原子主義

原子主義(來自希臘語ἄτομον原子,即“不純粹,不可分割的”)是一種自然哲學,建議物理宇宙由基本不可分割的成分組成,稱為原子

對原子主義及其原子的概念的引用出現在古希臘古代印度哲學傳統中。 Leucippus是最早的數字,其對原子主義的承諾得到了很好的證明,他通常會以發明原子主義的名字歸功於他。他和其他古希臘原子學家理論上,自然包括兩個基本原則原子無效。一組不同的形狀,佈置和位置會引起世界上各種宏觀物質

印度佛教徒,例如佛羅里達(Dharmakirti)佛羅里達州6世紀或7世紀)等,發展了獨特的原子主義理論,例如涉及瞬時(瞬時)原子( kalapa s),這些原子( kalapa s )會閃爍進出。

化學物質和19世紀初的化學家和其他自然哲學家的化學物質顆粒認為實驗證據是不可分割的,因此由約翰·道爾頓(John Dalton)稱為“原子”,該名稱“原子”(Atom ),由原子主義哲學長期使用。儘管與歷史原理的聯繫充其量是微弱的,但基本粒子已成為哲學原子的現代類似物。

還原主義

哲學原子主義是一個還原性的論點,不僅提出了一切都是由原子和空隙組成的,而且它們沒有真正存在的東西:真正存在的唯一事物是原子在原本空隙中彼此之間互相脫落。這一理論的支持者是希臘哲學家民主

慣例,甜蜜的甜蜜,按慣例苦澀,苦味,慣例很熱,慣例冷的冷,慣例是顏色的顏色。但實際上有原子和空隙。

-民主,古代哲學的來源

原子主義與物質理論形成鮮明對比的是,在分裂下,主要材料連續體在質量上保持不變(例如,在同質材料的任何部分中,這四個經典元素的比率都是相同的)。

古代

希臘原子主義

民主

民主黨

在公元前5世紀, Leucippus和他的學生Democritus提出,所有物質都是由他們稱為“原子”的小型不可分割的顆粒組成的。除了他是民主的老師之外,關於Leucippus的知之甚少。相比之下,民主撰寫了大量的文章,創作了八十多種已知的論文,而這些論文至今均未倖存。但是,他的著作的大量片段和報價倖存了下來。這些是他關於原子教義的主要信息來源。民主黨關於原子存在的論點是基於不可能無限地將物質劃分的觀念 - 因此,必須由極其微小的顆粒組成。原子理論旨在消除“ Eleatic學校絕對或唯一的真實存在和我們周圍的變化世界之間汲取的區別”。

Democritus認為原子太小了,無法檢測到人類的意義,它們是無限的,它們是無限的許多品種,並且它們一直存在。他們漂浮在一個真空中,而demic徒稱之為“空白” ,形式,秩序和姿勢的變化。他堅持認為,有些原子是凸,另一些是凹形,有些像鉤子一樣,有些則像眼睛一樣。他們不斷地移動並相互碰撞。 Democritus寫道,原子和空白是存在的唯一事物,而其他所有事物都被社會慣例所說。人類在日常生活中看到的對象由許多原子組成,由隨機碰撞統一,其形式和材料由哪種原子構成它們。同樣,人類的看法也是由原子引起的。苦味是由小的,角度的鋸齒狀原子穿過舌頭引起的。甜度是由較大,更平滑,更圓形的原子穿過舌頭引起的。

parmenides

以前, Parmenides否認了運動,變化和空隙的存在。他認為所有存在都是一個單一的,無所不包且不變的群眾(一種稱為一元主義的概念),而變化和運動僅僅是幻想。他明確拒絕了感官經歷,作為對宇宙理解的途徑,而是純粹使用了抽象的推理。他認為沒有無效的東西,將其等同於非遺物。反過來,這意味著運動是不可能的,因為沒有空隙可以進入。 Parmenides並未提及或明確否認空白的存在,而是說不存在的東西。他還寫了所有內容,必須是一個不可分割的統一,因為如果是多種多樣的,那麼必須有一個可以將其劃分的空白。最後,他說,所有包含的團結都沒有改變,因為統一已經涵蓋了一切和可能。

民主黨接受了大多數帕門尼德斯的論點,除了改變是一種幻想的想法。他認為改變是真實的,如果不是,那麼至少必須解釋幻覺。因此,他支持了無效的概念,並表示宇宙是由許多在空白中移動的parmenidean實體組成的。空隙是無限的,並提供了原子可以包裝或散射不同的空間。空隙內的不同可能的包裝和散射構成了生物體感受,看,飲食,聽到,聞到和味道的轉移輪廓和大部分物體。雖然生物可能會感到寒冷或寒冷,但冷熱實際上沒有真正的存在。它們只是在生物體中通過空隙中原子的不同包裝和散射產生的感覺,這些堆積物是有機體所感知的物體“熱”或“冷”的。

Democritus的工作僅在二手報告中得以生存,其中一些是不可靠或矛盾的。亞里士多德(公元前384 - 322年)在討論了民主黨和柏拉圖對構成自然世界的不可分割類型的對比觀點時,報導了民主黨原子主義理論的最佳證據。

民主與宗教

後來的一些哲學家歸因於人創造神,而眾神沒有將人類創造給民主的觀念。例如, Sextus Empiricus指出:

有人認為我們從世界上發生的非凡事情中得出了神的想法。民主...說,古代人民對雷聲,閃電等天上的事件感到恐懼,並認為他們是由神造成的。

單位原子主義

保羅·坦納里(Paul Tannery),畢達哥拉斯的“單位點原子主義”的早期理論家

根據大約二十世紀的哲學家的說法單位點原子主義畢達哥拉斯人的哲學,有意識地否定了帕門德麗魚的哲學。它指出,原子是無限的(“點”),但具有肉體性。它是民主原子主義的前身。庫爾特·馮·弗里茨(Kurt von Fritz),沃爾特·伯克特(Walter Burkert) ,格雷戈里·弗拉斯托斯( Gregory Vlastos ),喬納森·巴恩斯( Jonathan Barnes )和丹尼爾·W ·格雷厄姆(Daniel W.

為了理解柏拉圖帕門尼德(Plato Parmenides )中埃萊亞(Elea)賦予埃里亞(Elea )的一份陳述,援引了單位點原子主義:“我的這些著作旨在保護帕門尼德( Parmenides)的論點,以防止那些取笑他的人。給許多人的黨派人士。”據稱,反武力的複數主義者是單位原子主義者,其哲學本質上是對埃萊特克斯的反應。然而,解釋澤諾的悖論的假設已被徹底抹黑。

幾何和原子

柏拉圖427 -約公元前347年)認為,剛墜入其他原子的原子永遠不會產生世界的美麗和形式。在柏拉圖的Timaeu ​​s (28b – 29a)中,Timeaus的特徵堅持認為,宇宙不是永恆而是創造的,儘管它的創造者以永恆的,不變的模型為框架。

元素 多面體 面孔數量 三角形的數量
四面體

(動畫片)

Tetrahedron 4 24
空氣 八面體

(動畫片)

Octahedron 8 48
二十面體

(動畫片)

Icosahedron 20 120
地球 立方體

(動畫片)

Hexahedron (cube) 6 24
根據柏拉圖的幾何簡單物體

該作品的一部分是火,空氣,水和地球的四個簡單的物體。但是柏拉圖並不認為這些小體是最基本的現實水平,因為他認為它們是由數學上不變的現實水平組成的。這些簡單的物體是幾何固體,其面部又由三角形組成。立方體的正方形面部由四個右角三角形組成,四面體,八面體和Icosahedron的三角形面部由六個右角三角形組成。

柏拉圖假定了相鄰表中總結的四個元素的簡單體的幾何結構。該立方體具有平坦的底座和穩定性,被分配到地球上。四面體被分配到火上,因為它的穿透點和鋒利的邊緣使其移動。八面體和二十面體的點和邊緣很鈍,因此將這些移動的屍體分配到空氣和水中。由於可以將簡單的物體分解為三角形,三角形重新組裝成不同元素的原子,柏拉圖的模型對主要物質之間的變化提供了合理的說明。

亞里士多德主義的拒絕

Statue at the Aristotle University of Thessaloniki
亞里士多德

在公元前330年之前的某個時候,亞里士多德斷言火,空氣,地球和水的要素不是由原子製成的,而是連續的。亞里士多德(Aristotle)認為,原子理論所要求的空隙的存在,以違反物理原則。變化不是通過原子重新安排來製造新結構的原因,而是通過將物質從潛力到新現實的轉變而變化。一塊濕的粘土被陶工作用時,它具有成為實際飲用杯子的潛力。亞里士多德經常因拒絕原子主義而受到批評,但在古希臘,民主黨的原子理論仍然是“純粹的猜測,無法進行任何實驗性測試”。

亞里士多德理論上的最小自然症是最小的部分,可以將同質天然物質(例如,肉,骨頭或木材)分開並仍然保留其必不可少的特徵。與民主的原子學不同,這些亞里士多德的“自然最小值”並沒有被概念化為身體上的不可分割。取而代之的是,亞里士多德的概念植根於他的雜種世界觀,該世界觀認為,每個物理事物都是物質(希臘語)和非物質的實質形式希臘語),賦予其本質的本質和結構。例如,對於亞里士多德(Aristotle)等雜色的橡膠球 - 將是由球形形狀(形式)結構的橡膠(物質)。亞里士多德的直覺是,除了它的尺寸最小,不再可以將物質構成為肉,骨頭,木頭,或其他某些其他有機物質,這些物質對於亞里士多德(在顯微鏡發明之前就活)可以被認為是同質的。例如,如果將肉分開超出其自然最小值,那麼剩下的可能是大量的元素水,而其他元素的數量較小。但是,無論剩下的水或其他元素,它們都將不再具有肉體的“性質”:用雜種術語,它們將不再是通過肉體形式結構的。取而代之的是,剩餘的水,例如,通過水的形式而不是通過肉的形式結構的物質。

飲食

飲食

Epicurus (公元前341 - 270年)與曾經是Democritus學生的Nausiphanes一起研究了原子。儘管伊壁鳩魯可以確定原子的存在和空隙,但他不確定我們可以充分解釋特定的自然現象,例如地震,閃電,彗星或月球的階段。 Epicurus的著作很少能倖存,而那些確實反映出他對應用Democritus的理論的興趣來幫助人們為自己和自己的幸福負責的人 - 因為他持有的是周圍沒有神的神可以幫助他們。 (Epicurus認為眾神的作用是體現道德理想的體現。)

古代印度原子主義

kaṇāda

古代印度哲學中,在韋迪克·賢者阿魯尼( Vedic Sage Aruni)的作品中發現了原子主義的初步實例,他生活在公元前8世紀,尤其是他的主張,即“太小的顆粒,無法將質量視為經驗的物質和對象”被稱為“質量” kaṇa 。儘管卡納指的是“顆粒”不是原子( Paramanu )。赫爾曼·雅各比(Hermann Jacobi)蘭德爾·柯林斯(Randall Collins)等一些學者將阿魯尼(Aruni)與米勒斯(Miletus)的泰勒斯(Thales)進行了科學方法論,稱他們既稱為“原始物理學家”或“原始物質主義思想家”。後來,查瓦卡(Charvaka )和阿吉維卡(Ajivika)原子主義學校早在公元前7世紀就起源於公元前7世紀。 Bhattacharya認為Charvaka可能是古代印度現有的幾所無神論,唯物主義者。卡納達(Kanada)創立了印度哲學學院(Vaishesheshika ),也代表了印度最早的自然哲學NyayaVaisheshika學校開發了有關Kaṇa如何合併成更複雜物體的理論。

在某些方面,這些原子主義中的幾種與民主主義者的“暗示性相似”。 McEvilley(2002)假設這種相似性是由於廣泛的文化接觸和擴散所致,這可能是在這兩個方向上。

Nyaya - Vaisesika學校開發了最早的原子主義形式之一。學者與公元前9到4世紀的Nyaya和Vaisesika文本約會。 Vaisesika原子學家提出了四種元素原子類型,但在Vaisesika物理原子中具有25種不同的可能性,在一般的廣泛特性和特定(密集)特性之間分配。 Nyaya – Vaisesika原子學家具有詳盡的原子結合理論。在Vaisesika原子主義中,原子首先將其結合成Tryaṇukas (Triad)和Dvyaṇuka (dyad),然後它們匯集到可以被感知的物體中。

羅馬晚期共和國

Lucretius復興了伊壁鳩魯

Bust of Lucretius
Lucretius

Epicurus的想法在他的羅馬追隨者Lucretius公元前99年 -公元前55年)的作品中重新出現,他寫了關於事物的本質。這項以詩意形式的古典拉丁科學著作說明了關於宇宙如何進入當前階段的幾個伊壁鳩魯理論。它表明我們認為的現象實際上是複合形式。原子和空隙是永恆的,並以恆定的運動。原子碰撞創造了對象,這些對象仍然由相同的永恆原子組成,其運動有一段時間被整合到創建的實體中。 Lucretius還用原子運動來解釋人類的感覺和氣象現象。

“原子”和“真空”與宗教

Lucretius在關於事物的本質的史詩詩中將Epicurus描述為英雄,他通過教育人民的原子中可能的東西以及原子中不可能的東西來粉碎怪物宗教。但是,伊壁鳩魯表達了一種以他的陳述為特徵的非侵略性態度:

最了解如何遇到外部威脅的人會造成一個家庭的所有生物;那些他不能的人,無論如何他都不視為外星人。在他發現這甚至不可能的地方,他避免了所有交易,並且在有利的情況下,將他們排除在他的生活之外。

- Epicurus,主要學說,引號#39

但是,根據科學史學家查爾斯·庫爾斯頓·吉利斯皮(Charles Coulston Gillispie)的說法:

被包裹在伊壁鳩魯哲學中,原子學說永遠不會受到道德權威的歡迎。 ...伊壁鳩魯眾神既不創造世界,也沒有引起人們的注意。 Lucretius說:“大自然是自由的和不受控制的大師,並在沒有神的幫助的情況下獨自經營宇宙。”僅……希臘科學中的原子主義者……自然的一種觀點與神學完全不相容。像一對十八世紀的哲學家一樣,Epicurus和Lucretius引入了原子主義,作為啟蒙運動的工具。他們的意思是駁斥宗教的自負……並使人們擺脫迷信和對反复無常的神的恐懼。因此,在基督教歐洲的野獸似乎是野獸的標誌。除非是Machiavelli,否則不會因虛假陳述而更加損害。

- CC Gillispie,客觀的邊緣:科學思想史上的文章

吸塵器的可能性被接受或拒絕了原子和原子主義,因為真空是同一理論的一部分。

Democritus和Lucretius否認了真空的不可能,因為他們認為,離散的顆粒(原子)之間必須存在真空,他們認為所有物質都是構成的。然而,總的來說,直到十六世紀末,人們普遍認為真空是不可能的。 ...當然是時候復興了對真空可能性的信念的複興,但是在神職人員中,真空的名稱是厭惡的,與Epicurus和Lucretius的原子理論相關聯,這被認為是異端。

-我們知道米德爾頓,晴雨表的歷史

上古晚期

蓋倫

蓋倫

儘管亞里士多德哲學在羅馬和中世紀歐洲卻黯然失色,但他們的作品仍然通過亞里士多德的作品保存和揭示。在2世紀,蓋倫(AD 129-216)在他的亞里士多德評論中對希臘原子主義者,尤其是伊壁鳩魯的評論進行了廣泛的討論。

中世紀

中世紀印度教

阿吉維卡(Ajivika )是一所“納斯蒂卡”( Nastika )的思想流派,其形而上學包括一種原子或原子主義理論,後來在Vaiśeṣika學校中進行了改編,該理論假定物理宇宙中的所有物體都是paramāṇu原子)的所有物體,並且從一個人的經歷中均可衍生物質的相互作用(原子的函數,它們的數量和空間排列),質量,活動,共同點,特殊性和固有性。一切都是由原子組成的,這些品質來自原子的聚集體,但是這些原子的聚集和性質是由宇宙力預先確定的。學校創始人的傳統名稱卡納達(Kanada)意思是“原子食者”(Atom Eater),他以在梵文文本VaiśeṣikaSūtra中發展原子和哲學方法的基礎而聞名。他的文字也被稱為Kanada Sutras或Kanada的格言。

中世紀佛教

Statue of Dignagi, Golden Abode of Shakyamuni Buddha, Elista, Kalmykia
迪尼加

中世紀的佛教原子主義在7世紀左右繁榮,與早期佛教所教的原子主義學說大不相同。中世紀的佛教哲學家達瑪克蒂(Dharmakirti)和迪格納加( Dignāga)認為原子是大小的,持續時間和能量。在討論這兩個系統時, Fyodor Shcherbatskoy (1930)強調了它們的共同點,即“絕對品質”( Guna-dharma )的假設。

後來,日期為11或12世紀的文本Abhidhammattha-Sangaha假定Rupa-Kalapa的存在,被認為是物理世界中最小的單元,是各種基本組成的。在正常情況下看不見,據說rupa-kalapa由於冥想的samadhi而變得可見。

中世紀伊斯蘭教

原子哲學在伊斯蘭哲學的早期發現,最初受到較早的希臘語,在某種程度上受到印度哲學的影響。像希臘語和印度版本一樣,伊斯蘭原子主義是一個被指控的話題,有可能與普遍的宗教正統觀念發生衝突,但是它經常受到正統伊斯蘭神學家的青睞。這是一個如此肥沃,靈活的想法,以至於像希臘和印度一樣,它在一些伊斯蘭思想的一些領先的學校中蓬勃發展。

Al-Ghazali和Asharite原子論

Al-Ghazali

伊斯蘭原子主義最成功的形式是在伊斯蘭神學學院中,最著名的是在神學家Al-Ghazali (1058–1111)的工作中。在Asharite原子主義中,原子是唯一存在的物質事物,世界上所有其他所有事物都是“偶然的”,這意味著只能瞬間持續的東西。除了感知之外,沒有什麼意外的原因,因為它存在片刻。偶然事件不受自然的身體原因的約束,而是上帝不斷干預的直接結果,沒有任何事情可能會發生。因此,自然完全取決於上帝,它與其他關於因果關係或缺乏因果關係的伊斯蘭觀念與眾不同(Gardet 2001)。 Al-Ghazali還使用該理論來支持他的偶爾主義理論。從某種意義上說,與希臘原子主義相比,與印度原子主義相比,原子質的asharite理論與印度原子主義更為普遍。

阿維羅斯拒絕原子主義

Statue of Ibn Rushd (Averroes)
伊本·拉什(Averroes)

伊斯蘭教中的其他傳統拒絕了asharites的原子性,並在許多希臘文本中,尤其是亞里士多德的文本中闡述了。包括著名評論員阿維羅斯(Averroes)(1126–1198 CE)在內的一家活躍的哲學家學校明確拒絕了Al-Ghazali的思想,並轉向對亞里士多德的想法進行了廣泛的評估。阿維羅斯(Averroes)詳細評論了亞里士多德(Aristotle)的大多數作品,他的評論在猶太人和基督教的學術思想中都非常有影響力

中世紀的基督教世界

根據原子主義的歷史學家約書亞·格雷戈里(Joshua Gregory)的說法,從蓋倫(Galen)時代開始,直到艾薩克·貝克曼(Isaac Beeckman) ,加森迪( Gassendi )和笛卡爾( Descartes)在17世紀將其複活。 “這兩個'現代博物學家'和古老的原子主義者之間的差距標有“原子的流亡”和“普遍承認,中世紀已經放棄了原子主義,幾乎失去了原子主義。”

學術

儘管古老的原子主義者的作品無法獲得,但學術思想家仍然對亞里士多德的原子主義批評。儘管在學術的幾個世紀以來,伊壁鳩魯的原子主義卻失去了青睞,但亞里士多德主義最小自然人受到了廣泛的考慮。關於Minima Naturalia的猜測為早期現代思想家(例如笛卡爾)的機理哲學以及Geber和Geber和Daniel Sennert煉金術提供了哲學背景,後者反過來影響了現代化學創始人之一。

羅馬晚期的主要主題和對這個概念的學術評論是將Minima Naturatia與亞里士多德一般的無限分裂原則進行調和。像約翰·菲洛森(John Philoponus)托馬斯·阿奎那(Thomas Aquinas)這樣的評論員通過區分數學和“自然”分裂性來調和亞里士多德思想的這些方面。除少數例外,歐洲大學的許多課程都是基於大多數中世紀的亞里士多德主義。

Autrecourt的尼古拉斯

Autrecourt的尼古拉斯

但是,在中世紀的大學中,有原子主義的表達。例如,在14世紀, Autrecourt的尼古拉斯認為,重要的,空間和時間都是由不可分割的原子,要點和瞬間組成的,並且所有一代和腐敗都是通過重新安排材料原子而發生的。他與Al-Ghazali的想法的相似之處表明,尼古拉斯(Nicholas)可能對加扎利(Ghazali)的作品很熟悉,也許是通過阿維羅斯( Averroes )的反駁。


原子主義文藝復興時期

17世紀

在17世紀,對伊壁鳩魯原子主義和小體化學的興趣引起了雜種或替代亞里士多德物理學的替代品。原子主義重生的主要人物是艾薩克·貝克曼(Isaac Beeckman)雷內·笛卡爾(RenéDescartes),皮埃爾·加森迪( Pierre Gassendi )和羅伯特·博伊爾( Robert Boyle )以及其他著名人物。

諾森伯蘭圈

法式培根

英格蘭第一批原子主義者之一是由諾森伯蘭郡第9伯爵的亨利·珀西(Henry Percy)領導(1564– 1632年)的諾森伯蘭郡圈子的業餘科學家。儘管他們發表了很少的賬目,但他們幫助在英格蘭新興的科學文化中傳播原子觀念,並且可能對弗朗西斯·培根(Francis Bacon)尤其有影響力,後者在1605年左右成為原子主義者,儘管他後來拒絕了一些原子主義主張。儘管他們恢復了原子主義的古典形式,但該群體是科學的前衛之一:諾森伯蘭郡圓圈在1610年之前(伽利略的《星際信徒》一年)之前,幾乎包含了確認的哥白尼人的一半。 16世紀末和17世紀初的其他有影響力的原子主義者包括Giordano BrunoThomas Hobbes (他們在職業後期也改變了他對原子主義的立場)和Thomas Hariot 。此時,法國也有許多不同的原子理論在法國開花(Clericuzio 2000)。

伽利略·伽利雷

伽利略·伽利雷

伽利略·加利利(Galileo Galilei )(1564–1642)在他的1612年浮動物體論述中是原子主義的擁護者(Redondi 1969)。在分析器中,伽利略提供了一個基於菌血的物質理論的更完整的物理系統,在這種物質理論中,所有現象(除了聲音除外)都是由“運動中的物質”產生的。

感知到真實屬性

原子主義是由其領先的支持者與觀念相關的,即對象的某些明顯特性是感知思想的偽影,即與“主要”品質區別的“次要”品質。

我對“運動是熱的原因”的命題的一些想法……我懷疑人們一般都有一個與事實非常遙遠的概念。因為他們認為熱量是一種真實的現象,或者是財產……實際上存在於我們感到自己溫暖的材料中。

每當我懷孕...有形的物質時,我立即……將其視為……具有這種形狀;在任何給定時間都大小……在某個特定位置;作為運動或休息;觸摸或不觸摸其他身體;並且是數量或幾個或許多人。從這些條件下,我無法通過任何想像力將這種物質分開。但是它一定是白色或紅色,苦或甜,嘈雜或沉默的,而且氣味或惡臭的氣味,我的思想不會被迫……沒有感官……理性……可能永遠不會達到這樣的品質這些。因此,我認為,就我們所關心的對象而言,品味,氣味,顏色等不過是名字,並且它們僅存在於意識中。因此,如果將活的生物刪除,那麼所有這些特質將被...殲滅。

那些微小的顆粒...可能會被我們的鼻孔進入,並觸發一些聞到的小小的突起。在這裡,他們的觸摸也是如此,因為它們具有這種形狀或形狀,是快速或慢的,並且是許多或很少的。

-伽利略·加利利(Galileo Galilei),分析師

伽利略通過他的實驗發現了亞里士多德物理學的一些基本問題。他利用一種原子主義理論作為部分替代者,但他從來沒有明確地致力於它。例如,他對掉落的身體和傾斜飛機的實驗使他了解了循環慣性運動和加速自由落體的概念。當前的亞里士多德動力和陸地運動理論不足以解釋這些理論。雖然原子主義也沒有解釋秋天的定律,但它是一個更有希望的框架,可以在古代原子主義(與亞里士多德物理學不同)中保守運動,因此可以在其中開發一種解釋。

雷內笛卡爾

Portrait of René Descartes
雷內笛卡爾

RenéDescartes '(1596–1650) “機械”的哲學哲學與原子主義有很多共同點,並且在某些意義上被認為是它的另一種版本。笛卡爾認為宇宙中的一切物質都是由物質渦流製成的。像古代原子主義者一樣,笛卡爾聲稱感覺(例如味道或溫度)是由小物質的形狀和大小引起的。在哲學原則(1644年)中,他寫道:“身體的本質僅是延伸的,而不是重量,硬度,色彩等。”原子主義和笛卡爾概念之間的主要區別在於空白的存在。對他來說,不可能有真空,隨著小球在其他物質中移動時,所有物質都在不斷旋轉以防止空白。笛卡爾的觀點和古典原子主義之間的另一個關鍵區別是笛卡爾的思想/身體雙重性,它允許一個獨立的思想生存領域,靈魂,最重要的是上帝。

皮埃爾·加森迪(Pierre Gassendi)

皮埃爾·加森迪(Pierre Gassendi)

皮埃爾·加森迪(Pierre Gassendi )(1592–1655)是法國的天主教神父,也是一位狂熱的自然哲學家。加森迪的原子主義概念更接近古典原子主義,但沒有無神論的誇張。希臘原子主義者對他特別感興趣,因此他著手從其異端和無神論哲學結論中“淨化”原子(Dijksterhius 1969)。加森迪(Gassendi)對笛卡爾(Descartes)的一部分制定了他對機械哲學的原子觀念。他特別反對笛卡爾的還原主義觀點,即只有物理學的純機械解釋是有效的,以及在整個物理學上的應用程序(Clericuzio 2000)。

約翰·金蘇斯特·馬格納努斯(Johann Chrysostom Magnenus)

燃燒的香

約翰·chrysostom Magnenus1590年1679)在1646年發表了他的民主復興。Magnenus是第一個得出“原子”大小的科學估計的人(即今天稱為分子的東西)。在一個大教堂裡,他必須燃燒多少香氣才能聞到多少香,他計算出一粒香的分子數量為10 18 ,僅比實際數字低約一個數量級。

體cularismism

羅伯特·博伊爾(Robert Boyle)

小體曲與原子主義相似,除了原子應該是不可分割的地方,原則上可以分割小體。例如,以這種方式,理論上,汞可以滲透到金屬中並修改其內部結構,這是邁向黃金透射生產的一步。 Colducarianism與其領先的支持者相關聯,即對像似乎具有的某些特性是感知思想的文物:與“主要”品質不同的“次要”品質。但是,並非所有的小體菌主義都利用了初級質量的區別。中世紀和早期現代煉金術中的有影響力的傳統認為,化學分析揭示了存在堅固的小體,這些小體能保留在化合物中(使用現代術語)。威廉·R·紐曼(William R. Newman)將這種方法稱為“辣可原子主義”,並認為它對19世紀初期出現的機械哲學和化學原子主義的意義。

艾薩克·牛頓

科體主義在接下來的幾百年中一直保持著主導理論,並在17世紀的羅伯特·博伊爾( Robert Boyle ,1627- 1692年)和艾薩克·牛頓(Isaac Newton )等科學家的工作中與煉金術保持聯繫。例如,牛頓在發達光線理論時使用了它。羅伯特·博伊爾(Robert Boyle)之後,大多數英國科學家都接受的形式是笛卡爾和加森迪系統系統的融合。在懷疑的Chymist (1661)中,博伊爾展示了化學作用的問題,並提供了原子主義作為一種可能的解釋。機械哲學是機械哲學的統一原則,最終將導致雜種菌株 - 原子主義,這被物理科學廣泛接受。

現代原子理論

18世紀

羅傑·博斯科維奇

到18世紀後期,工程和技術的有用實踐開始影響物質構成的哲學解釋。那些猜測物質的最終性質的人開始在可能的情況下以一些可重複的示威來驗證他們的“思想實驗”。

羅傑·博斯科維奇(Roger Boscovich)基於牛頓和萊布尼茲(Newton and Leibniz)的思想,提供了第一個一般數學理論,但對它們進行了改造,以便為原子物理學提供程序。

19世紀

約翰·道爾頓

約翰·道爾頓

1808年,約翰·道爾頓(John Dalton)吸收了許多人的已知實驗工作,以總結有關物質組成的經驗證據。他注意到,到處都有蒸餾水分析到相同元素,氫和氧。同樣,其他純化物質以相同的重量分解為相同元素。

因此,我們可以得出結論,所有同質物體的最終顆粒在體重,人物等上都完全相似。氫的每個粒子都像氫的其他所有粒子一樣。

此外,他得出的結論是,每個元素都有一個獨特的原子,使用Lavoisier對元素的定義作為無法分析成簡單的物質的物質。因此,道爾頓得出了以下結論。

化學分析合成的距離遠不止於將一個顆粒與另一個顆粒的分離和聚會的分離。沒有新的物質的創造或破壞在化學局範圍內。我們也可以嘗試將一個新的星球引入太陽系,或者殲滅已經存在的行星,以創建或破壞氫的粒子。我們可以產生的所有變化,包括分離處於凝聚力或組合狀態的粒子,並連接以前距離的粒子。
約翰·道爾頓(John Dalton)的水和氨的替代公式

然後,他開始在幾種常見化合物的組成中列出相對權重的清單,總結:

第一。是氫和氧的二元化合物,兩個基本原子的相對重量為1:7,幾乎;
第二。該是氫和疊氮的二元化合物,兩個原子的相對重量為1:5,幾乎...

道爾頓得出的結論是,重量的固定比例表明,一個元素的原子與其他元素的原子數量僅結合在一起,以形成他列出的物質。

原子理論辯論

亞歷山大·威廉·威廉姆森

道爾頓的原子理論在整個19世紀仍然存在爭議。儘管接受了確定的比例定律,但這是由於原子而引起的假設並沒有被廣泛接受。例如,在1826年,漢弗萊·戴維爵士(Sir Humphry Davy)向道爾頓(Dalton)頒發了皇家學會皇家勳章時,戴維說,該理論只有在忽略原子猜想時才變得有用。本傑明·柯林斯·布羅迪爵士(Benjamin Collins Brodie)於1866年發表了他的化學作業計算的第一部分,作為原子理論的非原子替代品。他將原子理論描述為“細木工的徹底唯物主義者”。亞歷山大·威廉姆森(Alexander Williamson)於1869年利用他對倫敦化學學會的總統講話來捍衛原子理論,以防止其批評者和懷疑者。反過來,這導致了進一步的會議,實證主義者再次攻擊了有原子的假設。隨著原子物理學的興起,這件事最終在20世紀初以達爾頓的支持解決。

20世紀

實驗驗證

Photo of Jean Perrin
讓·佩林

原子和分子長期以來一直是物質成分的理論化,而阿爾伯特·愛因斯坦( Albert Einstein) 在1905年發表了一篇論文,該論文精確地解釋了羅伯特·布朗(Robert Brown)觀察到的運動是如何通過單個水分子移動的花粉的結果,這是一個由單個水分子移動的結果他對科學的第一個重大貢獻。對布朗運動的這種解釋是令人信服的證據,表明原子和分子存在,並在1908年由讓·佩林(Jean Perrin)在實驗中進一步驗證。佩林(Perrin)於1926年獲得了諾貝爾物理學獎,因為他在不連續的物質結構上的工作。原子轟擊的力的方向在不斷變化,在不同的時候,粒子在一側的擊中比另一側的擊中更多,從而導致運動的似乎是隨機的。

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