Arthashastra

Arthashastra
16th century Arthashastra manuscript in Grantha script kept at the Oriental Research Institute, Mysore
格蘭莎劇本中的16世紀Arthashastra手稿保存在邁索爾東方研究所
資訊
宗教 印度教
作者 kautilya
語言 梵文
時期 公元前3世紀 - 公元3世紀
全文
Arthashastra在英語Wikisource

Arthashastra梵語Arthaśāstram )是一本古代印度梵文論文,政治經濟政策軍事戰略Kautilya (也被稱為Vishnugupta和Chanakya)傳統上被認為是文本的作者。後者是Takshashila的學者,Takshashila是Mauryan Emperor Chandragupta Maurya的老師和監護人。一些學者認為他們是同一個人,而少數人則質疑這一標識。文本可能是幾個世紀以來的幾位作者的作品。在公元前2世紀和公元3世紀之間, Arthashastra構成,擴展和編輯,直到12世紀消失了。它是由R. Shamasasastry於1905年重新發現的,他於1909年出版。同樣由Shamasasastry出版的第一本英語翻譯於1915年出版。在休眠的接待處,主要限於學術界,21世紀Arthashastra周圍的對話是21世紀的對話突然產生了全球興趣,尤其是在全球權力預測者中,他們試圖破譯印度對世界的崛起,這將反映出Kautilya Arthashastra所定義的Shakti的土著模式。它具有定義民族國家權力的獨特方法。

梵語標題Arthashastra可以被翻譯為“政治學”或“經濟學”或簡單的“史蒂克拉夫”,因為梵語中的Artha(अअथ)一詞是多義的。這項工作的範圍很大。它包括有關政府,法律,民事和刑事法院系統,道德經濟學,市場和貿易的書籍,篩查部長的方法,外交,戰爭的理論,和平的理論以及國王的義務和義務。本文結合了印度教哲學,包括有關農業,礦物學,採礦和金屬,畜牧業,醫學,森林和野生動植物的古代經濟和文化細節。

Arthashastra探索了社會福利的問題,社會的集體倫理,使社會團結在一起,建議國王在飢荒,流行病或這種自然行為或戰爭的時代和地區,他應該發起諸如創建灌溉等公共項目水道和圍繞主要戰略控股和城鎮的堡壘,並對受影響者免稅。文本受到印度教文本的影響,例如有關國王,治理和法律程序的部分。

手稿的歷史

在1905年發現的東方研究所(ORI)的Grantha腳本中的大約16世紀的Arthashastra手稿中重新發現了Arthashastra手稿

該文本被殖民時代的學者認為丟失了,直到1905年發現了一份手稿。梵文的Arthashastra的副本(寫在棕櫚葉上)是由泰米爾·布拉明(Tamil Brahmin米。該文本由圖書館員Rudrapatna Shamasasastry確定為Arthashastra 。在1905年至1909年期間,Shamasastry在《印度古物邁索爾評論》中發表了本文的英文翻譯。

在1923年至1924年期間,朱利葉斯·喬利(Julius Jolly)和理查德·施密特(Richard Schmidt)發表了新版本的文本,該版本基於巴伐利亞州立圖書館馬拉雅拉姆語腳本手稿。在1950年代,在古吉拉特邦帕Jain圖書館中發現了北印度版Arthashastra零散部分。 Muni Jina Vijay於1959年出版了基於此手稿的新版本。1960年,RP Kangle根據所有可用的手稿出版了文本的關鍵版本。從那時起,文本的大量翻譯和解釋就已經發表了。

用梵文第1千年梵語編碼的文字編碼,密集並且能夠用許多解釋,尤其是英語和梵語,無論是在語法上還是語法上都是非常不同的語言。帕特里克·奧利維爾(Patrick Olivelle )的翻譯由牛津大學出版社(Oxford University Press)於2013年出版,他說這是“我從事過的最困難的翻譯項目”。經過一個世紀的現代學術獎學金,文本的一部分仍然不透明。

作者身份,寫作日期和結構

作者身份和寫作日期尚不清楚,有證據表明,倖存的手稿不是原始的,並且已經在其歷史上進行了修改,但很可能以公元前2世紀至公元3世紀之間的可用形式完成。 Olivelle指出,Arthashastra的尚存手稿是傳輸的產物,該傳輸的產物至少涉及三個主要的重疊分區或層,其中包括15本書,150章和180個主題。第一本書的第一章是古老的目錄,而上一本書的最後一章是一本簡短的73節經文,聲稱所有32個yukti - 正確的推理方法的元素- 都被部署以創建文字.

避免戰爭

人們可以像贏得勝利一樣容易失去戰爭。
戰爭本質上是不可預測的。
戰爭也很昂貴。避免戰爭。
嘗試UPAYA (四種策略)。
然後是Sadgunya (六種形式的非戰爭壓力)。
了解對手並尋求超越他。
當一切失敗時,訴諸軍事力量。

- Arthashastra Books 2.10,6-7,10

該論文的一個值得注意的結構是,儘管所有章節主要都是散文,但每個章節都以標記為詩意的詩歌,是一種詩意,一種在許多古老的印度教梵文文本中都發現的風格,在其中不斷變化的詩歌或寫作風格是用作語法代碼,以默默表示本章或部分正在結束。本文的所有150章也結束時,陳述了該書所屬的書名,該書中包含的主題(如索引),書名總數以及本書中的書籍。最後, Arthashastra文本連續編號為180個主題,並且在新書或新書開始時不會重新啟動。

奧利維爾(Olivelle)指出,分為15、150和180個書籍,章節和主題可能並非偶然,因為印度教主要文本的古老作者有利於某些數字,例如史詩般的《摩ab婆羅多》中的18個帕爾瓦斯。最大的書是第二本書,有1,285個句子,而最小的句子是第十一,有56個句子。整本書大約有5300份關於政治,治理,福利,經濟學,保護關鍵官員和國王的句子,收集有關敵對國家的情報,建立戰略聯盟和戰爭的行為,不包括其目錄以及最後一本EpiLogue- Style Book 。

作者身份

倖存的手稿的某些部分的文體差異表明,它可能包括幾個世紀以來的幾位作者的作品。奧利維爾(Olivelle)指出,毫無疑問,自從公元300年或更早的最終修訂以來,Arthashastra就會發生“修訂,錯誤,加法甚至減法”。

文本作者的三個名稱用於各種歷史來源:

kauṭilya或kauṭalya
文本以“kauṭya”或其變體“kauṭalya”的名字來識別其作者:兩個拼寫都出現在其他古代文本中的手稿,評論和參考文獻中;不確定其中哪一個是作者名稱的原始拼寫。正如Arthashastra的開幕經文所暗示的那樣,這個人可能是Arthashastra原始重新統治的作者:這種恢復一定是基於早期作家的作品,該經文指出,其作者諮詢了所謂的“ Arthashastras”,以撰寫一份新的。論文。
VishakhadattaMudrarakshasa稱為Kauṭilya為Kutila-Mati (“精明性”),這導致建議“Kauṭilya”一詞源自Kutila ,源自Kutila,sanskrit Word for“ crafty”。但是,這種派生在語法上是不可能的,而Vishkhadatta的用法僅僅是雙關語。 “kauṭilya”或“kauṭalya”一詞似乎是gotra (譜系)的名稱,在後來的文獻和銘文中,在這種意義上使用。
Vishnugupta
本文末尾的一節經文將其作者確定為“ vishnugupta”( viṣṇugupta ),並指出Vishnugupta本人在註意到“評論員在論文上犯了許多錯誤”之後,既構成了文本及其評論”。 RP Kangle理論認為Vishnugupta是作者的個人名字,而Chanakya( Cāṇakya )是他的Gotra的名字。其他人,例如托馬斯·伯羅(Thomas Burrow)帕特里克·奧利維爾(Patrick Olivelle) ,指出,沒有一個最早的資料來稱呼chanakya提到“ vishnugupta”這個名字。根據這些學者的說法,“ Vishnugupta”可能是作者的個人名字,其gotra名稱為“ Kautilya”:但是,這個人與Chanakya不同。歷史學家KC Ojha理論上,Vishnugupta是文本最終恢復的編輯器。
chanakya
Arthashastra的倒數第二段指出,該論文是由從Nanda Kings救出該國的人撰寫的,儘管沒有明確命名此人。毛里亞總理查納基亞在推翻南達王朝中發揮了關鍵作用。後來的幾本文本用Kautilya或Vishnugupta來識別Chanakya:在最早的消息來源中, Mudrarakshasa是唯一使用所有三個名字的人-Kauṭilya,Vishnugupta和Chanakya-指代同一人。其他早期來源使用Chanakya(例如Panchatantra ),Vishnugupta(例如Kamandaka的Nitisara ),Chanakya和Vishnugupta( Dandin 's Dashakumaracharita )或Kautilya(例如Bana 's Kadambari )。 PuranasVishnuVayuMatsya )是唯一使用“ Kautilya”(而不是更常見的“ Chanakya”)來描述Maurya總理的古老文本中的唯一。
RP Kangle等學者認為,該文本是由毛里亞總理查納基亞撰寫的。其他人,例如奧利維爾(Olivelle)和托馬斯·特拉特曼(Thomas Trautmann) ,認為這節經文是後來的補充,而chanakya和kautilya的識別是古普塔時期發生的相對後來的發展。 Trautmann指出,沒有提到Chanakya的較早消息來源提到他對Arthashastra的作者身份。奧利維爾(Olivelle)建議,為了將古普塔斯(Guptas)作為毛利斯(Mauryas)的合法繼任者,政治論文的作者隨後是毛里雅總理(Maurya Presidence)的作者。

年表

奧利維爾(Olivelle)指出,最古老的文本層,即“考莉亞(Kauṭilya)的來源”,其歷史可追溯至公元前150年至公元50年。工作的下一階段演變為“Kauṭilyarecension”,可追溯到公元50 - 125年。最後,“Śāstric修訂”(即我們今天擁有的文本)日期為175-300 CE。

提到了阿薩斯特拉(Arthasastra) ,並在埋葬在中國西北,阿富汗和巴基斯坦西北佛教寺院的手稿論文的片段上發現了數十個經文。其中包括在中國基齊爾附近發現的Spitzer手稿(約200公頃)和Birch Bark Scrolls現在是Bajaur Collection的一部分(公元1至2世紀),在1999年的Khyber Pakhtunkhwa佛教遺址的廢墟中發現了Bajaur Collection (公元1至2世紀)。 Falk和Ingo Strauch。

地理

Arthashastra的作者使用Gramakuta一詞來描述鄉村官員或負責人,根據托馬斯·伯羅(Thomas Burrow)的說法,這表明他是該地區的本地人,其中包括當今古吉拉特邦和北馬哈拉施特拉邦。其他證據也支持這一理論:文本提到,在阿什達(Ashadha)(6月至7月)月中中午中午消失了聖迪亞(Sundial)的陰影,而白天和黑夜則在Chaitra (3月至4月)和Ashvayuja的月份相等(九月十月)。這只有在沿著印度中部的癌症熱帶地區,從西方的古吉拉特邦到東部的孟加拉國,才有才能。

本文的作者似乎對阿瓦蒂(Avanti )和阿什瑪卡( Ashmaka)的歷史地區最熟悉,其中包括當今古吉拉特邦(Gujarat)和馬哈拉施特拉邦(Maharashtra)的一部分。他為文本中的這些歷史區域提供了精確的年度降雨數字。另外,他表現出對海貿易的熟悉程度,這可以通過古吉拉特邦 -馬哈拉施特拉邦(Gujarat-Maharashtra)地區的古老海港的存在來解釋。最後,在馬哈拉施特拉邦仍然發現了Gotra名稱Kauṭilya。

標題翻譯

不同的學者以不同的方式翻譯了“ arthashastra”一詞。

Artha (繁榮,財富,目的,意義,經濟安全)是印度教人類生活的四個目標之一( Puruṣārtha ),其他人是Dharma (法律,職責,權利,權利,美德,正確的生活方式), Kama (享樂) ,情感,性)和莫克沙(精神解放)。 Śāstra是梵語“規則”或“科學”的詞。

組織

Arthashastra分為15個書籍,150章和180個主題,如下:

  1. 關於培訓的主題,21章,主題1-18
  2. 關於主管的活動,36章,主題19-56(最大的書)
  3. 在大法官上,20章,主題57-75
  4. 消除荊棘,13章,主題76-88
  5. 關於秘密行為,6章,主題89-95
  6. 圈子的基礎,2章,主題9​​6-97
  7. 關於六倍戰略,第18章,主題9​​8-126
  8. 關於災難的主題,5章,主題127-134
  9. 國王準備參加戰鬥的活動,7章,主題135-146
  10. 戰爭,6章,主題147-159
  11. 朝著同盟的行為,第1章,主題160-161
  12. 在弱國王上,第5章,主題162-170
  13. 捕獲堡壘的手段,第5章,主題171-176
  14. 關於深奧的實踐,4章,主題177-179
  15. 科學論文的組織,第1章,主題180

內容

對法律,經濟學和政府的需求

古代梵文文本在第1章的第2章中開放(第一章是目錄),承認有許多現存的學校,具有不同的理論,這些理論在適當和必要的知識領域,並斷言他們都同意政府科學是其中之一。它列出了Brihaspati學校, Usanas學校, Manu學院和本身為Kautilya學校,為例子。

सुखस्य मूलं धर्मः । धर्मस्य मूलं अर्थः । अर्थस्य मूलं राज्यं । राज्यस्य मूलं इन्द्रिय जयः । इन्द्रियाजयस्य मूलं विनयः । विनयस्य मूलं वृद्धोपसेवा॥

幸福的根源是佛法(道德,公義),佛法的根源是阿爾薩(經濟,政治),阿爾薩的根源是正確的治理,正確治理的根源是勝利的內在危機,是勝利的內在風格的根源是謙卑,謙卑的根源正在為老化服務。

- Kautilya, Chanakya Sutra 1-6

烏薩斯學校斷言,該文本說,只有一種必要的知識,即政府科學,因為沒有其他科學可以開始或生存。根據Arthashastra的說法, Brihaspati學院斷言,只有兩個知識領域,政府科學和經濟學科學(農業,牛和貿易),因為所有其他科學都是智力的,並且僅僅是暫時生活的開花男人。馬努學院斷言,阿爾薩斯特拉 Arthashastra吠陀經的特殊分支。

然後,Arthashastra提出了自己的理論,即有四個必要的知識領域,即吠陀經Anvikshaki (推理科學),政府科學和經濟學科學(農業,牛和貿易)。正是從這四個知識,財富和人類的繁榮得出的。此後的Kautilya文本斷言是吠陀經討論了什麼是佛法(正確,道德,道德),什麼是Adharma (錯誤,不道德,不道德),正是Varta解釋了什麼創造了財富,是什麼創造了財富,什麼是破壞財富的東西闡明了尼亞亞(正義,權宜,適當)和安雅亞(不公正,不正當,不當,不當)的政府科學,並且是這些科學的光明,也是所有知識的來源,是Anvishaki (哲學) ,美德指南以及各種行為的手段。他談到政府總體上說:

沒有政府,就像Matsya Nyayamud Bhavayati (魚類法)一樣,上升疾病。在沒有治理的情況下,強者會吞下弱者。在治理面前,弱者抵制了強者。

拉賈(國王)

最好的國王是賢哲國王拉賈·里希(Rajarishi)。

拉賈 - 里希(Raja-Rishi)具有自我控制,並不屈服於感官的誘惑,他不斷地學習並培養自己的思想,避免了虛假而討人喜歡的顧問,而是與真實而有成就的長者聯繫在一起,他真正地促進了安全和安全和安全和安全他的人民的福利,充實並賦予了他的人民,他過著簡單的生活,避免了有害的人或活動,他遠離他人的妻子,也不願渴望別人的財產。國王的最大敵人不是其他人,而是這六個:慾望,憤怒,貪婪,自負,傲慢和愚蠢。公正的國王獲得了他的人民的忠誠,不是因為他是國王,而是因為他只是國王。

官員,顧問和政府檢查

本文的第1本書和第2本書討論瞭如何培訓王儲,以及國王本人應該如何繼續學習,選擇其主要的口頭禪(部長),官員,行政,法院人員,裁判官和法官的人員。

Arthashastra的主題2或第1冊第5章,致力於國王的持續培訓和發展,文本建議他從各種科學領域維持長者的律師,他知道並尊重他們的成就。本文的主題4描述了選擇部長和主要官員的過程,它必鬚根據國王對誠實和能力的個人了解。 Kautilya首先在現存學者中列出了有關如何選擇關鍵政府官員的各種不同意見, Bharadvaja暗示誠實和知識是選擇的屏幕, Kaunapadanta暗示了遺傳,暗示Visalaksha建議KING應該僱用那些可以利用弱點的人,他可以利用他的弱點。帕拉薩拉(Parasara)警告不要雇用弱勢群體,因為他們會試圖找到國王的脆弱性來利用他,而另一個堅持這一經驗而不是理論資格的人則是主要的選擇標準。

Kautilya在描述了關於如何選擇官員的矛盾觀點之後,斷言國王應該根據他們在過去的工作中所表現出的表現,性格及其價值觀表現出的能力,選擇其Amatyah (部長和高級官員)與角色。阿馬蒂亞(Amatyah)是Arthashastra指出的,必須是跟隨Amatya-Sampat的人:訓練有素,具有遠見,具有良好的記憶力,大膽,口語,熱情,熱情,卓越的專業知識,以理論和實踐知識學習,純潔,純潔,純潔,純潔,身體健康,善良和慈善事業,沒有拖延,沒有幻想,沒有仇恨,沒有仇恨,沒有憤怒和奉獻給佛法。在政府中,在政府中的中間或較低職位必須考慮在更高級官員的監督下工作。文本描述了篩選各種Amatya-Sampat的測試。

主題6中的Arthashastra描述了王國所有部長和高級官員的完整性和缺乏完整性的檢查和連續測量。那些缺乏誠信的官員必須被捕。那些不義的人不應在民事和刑事法院工作。那些在財務事務上缺乏誠信或因貨幣誘餌而跌倒的人不得在收入收取或財政部,陳述,以及那些缺乏性關係中缺乏正直的人不得任命為Vihara Services(愉悅的理由)。最高級別的部長必須經過測試,並在所有情況和所有類型的魅力中成功證明了完整性。

第1章的第9章建議,國王為他的個人律師維持理事會和一個普羅希特(牧師,精神指南)。聲稱該文本必須是在吠陀經及其六個angas受過良好教育的文本。

貧困,缺乏動力和不滿的原因

chanakya的奇特肖像說明了Shamasastry 1915年的Arthashastra翻譯。

Arthashastra(主題109中)第7本書列出了不滿情緒,缺乏動力和人與人之間經濟困擾的原因。它開頭是指出“好人被拒絕,邪惡的人都被擁抱”的苦難增加。無論官員或人們在何處啟動行為或言語中史無前例的暴力行為,無論存在不義的暴力行為,都會造成不滿的行為。當國王拒絕佛法時,那就是“做不應該做的事情,不做應該做的事情,不給予應該給予的東西,並給出不應該給予的東西”,國王會導致人們擔心和不喜歡他。

在第7.5.22節中的Arthashastra指出,任何地方,人們在不應該受到騷擾時受到罰款,懲罰或騷擾,應該受到懲罰的人,這些人在不應該被逮捕的地方,在哪裡被逮捕的人,國王和他的官員不應該被逮捕,造成困擾和不滿。當官員參與盜竊案時,他們沒有為強盜提供保護,而是貧窮,他們失去了尊重並感到不滿。

一個國家在7.5.24-7.5.25節中宣稱Arthashastra文本,勇敢的活動被貶低,成就的質量被貶低,開拓者受到傷害,尊敬的人被羞辱,在那裡沒有回報,而是偏愛和虛假的是,偏愛和虛假是,那是人們缺乏動力,痛苦,變得沮喪和不忠的地方。

在第7.5.33節中,古老的文字說,與食物和生存金錢有關的普遍貧困摧毀了一切,而其他類型的貧困可以用穀物和金錢的贈款來解決。

民事,刑法和法院制度

犯罪與懲罰

國王以公正性行使並與他的兒子或他的敵人內gui成比例時,只有權力和權力才能維持這個世界和下一個世界。
公正和勝利的國王按照佛法(已建立的法律),桑薩(習慣法),尼亞亞(法令,已宣布的法律)和維瓦瓦哈拉(證據,行為)管理正義。

- Arthashastra 3.1

根據Trautmann的說法,Arthashastra的第3冊是專門針對民法的,包括與雇主和僱員,合夥企業,賣方和買方的經濟關係有關的部分。書4是關於刑法的論文,國王或官員代表他採取行動,主動行動並開始反對犯罪行為的司法程序,因為犯罪被認為是對國家人民的錯誤。如特拉曼(Trautmann)所指出的那樣在後一種系統中,受害政黨在謀殺,強姦,身體傷害的情況下提起了索賠。

古老的文字規定,法院有三個Pradeshtri (地方法官)的小組來處理刑事案件,該小組不同,不同,獨立於民事法院法官小組,其指定了印度王國。本文列出,僅在第1章的第4章開始,就與犯罪成正比,並反複使用該原則指定懲罰,例如,在主題79中,這是第4章的第2章。 Arthashastra表示,諸如一群商人或工匠的陰謀之類的經濟犯罪是比單獨的懲罰性集體罰款的懲罰,因為陰謀會對人們的福祉造成系統性損害。

婚姻法

文本在第3和4書中討論了婚姻和同意法,它在第4.2章中斷言,一個女孩可以在第一次月經後三年嫁給她想要的任何男人,只要她不帶父母的財產或裝飾品結婚前的她。但是,如果她與父親安排或認可的一個男人結婚,她有權隨身攜帶裝飾品。

在第3.4章中,文字賦予了一個女人,如果她願意,她可能會再婚的任何人,如果她被訂婚的男人遺棄,如果她在三個月經期間沒有聽到他的回音,或者她確實聽到了回音,並等待了七個月經。

Arthashastra第3章的第2章合法地承認八種婚姻。當父母選擇新郎和女孩同意選擇(梵天婚姻)時,新娘將獲得最大的財產繼承權,如果新娘和新郎在未經父親和母親的批准的情況下秘密地嫁給戀人(Gandharva婚姻),那麼最小。但是,在甘達瓦婚姻(Love)的情況下,如果丈夫使用她擁有或創造的財產,則她的權利比梵天婚姻(安排)的權利更多,而丈夫在要求時需要償還她的利益。

野生動植物和森林

Arthashastra指出,森林受到保護,並建議將州財政部用於餵養動物,例如馬和大象,這些動物和大象太老了,無法生病或受傷。但是,Kautilya還建議損害農作物的野生動植物應受國家資源的約束。在第19章的主題19中,文本建議:

國王應給予豁免[稅收]
到敵方國王或部落破壞的地區,
到一個因疾病或飢荒而陷入困境的地區。
他應該保護農業
當罰款,強迫勞動,稅收和動物群的艱辛時,
當他們被小偷,惡性動物,毒藥,鱷魚或疾病騷擾時
他應該保持貿易路線[道路]
當他們被任何人壓迫時,包括他的軍官,強盜或邊境指揮官
當它們被農場動物磨損時
國王應保護農產品,森林,大象森林,水庫和礦山
過去建立,還建立了新的。

在主題35中,該文本建議該州任命的每個森林地區任命的“森林農產品院長”負責維護森林的健康,保護森林以幫助野生動植物,例如大象( Hastivana ),但也生產森林產品為了滿足經濟需求,柚木,Palmyra,Mimosa,Sissu,Kauki,Sirisha,Sirisha,Catechu,Catechu,Latifolia,Arjuna,Tilaka,Tinisa,Tinisa,Tinisa,Sal,Robesta,Pinus,Somavalka,Somavalka,Somavalka,Dhava,Dhava ,Dhava,Dhava,balba,bamp,Hemp,Hemp,Hemp,Hemp,Hemp,Hemp,Hemp,Hemp,Hemp,Hemp,Balbaja(用於繩索),蒙賈(Munja),飼料,柴火,球莖根和水果,用於鮮花。 Arthashastra還表明,Mauryas指定了特定的森林,以保護木材的供應,以及獅子和老虎的皮膚。

礦業,工廠和校長

Arthashastra專門討論了30至47的主題,討論了政府在建立礦山和工廠,黃金和珍貴的石材研討會,商品,森林農產品,軍械庫,平衡和體重衡量標準,長度和時間量度,海關,農業,農業,農業,農業,農業,農業,農業標準,酒,屠宰場和妓女,運輸,馴養的動物,例如牛,馬和大像以及動物福利受傷或太舊,牧場,軍事準備和情報收集該州的行動。

關於間諜,宣傳和信息

女性法爾(Femme Fatale)作為秘密特工

為了破壞統治的寡頭,使[敵人]統治委員會的酋長迷戀著擁有偉大美麗和青年的婦女。當激情中激起激情時,他們應該通過一個人(關於他們的愛)並去另一個人來創造信仰(關於他們的愛)來開始爭吵。

- Arthashastra 11.1

Arthashastra專門針對特勤服務的需求,方法和目標以及如何構建,然後使用為國家有效的間諜網絡的許多章節。本文指出,間諜應接受培訓,以採用角色和偽裝,使用編碼語言傳輸信息,並因其表現及其實現的結果而得到獎勵。

Arthashastra推薦為Vyanjana (外觀)代理商的角色和吉祥物包括苦行,森林隱士,烹飪師,廚師,商人,醫生,占星家,占星家,住戶,演藝人員,舞者,舞者,女性特工和其他人。這表明應該尋求這些職業的成員為特勤局服務。文本指出,一個審慎的國家必須期望其敵人尋求信息,並在其領土內監視並傳播宣傳,因此必須訓練和獎勵雙重代理商以獲得有關此類敵對情報行動的身份。

特勤局在阿爾薩斯特拉(Arthashastra)的目標是測試政府官員的完整性,監視卡特爾和人口的陰謀,以監視涉嫌為戰爭或與國家戰爭做準備的敵對王國,以檢查間諜和宣傳戰爭。敵對國家,破壞敵人國家的穩定,以擺脫無法公開挑戰的麻煩的強大人。間諜行動及其目標是Arthashastra的第5.2.69節,應“關於叛徒和不義人,而不是與他人有關”。

關於戰爭與和平

Arthashastra將書7和10獻給戰爭,並考慮了許多戰爭的場景和原因。它將戰爭分為三種類型 - 公開戰爭,秘密戰爭和沈默戰爭。然後,它致力於定義每種戰爭,如何參與這些戰爭以及如何檢測該戰爭是秘密或沉默的戰爭類型的目標。文本警告說,國王在考慮發動戰爭和追求和平之間的選擇時應該知道他期望取得的進步。文字斷言:

當追求和平與發動戰爭的進步程度相同時,將首选和平。因為在戰爭中,有損失,費用和在家中缺席等缺點。

在Arthashastra中的Kautilya建議該州必須始終得到充分的強化,其武裝部隊準備並有資源以捍衛自己免受戰爭行為的侵害。 Kautilya對戰爭的和平有利,因為他斷言在大多數情況下,和平更有利於創造人民的財富,繁榮和安全。布雷克說,阿爾薩斯特拉(Arthashastra)將和平與和平一詞的價值定義為“實現所從事的工作成果的努力是行業,而沒有乾擾工作享受工作成果的努力就是和平”。

贏得戰爭的所有手段在阿爾薩斯特拉(Arthashastra)中都是適當的,包括暗殺敵方領導人,在其領導領導下播種不和諧,秘密男人和女人的參與,以追求軍事目標,作為戰爭武器,部署公認的迷信和宣傳一個人的部隊或通過部署王國的武裝部隊來使敵軍士兵以及公開敵對行動士氣。在勝利公正和高貴的國家在戰爭中取得成功之後,該文本主張人道對待被征服的士兵和臣民。

Arthashastra的理論與某些理論相似,並且與古代印度傳統中有關戰爭與和平的其他替代理論形成鮮明對比。例如,布雷克(Brekke)說,印度史詩中的傳奇傳達了英雄主義的英雄主義,這與考蒂亞(Kautilya)的審慎建議形成鮮明對比,並且永遠不會忘記人類生活的四個印度教目標,而卡曼達基(Kamandaki)的尼薩拉(Nitisara )則與Kautilya的Arthashastra相似,與其他印度圖(Arthashastra)相似。關於史克拉夫特和外交政策的經典,表明審慎,敬業和外交,和平是可取的,必須尋求和平,但如果被迫這樣做,則準備好擅長並贏得戰爭。

對外政策

弱國王的行為

一個人不應該在愚蠢的英勇中毫無脊椎,也不應犧牲自己。最好採用使人們能夠生存並生活的政策,以戰鬥。

- Arthashastra 7.15.13-20,12.1.1-9

在Arthashastra中,第7、11和12冊對國家之間關係的各個方面進行了全面分析。在第6本書的第一章中,描述了外交政策的理論基礎。這包括六倍的外交政策和曼陀羅外交政策理論。

關於法規和稅收

Arthashastra討論了一種混合經濟,在農業,畜牧業,森林農產品,採礦,製造和貿易中,私營企業和國家企業經常並排比賽。但是,皇家法規和官員規範了私人經濟活動,一些經濟活動是國家的壟斷,而校長則監督了私人和國有企業都遵守了相同的法規。私營企業被徵稅。根據本文第2.12章,礦業是國有的,但租給了私人當事方進行運營。 Arthashastra指出,保護消費者必須是王國官員的重要優先事項。

稅收和成熟水果

當一個人從花園裡摘下一個成熟的果實,國王也從他的王國那裡也是如此。出於對自己破壞的恐懼,他應該避免未成熟的人,這會引起起義。

- 儲存財政部, Arthashastra 5.2.70

Arthashastra規定了限制徵收的稅收,公平性,金額以及應如何實施稅收。此外,沃爾達爾(State Waldauer)等人的文本表明,稅收應該“付出方便,易於計算,易於計算,管理廉價,公平和非統治性,而不是抑制增長。文本以及一些製造商和工匠(例如紡織品的工匠)受到統一稅。Arthashastra規定應稅收僅從成熟的經濟活動中收取,並且不應從早期的經濟活動階段收集。經濟思想的歷史學家約瑟夫·斯賓格勒(Joseph Spengler)指出:

庫特里亞(Kautilya)對稅收和支出的討論表達了三種印度原則:[國家]的稅收權力是有限的;稅收不應被認為是沉重或排他性的[歧視性];稅收增加應分析。

私有土地上的農業以16.67%的稅率徵稅,但在飢荒,流行病和定居於以前未經耕種並在戰爭期間損害的新牧場的情況下,稅收免稅。灌溉和水工程等新的公共項目已有五年的稅款免稅,對毀滅或廢棄的水工程進行了重大翻新,將稅收免稅四年。寺廟和古魯庫爾土地免於免稅,罰款或罰款。王國邊界內外的貿易受到通行費或關稅的約束。工業家和商人的稅收在10%至25%之間,可以通過勞動或現金來支付(農產品)。

懷孕和墮胎

對於一名被判謀殺罪的婦女,溺水在孩子出生後一個月被處決。還為孕婦提供了免費的渡輪遊樂設施。流產一個奴隸女人受到嚴厲的懲罰。

翻譯和獎學金

該文本已由Shamashastry,Kangle,Trautmann等人翻譯和解釋。最近的翻譯或解釋包括Patrick Olivelle和McClish的翻譯。

影響和接收

Kautilya時代的Maurya Empire

學者們指出,阿爾薩斯特拉(Arthashastra)在亞洲歷史上具有影響力。它的想法幫助創造了南亞最大的帝國之一,從波斯的邊界延伸到印度次大陸的另一側的孟加拉國,其首都帕塔利普特拉(Pataliputra)在馬庫斯·奧雷利烏斯( Marcus Aurelius)的皇帝下是羅馬的兩倍。

Kautilya的讚助人Chandragupta Maurya合併了一個帝國,該帝國由他的兒子Bindusara和他的孫子Ashoka繼承。隨著社會的漸進性世俗化,以及阿爾薩斯特拉(Arthashastra)所考慮的與治理相關的創新,印度“為接受Ashoka的偉大道德轉型做好了準備”,佛教徒,印度教徒和其他思想的傳播和其他思想的傳播,東亞和東南亞。

與Machiavelli進行比較

麥克斯·韋伯(Max Weber)說,1919年,新發現的Arthashastra手稿的翻譯首次出版了幾年。

從這個詞的流行意義上講,真正激進的“馬基雅維利主義”在kautilya的雅典族人中經典地表達了印度文學(在基督誕生之前寫的很久以來,在chandragupta的誕生之前就寫了):相比之下無害。

最近的獎學金不同意Arthashastra的特徵為“ Machiavellianism”。考蒂亞(Kautilya)在阿爾薩斯特拉(Arthashastra)斷言:“王國繁榮的最終來源是其人民的安全和繁榮”,馬基雅維利(Machiavelli)的文本從未提及過這種觀點。文本倡導土地改革,那裡是從擁有土地但沒有長期種植任何東西的土地所有者和農民那里奪走的土地,並賜給想要種植農作物但沒有任何土地的貧窮農民。

Arthashastra在許多情況下宣布,需要賦予一個人王國的弱者和窮人的能力,這是馬基雅維利在馬基雅維利中找不到的情緒。 “國王還應在攜帶無助的婦女以及他們生下的孩子時為無助的婦女提供生計。”在其他地方,文字不僅重視無能為力的人類生活,而且還重視動物的生命,並在第2本書中建議,當馬和大像從老年,疾病或戰後喪失能力時,就會給予食物和大象。

關於國家角色的觀點

羅傑·布斯切(Roger Boesche)完全依靠康格(Kangle)的1969年翻譯來分析Arthashastra,並批評Rangarajan的1992年替代性翻譯,稱Arthashastra為“古代世界的偉大政治書籍”。他解釋說,公元前1千年的文本基於蘇聯和中國,該州設想自己是由共同利益的福利所驅動的,但經營著廣泛的間諜國家和監視體系。托馬斯·特拉特曼(Thomas Trautmann)質疑這種觀點,他斷言,自由市場和個人權利,儘管是受監管的製度,但由Arthashastra提出。 Boesche並不是關鍵的,並補充說:

庫特里亞(Kautilya)的阿爾薩斯特拉(Arthashastra)描繪了官僚主義的福利國家,實際上是某種社會化的君主制,其中中央政府為共同利益管理經濟細節...此外,Kautilya在外交政策和福利事務方面提供了一項天才的工作,包括從現實主義的角度來看國際關係的關鍵原則,以及關於何時必須使用殘酷暴力以及何時人道更有利的討論。

學者在如何解釋文檔上不同意。 Kumud Mookerji指出,文本可能是Kautilya時代實際情況的圖片。但是,巴爾加瓦指出,鑑於庫蒂利亞是總理,必須期望他在書中實施了這些想法。

對財產和市場的看法

托馬斯·特拉特曼(Thomas Trautmann)指出,第3.9章中的Arthashastra承認土地所有權和其他私有財產的概念,並要求國王保護該權利免受癲癇發作或虐待。這使其與蘇聯或中國公民私有財產權的模式不同。特拉曼(Trautmann)說,毫無疑問,人們有能力買賣土地。但是,Trautmann補充說,這並不意味著Kautilya倡導資本主義自由市場經濟。 Kautilya要求將土地銷售交錯,並授予某些不是自由市場的購買者自動“呼叫權”。 Arthashastra指出,如果某人想出售土地,所有者的親戚,鄰居和債權人都有該訂單的首次購買權,並且只有當他們不想以公平的競爭價格購買土地時買。此外,價格必須在證人面前宣布,記錄並繳納稅款,以確保該州認為被認為是被認為是被認為的買賣安排。如特拉曼(Trautmann)指出的那樣,“呼叫權”和交錯的出價並不是真正的自由市場。

文本將第3和第4頁專用於經濟法和法院制度,以監督和解決經濟,合同和與市場有關的爭議。本文還提供了一種上訴制度,其中三個達爾馬斯塔(法官)考慮兩方之間的合同糾紛,並認為對dupe客戶的利潤和虛假索賠是犯罪。 Trautmann指出,該文本預測了市場交換,並為其功能提供了一個框架。

預測所有情況的策略

Arthashastra和State

我們永遠不應該忘記,Arthashastra的意思是“國家”的社會秩序,而不是國王或人民創造的,而是為了確保它們的存在。這些作者認為“國家” - 如果在這裡可以使用這個詞 - 本質上是保護人類生命和福利以及更好地實現人類理想的有益機構。

-揚·貢達(Jan Gonda)

最近的獎學金為本文提供了更細微的接待。

Sihag指出,該文本是關於國家應如何追求經濟發展的論文,並強調了“適當地衡量經濟績效”和“倫理的作用,將道德價值視為粘合社會和促進經濟發展的膠水”。

現實主義

印度的前國家安全顧問Shiv Shankar Menon指出:“ Arthashastra是一本嚴肅的手冊,講述瞭如何經營一個國家,以更高的目的來告知其處方,這是經營國家的實踐經驗的結果。這不僅是規範性文本,而且是對運行狀態的藝術的現實主義描述。梅農(Menon)表示,文本很有用,因為從許多方面來說,“我們今天面對的世界與考蒂莉亞(Kautilya)運作的世界相似”。他建議閱讀這本書,以擴大對戰略問題的願景。

在流行文化中

也可以看看