam Bambook，Bigam Bambook，Bigam Bambook，Bambook，Bigam Bamboo，，Hemp，Balbaja（用於繩索），Munja，飼料，柴火，球莖根和果實，用於鮮花。[92]這Arthashastra還揭示了毛里薩（Mauryas）指定的特定森林，以保護木材的供應以及獅子和老虎的皮膚。

礦山，工廠和總監

Arthashastra專注於30至47的話題，討論了政府在建立礦山和工廠的作用，[93]黃金和珍貴的石材研討會，[94]商品，[95]森林農產品，[96]軍械庫，[97]平衡和體重措施的標準，[98]長度和時間度量的標準，[98]海關，[99]農業，[100]酒，[100]屠宰場和妓女，[101]航運，[102]牲畜，例如牛，馬和大像以及動物福利受傷或年齡太大，[103]牧場，[104]軍事準備[105]以及國家的情報收集行動。[106]

關於間諜，宣傳和信息

蛇蠍美人作為秘密代理商

為了破壞統治的寡頭，使[敵人]統治委員會的負責人迷戀著擁有偉大美麗和青年的婦女。當激情激怒他們時，他們應該通過一個人（關於他們的愛）並去另一個人來創造信仰（關於他們的愛）來開始爭吵。

- Arthashastra 11.1[107][108]

Arthashastra專門針對特勤服務的需求，方法和目標以及如何構建，然後使用為國家工作的間諜網絡。本文說，應該對間諜進行培訓，以採用角色和義工，使用編碼語言傳輸信息，並因其表現及其實現的結果而得到獎勵。[109][注5]

建議Vyanjana（外觀）Arthashastra的代理商包括苦行，森林隱士，改裝商，廚師，商人，醫生，占星家，住戶，演藝人員，舞者，女性特工等。[111]它表明，應該尋求這些職業的成員為特勤局服務。[112]文本指出，一個審慎的國家必須期望其敵人尋求信息，並在其領土內監視並傳播宣傳，因此，它必須訓練和獎勵雙重代理，以獲得有關此類敵對情報行動的身份。[113]

特勤局的目標是在阿爾薩斯特拉（Arthashastra），測試政府官員的完整性，監視卡特爾和人口的陰謀，以監視涉嫌為戰爭做準備或與國家戰爭的敵對王國，以檢查間諜和宣傳戰爭。敵對國家，破壞敵人國家的穩定，擺脫難以公開挑戰的麻煩的強大人。[114][107]間諜行動及其目標是Arthashastra的第5.2.69節，應“關於叛徒和不義人，而不是與他人有關”。[115]

關於戰爭與和平

Arthashastra將書7和10獻給戰爭，並考慮了許多戰爭的場景和原因。它將戰爭分為三種類型 - 公開戰爭，秘密戰爭和沈默戰爭。[116]然後，它致力於定義每種戰爭，如何參與這些戰爭以及如何檢測該戰爭是秘密或沉默的戰爭類型的目標。[117]文本警告說，在考慮發動戰爭和追求和平之間的選擇時，國王應該知道他期望取得的進步。[118]文字斷言：

當追求和平與發動戰爭的進步程度相同時，將首选和平。因為在戰爭中，有一些缺點，例如損失，費用和在家中缺席。[119]

在Arthashastra中的Kautilya建議該州必須始終得到充分的強化，其武裝部隊準備並有資源以捍衛自己免受戰爭行為的侵害。Kautilya對戰爭的和平有利，因為他斷言在大多數情況下，和平更有利於創造人民的財富，繁榮和安全。[120][121]布雷克（Brekke）指出，阿爾薩斯特拉（Arthashastra）將和平與和平一詞定義為“實現工作成果的努力是行業，而沒有乾擾工作的享受是和平的”。[120]

贏得戰爭的所有手段在阿爾薩斯特拉（Arthashastra）中都是適當的，包括暗殺敵方領導人，在其領導領導下播種不和諧，秘密男人和女人的參與，以追求軍事目標和戰爭武器自己的部隊或通過部署王國的武裝部隊來使敵軍士兵以及公開敵對行動士氣。[107]在勝利公正和高貴的國家在戰爭中取得成功之後，本文主張人道對待被征服的士兵和臣民。[107]

Arthashastra的理論與某些理論相似，並且與古代印度傳統中有關戰爭與和平的其他替代理論形成鮮明對比。例如，布雷克（Brekke人類生活的四個印度教目標，而kamandaki的尼炎，類似於Kautilya的Arthashastra，是關於史克拉夫特和外交政策的其他印度經典，表明審慎，敬業和外交，更可取和和平，必須尋求和平，但如果被迫這樣做，則準備好擅長並贏得戰爭。[122]

對外政策

弱國王的行為

一個人不應該在愚蠢的勇氣中無脊椎提交也不應犧牲自己。最好採用使人們能夠生存並活在另一天戰鬥的政策。

- Arthashastra 7.15.13-20，12.1.1-9

在Arthashastra中，第7、11和12冊對國家之間關係的各個方面進行了全面分析。在第6本書的第一章中，描述了外交政策的理論基礎。[123]

關於法規和稅收

Arthashastra討論了一種混合經濟，在農業，畜牧業，森林農產品，採礦，製造和貿易中，私營企業和州企業經常並排比賽。[124]但是，皇家法規和官員規範了私人經濟活動，一些經濟活動是國家的壟斷，而校長則監督了私人和國有企業遵守相同的法規。[124]私人企業被徵稅。[124]根據本文第2.12章，礦山是國有的，但租給了私人當事方進行運營。[125]Arthashastra指出，保護消費者必須是王國官員的重要優先事項。[126]

稅收和成熟水果

當一個人從花園裡摘下一個成熟的果實，國王也從他的王國那裡也是如此。出於對自己的破壞的恐懼，他應該避免未成熟的人，這引起起義。

- 儲存財政部，Arthashastra5.2.70[127][115]

Arthashastra規定了限制徵收的稅收，公平性，金額以及應如何實施稅收。此外，沃爾達爾（State Waldauer）等人的文本表明，應“稅收方便，易於計算，廉價地管理，公平和非義務，而不是抑制增長”。[128]公平的稅收為國王提供了普遍的支持，陳述了文本，一些製造商和工匠（例如紡織品的工匠）徵收統一稅。[127]Arthashastra指出，應僅從成熟的經濟活動中收取稅收，並且不應從早期的經濟活動階段收集。[127]經濟思想的歷史學家約瑟夫·斯賓格勒（Joseph Spengler）筆記：

考蒂亞亞（Kautilya）對稅收和支出的討論表達了三種印度原則：[國家]稅收權力是有限的；稅收不應被認為是沉重或排他性的[歧視性]；增加稅收應分析。[129]

私有土地上的農業以16.67％的稅率徵稅，但在飢荒，流行病和和解為以前未經耕種並在戰爭期間損害的新牧場的情況下，稅收免稅。[130]灌溉和水工廠等新的公共項目已免稅五年，對毀滅或廢棄的水工廠進行了重大翻新，將其免稅四年。[131]寺廟和古魯庫爾土地免於免稅，罰款或罰款。[132]王國邊界內外的貿易受到通行費或職責的約束。[133]工業家和商人的稅收在10％至25％之間，可以通過實物（農產品），勞動或現金支付。[134]

懷孕和墮胎

對於一名犯有謀殺罪的婦女，溺水在孩子出生後一個月被處決。孕婦還可以免費乘坐渡輪。[135]因中止一個奴隸女人而受到嚴厲的懲罰。[136]

翻譯和獎學金

該文本已由Shamashastry，Kangle，Trautmann等人翻譯和解釋。[55][137]最近的翻譯或解釋包括帕特里克·奧利維爾（Patrick Olivelle）[137][138]和McClish。[139][140]

影響和接收

Kautilya時代的Maurya Empire

學者們指出，阿爾薩斯特拉（Arthashastra）在亞洲歷史上具有影響力。[107][141]它的想法幫助創造了南亞最大的帝國之一，從波斯到印度次大陸的另一側的孟加拉國，其首都Pataliputra皇帝下的羅馬兩倍馬庫斯·奧雷留斯（Marcus Aurelius）.[107]

Kautilya的讚助人Chandragupta Maurya鞏固了一個由他的兒子賓達拉（Bindusara）和他的孫子繼承的帝國Ashoka.[107]隨著社會的進行性世俗化，以及與治理有關的創新Arthashastra，印度“為接受Ashoka迎來的巨大道德轉型做好了準備”，以及佛教，印度教徒和其他思想在南亞，東亞和東南亞的傳播。[141][142]

與Machiavelli的比較

1919年，在新發現的Arthashastra手稿的翻譯首次出版幾年後，馬克斯·韋伯說：

從這個詞的流行意義上講，真正激進的“馬基雅維利主義”在kautilya的雅阿斯特拉（Arthashastra of Kautilya）（在基督的誕生之前寫了很久，在錢德拉古普（Chandragupta）的誕生之前，在印度文學中都經典表達）：與之相比，馬基雅維利（Machiavelli）的《王子無害。[143]

最近的獎學金不同意Arthashastra作為“馬基雅維利主義”。[144][145]考莉亞（Kautilya）在阿爾薩斯特拉（Arthashastra）斷言：“王國繁榮的最終來源是其人民的安全和繁榮”，馬基雅維利（Machiavelli）的文本中從未提及過這種觀點。文本倡導土地改革，那裡的土地是從擁有土地但沒有長時間種植任何東西的土地所有者和農民那里奪走的，並賦予了想要種植莊稼但不擁有任何土地的貧窮農民。[144]

Arthashastra在許多情況下宣布，需要賦予一個人王國的弱者和窮人的能力，這是馬基雅維利在馬基雅維利中未發現的情緒。“國王還應在攜帶無助的婦女以及他們生下的孩子時為無助的婦女提供生計。”[90]在其他地方，文本不僅重視無能為力的人類生活，而且還重視動物的生命，並在第2本書中建議，當馬和大像從老年，疾病或戰後喪失能力時，就會給予食物和大象。[90]

關於國家角色的觀點

羅傑·布斯切（Roger Boesche），他完全依靠Kangle的1969年翻譯來分析Arthashastra，[注6]誰批評了Rangarajan的1992年替代翻譯，[90]曾將Arthashastra稱為“古代世界的偉大政治書”。[147]他解釋說，公元前1千年的文本基於蘇聯和中國，該州設想自己是由共同利益的福利驅動的，但經營著廣泛的間諜國家和監視體系。[148]托馬斯·特拉特曼（Thomas Trautmann）質疑這種觀點，他斷言，自由市場和個人權利，儘管是受監管的製度，但由Arthashastra提出。[149]Boesche並不是徹底關鍵的，並補充說：

考特里亞（Kautilya）的阿爾薩斯特拉（Arthashastra）描繪了官僚主義的福利國家，實際上是某種社會化的君主制，其中中央政府為共同利益管理經濟細節...此外，Kautilya在外交政策和福利事務方面提供了一項天才的工作，包括從現實主義的角度來看國際關係的關鍵原則，以及關於何時必須使用殘酷暴力以及何時人道優勢的討論。[150]

學者在如何解釋文檔上不同意。Kumud Mookerji指出，文本可能是Kautilya時代實際情況的圖片。[151]但是，巴爾加瓦指出，鑑於考蒂亞亞是總理，必須期望他在書中實施了這些想法。[151]

對財產和市場的看法

托馬斯·特拉特曼（Thomas Trautmann）指出Arthashastra在第3.9章中，承認土地所有權和其他私有財產的概念，並要求國王保護該權利免受扣押或虐待。[152]這使其與蘇聯或中國公民私有財產權的模式不同。特拉曼（Trautmann）說，毫無疑問，人們有權買賣土地。但是，Trautmann補充說，這並不意味著Kautilya倡導資本主義自由市場經濟。Kautilya要求交錯土地銷售，並授予某些買家自動的“通話權”，不是自由市場。[152]Arthashastra指出，如果某人想出售土地，所有者的親戚，鄰居和債權人都有該訂單的首次購買權，並且只有當他們不想以公平的競爭價格購買土地時買。[152]此外，價格必須在證人面前宣布，記錄並繳納稅款，以確保該州認為被認為是被認為是被認為的買賣安排。正如特拉曼（Trautmann）指出的那樣，“呼叫權”和交錯的出價並不是真正的自由市場。[152]

文本將第3和第4頁專用於經濟法和法院制度，以監督和解決經濟，合同和與市場有關的爭議。[153]本文還提供了一種上訴系統，其中三個佛法（法官）考慮兩方之間的合同糾紛，並認為對杜佩客戶的犯罪和虛假索賠是犯罪。[153]Trautmann指出，文本預測了市場交換，並為其功能提供了一個框架。[153]

預測所有情況的策略

Arthashastra和State

我們永遠不應該忘記，阿爾薩斯特拉（Arthashastra）的意思是“國家”的社會秩序，而不是國王或人民創造的，而是為了確保他們存在的。這些作者認為“國家”（如果在這裡可以使用這個詞）本質上是保護人類生命和福利以及更好地實現人類理想的有益機構。

—揚·貢達（Jan Gonda）[154]

最新的獎學金為本文提供了更細微的接待。[144][155]

Sihag指出，該文本是關於國家應如何追求經濟發展的論文，並強調了“適當地衡量經濟績效”和“倫理的作用，將道德價值觀視為約束社會和促進經濟發展的膠水”。[156]

現實主義

印度的前國家安全顧問，Shiv Shankar Menon，指出：“ Arthashastra是一本嚴格的手冊，講述瞭如何運行一個州，以更高的目的告知，清晰明確，在處方方面，這是經營狀態的實踐經驗的結果。它不僅是規範性的文本，而且是一種規範性文本，而且是對經營狀態的藝術的現實描述”。[157]梅農（Menon）表示，該文本很有用，因為從許多方面來說，“我們今天面對的世界類似於Kautilya運營的世界”。[145]他建議閱讀本書，以擴大戰略問題的願景。[157]

在流行文化中

  • 在電視節目的第5季第2集中提到藍血
  • 在電視節目的第3季第1集中提到izombie
  • 小說chanakya的頌歌作者：阿什溫·桑吉（Ashwin Sanghi）
  • 小說反彈布拉德·雷神（Brad Thor）
  • 提到Chandragupt Maurya印地語系列索尼娛樂電視
  • 泰盧固語電影https://en.wikipedia.org/wiki/chanakya_chandragupta
  • 在電視節目的第3季第5集中提到親愛的白人
  • 書中提到起源故事，一切的龐大歷史大衛·克里斯蒂安（David Christian）
  • 書中提到世界秩序亨利·基辛格（Henry Kissinger）
  • 英國廣播公司的主題“在我們的時間”播客Arthashastra

也可以看看

筆記

  1. ^奧利維爾（Olivelle）音譯為vārttā，將其翻譯為“大致經濟學”，並指出Kautilya將經濟學知識置於國王教育的核心。請參閱：Olivelle[58]
  2. ^kangle將這個詞音譯為Anviksiki並指出，在古代印度傳統中，這個術語可以更好地概念化為推理科學而不是充分的哲學。請參閱：Kangle的第三部分[59]
  3. ^奧利維爾（Olivelle）指出，這個女孩（2013年）可能會嫁給一個同等身份或任何身份的男人（不提及種姓，原始的梵文文字不使用該詞varna或與種姓有關的任何其他相關）。請參閱：Olivelle[84]
  4. ^但是，Rangarajan（1992）將經文轉化為“同一varna或其他varna”。請參閱：Rangarajan[85]
  5. ^根據Shoham和Liebig的說法，這是一本“史克拉夫和政治經濟學教科書”，詳細說明了情報收集，處理，消費和秘密行動，作為維持和擴大國家安全和權力的必不可少手段。[110]
  6. ^帕特里克·奧利維爾（Patrick Olivelle）指出，kangle版有問題，因為它錯誤地依賴錯誤的文本作為評論。他在2013年翻譯中修改了更正。請參閱：Olivelle[146]

參考

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參考書目

外部鏈接