奧古斯特·孔德（Auguste Comte）

奧古斯特·孔德（Auguste Comte）
奧古斯特·孔德（Auguste Comte）
	1849年的漫畫
出生	Isidore Marie AugusteFrançoisXavier Comte; 1798年1月19日; 蒙彼利埃，法國第一共和國
死了	1857年9月5日（59歲）; 巴黎，第二法國帝國
教育	蒙彼利埃大學; École理工;
配偶	卡羅琳·彌補（M。1825;Div。1842）
時代	19世紀的哲學
地區	西方哲學法國哲學;
學校	實證主義
值得注意的想法	利他主義; 百科全書法; 科學等級; 三個階段的法律; 實證人日曆; 人類宗教; 社會學實證主義

Isidore Marie AugusteFrançoisXavier Comte （法語： [oˈ kɔ̃t] ; 1798年1月1日至1857年9月30日）是法國哲學家，數學家和作家，他提出了實證主義的學說。從現代意義上講，他通常被認為是科學的第一任哲學家。孔德的思想也是社會學發展的基礎。的確，他發明了這個詞，並將該學科視為科學的冠軍成就。

受亨利·德·圣西蒙（Henri de Saint-Simon）的影響，孔特的工作試圖糾正法國大革命造成的社會障礙，他認為這表明即將過渡到新的社會形式。他試圖建立一種基於科學的新社會學說，他將其標記為實證主義。他對19世紀的思想產生了重大影響，影響了約翰·斯圖爾特·米爾（John Stuart Mill）和喬治·艾略特（ George Eliot）等社會思想家的工作。他對社會學和社會進化論的概念為早期的社會理論家和人類學家（例如哈麗雅特·馬丁諾（Harriet Martineau）和赫伯特·斯賓塞（ Herbert Spencer））樹立了基調，並演變成由埃米爾·杜爾克海姆（émileDurkheim）作為實踐和客觀社會研究提出的現代學術社會學。

孔德的社會理論終結了他的“人類宗教”，該理論預示了19世紀非神學宗教人文主義和世俗的人文主義組織的發展。他可能還創造了利他主義一詞（利他主義）。

生活

奧古斯特·孔特（Auguste Comte）於1798年1月19日出生於赫洛（ Hérault）的蒙彼利埃（ Montpellier），當時是在新成立的法國第一共和國的統治下。在參加LycéeJoffre和然後是蒙彼利埃大學之後，Comte被接納為巴黎的ÉcolePolytechnique 。埃科爾理工學院以遵守法國的共和主義和進步理想而著稱。 École於1816年關閉以進行重組，Comte繼續在蒙彼利埃的醫學院學習。當ÉcolePolytechnique重新開放時，他沒有要求再入院。

在返回蒙彼利埃之後，孔德很快就看到了與天主教和君主家族的不可思議的差異，並再次出發去巴黎，通過小工作賺錢。在他的第一任老師和新教牧師丹尼爾·恩科特雷（Daniel Encontre）的影響下，孔德放棄了天主教。

1817年8月，他在巴黎的第六座（他一直居住到1822年）的Bonaparte 36 Rue Bonaparte找到了一間公寓，那年晚些時候，他成為了Henri de Saint-Simon的學生和秘書，他與知識分子社會接觸並受到了極大的影響。他的想法從那裡。在此期間，Comte在圣西蒙（Saint-Simon）， L'Industrie ， Le Politique和L'Organisateur （ Charles Dunoyer和Charles Comte的Le CenseurEuropéen ）領導的各種出版物中發表了他的第一篇論文，儘管他不會在他的下發布直到1819年的“ LaséparationGénéraleentre Les les les cions et lesdésirs”（“意見和慾望的一般分離”）。

在1824年，孔德（Comte）再次離開圣西蒙（Saint-Simon），因為差異不佳。 Comte發表了一項計劃De Travaux ScientifiquesNécessairespourganiserlaCoiété （1822）（社會重組所必需的科學研究計劃）。但是他未能獲得學術職位。他的日常生活取決於贊助商和朋友的經濟幫助。關於comte佔了圣西蒙的作品多少辯論。

孔特（Comte）於1825年與卡羅琳·馬西（Caroline Massin）結婚。1826年，他被送往精神健康醫院，但沒有被治愈 - 只被法國盟友讓·埃蒂安·多米尼克·埃奎羅（Jean-étienneDominique Esquirol）穩定 - 以便他可以再次為自己的計劃而工作（後來他會嘗試嘗試1827年自殺，跳下龐特藝術。在這與1842年的離婚時間之間，他出版了他的六卷。

Comte與John Stuart Mill建立了密切的友誼。從1844年開始，他深深地愛上了天主教Clotilde de Vaux ，儘管由於她沒有與第一任丈夫離婚，因此他們的愛從未被完善。 1846年她去世後，這種愛成為了準宗教，而康德（Comte）與米爾（Mill）（正在完善自己的這種制度）緊密合作開發了一種新的“人類宗教”。約翰·凱爾斯·英格拉姆（John Kells Ingram）是孔德（Comte）的一位，於1855年在巴黎拜訪了他。

他出版了四卷SystèmeDePolitique Aseration （1851– 1854年）。他的最後作品是LaSynthèse主觀的第一卷（“主觀合成”），於1856年出版。Comte於1857年9月5日因胃癌而在巴黎去世，被埋葬在著名的PèreLachaise公墓中，周圍環繞著記憶中的Cenotaphs。他的母親羅莎莉·博耶（Rosalie Boyer）和克洛蒂爾德·德·沃克斯（Clotilde de Vaux）他從1841年到1857年的公寓現在被保存為Maison d'Auguste Comte ，位於巴黎第6座的Monsieur-le-prince 10 Rue。

工作

孔德的實證主義

Comte首先在積極哲學的課程中描述了實證主義的認識論觀點，該觀點是1830年至1842年之間發表的一系列文本。這些文本之後是1848年的作品，這是實證主義的一般觀點（1865年以英語出版）。該課程的前三卷主要涉及已經存在的物理科學（數學，天文學，物理，化學，生物學），而後兩個則強調了社會科學的不可避免的來臨。在科學中觀察理論和觀察的循環依賴性，並以這種方式對科學進行分類，Comte可以被視為現代意義上的第一位科學哲學家。孔德也是第一個明確將自然哲學與科學區分開的人。對他來說，身體科學必須首先到達，然後人類才能充分地將其努力引入人類社會本身最具挑戰性和最複雜的“女王科學”。因此，他對實證主義的工作觀點將旨在詳細定義社會學方法的經驗目標。

Comte提出了社會進化的描述，並提出社會在根據三個階段的一般法律來追求真理時經歷了三個階段。

Comte的階段是（1）神學階段，（2）形而上學階段，以及（3）正階段。

從19世紀法國的角度看，神學階段是啟蒙時代之前，在這個時代，人類在社會中的位置和社會對人的限制被提及上帝。人盲目相信他祖先教的一切。他相信超自然的力量。在此期間，拜物教發揮了重要作用。
在“形而上學”的階段，孔德不提到亞里士多德或其他古希臘哲學家的形而上學。相反，這個想法源於1789年法國大革命之後法國社會的問題。這個形而上學的階段涉及普遍權利的理由是在一個自負的更高的平面上，而不是任何人類統治者的權威對抗，儘管所述權利是不提及超出隱喻的神聖。這個階段被稱為調查的階段，因為人們開始推理和質疑，儘管沒有證據表明。調查的階段是質疑權威和宗教的世界的開始。
在革命失敗和拿破崙失敗之後的科學階段，人們可以找到解決社會問題的解決方案，並使它們生效，儘管宣告了人權或對上帝意志的預言。科學開始完全回答問題。在這方面，他與卡爾·馬克思和傑里米·本森相似。在當時，這個科學階段的想法被認為是最新的，儘管從後來的角度來看，它太過了古典物理和學術史。

孔德的三個階段定律是社會進化論的第一批理論之一。

他曾經寫道：“很明顯，太陽系的設計不佳”

他稱之為“百科全書法”的另一項普遍法律。通過結合這些法律，COMTE開發了所有科學的系統和分層分類，包括無機物理學（天文學，地球科學和化學）和有機物理學（生物學，以及第一次體育社會，後來更名為社會學）。獨立於伊曼紐爾·約瑟夫·西耶斯（Emmanuel JosephSieyès）在1780年介紹該術語，comte重新發明了“ sociologie ”，並於1838年介紹了這個詞。由其他人，特別是通過Adolphe Quetelet 。

要確定的最重要的事情是科學站立的自然順序，而不是如何使它們站立，而是他們必須站立的方式，而不論任何人的願望如何他所謂的“積極性”的程度的位置，這僅僅是現象可以準確確定的程度。可以很容易地看到，這也是對它們相對複雜性的衡量，因為科學的確切性與其複雜性相反。此外，精確性或積極性的程度是，它可以接受數學演示，因此數學本身並不是具體的科學，這是確定每種科學的位置的一般規模。因此，Comte概括了Comte發現，有五組具有同等分類價值的現象，但依次降低了陽性。他給出了這些名字：天文學，物理，化學，生物學和社會學。
-萊斯特·沃德（Lester F. Ward）， 《社會學大綱》（1898年）

這種特殊科學的想法（不是人文科學，而不是形而上學）在19世紀很突出，而不是Comte獨有的。最近發現，法國散文家伊曼紐爾·約瑟夫·西耶斯（Emmanuel JosephSieyès ）（1748-1836）已經在1780年引入了“社會學”一詞（作為Comte所考慮的術語）。然而，雄心勃勃的（或許多人會說“宏偉”的）方式，即對這種社會特殊科學的想法是獨一無二的。孔德將這種新科學，社會學視為所有科學中的最後和最偉大的科學，其中包括所有其他科學，並將其結合併將其發現與凝聚力的整體聯繫起來。但是，必須指出，他指出了一門比社會學大的科學。也就是說，Comte認為“人類學或人類的真實科學是抽象科學大層次結構的最後一年級”。

孔特對積極哲學的解釋介紹了理論，實踐和人類對世界的理解之間的重要關係。在1855年《哈麗雅特·馬丁諾（Harriet Martineau ）對奧古斯特·孔特（Auguste Comte）積極哲學的翻譯的印刷》第27頁上，我們看到他的觀察說：在沒有某些理論的指導的情況下可以觀察到。沒有這樣的指導，我們的事實將是荒涼的；我們無法保留它們：在大多數情況下，我們甚至無法理解它們。”

孔德（Comte）強調社會元素的相互聯繫是現代功能主義的先驅。然而，與許多其他時代的其他時代一樣，他的作品中的某些元素現在被視為古怪和不科學，他對社會學的宏偉願景是所有科學的核心，並沒有實現。

今天，他對決策的定量，數學基礎的重視仍然存在。它是實證主義，現代定量統計分析和業務決策的現代概念的基礎。他對理論與實踐之間持續的周期性關係的描述在現代質量管理（TQM）（TQM）和持續質量改進的現代業務體系中，倡導者通過計劃 - 選項檢查的四部分進行了理論和實踐的持續循環。 -Act （ PDCA ， Shewhart週期）。儘管他倡導定量分析，但Comte還是在幫助解釋社會現象的能力方面卻有一個極限。

赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer）的早期社會學廣泛出現是作為對康德的一種反應。在進化生物學方面的各種發展之後，斯賓塞（Spencer）試圖以我們現在可以描述為社會上的達爾文主義術語來重新制定紀律。

今天，康特（Comte）的名聲歸功於埃米爾·利特雷（ÉmileLittré），後者於1867年創立了實證主義評論。

奧古斯特·孔德（Auguste Comte）並沒有創造社會學的思想，社會研究，社會關係，社會互動和文化的模式，而是大大擴展了社會關係，社會關係，社會互動和文化的思想。實證主義是通過經驗主義和科學方法進行社會學的原則，是Comte研究社會學的主要方式。他將社會學分為兩個不同的研究領域。一，社會靜態，社會如何將自己融合在一起，而兩個社會動態是對社會變化原因的研究。他將這些區域視為同一系統的一部分。 Comte將社會和社會學與人體和解剖學進行了比較。 “孔德將聯繫和邊界的功能歸因於語言，宗教和勞動分工的社會結構。”通過語言，過去和現在的社會中的每個人都可以相互交流。宗教將社會團結在一個共同的信仰體系下，並在系統下和諧中起作用。最後，勞動分裂使社會中的每個人都可以彼此依靠。

烏托邦項目

在談論烏托邦時，常常被忽略。但是，他為烏托邦文學做出了許多貢獻，並影響了現代辯論。一些知識分子暗示了這一事實，即現代生活體系“是19世紀和20世紀初的各種世界製作活動的催化劑”（Willson，M。2019）。在這個烏托邦的項目中，Comte介紹了三個主要概念：利他主義，社會主義和人類宗教。在19世紀，孔德（Comte）將利他主義創造為“一種將他人的利益視為道德行動終結的行為理論”。（Britannica，T，2013年）。此外，Comte將社會主義解釋為彼此認識的人，朋友或盟友的治理。在法國大革命之後，Comte在發展他發展的實證主義哲學之後，為政府尋求合理的基礎政府“科學方法”的社會主義。

人類宗教

在後來的幾年中，Comte發展了人類的宗教實證社會，以實現傳統崇拜曾經擁有的凝聚力。 1849年，他提出了一項名為“實證人日曆”的日曆改革。對於親密的約翰·斯圖爾特·米爾（John Stuart Mill），可以區分“好孔”（積極哲學課程的作者）和一個“壞comte”（世俗宗教系統的作者）。該系統沒有成功，但與達爾文關於物種起源的出版（1859年）遇到了影響，以影響19世紀各種世俗人道主義組織的擴散，尤其是通過喬治·霍利奧克（George Holyoake）和理查德·加里夫（ Richard Congreve）等世俗主義者的工作。儘管孔德的英國追隨者，包括喬治·艾略特（George Eliot）和哈里特·馬丁諾（Harriet Martineau），在大多數情況下，他們拒絕了他系統的全部陰沉的搖搖欲墜，但他們喜歡人類宗教的想法以及他對“ vivre pour autrui”的禁令（“為他人活著”），從中出現“利他主義”一詞。

三個階段的法律

Comte對沒有人將物理，化學和生物學合成為連貫的思想體系的事實感到興奮，因此他開始嘗試通過使用科學的使用來合理地推斷出有關社會世界的事實。通過他的研究，他得出的結論是，人類思想的成長在階段發展，社會也必須。他聲稱社會歷史可以分為三個不同的階段：神學，形而上學和積極。進化論三個階段的定律描述了由於哲學的新思想，社會歷史如何被分為三個部分。 Comte認為進化是人類思想的成長，分為階段並通過這些階段發展。孔德得出結論，社會的行為與思想相似。

法律是：我們的每個領先概念（我們知識的每個分支）都通過三種不同的理論條件：神學或虛構的；形而上學或抽象；以及科學或積極的。
- A. Comte

三個階段的法律是階段已經發生或正在發展的社會的發展。一定時間段之後的新開發階段的原因是，該系統“失去了權力”，並阻止了文明的發展，從而導致社會中復雜的情況。（Lenzer 1975，第10頁）逃脫局勢的唯一方法是文明國家內的人們轉向“有機”的新社會體系。孔德指的是國王表明社會重建的並發症。國王認為有必要重新組織自己的王國，但是許多人未能成功，因為他們不認為文明的進步需要改革，而不是插入一個新的，更和諧的製度，沒有什麼比插入更完美的了。國王看不到放棄舊系統的有效性，因為他們不了解當前危機的性質。但是，為了進步，需要帶來必要的後果，這是由“一系列修改，獨立於人類意志，所有社會階層的貢獻，而國王本身也是如此第一代理商和最渴望的發起人”。人民本身俱有生產新系統的能力。這種模式通過神學階段，形而上的階段和積極的階段顯示。三個階段的定律分為階段，就像人類思想在階段之間的變化方式一樣。這三個階段是神學階段，形而上學的階段和積極階段，也稱為三個階段的定律。神學階段發生在1300年代之前，所有社會都過著完全以神學為中心的生活。形而上學的階段是社會尋求普遍權利和自由的時候。在第三個也是最後一個階段，孔德（Comte）在一個問題上立場：“科學哲學，科學史和科學社會學之間的關係應該如何。”他說，社會學和歷史不是相互的排他性，但歷史是社會學的方法，因此他稱社會學為“最終科學”。這個積極的階段是解決社會問題，並迫使這些社會問題在不關心“上帝的旨意”或“人權”的情況下解決。 Comte發現，這些階段可以在整個歷史上的不同社會中看到。

神學階段

第一階段，即神學階段，依賴於人類行為現象的超自然或宗教解釋，因為“人類的思想在尋找現象的主要和最終原因時，將宇宙中明顯的異常解釋為超自然藥物的干預措施”。神學階段是人類作為所有現象的原因時，人類智力的必要起點。在這個階段，人類專注於發現絕對知識。 Comte不贊成這個階段，因為它轉向了人類在他們腦海中創造的簡單解釋，即所有現像都是由超自然的代理人造成的，而不是人類的理性和經驗。 Comte提到了培根的哲學，即“除了基於觀察到的事實之外，沒有真正的知識”，但他觀察到原始思想不能這樣想，因為它只會在觀察和理論之間造成一個惡性循環。 “因為一方面，每個積極的理論都必須基於觀察，而另一方面，另一方面，同樣是，為了觀察，我們的思想需要一些理論或其他理論”。因為人類的思想不可能以人類知識的起源方式思考，所以孔德聲稱人類本來可以“記住事實”，如果不是因為神學概念而不是較少的神學概念，就不會逃脫圈子對人類生活的複雜解釋。儘管Comte不喜歡這個階段，但他解釋說，在發展原始思想的開始時，神學是必要的。

第一個神學狀態是人類智力的必要起點。人類的思想主要將注意力集中在“生物的內在本質，以及它觀察到的所有現象的第一個也是最終原因上”。（Ferre 2）這意味著思想正在尋找將統治社會世界的行動的因果。因此，它“代表這些現像是由或多或少的超自然藥物的直接和連續作用產生的，其任意干預措施解釋了宇宙的所有明顯異常。” （Ferre 2）神學狀態的主要子集被稱為戀物癖，在這種現像中必須是由神的神學超自然存在引起和創造的，這使得人類將宇宙中的每個事件視為這些超自然代理人的直接意志。有些人相信擁有無生命的物體並實踐萬物有靈的靈魂或靈魂。這些擁有靈魂並且可能存在的自然精神生物除了物質的身體能夠與人類互動，因此需要犧牲和崇拜以取悅特工。有了現象背後的所有這些新原因，發生了許多戀物癖，需要幾個神來繼續解釋事件。人們開始相信每個對像或事件都有一個獨特的上帝。這種信念稱為多神論。思想“將單個存在的天意性行為代替了原始思想所想像的眾多獨立神的多樣遊戲。”這些神經常伴隨著人類和動物的相似之處。在埃及，有多個有動物身體部位的神靈，例如RA，他們的頭是鷹的頭，與埃及人有太陽交往。多神性的希臘人有幾個神，例如波塞冬，他們控制著大海和塞米特，他們是生育女神。但是，借助所有這些新神統治了社會現象，大腦可能會與它需要記住的眾多神混淆。人類的思想通過相信一個稱為一神論的子階段來消除這個問題。與其有多個神靈，只有一個全知和全能的神，是控制世界的權力中心。這會與宇宙和諧相處，因為一切都在一個統治下。這並沒有使如何行動或誰是多神教中看到的幾位神靈中的上級統治者的困惑。神學狀態在對事件的信念中時的第一狀態效果很好，因為它為行動的原因創造了一個臨時佔位符，以後可以更換。通過允許大腦思考現象背後的原因，多神論的神是可以用一神教神代替的填充物。神學階段展示了原始思想如何看待超自然現象及其如何定義和分類原因。 “人類思想的最早進步只能是由神學方法產生的，這是唯一可以自發發展的方法。僅它就具有為我們提供臨時理論的重要特性，…………立即將第一事實分組為，通過培養觀察能力，我們能夠準備一個完全積極的哲學時代。” （Comte 149）

孔德認為，神學階段是必要的，因為基本的信念是，人的最早解釋哲學是將他周圍現象與他自己的行為聯繫起來的行為。該人可以“將外部性質的研究應用於自己的研究”。這是必須從“惡性循環中”刪除人類的第一個階段，在這種循環中，這兩個必需品限制了首先觀察，以形成概念，並首先形成理論，以觀察到”。此外，神學階段能夠通過指導“第一個社會組織，首先形成共同觀點的系統，並形成這種系統”來組織社會。但是，根據孔德（Comte）的說法，它不能持續下去，這個階段能夠建立一個使政治制度令人印象深刻的智力統一。由於人類的進步，神學國家也必須在一個致力於“投機活動”的社會中創建階級。正是通過這種方式，Comte認為神學階段繼續存在於啟蒙運動中。漫畫暫時欽佩神學階段，因為它在被認為是不切實際的時期，它具有出色的發揮這一活動的能力。正是在這個階段，人類的思想歸功於“理論與實踐之間的第一個有效分離，這可能以其他方式發生”，除了通過神學階段提供的機構。

神學階段是主要在遙遠過去的文明中看到的階段。這是在1300年代之前使用的，這是世界上非常基本的看法，幾乎沒有參與科學世界，也是幻想和妄想的世界，就像弗洛伊德所說的那樣。為了尋求所有生物的本質，人類將重點放在情感，感受和情感上。這將人類轉向神學和眾神的創造，以回答他們所有的問題。

神學階段分為三個部分：

拜物教是人類將上帝的力量置於無生命的物體的哲學。每個對像都可以持有上帝的能力，因此它開始使那些相信戀物癖並創造多個神靈的人混淆
從基本的角度來看，多神主義是對統治宇宙的多個神的順序的信念。在多神論中，每個上帝都被分配了他們的利益。這樣的例子就是埃及神話中的希臘神，宙斯，宙斯，天空/閃電的神或ra，太陽神。一群祭司經常被分配給這些神靈，以獻祭並從這些神那裡得到祝福，但是由於無數的神數量，它變得令人困惑，因此文明變成了一神論。
一神教是對一個全能的上帝的信念，他統治著宇宙的各個方面。拜物教和多神主義的情感和想像方面的消除導致智力覺醒。這種去除允許啟蒙運動以及科學世界的擴展。隨著啟蒙運動，許多著名的哲學家帶來了世界的巨大變化。這就是“一神論是思維神學階段的高潮”的原因。

形而上或抽象階段

第二階段是形而上學的階段，僅僅是對第一個的修改，因為超自然原因被“抽象實體”取代。它本來是一個過渡階段，在這種階段中，人們相信抽像力量控制人類的行為。因為這是神學階段和積極階段之間的過渡階段，所以科特認為這是三個階段中最不重要的，只有必要，因為人類的思想不能使自己從神學上跳到積極階段。

形而上學階段是過渡階段。因為“神學和物理學是如此深刻的不相容”，並且他們的“概念在性格上是如此的反對”，因此人類的智力必須逐漸過渡。除此之外，Comte說，這個階段沒有其他用途。儘管這是最不重要的階段，但這是必要的，因為人類無法處理從神學到積極性的重大思想變化。形而上學的階段只是人們相信抽像力而不是超自然的階段的略微修改。思想開始注意到事實本身，這是由於形而上學代理人的空虛而引起的，“所有有意義的人都認為它們只是所討論現象的抽象名稱”。思想變得熟悉概念，希望尋求更多，因此準備進入積極的階段。

在理解Comte的論點時，重要的是要注意Comte首先解釋了神學和積極的階段，然後才返回以解釋形而上學階段。他在這一決定中的理由是“只有在對兩個極端進行精確分析之後，才能對任何中間國家進行判斷”。只有在到達理性積極狀態後，才能分析形而上學狀態，僅有助於幫助從神學到積極狀態的過渡。此外，這個國家“在一段時間內調和了其他兩個國家的根本性反對，以適應一個人的逐漸衰落和另一個的準備崛起”。因此，兩種狀態之間的過渡幾乎是不可思議的。與前任和繼任者不同，形而上學國家對政治組織沒有強大的知識基礎或社會力量。相反，它只是指導人，直到從富有想像力的神學狀態到理性積極狀態的過渡為止。

積極階段

最後階段 - 積極的階段 - 當思想停止尋找現象原因並意識到法律存在於管理人類行為的時候，並且可以通過使用理性和觀察來理性地解釋這一階段，這兩者都用來習慣研究社會世界。這個階段依靠科學，理性思想和經驗定律。 Comte認為，他創建的這項社會學研究是“ [畢竟]的科學；作為最終科學，它必須承擔協調整個知識發展的任務”，因為它組織了所有人類行為。

最終，最具進化的階段是實證主義階段，是人類放棄發現絕對真理的階段，並通過推理和觀察發現現象的實際定律，轉向發現，轉向發現。人類意識到法律存在，並且可以通過科學，理性思想，法律和觀察來理性地解釋世界。孔德是一個實證主義者，相信自然而不是超自然的人，因此他聲稱自己的時間時期是1800年代，正處於實證主義者的階段。他認為，在這個階段，有一個科學等級：數學，天文學，陸地物理學，化學和生理學。數學是“與幅度衡量有關的科學”，是最完美的科學，並應用於宇宙中最重要的定律。天文學是最簡單的科學，也是第一個“受到積極理論的作用”。物理學比天文學不那麼令人滿意，因為它更複雜，具有純淨和系統的理論。物理和化學是“無機世界的一般定律”，很難區分。生理學完成了自然科學的系統，並且是所有科學中最重要的，因為“社會重組的唯一可靠基礎必須終止最文明國家發現自己的危機”。這個階段將解決當前國家的問題，從而允許進步與和平。

通過觀察，人類能夠收集知識。社會內部收集證據和建立我們尚未知道的加強社會的唯一途徑是觀察和體驗我們的情況環境。 “在積極的狀態下，思想不再尋找現象的原因，並嚴格限制了管理這些現象的法律；同樣，絕對觀念被相對的觀念取代，“人類的不完美不是我們思考的方式的結果，而是我們思考方式的觀點。 Comte表達了這樣的想法，即我們必須對不同的思想和方法睜開眼睛來評估周圍環境，例如關注簡單的事實和抽象思想，而是深入到超自然之中。這並不意味著我們周圍的事物並不重要，因為我們的觀察是我們思想的關鍵資產。過去“丟失”或知識的事物仍然與最近的知識有關。正是我們這個時代之前的事物引導了為什麼事情是今天的樣子。如果我們不觀察，我們將永遠依靠自己的事實，永遠不會假設揭示超自然的事實。觀察努力進一步發展我們的思維過程。根據孔德的說法，“死者管理著生活'，這可能是指實證主義的累積性質，以及我們當前的世界受到我們面前的人的行動和發現的塑造的事實，“因為這是真的，僅與人類有關的觀察結果與人類沒有抽象相關的觀察是不同的，並且在情況上是不同的。局勢導致人類的觀察是對社會緊張的反映，可以審查，總體上有助於增強知識發展。根據我們的觀察技巧，我們的思維也發生了變化。作為思想家和觀察者，我們從試圖識別真理並轉向自然帶來的理性和原因，使我們能夠觀察到的能力。這種獨特的開關是從摘要到超自然的過渡。 “ COMTE對科學的分類是基於以下假設，即科學從對簡單和抽象原理的理解到對複雜和具體現象的理解。”而不是採取我們認為是真實的事物，而是將其轉向使用科學現象和觀察自然法的觀察來證明我們認為在社會中真實的事物。人類知識的凝結和表述是comte驅動我們最終建立最強大社會的原因。如果科學家沒有機會研究某種動物物種的發展，而過去的動物物種不再是對目前的事實，那麼數據應該如何增長？我們如何獲得更多知識？這些生活的事實是有價值的，但是毫無疑問，這些事實使我們示意我們要尋找的事實。知識完全沒有足夠的事實的高潮，而是在科學領域中發揮了作用。與科學有關，Comte涉及兩個特定領域的科學，以重建人類知識的建設。由於科學廣泛，Comte為了思考和社會的未來組織揭示了這種科學分類。 “ COMTE將社會學分為兩個主要領域或分支機構：社會統計，或研究將社會融合在一起的力量；社會動態或對社會變革原因的研究”，在這樣做的過程中，社會是由社會重建的。重建人類的思維和觀察，社會運作改變了。注意是科學，假設，自然法和超自然思想的吸引，可以將社會學分為這兩個類別。通過將簡單的事實結合在一起，從摘要到超自然和切換。我們對假設觀察的思考，科學為了製定社會學和這種新的社會劃分。“每個社會制度……一定旨在將所有特種力量引導到一般結果，以進行一般和合併的活動是社會”，康格認為可以將社會現象轉移到法律中，系統化可以成為社會學的主要指南，以便所有人都可以維持知識，以繼續建立強大的知識分子社會。

為了繼續建立一個強大的知識分子社會，Comte認為建築物或改革需要復雜的步驟才能取得成功。首先，必須在舊社會被摧毀之後創建新的社會，因為“沒有……破壞，就不可能形成必須做什麼的適當觀念”。本質上，如果新社會不斷受到過去的幽靈的阻礙，就無法形成。就同樣的條件而言，如果新社會繼續將自己與舊社會進行比較，將沒有進步的餘地。如果人類不破壞舊社會，舊社會將摧毀人類。

或者，另一方面，如果一個人摧毀了舊社會，“永遠不要替換它，人們就會向無政府狀態前進”。如果社會不斷被不被新的理想社會結構所取代，那麼社會就會更深入地陷入其舊缺點。這些負擔將長大，並糾纏新社會的平台，從而禁止進步，並最終履行被詛咒的索索的改造和破壞社會。因此，根據Comte的說法，要設計一個成功的新社會，必須保持重建和解構的平衡。這種平衡允許進步毫無故障。

預測

奧古斯特·孔特（Auguste Comte）以他的書《積極的哲學》（Bosition Philosophy）的寫作而聞名，即人們永遠不會學習星星的化學成分。這被稱為關於人類科學限制的非常糟糕的預測。三十年來，人們開始通過光譜學學習恆星的組成。

奧古斯特·卡特（Auguste Comte）和反思性

除了Comte的實質性理論語料庫之外，他作品的一個鮮為人知但有趣的方面是他對自我和知識生產之間關係的反思。孔德（Comte）對實際上現有社會的產物的個人如何產生旨在改變上述社會的科學的問題感到困擾，並以積極的政體發言，旨在提高自己作為知識生產者的自我轉變過程。正如方法論學家奧黛麗·亞歷杭德羅（Audrey Alejandro）所闡述的那樣，Comte預示了當代社會科學中的關鍵關注，這些關鍵問題是反思性的重要性，這意味著，這是有必要認識到的必要性，並評估個人傾向和無意識的話語的方式。向前邁進，亞歷杭德羅（Alejandro）在Comte中看到了建立反思性話語分析（RDA）框架的基礎，從而為社會科學家提供了來自話語分析中的適用工具，以實施實踐反思性。

參考書目

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