亞瑟·舒佩納豪（Arthur Schopenhauer）
亞瑟·舒佩納豪（Arthur Schopenhauer） | |
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 Schopenhauer於1859年
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| 出生 | 1788年2月22日 |
| 死了 | 1860年9月21日（72歲） |
| 國籍 | 德語 |
| 教育 | |
| 親戚們 |
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| 時代 | 19世紀的哲學 |
| 地區 | 西方哲學 |
| 學校 | |
| 機構 | 柏林大學 |
主要利益 |
形而上學，美學，道德，道德，心理學 |
值得注意的想法 |
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亞瑟·舒佩納豪（ Arthur Schopenhauer） （ shoh -pən-how-ər ，德語： [ˈaʁtʊʁ ˈʃoːpn̩haʊɐ] ; 1788年2月22日至1860年9月21日）是德國哲學家。他以1818年的《威爾與代表》 （1844年擴展）以他的1818年作品而聞名，該世界將現象世界描述為盲人和非理性的非理性意志的體現。 Schopenhauer以伊曼紐爾·康德（ Immanuel Kant （1724–1804））的先驗理想主義為基礎，開發了一種無神論形而上學和道德體系，拒絕了德國理想主義的同時思想。他是西方哲學中最早分享和肯定印度哲學的重要宗旨的思想家之一，例如禁慾主義，否認自我以及對世界各種表現的概念。他的作品被描述為哲學悲觀主義的典範表現。儘管他的作品在一生中未能引起大量關注，但Schopenhauer在包括哲學，文學和科學在內的各個學科中都產生了死後的影響。他關於美學，道德和心理學的著作影響了許多思想家和藝術家。
生活
早期生活
Arthur Schopenhauer於1788年2月22日出生於Heiligeistgasse （當今的波蘭，波蘭的波蘭 -利思武省聯邦的一部分；現今的Gdańsk ）（現今Ducha。Ducha47） 1838年）和海因里希·弗洛里斯·舒佩納豪爾（Heinrich Floris Schopenhauer）（1747–1805），都是富裕的德國帕特里克家族的後代。當他們來自新教背景時，他們倆都不是很虔誠的。兩者都支持法國大革命，是共和黨人，國際大都會和英語。當丹齊格（Danzig）於1793年成為普魯士（Prussia）的一部分時，海因里希（Heinrich）搬到了漢堡（ Hamburg） ，這是一個擁有共和黨憲法的自由城市。他的公司繼續在丹茲格（Danzig）進行貿易，他們的大多數大家庭都留在那裡。亞瑟（Arthur）唯一的兄弟姐妹阿黛爾（Adele）於1797年7月12日出生。
1797年，亞瑟（Arthur）被派往勒阿弗爾（Le Havre）與父親的商業夥伴格雷戈爾·德·布萊斯米爾（GrégoiredeBlésimaire）的家人住在一起。他似乎很喜歡他的兩年逗留，學會說法語，並與Jean AnthimeGrégoiredeBlésimaire建立了終身的友誼。早在1799年，亞瑟就開始演奏長笛。
1803年，他陪同父母參加了荷蘭，英國，法國，瑞士，奧地利和普魯士的歐洲之旅。海因里希（Heinrich）被視為主要是一次愉悅之旅，利用這一機會參觀了他在國外的一些商業夥伴。
海因里希（Heinrich）為亞瑟（Arthur）提供了選擇：他可以呆在家裡開始為大學準備，或者他可以與他們一起旅行並繼續他的商人教育。亞瑟選擇和他們一起旅行。他後來對自己的選擇深感遺憾，因為商人培訓非常乏味。他在溫網上花了十二個星期的旅行上學，在那裡他被他描述為淺薄的嚴格和知識分子的英國國教徒所困惑。儘管他的英語普遍存在，但他繼續在生活中的後期繼續批評英國國教的宗教信仰。他也受到父親的壓力，父親對他的教育成果非常批評。
1805年，海因里希（Heinrich）淹死在漢堡家附近的一條運河中。儘管他的死亡可能是偶然的，但他的妻子和兒子認為這是自殺。他容易發生焦慮和沮喪，每個人都在他的一生後期變得越來越明顯。海因里希變得如此挑剔，甚至他的妻子也開始懷疑他的心理健康。 “在父親的生活中，有一些黑暗而模糊的恐懼來源，後來使他從漢堡的房子的閣樓上扔了自己。”
亞瑟（Arthur）年輕時表現出類似的喜怒無常，並經常承認他從父親那裡繼承了這種情緒。他父親的家庭一邊還有其他嚴重的心理健康問題。儘管他很艱辛，但舒佩納豪（Schopenhauer）還是喜歡他的父親，後來以積極的角度提及他。 Heinrich Schopenhauer離開了全家，擁有大量的遺產，在Johanna和孩子們中分為三分。亞瑟·舒佩納豪爾（Arthur Schopenhauer）在達到多數時代時有權控制自己的角色。他保守地投資於政府債券，並獲得了年利息，這是大學教授的薪水的兩倍以上。在他的母親的一些鼓勵下，他辭去了商人的學徒身份，他奉獻了自己在薩克斯·哥達（ Saxe-Gotha-Altenburg）的哥達恩斯汀體育館（Ernestine Gymnasium）學習。在那裡，他還享受了當地貴族之間的社交生活，花了大量的錢，這與他節儉的母親非常關注。他寫了一首關於一位校長的諷刺詩後離開了體育館。儘管亞瑟聲稱他自願離開，但母親的信表明他可能已被開除。
亞瑟（Arthur）作為商人度過了兩年，以紀念他死去的父親。在這段時間裡，他對能夠開始作為學者的新生活感到懷疑。他先前的大部分教育都是作為一個實踐商人，他很難學習拉丁語。學術生涯的先決條件。
他的母親和女兒阿黛爾（Adele）一起搬到了魏瑪（ Weimar ），然後是德國文學中心 - 在作家和藝術家中享受社交生活。亞瑟（Arthur）和他的母親沒有良好的條件。她在一封信中寫道：“您難以忍受和繁重，很難生活；您所有的好品質都被您的自負掩蓋了，並使世界毫無用處，僅僅是因為您不能限制您在其他人中挑選洞的傾向。”他的母親約翰娜（Johanna）通常被描述為活潑且善於交際。她24年後去世。亞瑟（Arthur）對女性的負面看法可能源於他與母親的陷入困境。
亞瑟（Arthur）搬到漢堡（Hamburg）與他的朋友讓·安塔姆（Jean Anthime）一起生活，後者也在研究成為商人。
教育
他搬到了魏瑪，但沒有和他的母親住在一起，母親甚至試圖阻止他來解釋他們的相處不會很好。由於他們的氣質差異，他們的關係進一步惡化。他指責他的母親在經濟上不負責任，調情和尋求再婚，他認為這是對父親的記憶的侮辱。他的母親在自稱對他的愛時，對他的情緒，無智和辯論性強烈批評，並敦促他改善自己的行為，以使他不會疏遠的人。亞瑟（Arthur）專注於他的學業，現在進展順利，他還享受了通常的社交生活，例如球，聚會和戲劇。到那時，約翰娜（Johanna）著名的沙龍已經在當地的知識分子和貴賓中建立了良好的建立，最著名的是歌德。亞瑟（Arthur）參加了她的聚會，通常在他知道歌德會在那裡的時候，儘管著名作家和政治家似乎甚至沒有註意到年輕和未知的學生。歌德可能保持了距離，因為約翰娜警告他兒子的抑鬱和好鬥性，或者因為歌德當時與亞瑟的語言教練和室友弗朗茲·帕薩（ Franz Passow）相處不好。 Schopenhauer還被美麗的Karoline Jagemann ， Karl August的情婦，Saxe-Weimar-Eisenach的大公爵迷住了，他寫信給她唯一知名的愛情詩。儘管他後來慶祝禁慾主義和對性的負面看法，但施佩納豪爾偶爾會遇到性事務 - 通常是社會地位較低的婦女，例如僕人，女演員，有時甚至支付了妓女。在給他的朋友Anthime的一封信中，他聲稱即使在成熟的年齡，此類事務仍在繼續，並承認他有兩個婚外的女兒（生於1819年和1836年），他們倆都死於嬰儿期。在他們年輕的信件中，亞瑟（Arthur）和安塔姆（Anthime）在某種程度上對自己的性剝削有些誇張和競爭，但是舒佩納豪（Schopenhauer）似乎意識到，女性通常沒有發現他很迷人或身體上很有吸引力，而且他的慾望常常尚未實現。
他於1809年離開魏瑪（Weimar）成為戈丁根大學的一名學生。沒有書面理由，為什麼Schopenhauer選擇了該大學，而不是當時更著名的Jena大學，但Göttingen被稱為更現代和科學的，較少的關注，而較少關注賦予神學。法律或醫學是Schopenhauer身份的年輕人的通常選擇，他們還需要職業和收入；由於他的科學利益，他選擇了藥物。在他著名的教授中，包括伯恩哈德·弗里德里希·蒂博特（Bernhard Friedrich Thibaut） ，阿諾德·赫爾曼·赫爾曼·盧德維格·海倫（Arnold Hermann Ludwig Heeren） ，約翰·弗里德里希·布魯曼巴赫（Johann Friedrich Blumenbach），弗里德里希·斯特羅梅爾（ Friedrich Stromeyer） ，海因里希·阿德爾夫·施拉德（ Johann Tobias Schrader），約翰·托比亞斯·梅耶（Johann Tobias Mayer）和康拉德·約翰·喬漢德·約翰·馬丁·馬丁·馬丁·蘭格恩貝克（Konrad Johann Johann Martin Langenbeck ）。他研究了Aenesidemus的作者Gottlob Ernst Schulze的形而上學，心理學和邏輯，後者給人留下了深刻的印象，並建議他專注於柏拉圖和伊曼紐爾·康德。他決定在1810 - 11年左右從醫學轉變為哲學，他離開了哥廷根，這沒有強大的哲學計劃：除Schulze以外，唯一的其他哲學教授是弗里德里希·布特威克（Friedrich Bouterwek ） ，肖佩努爾（Schopenhauer）不喜歡他。他並不後悔他的醫學和科學研究。他聲稱這對於哲學家來說是必要的，即使在柏林，他也參加了科學的講座，而不是哲學。在戈丁根（Göttingen）的日子裡，他花了很多時間學習，但也繼續他的長笛演奏和社交生活。他的朋友包括Friedrich Gotthilf Osann ， Karl Witte ， Christian Charles Josias von Bunsen和William Backhouse Astor Sr.
他到達了新成立的柏林大學，參加了1811 - 12年的冬季學期。同時，他的母親剛剛開始了她的文學生涯。她於1810年出版了她的第一本書，這是她的朋友卡爾·路德維格·費爾諾（Karl Ludwig Fernow）的傳記，這是一個重要的成功。亞瑟（Arthur）參加了著名的康德哲學家約翰·戈特利布·菲奇（Johann Gottlieb Fichte）的講座，但很快就與他的Wissenschaftslehre發現了許多分歧。他還發現Fichte的講座乏味而難以理解。後來，他僅以批判性的負面術語提到了菲奇特（Fichte），將他的哲學視為康德（Kant）的質量較低的版本，並認為這僅是因為菲奇特（Fichte）的糟糕論點無意中強調了坎特主義的某些失敗。他還參加了著名的新教神學家弗里德里希·施萊爾馬赫（Friedrich Schleiermacher）的講座，他也很快就不喜歡。他對Schleiermacher的講座的筆記和評論表明，Schopenhauer對宗教並朝著無神論邁進了。他通過自我指導的閱讀學習；除了柏拉圖，康德和菲奇特，他還閱讀了Schelling ， Fries ， Jacobi ， Bacon ， Locke和許多當前的科學文學作品。他參加了AugustBöckh和Friedrich August Wolf的語言學課程，並通過Martin Heinrich Klaproth ， Paul Erman ， Johann Elert Bode ， Ernst Gottfried Fischer ，Johann Horkel，Johann Horkel， Johann Horkel ，Johann Horkel，Friedrich Christian Rosenthal和Hinrich Lichtenstein （Lichenrich Lichtenstein ）（lichentertentein） （lichentenstein）（lichann lichtententein）繼續他的自然主義興趣。他在魏瑪的一個母親的聚會上見面）。
早期工作
Schopenhauer於1813年匆忙離開柏林，擔心這座城市可能會受到攻擊，並且由於普魯士剛剛加入了針對法國的戰爭，他可能會被迫兵役。他回到了魏瑪，但不到一個月後就離開了，他的母親現在與她所謂的情人喬治·弗里德里希·康拉德·洛德維格·穆勒·穆勒·馮·馮·格斯滕伯格（Georg Friedrich LudwigMüllervon Gerstenbergk（1778-1838））感到厭惡，這是一個比她年輕的公務員十二歲的公務員；他認為這種關係是對父親記憶的不忠行為。他在魯道斯塔特（Rudolstadt）定居了一段時間，希望沒有軍隊能穿過這個小鎮。他在孤獨中度過了自己的時光，在山上和圖林森林徒步旅行，並在充分理由原則的四重根源上寫了論文。在法國軍隊在萊比錫戰役中擊敗的同時，他完成了論文。他因士兵到鎮的到來而感到惱火，並接受了母親在魏瑪拜訪她的邀請。她試圖說服他，她與Gerstenbergk的關係是柏拉圖式的，她無意再結婚。但是Schopenhauer仍然令人懷疑，並且經常與Gerstenbergk發生衝突，因為他認為他沒有權利，自命不凡和民族主義。他的母親剛剛出版了她的第二本書《回憶了1803年，1804年和1805年的旅程》，描述了他們對歐洲的家庭之旅的描述，這很快就引起了人們的歡迎。她發現他的論文難以理解，並說任何人都不會購買副本。在脾氣暴躁的情況下，亞瑟告訴她，她寫的“垃圾”被完全遺忘了很久。實際上，儘管他們考慮了她的可疑小說，但布羅克豪斯出版公司（Brockhaus Publishing Firms）備受敬意，因為他們始終如一地賣出了良好的銷售。漢斯·布羅克豪斯（Hans Brockhaus，1888- 1965年）後來聲稱他的前任“在手稿中什麼也看不見，但想通過出版兒子的作品來取悅我們最暢銷的作家。我們越來越多地出版了她的兒子亞瑟的作品，今天沒有人記得約翰娜（Johanna），但她兒子的作品需求穩定，並促成了布羅克豪斯（Brockhaus）的聲譽。”他在萊比錫的辦公室裡放了大片肖像，以塑造他的新編輯。
與母親的預測相反，Schopenhauer的論文給歌德留下了深刻的印象，他將其作為禮物發送給了他。儘管歌德同意舒佩納豪爾的哲學立場令人懷疑，但他的才智和廣泛的科學教育給他留下了深刻的印象。他們隨後的會議和往來對年輕的哲學家來說是一項巨大的榮譽，他的知識分子終於得到了他的知識分子的認可。他們主要討論了歌德在色彩理論上的新發表（有些不冷不熱）的作品。 Schopenhauer很快就開始就視覺和顏色寫自己的論文，在許多方面與他的老師的不同。儘管他們對彼此保持禮貌，但他們日益增長的理論分歧，尤其是Schopenhauer的極端自信心和無智的批評 - 使歌德再次變得遙遠，1816年之後，他們的信函變得不那麼頻繁。 Schopenhauer後來承認，他被這種拒絕受到了極大的傷害，但他繼續讚美歌德，並認為他的顏色理論是對自己的精彩介紹。
他在魏瑪（Weimar）逗留期間的另一個重要經歷是他與宗教歷史學家，東方主義者和牧民的門徒弗里德里希·瑪格（Friedrich Majer）相識，後者將他介紹給了東方哲學（另請參見印度學）。 Schopenhauer立即對Upanishads印象深刻（他稱他們為“最高人類智慧的生產”，並認為它們包含超人的概念）和佛陀，並將它們與柏拉圖和坎特（Plato and Kant）相提並論。他通過閱讀Bhagavad Gita來繼續學習，Bhagavad Gita是一本業餘德國雜誌亞洲雜誌雜誌和亞洲學會的Asiatick研究。 Schopenhauer對印度哲學表示了深刻的尊重。儘管他喜歡印度教的文字，但他從未尊重佛教文本，而是將佛教視為最傑出的宗教。他對印度教和佛教文本的研究受到缺乏足夠文學作品的限制，而後者主要僅限於Theravada佛教。他還聲稱，他獨立地制定了自己的大多數想法，後來才意識到與佛教的相似之處。
Schopenhauer閱讀了拉丁翻譯，並在他的主要作品《世界與代表》 （1819年）以及他的Parerga和Paralipomena （1851年）中讚揚了Upanishads，並評論了
在整個世界上，沒有像奧義書那樣有益的研究和提升的研究。這是我一生的慰藉，這將是我死亡的慰藉。
與母親的關係下降到了新的低點，1814年5月，他離開了魏瑪，搬到了德累斯頓。他繼續他的哲學研究，享受文化生活，與知識分子社交並從事性事務。他在德累斯頓的朋友是Johann Gottlob von Quandt ， Friedrich Laun ， Karl Christian Friedrich Krause和Ludwig Sigismund Ruhl，他是一位年輕的畫家，他對他進行了浪漫化的肖像，在其中改善了Schopenhauer的一些無吸引力的物理特徵。他對當地藝術家的批評偶爾在公共場合遇到公眾爭吵。 Schopenhauer在德累斯頓逗留期間的主要職業是他的開創性哲學著作， 《世界》和《代表》 ，他於1814年開始寫作，並於1818年完成。他的母親。儘管布羅克豪斯（Brockhaus）接受了他的手稿，但由於吵架和挑剔的態度，舒佩納豪（Schopenhauer）給人留下了很大的印象，以及這本書於1818年12月出版後的銷售情況非常低。
1818年9月，在等待他的書出版並方便地逃脫了與女僕造成不必要懷孕的婚外情，Schopenhauer離開了德累斯頓在意大利度假了一年的假期。他參觀了威尼斯，博洛尼亞，佛羅倫薩，那不勒斯和米蘭，獨自旅行或陪同他遇到的英國遊客。他在羅馬度過了一個冬季，在那裡他不小心遇到了他的熟人卡爾·威特（Karl Witte） ，並與咖啡館的德國遊客吵架，其中包括約翰·弗里德里希·伯默（JohannFriedrichBöhmer ） ，後者也提到了他的侮辱性言論和不愉快的角色。他喜歡藝術，建築和古老的廢墟，參加了戲劇和歌劇，並繼續他的哲學沉思和愛情。據說他的一項事務變得很認真，有一段時間他考慮了與富有的意大利貴族女性的婚姻，但是儘管他幾次提到這一點，但尚無細節，這可能是Schopenhauer誇張的。他定期與姐姐阿黛爾（Adele）通信，並與她接近，因為她與Johanna和Gerstenbergk的關係也在惡化。她告訴他他們的財務困境是丹茲格（Danzig）的艾爾·穆爾（Al Muhl）銀行館（Banking House），她的母親投資了全部儲蓄，亞瑟（Arthur）的三分之一是破產的。亞瑟提出分享他的資產，但他的母親拒絕了，並因侮辱性評論而進一步激怒了。這些婦女僅收到了三十％的儲蓄，而亞瑟（Arthur）利用他的商業知識對銀行家採取了可疑和積極的立場，並最終全力以赴。這件事也加劇了Schopenhauer家族的三個成員之間的關係。
由於與穆爾的麻煩，他縮短了在意大利的住宿，然後回到了德累斯頓。由於財務風險和對他的書的缺乏回應而感到不安，他決定擔任學術職位，因為這為他提供了收入和促進他的觀點的機會。他聯繫了海德堡，哥廷根和柏林大學的朋友，發現柏林最吸引人。他安排演講與著名的哲學家GWF黑格爾的演講相吻合，Schopenhauer將其描述為“笨拙的Charlatan”。黑格爾據稱對自然科學知識的知識使他特別震驚，並試圖在1820年3月的測試演講中與他互動。在他的申請中仔細提及的是，他對政治沒有興趣。儘管他們的分歧和對自己同時安排演講的自大要求，但黑格爾仍然投票贊成接受Schopenhauer上大學。只有五名學生參加了Schopenhauer的講座，他退出了學術界。 《大學哲學》的一篇後期文章表達了他對學院所做的工作的不滿。
以後的生活
在他嘗試學術界之後，他繼續進行廣泛的旅行，訪問萊比錫，紐倫堡，斯圖加特，沙夫豪森， Vevey ，米蘭，在佛羅倫薩呆了八個月。在他離開三年旅行之前，舒佩納豪爾（Schopenhauer）與他的柏林鄰居，現年47歲的裁縫卡羅琳·路易絲·馬奎特（Caroline Louise Marquet）發生了事件。 1821年8月事件的細節尚不清楚。他聲稱，在她粗魯地拒絕離開後，他剛剛將她從入口中推開，並且她故意落在地面上，以便她可以起訴他。她聲稱他已經如此猛烈地襲擊了她，以至於她在右側癱瘓並且無法工作。她立即起訴他，這一過程一直持續到1827年5月，當時法院裁定Schopenhauer有罪，並迫使他向她支付年度退休金，直到1842年去世。
Schopenhauer喜歡意大利，在那裡他學習藝術並與意大利語和英國貴族社交。這是他最後一次訪問該國。他前往慕尼黑，在那里呆了一年，主要是從各種健康問題中恢復過來的，其中一些可能是由性病引起的（他的醫生使用的治療方法建議梅毒）。他聯繫出版商，提出將休ume轉化為德國人和康德的英語，但他的建議被拒絕了。回到柏林，他開始學習西班牙語，以便他可以用原始語言閱讀他最喜歡的作家。他喜歡PedroCalderónDela Barca ， Lope de Vega ， Miguel de Cervantes ，尤其是BaltasarGracián 。他還失敗了，試圖發表自己的作品翻譯。一些嘗試恢復他的講座的嘗試（同時安排在黑格爾的講座上）也失敗了，他對搬遷到其他大學的詢問也失敗了。
在柏林時代，肖佩納豪爾偶爾提到他結婚並有一個家庭的願望。有一段時間，他未能成功地求愛17歲的弗洛拉·韋斯（Flora Weiss），他比自己小22歲。從那時起，他未發表的著作表明，他已經對一夫一妻制非常批評，但仍然沒有提倡一夫多妻制，而不是想起他稱之為“ Tetragamy”的多態關係。他與年輕的舞者卡羅琳·里希特（Caroline Richter）建立了與世隔絕的關係（她在一個前愛好者之後還使用了梅登（Medon）的姓氏）。他們33歲時見面，她19歲，在柏林歌劇院工作。她已經有眾多戀人和一個兒子脫節，後來生了另一個兒子，這次是一位不願透露姓名的外國外交官（她很快再次懷孕，但孩子死於了）。由於霍爾拉河（Cholera ）的流行病，舒佩納豪爾（Schopenhauer）正準備在1831年從柏林逃脫時，他提議將她帶到她的小兒子後面。她拒絕了，他一個人去。在他的意願下，他給了她一筆可觀的錢，但堅持認為它不應以任何方式花在她的第二個兒子身上。
Schopenhauer聲稱，在他在柏林的最後一年中，他實現了一個預言的夢，敦促他逃離這座城市。當他到達法蘭克福的新家時，據說他有另一種超自然的經歷，這是他死去的父親和母親的幻影，他們還活著。這種經歷使他花了一些時間調查超自然現象和魔術。他對可用的研究非常批評，並聲稱它們主要是無知或欺詐的，但他確實認為存在這種現象的真實案例，並試圖通過他的形而上學來解釋它們是意志的表現。
到達法蘭克福後，他經歷了一段沮喪和健康狀況下降的時期。他續簽了與母親的書信，她似乎擔心他可能像父親一樣自殺。到目前為止，約翰娜（Johanna）和阿黛爾（Adele）生活得很謙虛。約翰娜（Johanna）的寫作並沒有帶來很多收入，她的受歡迎程度正在減弱。他們的信件仍然保留下來，亞瑟（Arthur）在1838年的去世似乎不受干擾。他與姐姐的關係越來越近，他與她相對應，直到她於1849年去世。
1832年7月，Schopenhauer離開了法蘭克福前往曼海姆（Mannheim） ，但1833年7月返回，終生留在那裡，除了幾次短途旅行。除了一系列名叫Atman和Butz的寵物貴賓犬外，他獨自生活。 1836年，他出版了自然界的遺囑。 1836年，他向皇家挪威科學學會的比賽發送了“關於遺囑自由”的文章，並贏得了次年的獎項。他將另一篇文章“基於道德”發送給丹麥皇家科學研究學會，但儘管是唯一的參賽者，但並未贏得獎項。社會感到震驚的是，幾位傑出的當代哲學家以一種非常令人反感的方式提到，並聲稱論文錯過了設定主題的重點，而論點不足。對自己會贏得勝利的肖佩納豪爾（Schopenhauer）對這種拒絕感到憤怒。他發表了兩篇文章，這是道德的兩個基本問題。第一版於1841年出版，再次未能引起人們對他的哲學的關注。在第二版的序言中，他在1860年仍在侮辱丹麥皇家學會。兩年後，經過一些談判，他設法說服了他的出版商布羅克豪斯（Brockhaus），以意志和代表性打印第二版的世界。這本書再次被忽略，少數評論混合或負面。
Schopenhauer開始吸引一些追隨者，其中大部分是學術界以外的人（其中一些是律師），他們從事私人哲學研究。他開玩笑地稱他們為“傳教士”和“使徒”。朱利葉斯·弗勞恩斯特（JuliusFrauenstädt）是最活躍的早期追隨者之一，他撰寫了許多宣傳肖佩納豪（Schopenhauer）哲學的文章。在布羅克豪斯（Brockhaus）拒絕出版Parerga和Paralipomena之後，他還可以在尋找另一家出版商的情況下發揮作用，認為這將是另一個失敗。儘管Schopenhauer後來停止與他相對應，聲稱他與他的想法沒有足夠的態度，但Frauenstädt繼續促進Schopenhauer的作品。他們在1859年續簽了溝通，舒佩納豪爾（Schopenhauer）為他的文學財產命名了繼承人。 Frauenstädt也成為Schopenhauer首批收集作品的編輯。
1848年，施彭豪爾（Schopenhauer）在法蘭克福（Frankfurt）目睹了劇情動盪，此前漢斯·阿道夫·埃爾德曼·馮·奧斯瓦爾德（Hans Adolf Erdmann von Auerswald）和菲利克斯·利希諾夫斯基王子（Felix Lichnowsky ）被謀殺。他為自己的安全和財產擔心。即使在生活的早期，他也有如此擔憂，並在床附近拿著劍和裝有手槍來捍衛自己免受盜賊的侵害。他向想從窗戶射擊革命者的奧地利士兵表示友好的歡迎，當他們離開時，他給了其中一位官員他的歌劇眼鏡，以幫助他監視叛軍。叛亂通過並沒有輸給Schopenhauer，後來他稱讚Windisch-Grätz親王的Alfred I恢復了命令。他甚至修改了自己的意願，將他的大部分財產留給了普魯士基金，該基金幫助士兵在1848年與叛亂作鬥爭或在戰鬥中喪生的士兵家屬。當年輕的黑格爾人提倡變革和進步時，舒佩納豪（Schopenhauer）聲稱，痛苦對人類是自然的，即使建立了一些烏托邦社會，人們仍然會因為人口過多而偶然地互相抗爭。
1851年，Schopenhauer出版了Parerga和Paralipomena ，其中包含補充他主要工作的論文。這是他的第一本成功，廣泛閱讀的書，部分原因是他的門徒的工作寫了讚美評論。事實證明，最受歡迎的論文實際上沒有包含其係統的基本哲學思想。許多學術哲學家認為他是偉大的設計師和文化評論家，但並沒有認真對待他的哲學。他的早期批評家喜歡指出他的思想相似之處與那些菲切特（Fichte）和舍林（Schelling）的相似之處，或者聲稱他的哲學上有許多矛盾。兩種批評都激怒了Schopenhauer。他對知識鬥爭的興趣較小，但鼓勵他的門徒這樣做。他的私人筆記和信函表明，他承認了關於矛盾，矛盾和含糊的批評，但他聲稱他不關心他的主張中的和諧與同意，他的某些想法不應從字面上看，而是要採取。而是作為隱喻。
學術哲學家也開始注意到他的工作。 1856年，萊比錫大學贊助了一場關於肖佩努爾哲學的論文競賽，該論文由魯道夫·塞德爾（Rudolf Seydel ）的非常批判的文章贏得。 Schopenhauer的朋友JulesLunteschütz製作了他的四張肖像中的第一張（Schopenhauer並不特別喜歡），很快就賣給了一位富有的地主Carl Ferdinand Wiesike，他建造了一所房子來展示它。 Schopenhauer似乎對此感到很受寵若驚，並聲稱這是他的第一個教堂。隨著他的名聲的提高，他的繪畫和照片的副本被出售，仰慕者參觀了他所生活和寫作的地方。人們參觀了法蘭克福的Englischer Hof ，觀察他的用餐。仰慕者給了他禮物，並要求籤名。他抱怨說，由於他不是很社交的性質，他仍然感到孤立，而且他的許多好朋友已經死於老年。
他在自己的老年時保持健康，無論天氣如何，他都會歸因於常規步行，總是有足夠的睡眠。他的胃口很大，可以不用眼鏡就可以讀書，但是他從小就開始下降，並且他出現了風濕病的問題。他保持活躍和清醒，繼續閱讀，寫作和信件，直到他去世。他這些年來，他在衰老方面所做的眾多筆記是在塞尼莉亞（Senilia）的標題下發表的。在1860年春天，他的健康開始下降，他的呼吸急促和心律不足。 9月，他患有肺部發炎，儘管他開始康復，但他仍然非常虛弱。拜訪他的最後一個朋友是威廉·格溫納（Wilhelm Gwinner）。據他說，Schopenhauer擔心他將無法完成對Parerga和Paralipomena的計劃添加，但與垂死的人保持平靜。 1860年9月21日，他坐在沙發上，死於肺部呼吸衰竭。他去世，享年72歲，並由路德教會部長舉行葬禮。
哲學
世界代表
Schopenhauer認為他的哲學是康德的延伸，並以康德認識論調查（先驗唯心主義）為起點的結果是他自己的起點。康德認為，經驗世界只是一個複雜的外觀，其存在和聯繫僅在我們的心理表現出現。 Schopenhauer並沒有否認外部世界在經驗上存在，而是跟隨康德聲稱我們對世界的知識和經驗始終是間接的。 Schopenhauer在他的主要作品的第一句話中重申了這一點：“世界是我的代表（ Die Welt ist Meine Vorstellung ）”。認知（整個世界）的所有事物都只是作為與主體有關的對象而存在的，即“代表”對象。因此，屬於世界的一切都是“主體依賴的”。在書中的一本書中，史彭豪爾（Schopenhauer）從這個角度考慮了世界，也就是說，就其代表而言。
感知理論
1813年11月，歌德邀請Schopenhauer幫助他談到自己的色彩理論。儘管Schopenhauer認為色彩理論是次要的，但他接受了歌德的欽佩邀請。儘管如此，這些調查使他在認識論中最重要的發現：為因果關係的先驗性質尋找示威。
康德公開承認，休ume對因果關係的懷疑攻擊激發了對純粹理性的批判性調查的批判性調查，並給出了一個精緻的證據，以表明因果關係是先驗的。在GE Schulze認為康德沒有拒絕休ume的懷疑態度之後，這取決於那些忠於康德項目的人，以證明這一重要問題。
康德和Schopenhauer的方法之間的區別在於：康德只是從外部宣布感知的經驗內容是“給予”我們的，Schopenhauer經常表達了他的不滿。另一方面，他被問題佔據：我們如何獲得這種經驗的感知內容；如何將主觀的感覺理解為“限於我的皮膚”，因為對我外面的事物的客觀感知？
一個男人的盲人手中的感覺，感覺到立方形狀的對象，在各個方向上都非常統一，並且在各個方向上相同：這是事實，這是事實這些感覺根本沒有任何東西包含在這些感覺中。他的理解得出了抵抗感受的直接和直觀的結論，即這種抵抗必須有一個原因，然後通過該結論作為一個艱難的身體表現出來。通過他的手臂的動作，在感覺到物體時，當手的感覺保持不變時，他在太空中構造了立方形狀。如果代表事業和空間以及他們的法律尚未存在，那麼立方體的形象就永遠無法從他手中的那些連續的感覺中傳播出來。
因此，因果關係不是休ume所堅持的客觀看法的經驗概念。相反，正如康德所說的那樣，客觀的看法前提是因果關係的知識。
通過這種智力操作，將我們的感覺器官中的所有效果理解為具有外部原因的效果，外部世界就會出現。有了視覺，由於直線作用，找到原因基本上可以簡化原因。我們很少意識到將兩隻眼睛中雙重感覺解釋為來自一個物體的過程，從而扭轉了視網膜上的印象，並且利用了一個物體的明顯位置相對於雙眼視覺提供的更遙遠的物體的明顯位置感知深度和距離。
Schopenhauer強調了感知的智力性質的重要性。感官提供了智力以代表世界為代表的原材料。他首次在視覺和顏色上提出了自己的感知理論，在隨後的《四重根》中，§21中給出了廣泛的論述。
世界
在世界的第二本書中，Schopenhauer認為世界超出了我們的範圍，即世界上似乎是世界的方面，世界上認為世界的“自身”或“ Noumena ”。 ，它的內在本質。 Schopenhauer認為，萬物本身就是威爾（ Wille ）。在我們看來，作為代表的經驗世界具有多元化，並以時空框架命令。世界本身必須存在於主觀的時空形式之外。儘管世界將自己表現在我們的經驗中是多種物體（意志的“客觀”），但這種多樣性的每個要素都具有相同的盲目本質，努力朝著生存和生命努力。人類的理性僅僅是一種次要現象，在基本的基本水平上沒有將人類與自然界的其餘部分區分開。 Schopenhauer認為，人類的高級認知能力為願意的目的服務 - 一種不合邏輯，無方向性，不斷努力的努力，譴責人類的個人為任何最終目的所沒有償還的苦難生活。 Schopenhauer的意志哲學是世界背後的基本現實，通常稱為形而上學的自願主義。
對於Schopenhauer來說，了解世界將引起道德問題（請參閱下面的“倫理”部分，以獲取更多詳細信息），他在世界第四本書中探討了這本書，以及在他的兩篇關於道德的獎項上，關於自由的獎品，旨意和道德的基礎。 Schopenhauer認為，沒有人的人類行為是自由的，因為它們是外觀世界中的事件，因此受到充分理由的原則：一個人的行為是動機的必要結果和個人人類的給定特徵。必要性延伸到人類的行為，就像對其他所有外觀一樣，因此我們不能說明個人自由。阿爾伯特·愛因斯坦（Albert Einstein）引用了史彭豪（Schopenhauerian）的想法：“一個人可以按照自己的態度做，但不能按照他的意願做。”然而，意志本身是自由的，因為它存在於代表範圍之外，因此並不受任何必需形式的限制，這些形式是充分理性原則的一部分。
根據Schopenhauer的說法，從我們悲慘的存在中得救可以通過遺囑被形而上學的見解“鎮定”，這表明個性僅僅是一種幻想。聖人或“偉大的靈魂”直覺上的“認識到整體，理解其本質，並發現它不斷地逝世，陷入了徒勞的努力，內在的衝突和永久苦難中”。換句話說，對意志的否定源於世界本身（擺脫時空形式）是一種見解。 Schopenhauer的言論，苦行性做法用於協助遺囑的“自我化學”，這帶來了一種幸福，救贖的“無意義”的空虛狀態，沒有努力或苦難。
藝術和美學
對於Schopenhauer而言，人類“自願”（渴望，渴望等）是痛苦的根源。避免這種痛苦的暫時方法是通過美學沉思。在這裡，人們從對單個事物的普通認識轉移到了永恆柏拉圖式思想的認識，換句話說，承認沒有意志。在美學的沉思中，人們不再將一種感知對象視為分離的對象。相反，“好像單獨存在的對像沒有任何人認為，因此一個人不再可以將感知者與感知分開，但是兩者已經成為一個，全部意識完全被一個感知圖像所填寫和占據。”主題和對像不再可區分，這個想法浮出水面。
從這種審美的沉浸式中，一個人不再是一個人，因為他個人的奴役而遭受了奴役，而是成為“純粹，意志，無痛，永恆的，認知的主題”。純粹的，無意義的認知主題僅是對思想的認知，而不是個人事物：這是一種認知，根據足夠理性的原則（時代，空間，原因和效果），與對象之間的關係不關心，而是一種認知。涉及對象完全吸收。
藝術是這種簡短的美學沉思的實際結果，因為它試圖描繪世界的本質/純思想。對於Schopenhauer而言，音樂是最純粹的藝術形式，因為它是描繪遺囑本身的一種，而沒有它作為一個充分理性的原則，因此是單個對象。根據丹尼爾·奧爾布賴特（Daniel Albright）的說法，“ Schopenhauer認為音樂是唯一不僅複製思想，而且實際上體現了遺囑本身的藝術”。他認為音樂在任何地方都能理解為永恆的通用語言，如果擁有重要的旋律，可以使全球熱情充滿熱情。
數學
Schopenhauer對數學的現實主義觀點在他對同時企圖證明歐幾里得幾何形狀平行假設的批評中顯而易見。在發現雙曲幾何形狀的前不久的寫作證明了公理的邏輯獨立性 - 早在相對論的一般理論表明，它不一定表達出物理空間的特性 - Schopenhauer批評數學家試圖使用他的間接概念來揭示他的跡象從直覺的看法中直接可以明顯看出。
歐幾里得示範方法從其自己的子宮中提出了其最引人注目的模仿和諷刺性的諷刺和漫畫，這是關於相似之處的著名爭議，並且在每年重複的嘗試中，以證明第十一公理（也稱為第五個假設） 。公理斷言，確實通過第三個相交線的間接標準，兩條線相互傾斜（這是“小於兩個直角”的精確含義），如果產生的話，則必須滿足。現在，這個真理應該太複雜了，無法通過不言而喻，因此需要一個證據。但是，沒有任何證據可以產生，只是因為沒有什麼更直接的。
在他的整個著作中，Schopenhauer批評了僅憑概念而不是直觀的看法來邏輯上的哲學和數學推導。
實際上，在我看來，邏輯方法以這種方式淪為荒謬。但是，正是通過對此的爭議，以及徒勞地證明直接確定的只是間接確定的徒勞的嘗試，直覺證據的獨立性和清晰度與邏輯上的無用和困難相反，與邏輯上的不可用力和困難相反，這種對比是一種啟發性的，如這很有趣。直接的確定性不會在這裡承認，僅僅是因為它不僅是從概念中遵循的邏輯確定性，因此僅根據矛盾的原則而僅基於謂語與主體的關係。但是，關於平行線的第十一公理是先驗的綜合命題，因此可以保證純淨而不是經驗的感知。這種看法與矛盾本身的原則一樣直接和確定，所有證據最初都從中得出了它們的確定性。在底部，這具有每個幾何定理...
儘管Schopenhauer尚未看到試圖證明Euclid平行假設的理由，但他確實看到了檢查另一個Euclid公理的原因。
令我驚訝的是，第八公理“彼此相吻合的數字彼此相等”，這並沒有受到攻擊。因為“彼此一致”是僅僅是重言式，或者是相當經驗的東西，而不是純直覺或感知，而是外部感性的經歷。因此，它以數字的流動性為前提，但僅物質在太空中是可移動的。因此，這種提及彼此一致的引用拋棄了純淨的空間，即幾何的唯一元素，以傳遞到材料和經驗上。
這是康德的推理。
倫理
Schopenhauer斷言，道德的任務不是要規定應採取的道德行為，而是要調查道德行動。因此，他指出哲學始終是理論上的：解釋給出的內容的任務。
根據康德的先驗唯心主義，時空是我們敏感性的形式，在這種情況下，現像以多種狀態出現。現實本身沒有多樣性，而不是一個物體是一個，而是超出了多樣性的可能性。兩個人雖然看起來很獨特，但並沒有獨特。
外觀完全從屬於充分理由的原則。將自己的目標集中在自己的利益上的利己主義個人必須盡其所能處理經驗法。
與道德有關的是可以反對自己的自身利益行事的個人。如果我們以一個男人的身份看到他的同胞生活在貧困中並因此使用他的收入中的很大一部分來滿足他們的需求而不是自己的樂趣，那麼最簡單的方法是，他在自己之間的區別較低的是和其他人比通常製作的。
關於事情在我們身上的表現，利己主義者斷言了兩個人之間的差距，但利他主義者卻經歷了他人自己的苦難。同樣，富有同情心的人也不會傷害動物，儘管它們與他自己一樣。
激勵利他主義者的是同情心。他人的痛苦對他而言並不是他無動於衷的冷事，而是對所有生物的聯繫。因此，同情是道德的基礎。
永恆的正義
Schopenhauer稱之為多樣性的原理。當我們看到自然時，我們會發現這是一場殘酷的生存之戰。意志的個人表現只能以犧牲他人為代價來維持自己 - 作為唯一存在的意志，別無選擇，只能吞噬自己體驗愉悅。這是意志的基本特徵，不能規避。
與時間或人類正義不同，它需要時間來償還邪惡的契據，並且“在國家中坐著，作為需要的和懲罰”，永恆的正義規則不是國家，而是世界，而不是依賴人類機構，不是主體機會和欺騙是不確定的，動搖的和錯誤的，但可靠，固定和確定的”。永恆的正義不是報應的，因為報應需要時間。沒有延誤或再子。取而代之的是，懲罰與犯罪有關：“直到兩者成為一個的地步。...折磨和折磨是一個。[折磨者]錯誤，因為他認為自己不是痛苦的參與者； [折磨] ，因為他認為自己不是內gui的參與者。”
痛苦是我們對愉悅的依戀的道德結果。 Schopenhauer認為這一真理是由原始罪的基督教教條和東方宗教的基督教教條表達的。
安靜主義
他通過“個性化原則”看到並理解自己的苦難，因為他自己的痛苦將在任何地方看到痛苦，而不是為自己的個人表現的幸福而戰，而是要憎惡生命本身，因為他知道這與苦難是密不可分的。對他來說，在一個苦難世界中幸福的個人生活就像一個乞g，一個晚上他是國王。
那些經歷過這種直覺知識的人不能肯定生活，而是表現出禁慾主義和安靜主義，這意味著他們不再對動機敏感，不關心他們的個人福利，而沒有抵抗他人對他們造成的邪惡的情況。他們歡迎貧困，既不尋求死亡。 Schopenhauer將禁慾主義稱為對生存意志的否認。
人類的生活是為了滿足滿足的不斷鬥爭，而不是繼續奮鬥，而是苦行者打破了苦難。這些禁慾主義者是否遵守基督教的教條或達爾姆宗教都沒有關係，因為它們的生活方式是直覺知識的結果。
基督教神秘主義者和韋丹塔哲學的老師在這方面也同意，他們既將所有外在的作品和宗教練習都視為已經達到完美的他的多餘。在如此不同的年齡和國家的情況下，如此多的共識是一個實際的證據，表明這裡所表達的並不是樂觀的鈍性，喜歡斷言，是思想的怪異和變態，而是人性的重要方面因此很少是因為它的出色。
心理學
傳統上，哲學家並沒有對性的必要性印象深刻，而是Schopenhauer直接解決了性和相關概念：
...一個應該驚訝的是，在迄今為止，在人類生活中扮演的一件如此重要的角色實際上被哲學家所忽視了，並以原始和未經處理的材料在我們面前卻無視。
他命名了人類內部的一支力量，他認為這是理性的不變優先：生命或旨意的意志（威爾·扎姆·勒本（ Wille Zum Leben ），被定義為人類和所有生物內的固有驅動力；一支使我們繁殖的力量。
Schopenhauer拒絕將愛視為瑣碎的或偶然的，而是將其理解為一支在人類心靈中看不見的強大力量，保證了人類的質量：
所有愛情事務的最終目標……比人類生活中的所有其他目標都重要。因此，這是每個人追求的深刻嚴肅性。它決定的是下一代的組成...
經常有人爭辯說，舒佩納豪爾對性的思想預示了進化論，這一主張使達爾文滿意，因為他在他的後裔中包括了Schopenhauer的引用。關於弗洛伊德對性慾和無意識的思想以及進化心理學的概念，這也被指出了。
政治和社會思想
政治
Schopenhauer的政治是他的道德體系的迴響，他在他的死者Beiden Grundprobleme der Ethik （關於意志自由和道德的基礎上的兩篇文章）中對此進行了詳細闡述。
在他的帕爾加（Parerga）和副派莫納（Paralipomena）和手稿中，肖佩納豪（Schopenhauer）偶爾發表政治評論，將自己描述為有限政府的擁護者。 Schopenhauer分享了托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）對國家和國家行動的必要性的看法，以檢查我們物種的先天破壞性趨勢。他還捍衛了權力的立法，司法和行政部門的獨立性，而君主則是能夠實踐正義的公正要素（從實際和日常的意義上來說，而不是宇宙學）。
他宣布，君主制“對人類對人的自然方式與蜜蜂和螞蟻幾乎相同，在飛行中的吊起，徘徊大象，狼，狼群以尋找獵物以及其他動物”。他寫道，在君主制方面的智力總是“反對愚蠢的機會比共和國的愚蠢機會更好，其不於且持續存在的敵人；但這是一個很大的優勢。”另一方面，史彭豪爾（Schopenhauer）貶低了共和主義，“對人來說是不自然的，因為它不利於更高的知識生活，因此對藝術和科學不利”。
通過自己的承認，Schopenhauer並沒有對政治進行太多思考，他幾次自豪地寫道，他對“他的日子的政治事務”的關注很少。在法國和德國政府的幾次革命以及幾場震驚的戰爭中，他保持了“思考不是時代而是永恆”的立場。他寫了許多關於德國和德國人的貶低言論。一個典型的例子是：“對於德國人來說，他的嘴裡有些漫長的話，因為他會慢慢思考，而且他們給了他時間反思。”
懲罰
Schopenhauer聲稱，該州懲罰罪犯以防止未來的犯罪。它放在“除了犯錯的一切可能的動機之外，在不可避免的懲罰中都有更有力的動機。 ……”他聲稱，這個學說不是他的原創性，而是出現在柏拉圖，塞內卡，霍布斯，普芬多夫和安塞爾姆·費爾巴赫的著作中。
種族和宗教
Schopenhauer由於其敏感性和創造力（除了古埃及人和印度教徒（他認為是平等）之外，將文明的首要地位歸因於北部的“白人種族”：
除了古老的印度教徒和埃及人之外，最高的文明和文化是在白人種族中完全發現的。即使有許多黑暗人民，統治的種姓或種族的顏色也比其他人更公平，因此顯然移民了，例如婆羅門，印加人和南海群島的統治者。所有這些都是由於必要性是發明之母慾望和痛苦，在許多形式上都是由氣候帶來的。他們為彌補自然的簡約而必須這樣做，而這一切都是他們的高度文明。
Schopenhauer強烈反對奴隸制。談到美國奴隸制奴隸的待遇，他譴責“那些人類形式的魔鬼，那些偏執，教會，嚴格的安息日痴迷的惡棍，尤其是其中的英國國教派·帕森斯“因為他們的方式”對待他們無辜的黑人兄弟，他們因暴力和不公正而陷入魔鬼的爪子中。 Schopenhauer寫道，北美的奴隸持有國是“整個人類的恥辱”。
Schopenhauer在他的性愛形而上學中寫道：
此外，對膚色的考慮是非常決定的。金發碧眼的人喜歡黑暗的人或黑髮；但是後者很少更喜歡前者。原因是，白髮和藍眼睛本身就是類型的變化，幾乎是一種異常，類似於白鼠，或者至少與灰馬相似。除非在歐洲，而且顯然是斯堪的納維亞人，在世界的任何地方，甚至甚至在桿子附近都沒有土著。我可能在這裡表達了我的看法，即皮膚的白色對人來說並不自然，但天生就有黑色或棕色的皮膚，就像我們的祖先印度教徒一樣。因此，一個白人最初從來沒有從自然的子宮中冒出來，因此沒有像白色種族這樣的東西，就像說過的那樣，但是每個白人都是褪色或漂白的人。被迫進入一個陌生的世界，他只像一個異國情調的植物一樣存在，就像冬天需要的那樣，在數千年的時間裡，男人變成了白人。吉普賽人（Gipsies）是一場印度種族，僅在大約四個世紀前就移民了，它表明了從印度教的膚色過渡到我們自己的。因此，在性愛中，大自然努力恢復黑髮和棕色的眼睛作為原始類型。但是，皮膚的白色已成為第二天性，儘管並不是這樣的印度教棕色驅除了我們。最後，每個人還以自己的缺陷和畸變來尋找身體的特定部位，並且這樣做的越堅定。
Schopenhauer還保持著明顯的形而上學和政治反朱迪主義。他認為，基督教構成了他對猶太教的唯物主義基礎的反抗，表現出反映了印度影響的倫理，反映了雅利安人的精神自我判決的主題。他看到了這一點，而不是朝著世俗的烏托邦主義和膚淺的“猶太”精神邁向無知的動力：
因此，[猶太教]是所有宗教中最粗糙和最貧窮的，僅僅是荒謬而反抗的有神論。這相當於創造世界的κύριος ['Lord']希望被崇拜和崇拜。因此，最重要的是，他嫉妒，羨慕他的同事，以及其他所有神靈。如果對他們做出犧牲，他很生氣，他的猶太人的時光很糟糕……最可悲的是，這種宗教已成為歐洲盛行的宗教的基礎。因為這是一種沒有任何形而上學傾向的宗教。儘管所有其他宗教都努力通過符號向人們解釋生活的形而上學意義，但猶太人的宗教完全是牢固的，只提供與其他國家的鬥爭中的戰爭。
女性
Schopenhauer在1851年的“關於婦女”的文章中表示反對他所謂的“ Teutonico-Christian愚蠢”的“反思性，對女性的反思性，未經審查的崇敬（ Abgeschmackten Weiberveneration ）”。他寫道：“婦女是直接扮演我們幼兒的護士和老師的事實，因為她們自己是幼稚，輕浮和短視的。”他認為婦女缺乏藝術能力和正義感，並表示反對一夫一妻制。他聲稱“女人天生就是要服從的”。這篇文章的確給予了一些稱讚：“女人在判斷上比[男人]更清醒”，對他人的苦難更加同情。
從弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）到十九世紀的女權主義者，Schopenhauer的著作影響了許多。他對性別之間的差異及其在生存和生殖鬥爭中的不同作用的生物學分析預測了後來社會生物學家和進化心理學家冒險的某些主張。
1859年，當年輕的舒佩納豪爾（Schopenhauer）坐在普魯士雕塑家伊麗莎白·尼（Elisabet Ney）上拍攝雕塑肖像時，他對年輕女子的機智和獨立性以及她作為視覺藝術家的技巧給他留下了深刻的印象。在與內伊（Ney）在一起後，他告訴理查德·瓦格納（Richard Wagner）的朋友馬爾維達·馮·梅森布（Malwida von Meysenbug） ：“我還沒有對女人說出我的最後一句話。我相信，如果一個女人成功地退出了彌撒，或者寧願將自己提高到彌撒上，她就會成長，她會成長不斷，不僅僅是一個男人。”
攝影機
在《威爾與代表》（1859年）的第三版，《世界》的第三版中，舒佩納豪爾在他的性愛形而上學的一章中添加了附錄。他寫道， Pederasty的好處是防止遺忘兒童。關於這一點，他說：“我們正在考慮的惡習似乎直接違背了自然界的目的和目的，並且在她最重要和最關心的問題上，它實際上必須服務於這些目標，儘管只有間接，作為防止更大邪惡的手段。” Schopenhauer結束了附錄的說法：“通過闡述這些矛盾的思想，我想向哲學教授提供一個小的忙。我這樣做是通過給他們誹謗我的機會來捍衛和讚揚Pederasty的機會。”
遺傳和優生學
Schopenhauer認為個性和智力是繼承的。他引用霍拉斯的話說：“從勇敢而善良的是勇敢的下降”（ odes ，iv，4，29）和莎士比亞的莎士比亞的線條，來自cymbeline ，“ co夫co夫，co夫和基本的父親基地”（iv，2）加強他的遺傳論點。從機械上講，Schopenhauer認為，一個人通過母親和個人品格繼承了自己的才智。這種對特徵的遺傳力的信念使肖佩納豪爾對愛的看法 - 將其置於最高水平。對於Schopenhauer來說不是任何一個人的痛苦或禍患，而是即將到來的人類的痛苦，這是危及的。”這種對我們選擇愛的物種的重要性的看法反映在他對優生學或良好繁殖的看法中。 Schopenhauer寫道：
鑑於我們對性格和心理能力的完全不變性的了解，我們認為，人類對人類的真實而徹底的改善可能不是從內部而不是從內部到達的，而不是從理論和指導中實現的那麼多而是通過發電的道路。柏拉圖在他的共和國第五本書中解釋了他的計劃增加和改善戰士種姓的計劃時，柏拉圖就想到了一些事情。如果我們能夠cast割所有的騙子，並將所有愚蠢的鵝粘在修道院中，並給具有整個后宮的男人，並為所有知識和理解的女孩尋求男人，甚至是徹底的男人，那麼很快就會出現一代人產生的年齡比Pericles更高。
在另一種背景下，舒佩納豪（Schopenhauer）重申了他的優生論文：“如果您想要烏托邦計劃，我會說：解決問題的唯一解決方案是真正的貴族的專制和貴族的專制主義者，真正的貴族，一種真正的貴族，通過交配最大的貴族來實現擁有最聰明，最有才華的女性的宏偉男人。這一提議構成了我的烏托邦和我的柏拉圖式共和國。”分析師（例如，基思·安塞爾·佩森（Keith Ansell-Pearson ））建議，史賓豪爾（Schopenhauer）的反基督情緒及其對優生學的支持影響了弗里德里希·尼采（ Friedrich Nietzsche）的新貴族哲學，後者最初認為他的導師Schopenhauer。
動物權益
由於他的一致性哲學，Schopenhauer非常關注動物福利和權利。對他來說，包括人類在內的所有單個動物本質上都是一個基礎意志的驚人表現。對他來說，“威爾”一詞指定了力量，力量，衝動，能量和慾望。我們擁有的最接近的詞可以代表所有外部事物的本質和我們自己的直接內在體驗。由於每個生物都有意志，人類和動物在根本上是相同的，並且可以彼此認識。因此，他聲稱一個好人會同情我們的同胞動物。
對動物的同情與性格的善良密切相關，並且可以自信地斷言，對生物殘酷的人不能成為一個好人。
-基於道德，第19節
沒有什麼比對動物學和解剖學的研究更能使人們認識到動物和人類現象的本質的身份。
-基於道德，第8章
假設動物是沒有權利的，而我們對它們的待遇沒有道德意義的幻想是西方粗魯和野蠻的一個肯定的令人髮指的例子。普遍同情是道德的唯一保證。
-基於道德，第8章
1841年，他讚揚了倫敦的預防動物殘酷行為以及動物朋友協會的費城的建立。 Schopenhauer甚至在使用代詞“ IT”方面抗議動物抗議，因為這會導致對它們的待遇，就像它們是無生命的事物一樣。為了加強他的觀點，舒佩納豪爾（Schopenhauer）提到了一隻被槍殺的猴子眼睛的軼事報導，也提到了一隻被槍殺的猴子的悲傷，他的母親被獵人殺死了。
Schopenhauer對他的一系列寵物貴賓犬非常依戀。他批評斯賓諾莎（Spinoza ）的信念是，動物僅僅是滿足人類的一種手段。
智力和親和力
文學
Schopenhauer閱讀了古代印度教文本的拉丁語翻譯，《奧義書》 ，由法國作家Anquetil du Perron翻譯，摘自達拉王子dara shukoh王子的題為Sirre-Akbar的波斯語翻譯（“大秘密”）。他的哲學給他留下了深刻的印象，以至於他稱其為“最高人類智慧的生產”，並認為它包含了超人的概念。 Schopenhauer將印度視為“最古老，最原始的智慧的土地，歐洲人可以追溯他們的下降和以許多決定性的方式影響他們的傳統”，並將其視為“最有利可圖的”並提升世界上可能的[...]可能是我一生的慰藉，這將是我死亡的慰藉。”
Schopenhauer於1814年首次由Friedrich Majer介紹了Anquetil Du Perron的翻譯。根據傳記作者Safranski的說法，他們在1813 - 1814年的冬季在Schopenhauer的母親的家中見面。 Majer是Herder的追隨者，也是早期的遺光學家。直到1814年夏天，Schopenhauer才開始對AINDE文本進行認真研究。Safranski堅持認為，在1815年至1817年之間，Schopenhauer在德累斯頓與印度思想進行了另一個重要的交叉授粉。這是通過他兩年的鄰居卡爾·克里斯蒂安·弗里德里希·克勞斯（Karl Christian Friedrich Krause） 。當時，克勞斯（Krause）是一個未成年人，相當非正統的哲學家，他試圖將自己的思想與古代印度智慧混合在一起。克勞斯（Krause）也掌握了梵文，與史彭豪（Schopenhauer）不同，他們建立了專業關係。 Schopenhauer從Krause開始學習冥想，並獲得了有關印度思想的專家建議。
事物[...]的觀點是，所有多數性僅是顯而易見的，在無盡的個人中，同時又連續地進入生活，一代一代，年齡，年齡以後的人，只有一個和一個實體真正存在的，這在所有情況下都是相同的；我說的這一理論當然在康德之前就已經很早就知道了。確實，它可以帶回最偏遠的古代。它是世界上最古老的書籍的阿爾法和歐米茄，神聖的吠陀經（在奧義書中都發現了教條主義的部分或深奧的教學）。在那裡，在幾乎每一頁中，這個深刻的學說都在於;隨著不懈的重複，在無數的適應中，通過許多不同的寓言和比喻，它被闡述和灌輸。
-基於道德，第4章
Oupnekhat （Upanishad）的書總是躺在他的桌子上，他總是在上床睡覺前對其進行了研究。他稱梵文文學的開放為“我們世紀最偉大的禮物”，並預測，奧義書的哲學和知識將成為西方珍愛的信仰。在Schopenhauer的作品中，最值得注意的是Chandogya Upanishad的意義，他的Mahāvākya ， Tat TVam ASI在世界範圍內被提及。
佛教
Schopenhauer指出了他的學說與佛教的四個貴族真理之間的對應關係。相似之處集中在生命涉及苦難的原則上，痛苦是由慾望（ taṇhā ）引起的，慾望的滅絕導致了解放。因此，“佛陀真相”中的三個與肖佩納豪爾的遺囑學說相對應。在佛教中，雖然貪婪和慾望總是不熟練的，但慾望在道德上是可變的，但它可能是熟練的，不熟練的或中立的。
對於Schopenhauer而言，威爾在智力上具有本體論的至關重要。慾望是在思考之前。 Schopenhauer認為這類似於Puruṣārtha的觀念或Vedānta印度教的生活目標。
在Schopenhauer的哲學中，否認遺囑是通過：
- 對極大的痛苦的個人經歷，導致失去生存意願；或者
- 通過觀察他人的苦難，了解世界上生命的本質。
佛教的涅rv蟲不等於肖佩納豪爾將其描述為拒絕意志的條件。 Nirvāṇa並不是某些西方學者所想到的人的滅絕，而是貪婪，仇恨和妄想的“滅絕”（涅rv的字面意義），這刺激了一個人的性格。 Schopenhauer在對宗教的討論中發表了以下聲明：
如果我希望將自己的哲學結果作為真理的標準，那麼我應該不得不承認佛教前的恩典。無論如何，在與宗教之間如此緊密地同意我的學說時，我一定很高興，以至於地球上的大多數人都是自己的，因為這一數字的追隨者比其他任何人都要多。而且，這項協議必須對我來說更令人愉悅，因為在我的哲學上，我當然沒有受到影響[強調]。直到1818年，當我的作品出現時，在歐洲只有很少的關於佛教的記載。
佛教哲學家Keiji Nishitani試圖使佛教與Schopenhauer距離。雖然Schopenhauer的哲學在這樣的摘要中聽起來可能是神秘的，但他的方法論絕對是經驗性的，而不是投機性或超越性的：
哲學...是一門科學，因此沒有信仰。因此，除了憑經驗上具有積極給出的，或通過不可分割的結論證明，沒有什麼可以假定為現有的。
另請注意：
這是我們所知的現實世界，我們在我們裡面，既是我們考慮的材料和限制。
關於佛教影響舒佩努爾的哲學比其他任何佛法信仰更具信念的論點，因為他沒有開始對佛教進行認真研究，直到在1818年出版世界之後，世界的意志和代表才開始。佛教。早期興趣和影響的證明出現在Schopenhauer的1815 - 16年筆記中（由URS應用程序轉錄和翻譯）關於佛教。它們被包括在最近的一項案例研究中，該案例研究追溯了Schopenhauer對佛教的興趣並記錄其影響力。其他學術工作質疑Schopenhauer的哲學實際上與佛教是多麼相似。
魔術和神秘主義
西方神秘主義和超心理學中的一些傳統對施彭豪爾感興趣，並影響了他的哲學理論。他稱讚動物的磁性是在自然界中遺囑中魔術的現實的證據，並甚至接受魔術分為左手和右手魔術的劃分，儘管他懷疑惡魔的存在。
Schopenhauer將魔術紮根於意志，並聲稱所有形式的魔法轉變取決於人類的意志，而不是儀式。這一理論特別是與阿里斯特·克勞利（Aleister Crowley ）的魔法體系及其對人類意志的重視相似。鑑於意志對Schopenhauer的總體制度的重要性，這相當於“暗示他的整個哲學體系具有神奇的力量”。 Schopenhauer拒絕了解散的理論，聲稱哲學應該與魔術合成，他認為這是“實用的形而上學”。
Neoplatonism ，包括Plotinus的傳統和較小程度的Marsilio Ficino ，也被認為是對Schopenhauer的影響。
利益
從科學和歌劇到神秘主義和文學，Schopenhauer具有廣泛的興趣。
在他的學生時代，Schopenhauer經常去科學的講座而不是哲學。他的個人圖書館在他去世時含有近200本科學文學書籍，他的個人圖書館含有濃厚的興趣，他的作品指的是圖書館中找不到的科學冠軍。
許多晚上都在劇院，歌劇和芭蕾舞團度過。 Schopenhauer特別喜歡莫扎特，羅西尼和貝里尼的歌劇。 Schopenhauer認為音樂是最高的藝術，並在他一生中演奏了長笛。
作為多語言，他認識德語，意大利語，西班牙語，法語，英語，拉丁語和古希臘語，並且是詩歌和文學的狂熱讀者。他特別尊敬歌德，彼得拉克，卡爾德隆和莎士比亞。
如果歌德沒有與康德同時派往世界，以平衡他，可以說，本著時代的精神，後者將像噩夢一樣被許多有抱負的思想所困擾，並會以極大的痛苦壓迫它。但是現在，兩者從相反的方向產生了無限健康的效果，並且可能會提高德國精神，甚至超過上古的高度。
在哲學上，他最重要的影響是康德，柏拉圖和奧義書。關於奧義書和吠陀經，他像意志和代表一樣在世界上寫道：
如果讀者還獲得了吠陀經的好處，那麼在我看來，借助奧義書的訪問權限是這個年輕的世紀（1818年）可能在過去的幾個世紀之前聲稱的最大特權，如果那時，我說的是讀者，我說，收到了他在原始印度智慧中的啟發，並以敞開心heart的心臟獲得了他的準備。對他來說，這對他來說並不奇怪，對其他許多人來說，這不太可能令人討厭。因為我可能沒有聽起來不自負，認為構成Upanishads的每個獨立陳述中的每個獨立陳述都可以作為我必須闡明的基本思想的必要結果，儘管這些扣除本身並不是這些扣除本身，這並不是要提出的。在那裡找到。
對其他哲學家的想法
佐丹奴布魯諾和斯賓諾莎
Schopenhauer認為Bruno和Spinoza是哲學家不束縛他們的年齡或國家。 “兩者都被思想所滿足，作為多方面的世界外觀，它仍然是一個存在，在他們所有人中都出現了。哲學，但上帝是世界本身。”
Schopenhauer感到遺憾的是，斯賓諾莎（Spinoza）堅持使用學術和笛卡爾哲學的概念來表達他的哲學，並試圖使用由於模糊而過於廣泛的定義而無法堅持的幾何證據。另一方面，布魯諾（Bruno）對自然和古老的文學了解得很了解，他以意大利生動的方式展示了他的思想，並且是唯一靠近柏拉圖詩意和戲劇性的博覽會力量的哲學家之一。
Schopenhauer指出，他們的哲學沒有提供任何道德規範，因此，斯賓諾莎稱他的主要職業道德是非常引人注目的。實際上，如果人們完全忽略了道德和自我克制，就可以從生活肯定的角度看待它。如果有人以讓·馬克西米利安·盧卡斯（Jean Maximilien Lucas）的法國傳記為批准，那麼舒佩納豪爾（Schopenhauer）提到斯賓諾莎（Spinoza）作為對意志的否認的一個例子，這一點更為顯著。
伊曼紐爾·康德
在哲學和個人層面上，康德對Schopenhauer的重要性不能被誇大。康德的哲學是Schopenhauer's的基礎，他對康德對純粹理性的批評的先驗審美部分錶示高度讚揚。 Schopenhauer堅持認為，康德與伯克利和柏拉圖等哲學家有著相同的關係，例如哥白尼，哥白尼，菲洛勞斯和阿里斯塔克斯：康德成功地證明了以前的哲學家所主張的一切。
Schopenhauer撰寫了康德對第二版《世界意志與代表》的影響的影響：
我已經在第一版的序言中解釋了我的哲學是建立在康德的哲學，因此以對其進行徹底的知識為前提。我在這裡重複一遍。對於康德的教學而言，每個理解它的根本變化的人都在想到，這是如此之大，以至於它可以被視為智力的新生命。僅憑它，它才能真正消除從智力的原始特徵中進行的天生現實主義，伯克利和馬力兄弟都沒有成功地做到這一點，因為它們仍然在普遍存在，而康德則進入了特定的方式，實際上是在某種程度上。在他之前和之後，這是完全沒有說明的，而且它具有相當特殊的事物，我們可以說，直接影響了它的心靈，因為它受到了完全不受限制的影響，並且立即以另一種眼神看著所有事物。只有這樣，任何人才能容易受到我必須給予的更積極的說明。另一方面，尚未掌握康德哲學的人，無論他可能研究過什麼，都處於天真狀態。也就是說，他仍然對我們所有人出生的那種自然和幼稚的現實主義的掌握，這適合我們盡可能的一切，除了哲學之外。
在他的書房裡，一個半身像是佛陀，另一個是康德。 Schopenhauer與Königsberg哲學家感受到的紐帶在他致力於康德的一首未完成的詩中得到了證明（包括在Parerga的第2卷中）：
用我的眼睛，我跟著你進入藍天，你的飛行從視野中解散了。 。各方面的糾纏者都包圍著我。世界是荒涼的，生命是無休的。
Schopenhauer將他的主要作品的五分之一獻給了世界和代表，以詳細的批評康德哲學。
Schopenhauer稱讚Kant在外觀和本身之間的區別，而德國理想主義的一般共識是，這是康德理論中最薄弱的地方，因為根據康德的說法，因果關係只能在經驗對像上找到應用，，只能在經驗對像上應用，因此，事物本身並不是出現的原因。 Schopenhauer也承認了這種推理的不可接受。他堅持認為這是一個真正的結論，是從虛假前提中得出的。
坎特後學校
康德哲學後的主要人物 - 約翰·戈特利布·菲奇特（ Johann Gottlieb Fichte） ， FWJ Schelling和GWF黑格爾（GWF黑格爾）未受到Schopenhauer的尊重。他認為他們根本不是哲學家，因為他們缺乏“哲學家的第一個要求，即對探究的嚴肅和誠實。”相反，他們只是sophistist，他們在誘使公眾，追求自己自私的利益（例如大學系統中的專業發展）方面表現出色。在Schopenhauer出版的著作中，可以找到反對這些同時代人所謂的空缺，不誠實，蓬鬆和自我利益的陶醉。以下段落是一個例子：
所有這些都解釋了當我們研究真正的思想家之後，我們來到菲奇特和謝林的著作，甚至是假定的黑格爾胡說八道的著作，雖然是無限的，雖然是合理的，自信的，雖然是合理的，在德國愚蠢中。對於那些真正的思想家，人們總是找到對真理的誠實調查，同樣誠實地試圖將他們的思想傳達給他人。因此，誰讀過康德，洛克，休ume，馬格蘭奇，斯賓諾莎和笛卡爾的人都會感到抬高和令人印象深刻。這是通過與高貴的思想共同產生的，它具有並喚醒了思想，並思考並設定了一個思考。當我們閱讀上述三位德國蘇菲斯特人時，這一切的逆轉發生在發生。一個公正的讀者，打開他們的一本書，然後問自己這是想指示或想要留下印象深刻的思想家的語氣，無論如何都不能毫無疑問。在這裡，一切都使很多不誠實呼吸。
Schopenhauer認為Schelling是三者中最有才華的人，並寫道，他會推薦他對康德非常重要的學說的“闡釋”，即使他足夠誠實，可以承認自己在騙了康德，而不是隱藏這種關係以狡猾的方式。
Schopenhauer保留了他對黑格爾最不合格的譴責，他認為他不比Fichte或Schelling值得。而菲希特只是一個風袋（ Windbeutel ），而黑格爾是“司空見慣的，無聊的，令人討厭的，排斥和無知的夏拉坦”。哲學家卡爾·波普爾（Karl Popper）和馬里奧·邦吉（Mario Bunge）同意這種區別。黑格爾，舒佩納豪爾在他的兩個基本道德問題的序言中寫道，不僅“對哲學沒有任何服務，而且他對哲學有害，從而對德國文學的一般文學有害，否則我們真的很愚蠢，否則我們就可以徹頭徹尾地愚蠢。甚至說出一種害蟲的影響，因此每個人都有能力為自己思考並判斷自己在每一個機會上以最明確的術語來抵消的責任。”
影響力和遺產
直到第一次世界大戰，舒佩納豪爾仍然是最具影響力的德國哲學家。他的哲學是新一代哲學家的起點，包括朱利葉斯·巴恩森（ Julius Bahnsen） ，保羅·迪森（Paul Deussen），拉扎爾·馮·赫倫巴赫（Lazar von Hellenbach），卡爾·羅伯特·愛德華·馮·哈特曼（ Karl Robert Eduard von Hartmann） ，恩斯特·奧托·林德納（Ernst Otto Lindner），菲利普·主利德納（PhilippMainländer） ，弗里德里希·尼特茲（Friedrich Nietzsche） ，奧爾加·普利馬克（OlgaPlümamacherand Agnes Tauubert） 。他的遺產塑造了智力上的辯論，並強迫與他，新肯特主義和實證主義完全反對的動作，以解決他們原本將完全忽略的問題，並因此明顯改變了他們。這位法國作家Maupassant評論說：“如今，即使是那些執行他的人似乎都攜帶著自己的思想靈魂顆粒”。 19世紀引用其影響力的其他哲學家包括漢斯·瓦辛格（Hans Vaihinger） ，沃爾克爾特（Volkelt ），索洛維約夫（ Solovyov）和溫辛格（Weininger） 。
Schopenhauer被物理學家，最著名的是愛因斯坦，施羅丁，沃爾夫岡·保利和馬拉納省。愛因斯坦（Einstein）將Schopenhauer的思想描述為一種“持續的安慰”，稱他為天才。在他的柏林研究中，三個數字掛在牆上：法拉第，麥克斯韋，舒佩納豪爾。康拉德·沃赫斯曼（Konrad Wachsmann）回憶說：“他經常和一個破舊的schopenhauer唱片坐在那裡，當他坐在那裡時，他似乎很高興，彷彿他從事寧靜而開朗的工作。”
當ErwinSchrödinger發現Schopenhauer（“西方最偉大的最富裕者”）時，他考慮過將自己的物理學研究轉換為哲學。他一生都保持了理想主義的觀點。沃爾夫岡·保利（Wolfgang Pauli）接受了Schopenhauer的形而上學的主要宗旨，即本身就是意志。
但是，大多數Schopenhauer以其對藝術家的影響而聞名。理查德·瓦格納（Richard Wagner）成為Schopenhauerian哲學中最早，最著名的信徒之一。欽佩並不是相互的，Schopenhauer宣稱：“我仍然忠於Rossini和Mozart！”因此，他被稱為“藝術家的哲學家”。另請參見Schopenhauer對Tristan和Isolde的影響。
在Schopenhauer的影響下， Leo Tolstoy堅信所有宗教的真理在於自我披露。托爾斯泰（Tolstoy）讀到Schopenhauer的哲學時，塔斯托伊（Tolstoy）大聲喊道：“目前，我堅信Schopenhauer是男人中最偉大的天才。……這是整個世界中無與倫比的美麗而清晰的反思。”他說，史彭豪爾（Schopenhauer）在戰爭和和平與和平中所寫的內容也表示，並表示。
豪爾赫·路易斯·博爾赫斯（Jorge Luis Borges）指出，儘管他對哲學和形而上學的偏愛，但他從未嘗試過對自己的世界觀進行系統的描述的原因，是因為Schopenhauer已經為他寫了它。
托馬斯·曼恩（Thomas Mann） ，托馬斯·哈迪（Thomas Hardy），阿富汗·菲特（ Afanasy Fet） ， J.-K。受到強烈影響的文學中的其他人物。 Huysmans和George Santayana 。在赫爾曼·梅爾維爾（Herman Melville）的最後幾年中，他寫了比利·布德（Billy Budd）的書，讀了舒佩努爾（Schopenhauer）的論文，並為他們標記了很多。學者布萊恩·耶瑟（Brian Outhers）指出，梅爾維爾（Melville）“標誌著眾多不人道的甚至自殺的言論，這表明對最極端的孤獨感有所吸引，但他還記下了肖佩努爾（Schopenhauer）對天才的道德歧義的反映。” Schopenhauer對東方和西方宗教的吸引力和討論相互結合給梅爾維爾的最後幾年留下了深刻的印象。
謝爾蓋·普羅科菲耶夫（Sergei Prokofiev）雖然最初不願與因其悲觀主義而聞名的作品互動，但在閱讀了關於帕爾加（Parerga）和副派莫尼（Parerpomena）生活智慧的格言之後，對Schopenhauer著迷。 “以他的真理，Schopenhauer給了我一個精神上的世界和對幸福的認識。”
弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）覺得自己的哲學利益喚醒了他的哲學興趣，並以意志和代表性閱讀世界，並承認他是他尊重的少數哲學家之一，獻給了他的文章“ Schopenhauer Als Erzieher”，他是他不合時宜的冥想之一。
在他的職業生涯的早期，路德維希·維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）採用了史彭豪爾（Schopenhauer）的認識論唯心主義，並且可以在Tractatus Logico-Philosophicophicus中觀察到Schopenhauer的影響力（尤其是Schopenhauerian超越性的）。後來，維特根斯坦（Wittgenstein）拒絕了Gottlob Frege的概念現實主義的認識論先驗唯心主義。在後來的幾年中，維特根斯坦（Wittgenstein）對Schopenhauer非常不屑一顧，將他描述為最終的膚淺思想家。他的朋友伯特蘭·羅素（Bertrand Russell）對哲學家的看法很低，甚至在他的西方哲學史上攻擊了他，以虛偽地讚揚禁慾主義，但沒有採取行動。
與羅素在數學基礎上相反，荷蘭數學家萊吉·布魯維爾（Lej Brouwer）將康德（Kant's and Schopenhauer）的思想納入了直覺主義哲學學校，在那里數學被認為是一種純粹的心理活動，而不是一種分析活動，其中揭示了現實的目標特性。布魯維爾還受到Schopenhauer的形而上學的影響，並寫了一篇關於神秘主義的文章。
Schopenhauer的哲學已經進入了一部小說《 Schopenhauer Cure》 ，由美國存在精神科醫生和精神病學名譽教授Irvin Yalom撰寫。
Schopenhauer的哲學以及關於它引起的哲學悲觀主義的討論一直是當代思想家，例如David Benatar ， Thomas Ligotti和Eugene Thacker 。他們的作品還為受歡迎的HBO電視連續劇True Detective以及生活都是美麗的靈感來源。在這方面，Schopenhauer有時被認為是當今反原始主義的創始父親。
選定的參考書目
- 在充分理由原理的四倍上
- 關於視覺和顏色（ ueber das sehn und die farben ），1816年ISBN 978-0-85496-988-3
- 顏色理論（理論色生理學） ，1830年。
- 世界的意志和代表性（或者以威爾和思想的形式翻譯成世界；原始德國人是死亡的welt als wille and wille und vorstellung ）：第1卷。 1，1818–1819，第1卷2，1844
- 正確的藝術（Eristische Dialektik：Die Kunst，Recht Zu Behalten） ，1831年
- 在自然界（ueber den willen in der Natur中） ，1836年ISBN 978-0-85496-999-9
- 關於遺囑的自由（Ueber Die Freiheit des Menschlichen Willens ），1839年，ISBN 978-0-631-14552-3
- 基於道德（Ueber Die Grundlage der Doral） ，1840年
- 道德的兩個基本問題：基於道德的遺囑自由（Die Beiden Grundprobleme der Ethik：Ueber Die Freiheit des Menschlichen Willens，Ueber das das das der der der der der der der der der der deral der der der der der der der der der der der olal ），1841年。
- Parerga和Paralipomena （2卷，1851年） - 轉載：（牛津：克拉倫登出版社）（2卷，1974年）（EFJ Payne的英文翻譯）
- 印刷：
- 論文和格言是RJ Hollingdale選擇和翻譯的Parerga und Paralipomena第2卷的摘錄，並由RJ Hollingdale介紹，企鵝經典，1970年，平裝本，1973年： ISBN 978-0-14-14-04-14- 044227-4-4-4-14-14-14-14-4444227-44-4
- 關於幽靈觀察的詢問，以及與之相關的內容（VersuchüberDasGeistersehn und是Damit Zusammenhangt） ，1851年
- Arthur Schopenhauer，手稿保留，第二卷，Berg Publishers Ltd.， ISBN 978-0-0-85496-539-7
在線的
- Gutenberg項目的Arthur Schopenhauer作品
- 爭議的藝術（Die Kunst，Recht Zu Behalten）於2002年12月15日在Wayback Machine上存檔。 （雙語）[正確的藝術]
- 悲觀的研究- 來自Librivox的有聲讀物
- 互聯網檔案中的世界和思想一樣：
- “基於充分理性原則的四重根”和“自然意志”。兩篇論文：
- 互聯網檔案。由Karl Hillebrand夫人翻譯（1903年）。
- 康奈爾大學圖書館歷史專著集合。康奈爾大學圖書館數字收藏的轉載
- Schopenhauer的手稿的傳真版在Schopenhauersource
- Schopenhauer的論文