阿莎

阿莎/ˈʌʃə/;還Arta/ˈRtə/Avestan羅馬化:aṣ̌a/arta)是Zoroastrian具有復雜且高度細微的含義的概念。它通常按照“真理”和“權利(eousness)”,“秩序”和“正確工作”的上下文含義來概括。[1][2]有關其他含義,請參閱意義以下。這是主要的重要性[3]致瑣羅亞斯德教徒神學教義。在道德領域,aṣ̌a/arta代表所謂的“瑣羅亞斯德主義的決定性悔概念”。[4]相反的Avestan作為一個德魯伊,“欺騙,虛假”。

它的老波斯等效是art.[C]伊朗中語該術語似乎是ar.[a]

這個詞也是神性的專有名稱阿莎, 這Amesha花了那就是降低或“天才”[5]“真理”或“公義”。在裡面年輕的Avesta,這個數字通常稱為阿莎·瓦希塔(Asha Vahishta)aṣ̌avahištaArtaVahišta),“最佳真理”。[b]中波斯人後代是亞當法學家或者Ardwahisht新波斯ardibehesht或者ordibehesht。在裡面Gathas - 瑣羅亞斯德教的最古老的文字,被認為是由Zoroaster - 很少有可能區分道德原則和神性。後來的文本在談到Amesha denda時始終使用“最佳”詞aṣ̌a/arta.

詞源

Avestanaṣ̌a及其吠陀相等的ṛtá兩者都來自原始印度 - 伊朗人*ṛTá-“真相”,[6]進而繼續原始印度 - 歐洲*h2r-to-“正確地加入,正確,真實”,根源*h2ar。這個詞證明了老波斯作為arta.

目前尚不清楚是否兩者之間的Avestan變化作為一個Arta僅僅是拼字法。本文斯特建議š只是一種方便的寫作方式RT並且不應被視為語音相關。[7]根據格雷的說法ṣ̌是不確定的語音價值的誤讀,代表 /ʃ / - ,而是 /rr /無聲r.[8]米勒提出了這一點RT當抄寫員意識到詞素/ r /和 / t /之間的邊界(也就是說,作者是否維護–ta後綴)。[9][H]

Avestan德魯伊,像它一樣吠陀梵語表哥德魯,似乎源自派根*dhreugh,也在波斯語د /d [o]rūġ“謊言”,德國人trug“欺詐,欺騙”。舊北歐德拉格愛爾蘭人Airddrach卑鄙的“幽靈,幽靈”。梵語同源德魯意思是“苦難,痛苦的惡魔”。[10]在Avestan,dr具有次級派生,形容詞Drəguaṇt-年輕的Avestandruuaṇt-),“欺騙黨派,欺騙者”draojišta-也許是比較draoj(ii)ah-被證明(Kellens,2010年,第69 ff。)。

意義

作為一個“不能精確地用另一種舌頭的單個單詞渲染”[1]但可以總結如下:

首先,它是“真實語句”。這種“真實陳述”,因為它是真實的,它與包含所有存在的客觀,物質現實相對應。在其中認可是一個偉大的宇宙原則,因為所有事情都按照它發生。[11][J]“這種宇宙[...]的力量也充滿了道德,言語真理,'la假釋符合'和公義,行動與道德秩序符合。”[12]

“真相”,現實和無所不包的宇宙原則之間的對應關係不遠赫拉克利特概念徽標.[13]

作為“真相”

造幣的庫山統治者霍維斯卡,帶有“ asha vahishta”(αϸαειχϸο,Ashaiexsho)反向。[14]

兩者都是Avestanaṣ̌a/arta和吠陀tá-通常被翻譯為“真理”,因為這最好反映出該術語的原始含義,也反映了對他們各自的反對反義詞。 Avestan的對面aṣ̌a/artadr, “說謊。”同樣,吠陀的對立面ṛtá-ánṛta-德魯,同樣“撒謊”。

“真理”也是該術語通常被理解為證明的希臘神話的:伊西斯和奧西里斯47,Plutarch稱神性αλήθεια,“真相。”[15]

作為“存在”

與名詞相對應的形容詞aṣ̌a/arta,“真相”是Avestanhaithya-haiθiia-),“ true”,相反也相反dr。 Avestanhaithya-源自於印度 - 伊朗人*sātya這反過來源於印歐語*h1s-ṇ“存在”。梵語同源薩蒂-在“真正存在”的意義上意味著“真實”。此含義也保存在Avestan中,例如在表達中haiθīmvarəz,如“實現實現”中的“實現”。[16]

可以從“現實”的另一個含義從該部分的組成部分推斷aṣ̌a/arta:來自(root)ŗ實質性-ta後綴。根ŗ對應於舊的Avestanarəta和年輕的Avestanərəta因此,“既定”aṣ̌a/arta“建立的。”[7]

的同義詞作為一個和“存在”與Ahura Mazda作為創造者(存在本身)的庫存識別重疊。真理是存在(創造),因為虛假是不存在的(未創建,反創建)。另外,因為作為一個就是一切dr不是(反之亦然),因為作為一個是,dr不是。

這個概念已經在Avesta本身中表達Yasht, 致力於Ahura Mazda,其中“第五名是馬自達的整個良好存在”(Asha的種子”(Yasht1.7)。同樣,在神話中甘達əβa,那龍的“黃色頭”龍dr從深處出現來摧毀“aṣ̌a的生活世界(創造)”(Yasht19.41)

在瑣羅亞斯德教的道德目標中(“好思想,好言語,好事”),Vohu Manah活躍於好思想,Sraosha用善意和善行。 ((丹卡德3.13-14)。因此,aṣ̌a被“表示為主動和有效”。[17]

作為“正確的工作”

受上下文的約束aṣ̌a/arta-也經常被翻譯為“正確的工作”或“正確的工作”。然後這個詞(參見巴氏菌[18]Geldner[19]翻譯為德語”RECHT”)具有與英語相同的“權利”含義範圍:真理,公義,合法性,合法性,合規性,協議,秩序(宇宙秩序,社會秩序,道德秩序)。

這些“右”的各種含義經常被合併,例如“公義的不可思議的法則”,[20]或作為“與神聖秩序一致的事物的永恆適應性”。[21]

作為((不穩定)的規律性和“正確的工作”,aṣ̌a/arta-當Ahura Mazda固定太陽,月亮和星星的路線時,就存在(Yasna44.3),這是通過作為一個植物生長(Yasna48.6)。

“正確的工作”也與兩個印歐語重疊*Ár-“(正確)結合在一起”,並具有存在和實現的概念(實現)。“既定”一詞,arəta,也意味著“正確”。反義詞阿納爾əta(或者阿納爾əθa-)意思是“不適當[22]在瑣羅亞斯德教徒的傳統中,必須謹慎地闡明祈禱。印度 - 伊朗公式*sātyas咒語Yasna31.6:haiθīmMathrem)“不僅意味著'真詞',而是符合現實的格式思想或'詩(宗教)公式,並具有內在的成就(實現)'”。[16]

也許也有關於和諧或合作性的建議

與吠陀用法相比

親屬關係[23]在老伊朗人之間aṣ̌a-/arta-和吠陀tá-在同時出現的許多公式性短語和表達式中都很明顯Avesta里格維達.[24]例如,*ŗtásya道路,“真理路徑”,在兩個來源中都多次證明:y 51.13,72.11;RV 3.12.7,7.66.3。同樣是“真理之源”,Avestanaṣ̌akhá和吠陀khâm ṛtásya(Y 10.4; RV 2.28.5)

與Avestan相對應的形容詞aṣ̌a/arta-haiθiia-“真的”。同樣,形容詞對應於吠陀tá-“事實是,實際上,事實上sátya-“真的”。兩者的相反aṣ̌a/arta-haithya-dr“撒謊”或“錯誤”。相反,在吠陀經中的相反tá-sátya-dránŗta-,也“撒謊”或“錯誤”。

然而,儘管印度 - 伊朗的真理概念在整個瑣羅亞斯德教徒的傳統中得到了證明,但tá-在後吠陀文學中消失,並未保存在後雷神文本中。另一方面,sátya-Ánrta-兩者都在古典梵語中生存。

在Gathas中,Rig Veda的主要主題是“真相與眾神”。[25]主題相似之處aṣ̌a/artatá-但是,存在如在Yasht10,Avestan讚美詩密特拉。在那裡,密特拉(Mithraaṣ̌a/arta.[26]rigvedic米特拉同樣是tá-.

開火作為真理的代理

Asha Vahishta與。大火被認為是一支通知所有人的力量其他Amesha花費,給他們溫暖和生活的火花。”[27]Yasht17.20,angra mainyu嘶啞的聲音使瑣羅大師用阿莎·瓦希塔(Asha Vahishta)燒死了他。在vendidad4.54-55,反對真理並違反了諾言的神聖性,可以通過“水,燃燒,金色,有能力發現有罪的能力”來檢測到。

最早的文本已經證明了這種通過火燒和探測真理的真理的比喻,也就是說,在蓋塔斯和Yasna Haptanghaiti。在Yasna43–44,阿赫拉·馬自達(Ahura Mazda)通過射線和艾阿的力量來解除正義。火“通過手抓”檢測“罪人”(Yasna34.4)。通過火熱測試的個人(Garmo-Varah苦難),以寧靜獲得了身體和精神的力量,智慧,真理和愛(Yasna30.7)。總之,據說總共有30種火熱測試。”[28]根據職位Sassaniddadestan i denig(I.31.10),在最終判斷中,熔融金屬的河將覆蓋地球。當他們穿過這條河時,義人將把熔融金屬視為溫暖的牛奶。邪惡的人將被灼傷。有關Aṣ̌a在個人和最終判斷中的作用的詳細信息,請參見作為一個在末世論中, 以下。

此外,大火是“真理的輔助”,“不僅在苦難中,正義和真理的真理”。[11]Yasna31.19,“想到的人作為一個,[...]誰用他的舌頭來正確地說話,[這樣做]借助燦爛的火。”Yasna34-44的奉獻者“渴望[馬自達]強大的火,穿過aṣ̌a。”在Yasna43–44,阿赫拉·馬自達(Ahura Mazda)“將通過[馬自達]的火的輝煌來到[瑣羅斯特],擁有(通過)aṣ̌a和良好思想(= vohu manah)的力量。”那場大火通過作為一個“再次重複Yasna43.4。在Yasna43.9,希望服用火的Zoroaster,請注意作為一個。在Yasna37.1,在其他所有物理創造的列表中,作為一個取代火。

Asha Vahishta與atar是在後傳達文本中進行的,並且經常一起提及。在Zoroastrian宇宙中,每個Amesha支出都代表了創造的一個方面,並且是Zoroastrian傳統中的七個原始元素之一。在這個矩陣中,aṣ̌a/arta是火的起源,Avestanatar,滲透到所有創造中。然後的信件是aṣ̌a/arta“隨著大火滲透到所有身體生命時,都穿透了所有道德生活。”[12]

在禮拜儀式中,Asha Vahishta經常與火一起援引。((YasnaL.4、2.4、3.6、4.9、6.3、7.6、17.3、22.6、59.3、62.3等。在一個段落中,火是作為一個:“當邪惡的精神襲擊創造善意時,好思想和火就乾預了”(Yasht13.77)

在後來的瑣羅亞斯德教徒的傳統中,阿莎·瓦希塔(Asha Vahishta)有時仍然被壁爐的火焰所識別。[29]

末世學和蘇特學

除了火的角色作為真理的代理在其他各種表現形式中,火也是“司法磨難的火,審判日的原型,審判日的原型y31.3)。”[27]

在Avesta中,的“輻射區”作為一個是“最好的存在”,即天堂(參見。vendidad19.36),進入的條目僅限於被公認為“擁有真理”的人(aṣ̌avan)。[30]該學說的關鍵是Yasna16.7:“我們崇拜作為一個在哪個死者的靈魂中Fravašisaṣ̌avans;最好的存在(=天堂)aṣ̌avan我們崇拜,(這是)輕巧,並按照所有的安慰。”[30]

“aṣ̌a”源於同一原始印度 - 歐洲根為'航空公司',與Asha Vahishta密切相關的治療的神性。在最後的判斷中,普通名詞航空公司是對saoshyans,救世主帶來了世界的最終翻新。這些救主人物的站立詞是'astvatәrәta',同樣有Arta作為名稱的元素。[22]這些救世主是那些跟隨阿修拉·馬自達(Ahura MazdaYasna48.12)。Airyaman和Asha Vahishta(也是atar)與Sraosha“良心的聲音”和守護者Chinvat橋靈魂必須經過。

根據失去的獵物通道,該通道只保存在後期(9世紀)的帕拉維文本中,直到時間結束,最後的翻新工程,Aṣ̌a和Airyaman將共同出現在地球上,與AZ,AZ,The Az進行戰鬥達瓦貪婪(Zatspram34.38-39)。

第三Yasht名義上向阿莎·瓦希塔(Asha Vahishta)致辭,實際上主要致力於讚美Airyaman Ishya通風әMāīšyo, “渴望航空公司”),四個偉大的祈禱中的第四個。在當今的瑣羅亞斯德教中,它被認為是援引艾里亞曼的Ashem Vohu,是四個偉大的祈禱中的第二個,是獻給aṣ̌a的。所有四個祈禱(第一個是Ahuna Vairya,第三是Yenghe Hatam)以判斷和/或救贖為主題,所有四個都呼籲真相。

正是艾里亞曼(Airyaman)與火一起將“融化山丘和山脈中的金屬,它將像河流一樣在地上”(邦達希恩34.18)。在瑣羅亞斯德教的傳統中,金屬是Xshathra [Vairya],Amesha花費了“ [理想的]統治者,再次經常與Aṣ̌a一起發現。此外,統治是“真理的一種形式和真理的結果”。[31]

丹卡德8.37.13,阿莎·瓦希塔(Asha Vahishta)實際上接管了艾里亞曼(Airyaman)作為所有精神疾病的治療師,而艾里亞曼(Airyaman)則只保留了肉體治療者的角色。儘管Airyaman在Siroza中沒有奉獻精神,但對神的神性的援引Zoroastrian日曆,Airyaman與Aṣ̌a一起調用了兩次。((Siroza1.3和2.3)

Aogemadaecha41-47原型的死亡是必須做好適當準備的旅程:隨著凡人在生活中獲得物質商品,因此他們也應該為自己提供公義的精神存儲。然後,當他們踏上不會回來的旅程時,他們將得到很好的準備。

aṣ̌a的角色不僅限於判斷:邦達希恩26.35,aṣ̌a阻止了Daevas對靈魂的懲罰過於懲罰,這是對謊言之家的懲罰。在這裡,aṣ̌a佔據了其他文本分配給的立場密特拉,傳統上被公平地識別。

為了aṣ̌a,末世論和Nowruz, 看在Zoroastrian日曆中, 以下。

雖然有很多末世學Aṣ̌a和aši“報酬,獎勵”(最著名的是他們與Sraosha和Vohu Manah的聯想),有時甚至都會一起提及(Yasna51.10),兩個不是詞源學有關的。女性抽象名詞aši/arti源自於ar,“分配,授予。”aši也沒有吠陀等效的。

與其他Amesha支出的關係

Zoroastrian宇宙宇宙學,儘管在Gathas中提到了這一點,但僅在Zoroastrian傳統中有系統地描述(例如邦達希恩3.12),作為一個是第二個(參見。Yasna47.1)在阿赫拉·馬自達(Ahura Mazda)實現的六個原始作品中(“由他的思想創造”)。通過這六個,Amesha花費隨後的所有創造都完成了。

除了阿莎·瓦希塔(Asha Vahishta)作為Amesha花費的角色,因此,所有其他創造都經過實現的原始創造之一,真理是Ahura Mazda的“器官,方面或發放”之一世界。[32]

儘管Vohu Manah經常在Amesha支出(和Ahura Mazda的作品)名單中排名第一,但在Gathas Asha Vahishta中,最明顯的是六個,也是與智慧(Mazda)最常見的。在這些讚美詩的238節經文中,Aṣ̌a出現了157次。在其他概念中,只有Vohu Manah“良好的目標”幾乎出現了(136起事件)。相比之下,其餘的四個大六重奏僅出現了121倍。

儘管在Gathas中並不明顯正式的層次結構,但六組“自然分為三個二元。”[27]在這種安排中,Aṣ̌a與Vohu Manah配對。這反映了兩者在Gathas中出現的頻率,反過來又反映了瑣羅亞斯德教的傳統。在邦達希恩26.8,Vohu Manah站在上帝的左手上,而Aṣ̌a則站在右邊。

在神聖的稱呼中

Ahura Mazda

Yasht 1是獻給Ahura Mazda的讚美詩,提供了74個“名稱”的列表,邀請創作者被調用。[F]在編號列表中Yasht1.7,'Asha Vahishta'“最佳真相”是第四名。[33]後來的經文,Yasht1.12,包括“aṣ̌avan”[34]“擁有真理”和'aṣ̌avastəma'“最正義”。[35]Yasna40.3,Ahura Mazda是aṣ̌aŋāč“有作為一個下列的”。[34]

其他神

之一哈馬的股票上的稱呼是aṣ̌avazah-“進一步作為一個”((Yasht20.3;Yasna8.9,10.1.14,11.10等)。atar“通過作為一個”((aṣ̌a-ahojah,Yasna 43.4)。

在Zoroastrian日曆中

在裡面Zoroastrian日曆,本月的第三天和一年的第二個月是專門的,並以作為一個和asha vahishta(稱為اارи梵ش歌ordibehesht現代波斯同時在伊朗日曆和yazdgerdi日曆)。

特殊服務作為一個和aṣ̌a,被稱為'賈山Ardavisht'的of Ardavisht在哪個月和日常奉獻的日期舉行。在裡面法斯利巴斯塔尼變體Zoroastrian日曆,這是4月22日。

Rapithwin,五個s(手錶)一天的保護下。((邦達希恩3.22)這意味著中午和三個調用aṣ̌a之間的所有祈禱。中午被認為是“完美”的時代,在世界上創造了世界,而在世界最後翻新的那天,即時的時間將停止。

在冬季,達夫我知道了一年中的時間,Rapithwin被稱為第二次哈萬(第一個從黎明到中午的Havan),隨著3月21日春季的第一天,Rapithwin象徵性地返回。3月21日這一天是Nowruz

Nowruz,最聖潔的Zoroastrian節日專門用於aṣ̌a。它緊隨帕特蒂(Pateti)之後,內省的日子和瑣羅亞斯德教徒等同於全蘇爾斯日。Zoroastrianism的元旦時代Nowruz在春季的第一天慶祝,傳統上被認為是重生的日子,字面上翻譯的意思是“新的一天”。Zoroastrian日曆的第一個月是Farvadin,該日曆專用於Fravašis,祖先的更高的精神。

一年中第二個月對阿莎·瓦希塔(Asha Vahishta)的“奉獻精神的基本觀念”“可能是在冬天去世後重新化地球”。[36]

肖像學

庫山硬幣Asha Vahishta“出現為Aṣ̌aeixšo,帶有王冠和nimbus,就像同一系列中的Mithra一樣。”[17]

以專有名稱

"art(伊朗中部ar),代表AV。神聖或原則作為一個,經常作為元素發生伊朗人個人名字。”[17]

Hellenized/Ratinized名稱包括:

  • Artabanos(希臘語,拉丁Artabanus現代波斯ZArdavān),來自 *artabānu“榮耀Arta”。
  • Artabazanes(拉丁)Artabazus或Artabrzana的變體
  • Artabazus,Artabazos(希臘語,拉丁語Artavasdes),被證明為Avestan Ashavazdah,也許意味著“強大/堅持不懈Arta"
  • 來自 *Artabrzana的Artabrzana(希臘語)Arta"
  • Artaphrenes(希臘),要么來自artamainyu“精神Arta”((金屬素:希臘語“精神”)或artafarnah的腐敗” [神聖]的榮耀Arta"
  • 來自 *Artasura的Artasyras(希臘語),“強大Arta"
  • Artaxata,Artaxiasata(希臘語,亞美尼亞人Artashat),意思是“Arta”。
  • Artaxias(希臘語,亞美尼亞的arthashes),來自Aramaic形式的Artaxṣ̌acā(Artaxerxes,見下文)。
  • Artaxerxes(拉丁語,變體Artoxerxes,希臘artaxesses,希伯來語/阿拉姆語Artaxṣ̌ast或者Artaxṣ̌asta),Arta和Xerxes的化合物,後者不是原始的一部分老波斯Artaxṣ̌acā,“他的統治是通過Arta”或“Arta。”
  • Artazostre(希臘語),來自 *Artazaushri“誰贊成Arta”或“誰高興Arta"
  • 來自 *Artempara的Artembares(希臘語)Arta”或“誰進一步Arta。”

其他名稱包括:

  • Artavardiya(老波斯)和Irdumardiya(Elamite),意思是“司法行動”
  • Arda Viraz,“正義的Viraz”(具有末古學內涵)
  • ardeshir,波斯語中的中波斯語形式的舊波斯Artaxṣ̌acā(即Artaxerxes),字面上是“他的統治是通過Arta“;實際上是指“聖王”。[37]

伊朗中部ar還建議是當今名稱的根源伊朗人城市ArdabilArdekan阿德哈爾阿德斯坦.[37]

也可以看看

筆記

一個)^伊朗中部ar表示aša-/arta-不應該與另一個ar,表示“財富”。後者來自Avestanaši-或者藝術,有不同的性別。
b)^AvestanVahišta(如阿莎·瓦希塔(Asha Vahishta))是形容詞的最高法“好”,因此“vahišta”“最好”。但是,作為名詞,“ vohu-”的意思是“擁有”。
C)^除了專有名稱使用外,老波斯rta僅在一個來源中證明[38]Xerxes'"達瓦銘文”(xph)。在此文本中,單詞以兩種形式出現:一種形式為形容詞rtavan-,對應[30]到Avestanašavan-。另一種形式是三次重複的短語rtācābrazmaniya,其閱讀/含義尚未確定。有關各種解釋的評論,請參見肯特,1945年[39]和Skjærvø,1987年。[38]
d)^這個含義阿沙萬在其他文本的某些翻譯中沒有考慮,導致假設Avesta並沒有保留印度 - 伊朗的所有細微差別*ŗtávan.
e)^這種含義擴展的學說依據是不確定的,但可能是“”[40]由於極地反對阿沙萬博士ə格萬特“騙子”(yav。Drvant)。這樣也可能是原則的延續阿沙萬不僅是神性的內在特性,而且還適用於與Ahura Mazda和/或Aša領域有關的一切博士ə格萬特/Drvant.
F)^作為一個Darmesteter1883年的翻譯Yasht1(英寸SBE23)。
G)^saoshyant可能是最初適用於Zoroaster本人的術語(例如Yasna46.3)[41]
H)^米勒維持“//是正常的語音反射*-rt-, 然後RT已根據Kuryłowicz在激勵類別中,“類比法第四定律”仍然意識到 /r /和 /t /之間的詞素邊界。”[7]那是, ”RT傳遞š按照常規的語音法和š然後被形態學地替換為RT當詞素切割仍然很明顯時。”[9]
j)^消息人士寫道:“我們可以得出結論,而無需詳細介紹,伊朗作為印度向我們提出了一個術語,必須首先表示“真實陳述”;此陳述,因為它是真的,因此與客觀的物質現實相對應;就像話語所做的那樣,這個現實必須擁抱萬物;最後,這是一個偉大的宇宙原則,因為所有事物都按照它的方式發生。”[11]

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進一步閱讀

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