原子主義

本文介紹了關於物理世界的基本構成的自然哲學。對於其他用途，請參閱原子主義（歧義）.

原子主義（從希臘語ἄτομον，原子，即“無純，不可分割的”）[1][2][3]是一個自然哲學提出物理宇宙是由基本不可分割的組成組成的原子.

對原子主義及其原子的概念的引用出現在兩者中古希臘和古代印度人哲學傳統。leucippus是最早的數字，其對原子主義的承諾得到了很好的證明，他通常會以發明原子主義的名字歸功於他。[4]他和其他古希臘原子學家理論上，自然由兩個基本組成原則：原子和空白。不同形狀，佈置和位置的簇產生了各種宏觀物質在世界上。[5][4]

顆粒化學物質為此化學家19世紀初的其他自然哲學家發現實驗證據被認為是不可分割的，因此由約翰·道爾頓原子主義哲學長期使用的“原子”這個名字。儘管與歷史原理的聯繫充其量是脆弱的，但基本顆粒已成為哲學原子的現代類似物。

還原主義

哲學原子主義是還原論點，不僅提出所有事物都是由原子和無效組成的，而且它們沒有真正存在的任何東西：真正存在的唯一事物是原子互相相互處理機械上在原本空的空白。原子主義與物質理論其中，主要材料連續體在分區下保持質量不變（例如，四個之比古典元素在均勻材料的任何部分中都是相同的）。

印度人佛教徒， 如Dharmakirti（佛羅里達州c.例如，六或七世紀）和其他人，發展了獨特的原子主義理論卡拉帕s）那個閃爍進出的存在。

歷史

古代

希臘原子主義

民主

在公元前5世紀，leucippus和他的學生民主提出所有物質都是由他們稱為“原子”的小型不可分割的顆粒組成的。[6][7][8][9]除了他是民主的老師之外，對leucippus一無所知。[9]相比之下，民主黨撰寫了廣泛的文章，生產了八十多種已知的論文，這些論文尚未倖存到今天。[9]但是，他的著作的大量片段和報價倖存下來。[9]這些是他關於原子教義的主要信息來源。[9]民主黨關於原子存在的論點是基於不可能無限地分裂物質的觀念 - 因此，必須由極其微小的顆粒組成。[9]原子理論旨在消除“區別Eleatic學校在之間絕對，或者是唯一的真實存在，也是我們周圍的變化世界。”[10]

Democritus認為原子太小了，無法檢測到人類的意義，它們是無限的，它們具有無限的許多品種，並且它們一直存在。[9]他們漂浮在真空中，民主黨稱之為“空白”，[9]它們的形式，順序和姿勢各不相同。[9]他堅持認為，有些原子是凸，有些是凹形的，有些像鉤子一樣眼睛.[9]他們不斷地移動並相互碰撞。[9]Democritus寫道，原子和空白是唯一存在的事物，而其他所有事物都只是被認為存在社會慣例.[9]人類在日常生活中看到的對象由許多原子組成，由隨機碰撞統一，其形式和材料由哪種原子構成它們。[9]同樣，人類的看法也是由原子引起的。[9]苦味是由小的，角度鋸齒狀的原子引起的；[9]然而甜度是由較大，更順暢，更圓形的原子引起的。[9]

之前，parmenides否認了運動，變化和空白的存在。他認為所有存在都是一個單一的，無所不包和不變的群眾（一個被稱為的概念一元論），這種變化和運動僅僅是幻想。他明確拒絕了感官經歷，作為對宇宙理解的途徑，而是純粹使用了抽象的推理。他認為沒有無效的東西，將其等同於非生物。反過來，這意味著運動是不可能的，因為沒有空隙可以進入。[11]Parmenides並未提及或明確否認空白的存在，而是說不存在的東西。[12][13][14]他還寫了所有是必須是一個不可分割的統一性，因為如果是多種多樣的話，那麼必須有一個可以將其劃分的空白。最後，他說，所有包含的團結都沒有改變，因為統一已經涵蓋了一切和可能。[11]

Democritus接受了大多數Parmenides的論點，除了改變是一種幻想的想法。他認為改變是真實的，如果不是這樣，至少必須解釋幻覺。因此，他支持了空白的概念，並說宇宙是由許多在空白中移動的parmenidean實體組成的。[11]空隙是無限的，並提供了原子可以包裝或散射不同的空間。空隙內的不同可能的包裝和散射構成了生物體感受，看，進食，聽到，聞到和味道的轉移輪廓和大部分物體。雖然生物可能會感到寒冷或寒冷，但寒冷實際上沒有真正的存在。它們只是在生物體中通過空隙中原子的不同包裝和散射產生的感覺，這些堆積物是有機體所感知的“熱”或“冷”的物體。

Democritus的工作僅在二手報告中生存，其中一些是不可靠或相互矛盾的。民主黨原子主義理論的最佳證據是由亞里士多德（公元前384 - 322年）在他討論democoritus和柏拉圖對構成自然世界的不可分割類型的類型的對比觀點。[15]

幾何和原子
元素多面體面孔數量三角形的數量
火四面體

（動畫）

Tetrahedron424
空氣八面體

（動畫）

Octahedron848
水二十面體

（動畫）

Icosahedron20120
地球立方體

（動畫）

Hexahedron (cube)624
柏拉圖的幾何簡單屍體

柏拉圖（c.427–c.347BCE），如果他熟悉Democritus的原子性，那將反對機械唯物主義。他認為，剛墜入其他原子的原子永遠不會產生世界的美麗和形式。在柏拉圖的Timaeu​​s（28b – 29a）Timeaus的性格堅持認為宇宙不是永恆的，而是創造的，儘管它的創造者以永恆，不變的模型為基礎。[16]

該創造的一部分是四個簡單的火體，空氣，水和地球。但是柏拉圖沒有考慮這些小體成為最基本的現實水平，因為他認為它們是由不變的現實水平組成的，這是數學上的。這些簡單的身體是幾何固體，其面部又由三角形組成。立方體的正方形面部由四個組成同步右角三角形四面體，八面體和二十面體的三角形面部由六個右角三角形組成。

柏拉圖假定了相鄰表中總結的四個元素的簡單物體的幾何結構。該立方體具有平坦的基礎和穩定性，被分配到地球。四面體被分配起火，因為它的穿透點和鋒利的邊緣使其移動。八面體和二十面體的點和邊緣很鈍，因此將這些移動物體分配給空氣和水。由於可以將簡單的物體分解為三角形，三角形重新組裝成不同元素的原子，柏拉圖的模型提供了對主要物質變化的合理描述。[17][18]

亞里士多德主義的拒絕

公元前330年之前的某個時候亞里士多德斷言火，空氣，地球和水的元素不是由原子製成的，而是連續的。亞里士多德（Aristotle）認為，原子理論所要求的空隙的存在，以違反物理原則。變化不是通過原子重新排列來製造新結構的，而是通過從中發生的東西轉換而來的新現實的潛力。一塊濕的粘土由陶工作用時，它具有實際飲用杯子的潛力。亞里士多德經常因拒絕原子主義而受到批評，但在古希臘，民主黨的原子理論仍然是“純粹的猜測，無法進行任何實驗性測試”。[19][需要報價來驗證][20][21][不平衡的意見？]

亞里士多德理論Minima Naturalia作為最小的部分，可以將均質天然物質（例如肉，骨頭或木材）分開並仍然保留其必不可少的特徵。與民主的原子主義不同，這些亞里士多德的“自然最小值”並未被概念化為身體上的不可分割。相反，亞里士多德的概念源於他的雜種Worldview，認為每件事都是物質的複合物（希臘語Hyle）和非物質實質形式（希臘語Morphe）賦予其本質和結構。例如，橡膠球 - 對於像亞里士多德這樣的Hylomorthist - 將是由球形形狀（形式）結構的橡膠（物質）。亞里士多德的直覺是，除了它的尺寸最小的大小外，不再可以將其構成為肉，骨頭，木頭，或其他某些其他有機物質，而這些有機物質對於亞里士多德（在顯微鏡發明之前就活）可以被認為是同質的。例如，如果將肉分開超過其自然最小值，那麼剩下的可能是大量的元素水，而其他元素則少。但是，無論剩下的水或其他元素，它們都將不再具有肉體的“性質”：用雜種術語，它們將不再是通過肉體形式結構的。取而代之的是，剩餘的水，例如，是由水的形式而不是通過肉的形式結構的。

後來的古代原子主義

飲食（公元前341 - 270年）研究了原子Nausiphanes曾經是民主黨的學生。儘管伊壁鳩魯確定原子的存在和空隙，但他不太確定我們可以充分解釋特定的自然現象，例如地震，閃電，彗星或月球的階段。[22]Epicurus的著作很少能倖存，而那些確實反映出他對應用Democlodus的理論的興趣來幫助人們採取了興趣責任為了自己和自己的幸福，他持有的是，周圍沒有神可以幫助他們。（Epicurus認為眾神的作用是體現道德理想的體現。）

Epicurus的想法在他的作品中重新出現羅馬追隨者Lucretius（c.公元前99年 - c.公元前55年）關於事物的本質。這個古典拉丁語詩意形式的科學工作說明了伊壁鳩魯理論的幾個部分，涉及宇宙如何進入當前階段。它表明我們感知的現象實際上是複合形式。原子和空隙是永恆且恆定運動的。原子碰撞會產生對象，這些對象仍然由相同的永恆原子組成，其運動有一段時間被整合到創建的實體中。Lucretius還用原子運動來解釋人類的感覺和氣象現象。

原子和道德

後來的一些哲學家歸因於人創造神靈，而神並未將人類創造給民主的觀念。例如，Sextus Empiricus著名的：

有人認為我們從世界上發生的非凡事情中得出了神的想法。民主黨...說，古代人民對雷聲，閃電等天上的事件感到恐懼，並認為他們是由神造成的。[23]

伊壁區三百年後，Lucretius在他的史詩中關於事物的本質將他描繪成粉碎怪物的英雄宗教通過教育人民的原子和什麼是什麼不是可能在原子中。然而，伊壁鳩魯表達了一種以他的陳述為特徵的非侵略性態度：“那個最了解如何滿足外部威脅的人，他能成為一個家庭的所有生物。;在他發現這甚至不可能的地方，他避免了所有交易，並且在有利的情況下，將它們排除在他的身上生活。”[24]

印度原子主義

在古代印度哲學，在吠陀智者阿魯尼，他住在公元前8世紀，尤其是他的主張，即“顆粒太小，無法將質量一起看成經驗的物質和對象”假名.[25]雖然假名指“顆粒”不是原子（Paramanu），一些學者，例如赫爾曼·雅各比和蘭德爾·柯林斯（Randall Collins）將Aruni與米利特斯的泰勒斯在他們的科學方法論中，他們既稱他們為“原始物理學家”或“原始材料思想家”。[26]後來，夏瓦卡，[27][28]和阿吉維卡原子主義學校早在公元前7世紀就起源於公元前。[29][30][31]Bhattacharya認為Charvaka可能是古代印度現有的幾所無神論，唯物主義者。[32][33]卡納達建立了Vaisheshika學校印度哲學這也代表了最早的印度人自然哲學。這尼亞和Vaisheshika學校開發了有關如何假名S組合成更複雜的對象。[34]

在某些方面，這些原子主義中的幾種與民主主義者的“暗示性相似”。[35]McEvilley（2002）假設這種相似性是由於廣泛的文化接觸和擴散所致，這可能是在這兩個方向上。[36]

這尼亞–Vaisesika學校發展了最早的原子主義形式之一。學者[誰？]約會公元前9到4世紀的Nyaya和Vaisesika文本。Vaisesika原子學家提出了四種元素原子類型，但在Vaisesika Physics Atoms中具有25種不同的素質，分為一般廣泛的屬性和特定（密集）特性。Nyaya – Vaisesika原子學家具有詳盡的原子結合理論。在vaisesika原子主義中，原子首先組合成對（二元組），然後分成三個對（三合會），這是物質的最小單位。[37]

這佛教徒原子主義者俱有非常定性的亞里士多德原子理論。根據古代佛教原子主義，可能在公元前4世紀之前開始發展，有四種原子，與標準元素相對應。這些元素中的每一個都有特定的特性，例如堅固或運動，並在混合物中執行特定功能，例如提供支持或引起增長。像印度教徒一樣，佛教徒能夠將原子主義理論與其神學預設融合在一起。後來的印度佛教哲學家，例如Dharmakirti和迪尼加，被認為是點大小的原子，無持續時間和能量製成。

一些規範的文本提到了物質和原子（稱為paramāṇu，一個已經使用的術語Yajnavalkya，Lalitha Sahasranama和瑜伽經）， 包含Pancastikayasara，Kalpasutra和Tattvarthasutra。這Ja那教除了靈魂之外，設想世界完全由原子組成。原子被認為是所有物質的基本構建基塊。每個原子都有“一種味道，一種氣味，一種顏色和兩種觸摸”，儘管目前尚不清楚“觸摸”的含義。[需要澄清]原子可以存在於兩種狀態之一：微妙的情況下，在這種情況下，它們可以適合無窮小的空間和粗大，在這種情況下，它們具有延伸並佔據有限的空間。這些文本還提供了原子如何結合，反應，振動，移動和執行其他動作的“詳細理論”，所有這些都是完全確定性的。

中世紀

中世紀印度教

阿吉維卡是納斯蒂卡“思想流派的形而上學包括一種原子或原子主義理論，後來改編了Vaiśeṣika學校，假設物理宇宙中的所有物體都可以還原為paramāṇu（原子），並且一個人的經驗源自實質的相互作用（原子的函數，其數量和空間排列），質量，活動，典型，特殊性和固有性。[38]一切都是由原子組成的，這些品質來自原子的聚集體，但是這些原子的聚集和性質是由宇宙力預先確定的。[39]學校創始人的傳統名稱卡納達意思是“食客”，[40]他以梵文文本中的物理和哲學的原子化方法的基礎而聞名VaiśeṣikaSūtra.[41]他的文字也被稱為Kanada Sutras，或Kanada的格言。[42][43]

中世紀的佛教

中世紀佛教原子主義，在大約繁榮。7世紀，與早期佛教所教授的原子主義學說大不相同。中世紀的佛教哲學家Dharmakirti和迪尼加認為原子是點大小的，無持續的和由能量製成的。在討論兩個系統時，Fyodor Shcherbatskoy（1930年）強調它們的共同點，即“絕對品質”的假設（古納 - 達瑪）所有經驗現象的基礎。[44]

後來，Abhidhammattha-Sangaha，該文本的日期為11或12世紀，假設存在rupa-kalapa，被認為是物理世界中最小的單位初級作品。[45]在正常情況下看不見的rupa-kalapa據說由於冥想而變得可見薩摩迪.[46]

中世紀伊斯蘭教

也可以看看：早期伊斯蘭哲學：原子主義和中世紀伊斯蘭教的煉金術和化學

在很早的時候就發現了原子哲學伊斯蘭哲學並受到早期希臘語和印度哲學的影響。[47][48]像希臘語和印度版本一樣，伊斯蘭原子主義是一個有可能與普遍的宗教東正教衝突的主題伊斯蘭神學家。這是一個如此肥沃和靈活的想法，像希臘和印度一樣，它在一些伊斯蘭思想的一些領先學校中蓬勃發展。

伊斯蘭原子主義最成功的形式是asharite學校伊斯蘭神學，最著名的是神學家的工作Al-Ghazali（1058–1111）。在阿果石原子主義中，原子是唯一存在的物質事物，世界上其他所有事物都是“偶然的”，這意味著只能瞬間持續的東西。除了感知之外，沒有什麼意外的原因，因為它存在片刻。偶然事件不受自然的身體原因的影響，而是上帝不斷干預的直接結果，沒有任何事情就不會發生。因此，自然完全取決於上帝，它與其他關於因果關係或缺乏因果關係的伊斯蘭觀念與眾不同（Gardet 2001）。Al-Ghazali還使用該理論來支持他的理論偶爾主義。從某種意義上說，與希臘原子主義相比，與印度原子主義相比，阿溝原子主義與印度原子主義更具共同點。[49]

伊斯蘭教中的其他傳統拒絕了阿公運的原子，並在許多希臘文本中，尤其是亞里士多德的文本中闡述了。一家活躍的哲學家學校，包括著名的評論員阿維羅斯（1126–1198 CE）明確拒絕了Al-Ghazali的思想，並轉向了對亞里士多德思想的廣泛評估。阿維羅斯對亞里士多德的大多數作品進行了詳細評論，他的評論變成了非常有影響力在猶太人和基督教的學術思想中。

中世紀的基督教世界

儘管亞里士多德的哲學黯然失色，在羅馬晚期和中世紀歐洲，原子主義者的重要性仍然是通過對亞里士多德作品的評論保留和揭示的。在2世紀，蓋倫（AD 129–216）在他的亞里士多德評論中對希臘原子學家，尤其是伊壁鳩魯的評論進行了廣泛的討論。根據原子主義的歷史學家約書亞·格雷戈里（Joshua Gregory）的說法，從蓋倫（Galen）時代開始，原子主義沒有做任何認真的工作艾薩克·比克曼（Isaac Beeckman），加森迪和笛卡爾在17世紀復活了；“這兩個'現代博物學家'與古老的原子主義者之間的鴻溝標記為“原子的流亡”和“普遍承認，中世紀已經放棄了原子主義，幾乎失去了原子主義。”

然而，儘管不可用的古代原子學家的作品，但學術思想家仍然對亞里士多德的原子主義批評。在中世紀大學有原子主義的表達。例如，在14世紀Autrecourt的尼古拉斯認為物質，空間和時間都是由不可分割的原子，要點和瞬間組成的，並且所有一代和腐敗都是由於材料原子的重排而發生的。他與那些想法的相似之處Al-Ghazali建議尼古拉斯可能熟悉加扎利的作品，也許是通過阿維羅斯'反駁（Marmara，1973 - 74年）。

儘管伊壁鳩魯的原子主義在幾個世紀以來都失去了青睞學術， 這Minima Naturalia的亞里士多德主義得到了廣泛的考慮。猜測Minima Naturalia為早期現代思想家（例如笛卡爾）的機械理念提供了哲學背景，並為格伯和丹尼爾·森納特（Daniel Sennert），反過來影響了體cularian煉金術士羅伯特·博伊爾（Robert Boyle），現代化學的創始人之一。[50][51]

羅馬晚期和學術評論的主要主題是和解Minima Naturalia具有無限分裂性的一般亞里士多德原則。評論員喜歡約翰·菲洛諾斯（John Philoponus）和托馬斯·阿奎那通過區分數學和“自然”分裂性來調和亞里士多德思想的這些方面。除少數例外，歐洲大學的許多課程都是基於大多數中世紀的亞里士多德主義。[52]

原子主義文藝復興時期

在17世紀，重新引起了人們的興趣伊壁鳩魯原子和體cularismism作為混合動力車或替代品亞里士多德物理學。原子主義重生的主要數字是艾薩克·比克曼（Isaac Beeckman），雷內笛卡爾，皮埃爾·加森迪（Pierre Gassendi）， 和羅伯特·博伊爾（Robert Boyle），以及其他值得注意的數字。

英格蘭最初的原子主義者之一是一群業餘科學家，被稱為Northumberland Circle，由亨利·珀西（Henry Percy），諾森伯蘭郡第9伯爵（1564–1632）。儘管他們發表了很少的帳戶，但他們幫助在英格蘭新興的科學文化中傳播原子觀念，並且可能對法式培根，他在1605年左右成為原子主義者，儘管他後來拒絕了一些原子主義的主張。儘管他們恢復了原子主義的古典形式，但該群體是科學的前衛之一：諾森伯蘭郡圓圈在1610年之前包含了近一半的哥白尼人（伽利略一年星際信使）。16世紀末和17世紀初的其他有影響力的原子主義者包括佐丹奴布魯諾，托馬斯·霍布斯（他也改變了他職業生涯後期對原子主義的立場）托馬斯·哈里奧特（Thomas Hariot）。此時，法國也有許多不同的原子理論（Clericuzio 2000）。

伽利略·伽利雷（1564–1642）在他的1612年是原子主義的擁護者，關於浮動身體的論述（Redondi 1969）。在分析師，伽利略為基於A提供了更完整的物理系統局部物質理論，其中所有現象（除聲音除外）都是由“運動中的物質”製成的。伽利略通過他的實驗發現了亞里士多德物理學的一些基本問題。他利用一種原子主義理論作為部分替代者，但他從來沒有明確地致力於它。例如，他對掉落的身體和傾斜飛機的實驗使他了解了循環慣性運動和加速自由落體的概念。當前的亞里士多德動力和陸地運動理論不足以解釋這些理論。雖然原子主義沒有解釋秋天的法律這是一個更有前途的框架，可以在古代原子主義中保守運動（與亞里士多德物理學不同），因此可以開發解釋。

雷內笛卡爾'（1596–1650）“機械”哲學菌株主義與原子主義有很多共同點，並且在某些意義上被認為是它的另一種版本。笛卡爾認為宇宙中的所有物質都是由小的渦流物質。像古代原子主義者一樣，笛卡爾聲稱感覺（例如味覺或溫度）是由小物質的形狀和大小引起的。原子主義和笛卡爾概念之間的主要區別在於空白的存在。對他來說，不可能有真空，隨著小球發生在其他物質，所有物質都在不斷旋轉以防止空白。笛卡爾觀點和古典原子主義之間的另一個關鍵區別是心靈/身體雙重性笛卡爾（Descartes）允許一個獨立的思想，靈魂，最重要的是上帝的獨立領域。加森迪的概念更接近古典原子主義，但沒有無神論的誇張。

皮埃爾·加森迪（Pierre Gassendi）（1592–1655）是法國的天主教神父，也是一位狂熱的自然哲學家。希臘原子主義者對他特別感興趣，因此他著手從其異端和無神論哲學結論中“淨化”原子（Dijksterhius 1969）。Gassendi提出了他的原子觀念機械哲學部分是為了響應笛卡爾；他特別反對笛卡爾的還原論觀點，即僅純機械解釋是有效的，以及在整個物理學上的幾何形狀的應用（Clericuzio 2000）。

約翰·金蘇斯特·馬格納努斯（Johann Chrysostom Magnenus）（c.1590年–c.1679年）出版了他的民主復興在1646年。Magnenus是第一個對“原子”大小進行科學估計的人（即今天所謂的分子）。測量多少香在一個大教堂中，必須燃燒到任何地方都可以燃燒，他計算出一粒香的分子數量1018，僅比實際數字低約一個數量級。[53]

體cularismism

主要文章：體cularismism

體cularismism與原子主義相似，除非原子應該是不可分割的，但原則上可以分割小體。例如，以這種方式，理論上，汞可以滲透到金屬中並修改其內部結構，這是邁向黃金透射產生的一步。Corpuscularism與其領先的支持者相關聯，即對像似乎具有的某些屬性是感知思想的文物：與“主要”品質不同的“次要”品質。[54]但是，並非所有的細長主義都利用了初級質量的區別。中世紀和早期現代煉金術中的一種有影響力的傳統認為，化學分析揭示了堅固的小體的存在，它們保留了其在化合物中的身份（使用現代術語）。威廉·紐曼（William R. Newman）將這種方法稱為“辣可原子主義”，並認為它對19世紀初期出現的機械哲學和化學原子主義的意義。[55]角球主義在接下來的幾百年中保持了主導理論，並保持了與煉金術在科學家的工作中羅伯特·博伊爾（Robert Boyle）和艾薩克·牛頓在17世紀。[56][57]例如，牛頓在他的發展中使用了它光線理論。大多數英國科學家都接受的形式羅伯特·博伊爾（Robert Boyle）（1627–1692）是笛卡爾和加森迪系統的汞合金。在懷疑的茶樹（1661），博伊爾（Boyle）展示了化學作用的問題，並提供了原子主義作為可能的解釋。最終導致接受混合菌株 - 原子主義的統一原則是機械哲學，這被廣泛接受物理科學.

現代原子理論

主要文章：原子理論

到18世紀後期，工程和技術的有用實踐開始影響物質構成的哲學解釋。那些猜測物質的最終性質的人開始用一些可重複的示範，什麼時候可以。

羅傑·博斯科維奇根據牛頓和萊布尼茲的思想，提供了第一個一般數學理論，但對它們進行了改造，以便為原子物理學提供程序。[58]

1808年，約翰·道爾頓吸收了許多人的已知實驗工作，以總結經驗證據關於物質的組成。[59]他注意到到處分析了相同元素的蒸餾水，氫和氧。同樣，其他純化物質以相同的重量分解為相同元素。

因此，我們可以得出結論，所有同質體的最終顆粒在重量，圖形等上都是完全相似的。氫的每個粒子都像氫的其他所有粒子一樣。

此外，他得出的結論是，每個元素都有一個獨特的原子Lavoisier將元素作為無法成為的物質的定義分析變成更簡單的東西。因此，道爾頓得出了以下結論。

化學分析和合成走得更遠，遠遠超過一個粒子的分離，再到它們的團聚。沒有新的物質創造或破壞化學機構的範圍。我們還可以嘗試將一個新的星球引入太陽系，或者殲滅已經存在的行星，以創建或破壞氫的粒子。我們可以產生的所有變化，包括分離處於凝聚力或組合狀態的粒子，並連接到以前距離的粒子。

然後，他開始在幾種常見化合物的組成中提供相對權重的清單，總結：[60]

第一。那水是氫和氧的二元化合物，兩個基本原子的相對重量為1：7，幾乎；
第二。那氨是氫和疊氮的二元化合物氮，兩個原子的相對權重為1：5，幾乎...

道爾頓得出的結論是，重量的固定比例表明，一個元素的原子與其他元素的數量有限的原子相結合，以形成他列出的物質。

道爾頓的原子理論整個19世紀仍然存在爭議。[61]儘管接受了明確的比例定律，但這是由於原子而引起的假設並沒有被廣泛接受。例如，在1826年漢弗萊爵士戴維爵士介紹了道爾頓皇家獎章來自皇家社會戴維說，這種理論只有在忽略原子猜想時才變得有用。[62]本傑明·柯林斯·布羅迪爵士1866年出版了他的化學作戰微積分的第一部分[63]作為原子理論的非原子替代品。他將原子理論描述為“細木工的徹底唯物主義工作”。[64]亞歷山大·威廉姆森1869年利用他在倫敦化學學會的總統講話[65]捍衛原子理論的批評者和懷疑者。反過來，這導致了進一步的會議，實證主義者再次攻擊了有原子的假設。此事終於在20世紀初期以達爾頓的支持解決了原子物理學.

原子和分子長期以來一直被認為是物質的組成部分，艾爾伯特愛因斯坦出版1905年的論文這很好地解釋了布朗觀察到的運動是如何通過單個水分子移動的花粉的結果，這是他對科學的第一個重大貢獻之一。布朗運動的這種解釋是令人信服的證據，表明存在原子和分子，並通過實驗驗證讓·佩林1908年。佩林被授予諾貝爾物理獎1926年，“因為他在物質的不連續結構上的工作”。原子轟擊的力的方向在不斷變化，在不同的時間，粒子在一側的擊中比另一側更大，導致運動的似乎隨機性質。

也可以看看

筆記

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