Asiddhatva

Asiddhatva是梵語，是從這個詞派生的，阿西達（梵文：असिद्ध्），這意味著不完美，不完整，沒有實踐，未受影響，未經證實，沒有生效或沒有生效（作為語法中教授的規則或操作）或沒有魔法力量。[1]該術語是指不完美，不完整等的狀態。或達到不完美或不完整等的狀態；但主要意味著不存在（Ja那教）或不存在或沒有生效的順序（梵語語法）。

概述

Asiddhatva，這意味著 - 規則的無盡應用是出於衝突或問題是衝突時發生的，沒有Asiddhatva.阿西達手段 - 沒有生效的對同一部分的其他規則的應用。但，Patanjali指出導致無限重複應用程序的規則不可能存在。因此，據說規則的應用無疑應導致最終性。[2]根據Ja那教， 這Audayika-Bhava有21巴達或以下從Asiddhatva這是樸素的狀態，缺乏精神上的完美。[3]

帕尼尼的原則阿西達

Ashtadhyayi揭示了這一點帕尼尼鑑於一個薩馬尼亞或“一般”，visesa或“特定”和塞薩或“殘留”關係。據說特定的規則可以通過其相應的一般規則的域內開設其應用領域亞太地區即與其相關的一般規則的例外。規則被制定為適用，如果沒有其應用範圍，它永遠不會完全被認為是完全認為的。如果兩個規則同時應用後續規則以阻止先驗規則；雖然有一些例外。阻止a巴希蘭加或通過安塔蘭加或允許內部條件的規則。但是，由於可以將兩個實體互相替換，因此可以將規則的應用視為暫停（阿西達）。[4]

panini使用了這個詞 - 阿西達，三次，也就是說佛經S 6.1.86、6.4.22和8.2.1;在佛經6.4.22他使用後綴增值稅從該術語中得出瓦蒂含義 - “好像”，這表明在阿比亞不允許節。只有當一條規則生效時，說它似乎沒有生效才有意義。詞組purvatrasiddham的佛經8.2.1告訴我們，規則Tripadi因此，只能按某個順序使用，如Ashtadhyayi所示阿西達確定要應用的順序規則。[5]

Panini的帳戶Asiddhatva

Asiddhatva，這意味著 - 規則的無盡應用是出於衝突或問題是衝突時發生的，沒有Asiddhatva.阿西達手段 - 沒有生效的對同一部分的其他規則的應用。但，Patanjali指出導致無限重複應用程序的規則不可能存在。因此，據說規則的應用無疑應導致最終性。[6]在裡面Ashtadhyayi帕尼尼佛經宣布sAsiddha在以下情況下：

  • 1）purvatrasiddham（佛經8.2.1）。這佛經從8.2.1到8.4.68（Tripadi） 是阿西達至佛經s從1.1.1。至8.1.74（sapadasaptadhyayi）；也在Tripadi連續的佛經S是阿西達到他們以前佛經s.
  • 2）Asiddhavadatrabhat（佛經6.4.22。）佛經s從6.4.22到6.4.175。被認為阿西達對彼此。
  • 3）satvatukorasiddhah（佛經6.1.86。）佛經s從6.1.87到6.1.111。是阿西達至薩特瓦佛經S（8.3.39至8.3.119）和tuk佛經S（6.1.70至6.1.75）

概念Asiddhatva已被使用Ashtadhyayi

  • a）防止應用佛經在替代品上
  • b）啟用應用佛經在取代基上
  • c）要求申請的順序佛經沙

在viddhi佛經s.[7]作為一種濾波器技術，它可以內部應用於固定的詞幹 - 蘇聯關係。佛經6.4.22置於samanasryatva具有相同的條件元素Asiddhatva.[8]根據Siddha - 原理，所有規則以透明的方式互動，而阿西達 - 原則是一個默認原則，可以以代價擊敗。[9]

規則的應用

一個佛經或據說規則是阿西達關於另一個關於後者，它被認為是不存在的。形式佛經通常適用於根據佛經是Siddha即可能產生效果的規則。根據規則屬於規則的形式數量取決於與佛經是Siddha。將規則應用於案件的機會由佛經是阿西達即，沒有效果，添加或排除表格，也就是說Asiddhatva一個佛經案件被添加到另一個或排除在其他情況下Siddha。通過這種方法，只有在佛經是Siddha或這樣阿西達，分別確保或預防所需甚至不需要的那些替代。[10]

佛經6.4.22讀取-असिदm的| | | （（Asiddhavadatrabhaat） 是一個阿迪卡拉佛經這定義了其有效為अभत的極限（一個bhaat），其中佛經這個詞अतAtra） - 在該域或相同條件元素的域中。規則Asiddhavat部分適用於相同的條件（語言）元素。這個單詞Asiddhavat被視為單詞的變體阿西達。一個目的Siddha是允許由Sthanin（要替換的項目）或禁止由替代品調節的操作。Asiddhatva具有阻塞效果和進食效果。[11]Asiddhatva總是導致Anavastha.

Karman的Ja那教哲學和Asiddhatva

Ja那教哲學將Karman的概念擴展到了好與壞之外，還將其造成的享受或懲罰範圍擴大到了。每種業力都具有指定的強度，並且有八個mula-prakrtis（物種），具體取決於他們的prakrti，stithi，rasa和pradesas，即。個性的各種因素，gotra-karmans定義了家庭環境和安塔拉亞 - 卡瑪人，這阻礙了吉瓦的解決和享受的能力，以及他們的眾多uttara-prakrtis（子規範）。[12]

Ja那教的思想家認為，在此期間卡曼S的工作和表現出來的強度是確定的，所有人都有可能卡曼s增加或減少其效果，並轉換他們稱之為轉型Samkarma。不同種類的卡曼這可以彼此相關，也建立了與吉瓦（靈魂）和國家（巴瓦）由他們產生。在裡面吉瓦可以體現五個州 - Parinamika或基本狀態，audayika或狀態是不受阻礙的實現的結果卡曼S，aupasamika或抑制產生的狀態卡曼S，ksayika或殲滅所產生的狀態卡曼S和Kasayopasamika或混合狀態。這Audayika-Bhava有21巴達或以下從Asiddhatva這是樸素的狀態，缺乏精神上的完美。[13]

在Ja那教術語中Asiddhatva指未證實的狀態和不存在的狀態，即無法證明其存在的狀態[14]或到非靜止狀態。[15]Siddha是通過擺脫與自己相關的所有業力的人，然後停止干預宇宙事務，從而達到了至高靈魂的地位。Asiddhatva導致Anavastha這是一個dosha（缺陷）根據Hemachandra.

參考

  1. ^“संसकृतसमुचसमुच”.
  2. ^Panini（1991）。Panini的Ashtadhyayi。 Sahitya Akademi。 p。 202。ISBN 9788126013487.
  3. ^Helmuth von Glasenapp（2003）。Ja那教哲學中的Karman學說。 Jain Publishing Company。 pp。38–42。ISBN 9780895819710.
  4. ^Ram Nath Sharma。Panini vol.1的Ashtadhyayi：Ashtadhyayi作為語法設備的簡介（PDF）。 Munshilal Manoharlal出版商。 p。 5。
  5. ^約翰內斯·布朗克霍斯特（Johannes Bronkhorst）.“ Asiddha在Ashtadhiyayi：傳統評論員中的誤解？”.印度哲學雜誌.8（1）：69–85。doi：10.1007/bf02539787.S2CID 170692367.
  6. ^Panini（1991）。Panini的Ashtadhyayi。 Sahitya Akademi。 p。 202。ISBN 9788126013487.
  7. ^Sridhar Subbanna（2010）。“Aṣṭādhyāyī計算模型中的Asiddhatva原理”。Ashtadhyayi計算模型的Asiddhatava原理。計算機科學的講義。卷。6465. p。1。doi：10.1007/978-3-642-17528-2_18.ISBN 978-3-642-17527-5.
  8. ^Panini（1991）。Panini的Ashtadhyayi。 Sahitya Akademi。 pp。82，352。ISBN 9788126013487.
  9. ^保羅·基帕斯基（Paul Kiparsky）。“關於帕尼尼語法的建築”.計算機科學的講義：33–94。
  10. ^Herman Eildert Buiskool（1939）。Tripadi：是Purvatrasiddham的英語重鑄。布里爾檔案。第62-67頁。
  11. ^S.Joshi。Panini vol.9的Ashtadhyayi。 Sahitya Akademi。 p。 xviii。
  12. ^“ Karman本身”。 Jainworld.com。存檔原本的2014-08-19。檢索2014-02-11.
  13. ^Helmuth von Glasenapp（2003）。Ja那教哲學中的Karman學說。 Jain Publishing Company。 pp。38–42。ISBN 9780895819710.
  14. ^“ Ja那教單詞的詞彙表”。科羅拉多州立大學。
  15. ^Dinesh Vora。Ja那教的術語（PDF）。 p。 53。