河馬的奧古斯丁


河馬的奧古斯丁
聖奧古斯丁(Saint Augustin)撰寫的菲利普·德·香檳(Philippe De Champaigne)c。 1645年
河馬雷吉烏斯教會醫生的主教
出生 Aurelius Augustinus13 354thagaste,Numidia Cirtensis,Roman Empire
死了 430年8月28日(75歲)Hippo Regius,Numidia Cirtensis,西羅馬帝國
休息地 意大利帕維亞
尊敬 所有尊敬聖徒的基督教教派
被批准 前共處
主要神社 意大利帕維亞的Ciel D'Oro的San Pietro
盛宴
屬性 Crozier,Miter,幼兒,書籍,小教堂,火焰或刺穿的心。
贊助
哲學職業
值得注意的工作
時代
地區 西方哲學
學校
著名的學生 Aquitaine的Paul Orosiusprosper
主要利益
值得注意的想法
調製歷史
歷史
祭司的任命
日期 391
地方 河馬雷吉烏斯非洲羅馬帝國
主教奉獻
奉獻 梅加里烏斯
日期 395
來源:

河馬的奧古斯丁 Aw -gust -in美國也是Aw -gəenem ;拉丁語Aurelius Augustinus Hipponensis ; 354年11月13日至430年8月28日),也被稱為聖奧古斯丁,是柏柏爾的神學家和哲學家,也是羅馬北非NumidiaHippo Regius的主教。他的著作影響了西方哲學西方基督教的發展,他被視為愛國時期拉丁教會最重要的教會父親之一。他的許多重要作品包括上帝之城基督教教義自白

根據他的當代杰羅姆(Jerome)的說法,奧古斯丁(Augustine)“建立了古代信仰”。在他的青年時代,他被摩尼教的信仰所吸引,後來被新柏拉圖主義希臘化哲學所吸引。在386年轉變為基督教和洗禮後,奧古斯丁開發了自己的哲學和神學方法,適應各種方法和觀點。他相信基督的恩典對於人類的自由是必不可少的,他幫助制定了原始罪的學說,並為公正戰爭理論的發展做出了重大貢獻。當西羅馬帝國開始瓦解時,奧古斯丁想像教會是神的屬靈城市,與塵世的城市不同。由尼卡(Nicaea)理事會君士坦丁堡委員會定義的三位一體概念的教會部分與奧古斯丁(Augustine)的三位一體密切認同。

奧古斯丁在天主教會東東正教教堂路德教會英國國教聖餐中被公認為是聖人。他還是教會的傑出天主教醫生,也是奧古斯丁人的讚助人。他的紀念館於他去世的那天8月28日慶祝。奧古斯丁是釀酒商,打印機,神學家和許多城市和教區的守護神。他的思想深刻影響了中世紀的世界觀。許多新教徒,尤其是加爾文主義者路德教會,認為他是新教改革的神學父親之一,因為他關於救贖神聖的恩典的教s。通常,新教改革者,特別是馬丁·路德(Martin Luther) ,在早期的教會父親中佔據了奧古斯丁(Augustine)的優勢。從1505年到1521年,路德(Luther)是奧古斯丁(Augustinian Eremites)勳章的成員。

東方,他的教義更具爭議性,並受到約翰·羅曼尼德(John Romanides)的攻擊,但是東東正教教堂的其他神學家和人物表現出對他的著作的重大認可,主要是喬治·弗洛羅夫斯基(Georges Florovsky) 。與他相關的最具爭議的學說,即菲利奧克(Filioque ),被東正教教堂拒絕。其他有爭議的教義包括他對原始罪惡,恩典學說和預定的看法。儘管被認為是在某些方面被誤認為,但他仍然被認為是聖人,並影響了一些東方教會的父親,最著名的是格雷戈里·帕拉馬斯(Gregory Palamas) 。在希臘俄羅斯東正教教堂中,他的盛宴日在6月15日慶祝。歷史學家麥克勞克(Macculloch)寫道:“奧古斯丁對西方基督教思想的影響幾乎不會被誇大;只有他心愛的例子,塔爾蘇斯的保羅(Paul of tarsus )具有更大的影響力,西方人通常通過奧古斯丁的眼睛看到了保羅。”

生活

背景

河馬的奧古斯丁(Augustine),也稱為聖奧古斯丁(Saint Augustine)聖奧斯汀(Saint Austin) ,在基督教世界的許多派別中都以各種知識而聞名,包括祝福的奧古斯丁(Augustine )和格蕾絲( Grace)博士拉丁語格拉蒂亞醫生)。

奧古斯丁是主教的河馬雷吉烏斯(Hippo Regius)阿爾及利亞的現代安納巴(Annaba)

童年和教育

聖奧古斯丁(Saint Augustine)被聖莫尼卡(Saint Monica)帶到學校尼科洛·迪·彼得羅(NiccolòDiPietro) ,1413-15

奧古斯丁(Augustine)於354年出生在羅馬省北部塔加斯特Thagaste )(現為阿爾及利亞蘇克·阿拉斯( Souk Ahras ))。他的母親莫妮卡(Monica )或蒙尼卡(Monnica)是一個虔誠的基督徒。他的父親帕特里烏斯(Patricius)是一個異教徒,他在臨終上converted依基督教。他有一個名叫Navigius的兄弟和一個姐姐,他們的名字被迷失了,但通常被人們銘記為Perpetua

學者們普遍同意,奧古斯丁和他的家人是柏柏爾人,是北非土著的族裔,但被大量羅馬人化,在家中只在家中說拉丁語。奧古斯丁在他的著作中,至少在地理上或種族上留下了一些有關他非洲遺產的意識的信息。例如,他將阿普勒烏斯(Apuleius)稱為“美國非洲人中最臭名昭著的人”,將龐蒂安斯(Ponticianus)稱為“我們的一個鄉村人物,作為非洲人”,而米爾夫斯(Faustus of Mileve)則為“非洲紳士”。

奧古斯丁的姓氏奧雷利烏斯(Aurelius)表明,他父親的祖先是釋放了巨人奧雷利亞(Gens Aurelia )的釋放者。假設他的母親莫妮卡(Monica)是基於她的名字,但由於他的家人是誠實的人,是一個被稱為“光榮男人”的上層階級,奧古斯丁的母語很可能是拉丁語。

奧古斯丁(Augustine)11歲那年,奧古斯丁(Augustine)被送往馬德羅斯(Madaurus)(現為M'Daourouch ),這是一個小型城市,位於塔加斯特(Thagaste)以南約31公里( 19英里)。在那裡,他熟悉拉丁文學以及異教徒的信仰和實踐。當他和許多朋友從附近的花園裡偷走了果實時,他對罪的性質的第一個見解就發生了。他在自傳《自白》中講述了這個故事。他記得自己偷了水果,不是因為他餓了,而是因為“不允許它”。他說,他的天性是有缺陷的。 “那是犯規的,我喜歡它。我喜歡自己的錯誤 - 不是我犯錯了,而是錯誤本身。”從這一事件中,他得出結論,人類自然傾向於犯罪,需要基督的恩典。

在17歲那年,奧古斯丁(Augustine)通過他的公民羅馬尼亞納斯(Romanianus)的慷慨解囊,去迦太基( Carthage)繼續接受修辭學教育,儘管這超出了他的家人的財務手段。儘管他的母親有良好的警告,但年輕時奧古斯丁(Augustine)過著享樂主義的生活方式,與吹噓自己的性剝削的年輕人聯繫在一起。獲得接受的需求鼓勵像奧古斯丁這樣的經驗不足的男孩尋求或編造有關性經歷的故事。儘管有多次相反的要求,但有人提出奧古斯丁的實際性經歷可能僅與異性成員有關。

正是在他是迦太基的一名學生時,他讀了西塞羅對話《霍滕修斯》 (現在迷失了),他形容給他留下了持久的印象,在他的心中興起了對智慧的熱愛和對真理的渴望。它開始了他對哲學的興趣。儘管成長為基督徒,但奧古斯丁成為了瑪尼尼奇,這對他母親的惱怒。

奧古斯丁大約在17歲,開始與迦太基的一名年輕女子建立關係。儘管他的母親希望他嫁給班上的一個人,但該名女子仍然是他的愛人。他的母親警告他要避免偽性(性外婚姻),但奧古斯丁在戀愛關係中堅持了十五年,而女人生下了他的兒子阿迪奧達圖斯(372-388),這意味著“來自上帝的禮物”,他的禮物,他的同時代人認為非常聰明。 385年,奧古斯丁(Augustine)結束了與情人的關係,以準備嫁給一個十幾歲的女繼承人。但是,當他能夠嫁給她時,他決定成為一名基督教牧師,而婚姻還沒有發生。

從一開始,奧古斯丁就成為一個傑出的學生,渴望智力,但他從未掌握希臘語 - 他的第一位希臘老師是一個殘酷的男人,他經常擊敗他的學生,奧古斯丁叛逆並拒絕學習。當他意識到自己需要認識希臘語時,為時已晚。儘管他獲得了這種語言的嘲笑,但他從來沒有雄辯。但是,他確實成為拉丁語的大師。

搬到迦太基,羅馬和米蘭

奧古斯丁(Augustine)的最早肖像在6世紀的壁畫中

奧古斯丁(Augustine)在373年和374年在塔加斯特(Thagaste)教語法。第二年,他移居迦太基(Carthage)進行修辭學院,並在接下來的九年中一直在那裡。在迦太基的不守規矩的學生的干擾下,他搬到了羅馬建立一所學校,在那裡他相信最優秀,最聰明的修辭學家在383年練習。但是,奧古斯丁對冷漠的接待感到失望。這是學生在學期的最後一天向教授支付費用的習俗,許多學生忠實地參加了所有學期,然後沒有付款。

Manichaean朋友向他介紹了羅馬市Symmachus的縣,米蘭帝國法院要求他提供一位修辭教授。奧古斯丁(Augustine)贏得了這份工作,並在384年代後期前往北部在米蘭擔任職務。三十歲的時候,他贏得了拉丁世界中最明顯的學術地位,當時此類職位可以隨時獲得政治職業的機會。

儘管奧古斯丁(Augustine)曾在瑪麗尼(Manichaean)擔任十年,但他從來不是一個啟動或“選舉”,而是“審計師”,這是該宗教等級制度中最低的水平。在仍在迦太基時期,與Manichaean Bishop的一次令人失望的會議, Mileve的Faustus是Manichaean神學的重要代表,開始了Augustine對Manichaeanism的懷疑。據報導,在羅馬,他脫離了麥尼奇主義,擁抱了新學院運動的懷疑。由於他的教育,奧古斯丁具有出色的修辭能力,並且非常了解許多信仰背後的哲學。在米蘭,他母親的宗教信仰,奧古斯丁在新柏拉圖主義方面的研究,他的朋友辛普西里亞努斯都敦促他邁向基督教。這是在羅馬皇帝西奧多修斯(Theodosius)宣布基督教成為羅馬帝國唯一的合法宗教之後不久的,塞薩洛尼卡(Thessalonica)的法令於380年2月27日對羅馬帝國的宗教,然後在382年對所有曼尼尼奇僧侶發出了一項死亡法令。最初,奧古斯丁沒有受到強烈影響。通過基督教及其意識形態,但是在與米蘭的安布羅斯接觸之後,奧古斯丁重新評估了自己,並永遠改變了自己。

聖奧古斯丁和他的母親聖莫尼卡(1846年) Ary Scheffer

奧古斯丁(Augustine)到達米蘭(Milan)並訪問了安布羅斯(Ambrose),他聽說了他作為演說家的聲譽。像奧古斯丁一樣,安布羅斯(Ambrose)是一位言論的大師,但年齡較大且經驗豐富。正如奧古斯丁(Augustine)寫的那樣,很快,他們的關係逐漸增長:“當然,我開始愛他,而不是作為真理老師的一開始,因為我完全絕望地找到了在你的教會中,而是作為一個友好的人。 “奧古斯丁(Augustine)受到安布羅斯(Ambrose)的影響很大,甚至比他自己的母親和他欽佩的其他人更具影響力。奧古斯丁在自白中說:“那個上帝的人像父親一樣接待了我,並歡迎我作為一個好主教的來臨。”奧古斯丁父親去世後,安布羅斯(Ambrose)將奧古斯丁(Augustine)作為屬靈的兒子。

奧古斯丁的母親跟隨他去了米蘭,並為他安排了一場可觀的婚姻。儘管奧古斯丁默許,但他不得不解僱他的conc悔,並因拋棄他的愛人而感到悲傷。他寫道:“我的情婦從我身邊撕裂,以妨礙我的婚姻,我的心被抓住,受傷,流血。”奧古斯丁承認,他沒有像慾望的奴隸那樣成為婚禮的愛好者,所以他採取了另一個conc悔的態度,因為他不得不等待兩年,直到他的未婚夫成年。但是,他的情緒傷口沒有得到治愈。正是在此期間,他說出了他著名的真誠祈禱:“賦予我貞操越來越多,但還沒有。”

有證據表明奧古斯丁可能認為這種以前的關係等於婚姻。在他的供詞中,他承認這一經歷最終產生了對痛苦的敏感性。奧古斯丁最終打破了他對11歲未婚夫的訂婚,但從未與他的任何一個conc悔息。 Thagaste的Alypius使Augustine遠離婚姻,說如果他結婚,他們就無法以對智慧的熱愛生活。幾年後,奧古斯丁回顧了米蘭(Milan)以外的別墅Cassiciacum的生活,他與追隨者聚集在一起,並將其描述為Christianae Vitae Otium - 基督教生活的休閒。

轉變為基督教和祭司

弗拉·安吉利科( Fra Angelico)聖奧古斯丁的conversion依

386年8月下旬,享年31歲,他聽說了龐蒂西安努斯(Ponticianus)和他的朋友們對沙漠安東尼(Anthony of The Desert)生平的第一讀,奧古斯丁(Augustine)converted依了基督教。正如奧古斯丁(Augustine)後來告訴它的那樣,他的conversion依是通過聽到一個孩子的聲音說“拿起並閱讀”(拉丁語托萊,lege )來提示的。他訴諸於聖經的同類人,隨機開了一本《聖保羅的著作》(Codex Apostoli,8.12.29),並閱讀羅馬書13:13-14:“不是在騷亂和醉酒中,而不是在室內和肆意中,而不是際戀情,嫉妒,但要戴上主耶穌基督,也沒有為實現其慾望的肉體做出任何準備。”

後來,他在自白拉丁文confertions )中撰寫了他的conversion依的記載,此後已成為基督教神學的經典和自傳史上的關鍵文字。這項工作是感恩節和pen悔的傾瀉。儘管它是對他一生的描述,但供詞也談到了時間,因果關係,自由意志和其他重要的哲學話題的本質。以下工作是從該工作中獲取的:

我遲來地愛你,美麗的美,如此古老,如此新,遲來,我愛你。看,你在裡面浪費了,我沒有,我在那裡尋找你。我很不可愛,在你所做的可愛的事情中毫不猶豫地匆匆忙忙。你和我在一起,但我不和你在一起。這些事情使我離你很遠。即使除非他們在你身上,否則他們根本不是。您大聲呼喚並哭泣,並竭盡全力打開我的耳聾。你閃閃發光,閃閃發光,然後趕走了我的失明。你呼吸了香的氣味,我呼吸了。現在我為你喘著氣。我品嚐了,現在我渴望渴望。你碰到了我,我為你的和平而燃燒。

Ascanio Luciano聖奧古斯丁的願景

安布羅斯(Ambrose)於387年4月24日至25日在米蘭為奧古斯丁(Augustine)和他的兒子阿德奧達圖斯(Adeodatus)施洗。一年後,在388年,奧古斯丁(Augustine )就天主教堂的聖潔宣告了道歉。那一年,阿德奧達圖斯和奧古斯丁也回到了非洲。奧古斯丁的母親莫妮卡( Monica)準備前往非洲,死於意大利奧斯蒂亞( Ostia )。到達後,他們開始了奧古斯丁家族的財產貴族休閒生活。不久之後,Adeodatus也死了。奧古斯丁隨後賣掉了他的遺產,並把錢交給了窮人。他只保留了家庭房屋,並為自己和一群朋友改建為修道院的基礎。此外,儘管他以基督教言論的重大貢獻而聞名,但另一個主要貢獻是他的講道。

轉變為基督教後,奧古斯丁(Augustine)反對他作為修辭教授的職業,以便花更多的時間進行講道。 391年,奧古斯丁在阿爾及利亞的河馬雷吉烏斯(現為安納巴)被任命為牧師。他特別有興趣發現他以前在意大利學校的修辭培訓將如何幫助基督教教會實現其發現和教導聖經中不同經文的目標。他成為一名著名的傳教士(據信超過350多個佈道被認為是真實的),並以與他以前遵守的Manichaean宗教作鬥爭而聞名。他還活著時,他宣講了約6,000至10,000個講道。但是,今天只有大約500個講道。當奧古斯丁宣講他的講道時,他們是由速記員錄製的。他的一些講道將持續一個多小時,他將在一個給定的一周中多次宣講。與聽眾交談時,他會站在一個高架平台上。但是,他會在講道期間向觀眾走去。當他宣講時,他使用了各種修辭設備,其中包括類比,單詞圖片,明喻隱喻重複對立面,試圖解釋有關聖經的更多信息。此外,他在談論人們在公元412年宣講的講道中看到的人的生活之間的差異時,使用了問題和押韻。奧古斯丁認為,傳教士的最終目標是確保聽眾的救贖。

在395年,他被任命為河馬的Coadjutor Bishop ,此後不久就成為了完整的主教,因此名為“河馬的奧古斯丁”。他把財產交給了塔加斯特教堂。他一直處於該職位,直到430年去世。主教是他還活著的唯一一個被允許講道的人,儘管安排繁忙的日程安排,但他計劃在被任命的時間後宣講,這是由準備講道和在自己的其他教堂中宣講的。在擔任河馬主教時,他的目標是為他的會眾服侍個人,他將選擇教會計劃每週閱讀的段落。作為主教,他認為解釋聖經的工作是他的工作。他在397 - 398年寫了自傳供詞。他的工作是在西哥斯(Sigigoths)在410年解僱羅馬後不久就寫下了上帝的城市來安慰他的基督徒。奧古斯丁不懈地說服河馬人民convert依基督教。儘管他離開了修道院,但他繼續在主教住所過著修道院的生活。

奧古斯丁(Augustine)的大部分生活都是由他的朋友Prossidius卡拉馬(Calama)的主教(現今的阿爾及利亞瓜爾瑪( Guelma ))在他的Sancti Augustini Vita中錄製的。在奧古斯丁一生的後期,他幫助一大批基督徒反對對他的著作產生重大影響的不同政治和宗教因素。 Possidius欽佩Augustine是一個有力的人,也是一位激動人心的演說家,他們藉此機會捍衛基督教免受其批評者的影響。 Possidius還詳細描述了Augustine的個人特徵,描繪了一個男人的肖像,該肖像很少做,孜孜不倦地工作,鄙視八卦,迴避肉體的誘惑,並在其經濟領導下進行了審慎的態度。

死亡與聖人

在奧古斯丁去世前不久,遭到converted依阿里亞主義的日耳曼部落破壞者入侵了羅馬非洲。奧古斯丁(Augustine)最終疾病時,破壞者在430年春季圍困了河馬。據Prossidius稱,歸因於奧古斯丁的少數奇蹟之一,一個生病的人的治愈是在攻城期間發生的。奧古斯丁(Augustine)被引用是在公眾對罪人的公共pen悔和團結行為中逐漸驅逐自己的死亡。在祈禱和悔改的最後日子裡,他要求大衛的pen悔詩篇掛在牆上,以便他可以閱讀它們,並根據Posiddius的傳記,使他“自由而不斷地哭泣”。他指示河馬教堂的圖書館,其中所有書籍都應仔細保存。他於430年8月28日去世。他去世後不久,破壞者抬起了河馬的圍困,但不久之後他們又回來並燒毀了這座城市。他們摧毀了除奧古斯丁的大教堂和圖書館以外的所有人,他們沒有受到影響。

奧古斯丁(Augustine)被廣受歡迎的好評,後來在1298年被教皇博尼法斯(Boniface)VIII認可為教會醫生。他的盛宴日是8月28日,那天他去世了。他被認為是釀酒師,打印機,神學家和許多城市和教區的守護神。他的眼睛被刺耳。

8月28日,在英格蘭教堂聖人日曆中,奧古斯丁在英格蘭教堂的日曆中被銘記。

文物

奧古斯丁的手臂骨頭,聖奧古斯丁大教堂,安納巴,阿爾及利亞

根據貝德(Bede )的真正烈性學,後來,奧古斯丁(Augustine)的屍體被亨里克(Huneric)從北非開除的天主教主教翻譯或搬到了撒丁島的卡利亞裡( Cagliari )。大約720左右,他的遺體再次由帕維亞(Pavia)的主教彼得(Peter)和倫巴第國王盧特普蘭德( Liutprand)的叔叔將其運送到帕維亞(Pavia)Ciel d'Oro的聖彼得羅教堂,以拯救他們擺脫薩拉森斯( Saracens)的頻繁沿海襲擊。 1327年1月,教皇約翰XXII發行了教皇公牛Veneranda santorum Patrum ,他任命了奧古斯丁墓(稱為Arca)的奧古斯丁人監護人( Arca ),該衛生員於1362年進行了重製,並精心雕刻著奧古斯丁一生中的場景bas-Reliefs,由Giovanni di Balduccio創建。

Giovanni di Balduccio ,聖奧古斯丁墓,1362– 1365年,帕維亞的Ciel D'Oro的San Pietro

1695年10月,帕維亞(Pavia)Ciel d'Oro的聖彼得羅教堂的一些工人發現了一個裝有人骨頭的大理石盒(包括頭骨的一部分)。奧古斯丁隱士(聖奧古斯丁的命令)與常規佳能(聖奧古斯丁的常規典禮)之間引起了爭議,就這些是否是奧古斯丁的骨頭。隱士不相信。佳能確認了他們。最終,教皇本尼迪克特十三世(1724–1730)導演了帕維亞主教帕維亞·佩特薩蒂( Monsignor Pertusati)的決定。主教宣布,他認為骨頭是奧古斯丁的骨頭。

奧古斯丁人於1785年被帕維亞(Pavia)開除,奧古斯丁的方舟和文物於1799年被帶到帕維亞大教堂。聖彼得羅(San Pietro)陷入了失修,但最終在1870年代恢復了,在1896年的Agostino Gaetano Riboldi敦促下,並在1896年重新審查了Relics。奧古斯丁和神社再次被重新安裝。

1842年,奧古斯丁右臂(Cubitus)的一部分從帕維亞(Pavia)固定並返回安納巴(Annaba)。現在,它放在聖奧古斯丁大教堂裡,插入了一件真人大小的大理石雕像的玻璃管中。

觀點和思想

奧古斯丁的著作貢獻涵蓋了各種領域,包括神學,哲學和社會學。奧古斯丁(Augustine)與約翰·金蘇斯(John Chrysostom)一起,是早期教會中最多產的學者之一。

神學

基督教人類學

奧古斯丁(Augustine)是最早對神學人類學的明確願景的基督教古代拉丁作家之一。他認為人類是靈魂和身體的完美統一。第5(420)節在他對死者的遲到論文中,他以其屬於人類本質的理由表示尊重。奧古斯丁最喜歡描述全身統一的人物是婚姻: Caro Tua,Coniunx tua - 您的身體是您的妻子

最初,這兩個要素是完美的和諧。人類墮落之後,他們現在正在彼此之間進行戲劇性的戰鬥。它們是兩種不同的東西。身體是由四個元素組成的三維對象,而靈魂沒有空間維度。靈魂是一種實質,參與理性,適合統治身體。

奧古斯丁(Augustine)並沒有像柏拉圖(Plato )和笛卡爾( Descartes)那樣全神貫注,以詳細的努力來解釋靈魂體聯盟的形而上學。他足以承認它們在形而上學上很獨特:成為一個人的靈魂和身體的綜合,靈魂優於身體。後一種陳述基於他對事物的分類分類,將僅存在和生活的人以及存在,生活和具有智慧或理性的事物分類。

其他教堂父親一樣墮胎。他承認了出埃及記21 22-23中提到的“形成”和“未形成”胎兒之間的區別9月。他的觀點是基於亞里士多德的區別,“胎兒在其假定的“活力之前和之後之間的區別。因此,他沒有歸類為謀殺“未成熟”胎兒的流產,因為他認為胎兒已經得到了靈魂,這是不可能的。

奧古斯丁認為“灌注靈魂的時機是上帝僅知道的一個謎”。但是,他認為繁殖是“婚姻的商品之一;墮胎是一種手段,以及引起不育的藥物,使這種好處令人沮喪。它沿著連續體躺在包括殺嬰家中,是“淫蕩的殘酷”或“殘酷的慾望。奧古斯丁(Augustine)稱使用手段來避免孩子的誕生為“邪惡的工作:“指墮胎或避孕或兩者兼而有之”。

創建

上帝的城市中,奧古斯丁拒絕了與教會的神聖著作不同的當代時代(例如某些希臘人和埃及人的觀念)。奧古斯丁在對創世紀的字面解釋中辯稱,上帝同時創造了宇宙中的一切,而不是在六天的時間內。他認為《創世紀》中提出的六天創造結構代表了一個邏輯框架,而不是以物理方式的時間流逝 - 它將具有精神,而不是物理意義,而不是字面意義。這種解釋的原因之一是Sirach 18:1中的段落, Creavit Omnia Simul (“他一次創造了萬物”),奧古斯丁將其作為證據,證明了創世記1的日子必須非文字化。為了將創作六天作為啟發式裝置描述為額外的支持,奧古斯丁認為,人類將無法理解創造的實際事件,因此需要翻譯。

奧古斯丁也沒有設想原始罪是造成宇宙結構變化的原始罪,甚至暗示亞當和夏娃的屍體已經在秋天之前被創造出來。除了他的具體觀點外,奧古斯丁還認識到,解釋創作故事很困難,並指出,如果新信息出現,解釋可能會改變。

教會學

卡洛·克里維利( Carlo Crivelli)聖奧古斯丁

奧古斯丁(Augustine)發展了他的教會學說,主要是為了回應大約那一教派。他教了一個教堂,但是在這個教堂內有兩個現實,即可見的方面(機構等級制度天主教聖禮俗人)和無形的(教堂裡的人的靈魂,要么死了,有罪的成員或選舉為天堂而言)。前者是基督在地球上建立的機構機構,該機構宣稱救贖並管理聖禮,而後者是選民的無形機構,由各個年齡段的真正信徒組成,只有上帝才知道。可見和社會的教堂將由“小麥”和“ tares”組成,即善良和邪惡的人(根據墊子13:30),直到時間結束。這個概念反駁了多納主義者的說法,即只有恩典狀態的人才是地球上的“真實”或“純”教會,而不處於恩典狀態的神父和主教沒有權威或能力將聖禮融合在一起。

奧古斯丁的教會學在上帝之城更加充分發展。在那裡,他認為教會是一個由愛統治的天堂城市或王國,最終將勝利以自豪地自豪和統治的所有塵世帝國勝利。奧古斯丁(Augustine)跟隨塞浦路斯(Cyprian)教導教會的主教和祭司是使徒的繼任者,他們在教會中的權威是上帝賜予的。

奧古斯丁(Augustine)提倡教會的概念,作為他對多納主義教派的駁斥的一部分,儘管他像他之前的其他教會父親一樣,將看不見的教會和可見教會視為同一件事,這與後來的新教徒的改革者不同。沒有將天主教為真正的教會。他受到柏拉圖主義的信念的強烈影響,即真實現實是看不見的,如果可見的反映了看不見的話,它只會部分和不完美地做到這一點(請參閱形式理論)。其他人則質疑奧古斯丁是否真的堅持某種形式的“無形的真實教會”概念。

末世論

奧古斯丁(Augustine)最初相信大型千禧一代,即基督會在一般復活之前建立一個1000年的字面意思,但後來拒絕了這種信念,將其視為肉體。在中世紀時期,天主教會在奧古斯丁·艾米爾(Augustinian Amillynialism)上建立了其末世學系統,基督通過他的勝利教會在精神上統治著地球。

改革期間,約翰·卡爾文(John Calvin)等神學家接受了amillennialism。奧古斯丁(Augustine)教導說,靈魂的永恆命運是在死亡時確定的,中間國家煉獄大火只會淨化那些在與教會交往中的人。他的教學為後來的神學提供了燃料。

海洋學

儘管奧古斯丁沒有發展獨立的海洋學,但他關於瑪麗的陳述數量超過了其他早期作家的言論。甚至在以弗所理事會之前,他捍衛了瑪麗作為上帝的母親,認為她是“充滿恩典”(跟隨較早的拉丁作家,例如杰羅姆( Jerome )),因為她的性正直和無罪。同樣,他肯定了聖母瑪利亞“被認為是處女,生了處女,並永遠留下了處女”。

自然知識和聖經解釋

奧古斯丁認為,如果一種字面的解釋與科學和人類的上帝賦予的理性矛盾,則應隱喻地解釋聖經的文本。儘管聖經的每段經文都有字面意義,但這種“字面意義”並不總是意味著聖經僅僅是歷史。有時它們是一個擴展的隱喻

原罪

奧古斯丁的繪畫(1458年),托馬斯·吉納(TomásGiner),面板上的蛋

奧古斯丁(Augustine)教導說,亞當和夏娃的罪要么是一種愚蠢的行為(無關),其次是驕傲和不服從上帝,要么是驕傲。第一對夫婦不服從上帝,上帝告訴他們不要吃善與惡的知識樹(創世記2:17)。樹是創造順序的象徵。以自我為中心使亞當和夏娃吞噬了它,因此未能以上帝和價值觀的層次結構來承認和尊重世界。

如果撒旦沒有播種到他們的感官“邪惡的根源”( Radix Mali )(Radix Mali),他們就不會感到自豪和缺乏智慧。他們的性質受到了融合性慾的傷害,這影響了人類的智慧,並意志以及感情和慾望,包括性慾。就形而上學而言,融合不是存在的狀態,而是一種不良的質量,善或傷口的剝奪。

奧古斯丁(Augustine)對原始罪的後果以及贖回恩典的必要性的理解是在與佩拉古斯(Pelagius )和他的佩拉吉亞(Pelagia)門徒,埃西蘭姆( Eclanum)凱勒斯蒂烏斯(Caelestius )和朱利安(Julian of Eclanum)的鬥爭中發展的,他們受到敘利亞魯菲諾斯(Rufinus of Sarira)的啟發,敘利亞的魯菲尼斯(Rufinus),莫普蘇斯蒂亞(Mopsuestia of Mopsuestia)的門徒。他們拒絕同意原始的罪惡受傷的人的意志和思想,堅持認為人性被賦予行動,說話和思考上帝何時創造它的能力。人性不能失去其做好事的道德能力,但是一個人可以自由行動或不以正義的方式行事。 Pelagius舉例說明了眼睛的例子:他們有能力看到的能力,但是一個人可以對它進行好或壞的使用。

佩拉格人堅持認為人類的情感和慾望也沒有被秋天感動。不道德行為,例如通知,僅是意志的問題,即一個人不會以適當的方式使用自然慾望。反對派,奧古斯丁指出了肉體對聖靈的明顯不服從,並將其解釋為原始罪的結果之一,對亞當的懲罰和夏娃對上帝的不服從。

奧古斯丁(Augustine)曾擔任馬尼尼奇人(Manichaeans)的“聽眾”已有9年了,他們教導說原始的罪是肉體知識。但是,他為了解世界上邪惡事業的鬥爭始於十九歲。瑪魯姆(邪惡),他最重要的是,他將其解釋為副人主導的人,並導致男人和女人道德障礙。阿戈斯蒂諾·特拉普(AgostinoTrapè)堅持認為奧古斯丁(Augustine)的個人經驗不能因其關於一致的學說而被歸功於。他認為奧古斯丁的婚姻經歷是完全正常的,甚至是典範,除了缺乏基督教婚禮。正如J. Brachtendorf所表明的那樣,奧古斯丁使用了西塞羅尼亞堅忍的激情概念來解釋保羅關於普遍罪和救贖的學說。

彼得·保羅·魯本斯( Peter Paul Rubens)聖奧古斯丁

奧古斯丁在教會的父親中,不僅受到亞當和夏娃的影響不僅受到亞當和夏娃的影響的觀點。很明顯,奧古斯丁與肉體事務疏遠的原因與普利諾斯( Plotinus)的原因不同,普洛蒂納斯(Plotinus)是一位新柏拉圖主義者,他只通過對肉體慾望的鄙視才能達到人類的最終狀態。奧古斯丁(Augustine)教導了復活中身體的贖回,即轉變和淨化。

一些作者認為奧古斯丁的學說是針對人類性行為的,並將他堅持對上帝的持續和奉獻的堅持,因為奧古斯丁需要拒絕他自己的高度感性本質,如供詞所述。奧古斯丁(Augustine)教導說,人類的性行為與整個人性一起受傷,需要救贖基督。這種康復是在夫妻行為中實現的過程。由於基督教婚姻的聖禮的恩典,它的優勢得以實現,因此成為一種補救措施- 對融合的補救措施。但是,只有在身體的複活中才能完全實現人類性行為的救贖。

亞當的罪是所有人類繼承的。奧古斯丁已經在他的前曲子著作中,教導了原始的罪過通過concusciscence傳播給他的後代,他認為這是靈魂和身體的激情,使人類成為Massa darmata (眾多的滅亡,被譴責的人群),並且很多興奮不已儘管沒有破壞,但意志的自由。儘管較早的基督教作者教授了身體死亡,道德弱點和原始罪惡中的罪惡傾向,但奧古斯丁是第一個從亞當添加遺傳內gui感( Reatus )的概念的人,從而在出生時永遠遭到了嬰兒的詛咒。

儘管奧古斯丁在眾多理事會(即迦太基(418)以弗所(431),(529),特倫特(1546)和波普斯,即教皇無辜I (401-417)和教皇教皇,雖然奧古斯丁的反波拉吉人對原始罪的辯護得到了證實。佐西穆斯(417–418),這些理事會和教皇遺漏了他的繼承的內罪。坎特伯雷的安塞爾姆( Anselm of Canterbury )在他的Cur deus Homo中建立了這個定義,其定義是偉大的13世紀校友,即原始罪是“每個人都應該擁有的義的剝奪”奧古斯丁的門徒已經確定了這一點,就像路德(Luther)和加爾文(Calvin)一樣。 1567年,教皇庇護五世譴責以康復的方式識別原始罪。

預定

奧古斯丁(Augustine)教導上帝在維護人類自由的同時命令萬物。在396年之前,他認為預定是基於上帝對個人是否相信基督的預知,上帝的恩典是“對人類同意的回報”。後來,在回應佩拉古斯(Pelagius)時,奧古斯丁(Augustine)說,驕傲的罪在於假設“我們是選擇上帝或上帝選擇我們(在他的預言中)的人,因為我們在我們裡面有什麼值得的東西”,並認為上帝的恩典會導致上帝的恩典導致個人信仰行為。

學者們在奧古斯丁的教導中是否意味著雙重預定,還是上帝選擇某些人詛咒的信念以及一些人來救贖。天主教學者傾向於否認他持這樣的看法,而一些新教徒和世俗學者認為奧古斯丁確實相信雙重預定。大約412年,奧古斯丁成為第一個將預定態度理解為對個人永恆命運的神聖單方面預定的基督徒,儘管他的先前Manichaean教派確實教導了這個概念。一些新教神學家,例如Justo L.GonzálezBengtHägglund ,解釋了Augustine的教導說,恩典是不可抗拒的,會導致conversion依,並導致毅力

奧古斯丁在《關於譴責和恩典》de correptighe et gratia )中寫道:“寫有什麼,他將要拯救所有人,而所有的人卻沒有得到保存,可以通過許多方面理解,其中有些我有些在我的其他著作中提到過;但是在這裡我會說一件事:他將要拯救的所有人都會說,所有預定的人都可以被它理解,因為每種男人都在其中。”

說到雙胞胎雅各布和以掃,奧古斯丁在他的書中寫道:“ [這應該是最確定的事實,即前者是預定的,後者不是。”

聖禮神學

聖奧古斯丁在Vittore Carpaccio研究中,1502年

同樣是對多納特主義者的反應,奧古斯丁在聖禮的“規律性”和“有效性”之間形成了區別。天主教會的神職人員定期進行聖禮,而精神病學進行的聖禮被認為是不規則的。然而,聖禮的有效性並不取決於執行祭司的聖潔( Ex opere opere operato );因此,如果以基督的名義和教會規定的方式完成,不規則的聖禮仍然被接受為有效的。在這一點上,奧古斯丁脫離了塞浦路斯人的早期教學,他們教導了從分裂運動中進行convert依的人,必須重新受洗。奧古斯丁(Augustine)教導說,雖然真正的聖禮在天主教堂外管理著聖禮,但什麼也沒用。但是,他還說,洗禮雖然在教堂外完成時並沒有賦予任何恩典,但一旦接到天主教會,確實會賦予寬限期。

據說奧古斯丁在聖體聖事中對基督的真實存在有所了解,說基督的陳述是“這是我的身體”,指的是他手中攜帶的麵包,而基督徒必須相信麵包和酒是實際上,儘管他們的眼睛看到了基督的身體和血液。例如,他說:“他[耶穌]走在同一個肉中,給了我們同樣的肉去吃掉救恩。但是,除非他首先崇拜它,否則沒人會吃肉;因此,它被發現了這樣的一種耶和華的腳凳受到了崇拜;我們不僅不是通過崇拜而犯罪,而且我們不喜歡犯罪。”

約翰·里格斯(John Riggs)辯稱,奧古斯丁(Augustine)認為基督確實存在於聖體聖事的要素中,但不是身體上的,因為他的身體仍然留在天堂

奧古斯丁(Augustine)在基督教學說的著作中將聖體聖事稱為“人物”和“標誌”。

反對佩拉格人,奧古斯丁強烈強調了嬰兒洗禮的重要性。關於洗禮是否是救贖的絕對必要的問題,奧古斯丁似乎在他的一生中提高了他的信念,在後來的神學家中對他的立場引起了一些困惑。他在他的一場講道中說,只有受洗的人得救了。許多早期的基督徒都分享了這種信念。但是,關於啟示錄上帝之城的通過,可能表明奧古斯丁確實相信基督徒父母所生的孩子的例外。

哲學

紐倫堡紀事中的聖奧古斯丁

占星術

奧古斯丁的同時代人經常認為占星術是一門精確而真正的科學。它的從業者被認為是真正的學習人,被稱為Mathematici 。占星術在瑪尼奇學說中發揮了重要作用,奧古斯丁本人在年輕時被他們的書吸引了,對那些聲稱預言未來的人特別著迷。後來,作為主教,他警告說,應該避免結合科學和星座的占星術。 (奧古斯丁(Augustine)的“數學”一詞,意思是“占星家”,有時被誤譯為“數學家”。)根據奧古斯丁(Augustine)的說法,他們不是HipparchusEratosthenes的真正學生,而是“普通騙子”。

認識論

認識論問題塑造了奧古斯丁的智力發展。他的早期對話Contra Academicos (386)和De Magistro (389)都在轉換為基督教後不久寫了,反映了他對持懷疑態度的論點的參與,並展示了他神聖照明學說的發展。照明學說聲稱上帝扮演著積極而定期的角色,在人類的看法和理解中扮演思想,以使人類可以認識到可理解的現實上帝的現實(而不是上帝設計人類的思想,以始終如一地將人類的思想始終如一,例如,例如笛卡爾的清晰和獨特的看法的想法)。根據奧古斯丁(Augustine)的說法,所有理性思想都可以獲得照明,並且與其他形式的感知不同。這是對與可理解實體建立聯繫所需的條件的解釋。

奧古斯丁還提出了整個不同作品中其他思想的問題,最著名的是三位一體(VIII.6.9),並開發了成為標準解決方案的內容:從類比到其他思想的論點。與柏拉圖和其他較早的哲學家相反,奧古斯丁認識到人類知識的證詞的中心地位,並辯稱,即使我們沒有獨立的理由相信他們的證詞報告,別人告訴我們的東西也可以提供知識。

只是戰爭

奧古斯丁(Augustine)斷言基督徒應該是和平主義者,是個人的哲學態度。但是,面對只有暴力才能阻止的嚴重錯誤的和平將是一種罪。捍衛自己或他人可能是必要的,尤其是在由合法權威授權時。奧古斯丁沒有打破戰爭所必需的條件,而是在他的工作中創造了這句話。從本質上講,追求和平必須包括為其長期保存而戰的選擇。這樣的戰爭不能先發,而是防禦性的,以恢復和平。幾個世紀後,托馬斯·阿奎那(Thomas Aquinas)利用奧古斯丁(Augustine)的論點的權力來定義戰爭可能正當的條件。

自由意志

在奧古斯丁(Augustine)較早的神學中,包括上帝創造了人類和天使的說法是擁有自由意志的理性生物。自由意志並非旨在犯罪,這意味著它並不偏愛善與惡。被罪de污的遺囑不像以前那樣被認為是“自由”的,因為它受物質的束縛,可能會丟失或難以分散,導致不幸。罪損害自由意志,而恩典則恢復它。只有曾經自由的意志才能遭受罪的腐敗。 412年之後,奧古斯丁改變了他的神學,教導人類沒有自由的意志相信基督,而只有自由犯罪的意願:“實際上,我代表自由選擇人類的意志'',但上帝的恩典被征服了” (縮回2.1)。

早期的基督徒反對在前四個世紀中普遍存在的Stoics,Gnostics和Manichaeans的確定性觀點(例如,命運)。基督徒倡導了一個關係上帝的概念,他與人類互動,而不是一個單方面地預言了每個事件的堅忍或諾斯替神的互動(但Stoics仍然聲稱教授自由意志)。帕特學學者肯·威爾遜(Ken Wilson)認為,每位早期的基督教作家都有現有著作,他們在河馬奧古斯丁(Augustine of Hippo)(412)先進的人類自由選擇之前就撰寫了該話題,而不是確定性的上帝。根據威爾遜的說法,奧古斯丁教導了傳統的自由選擇,直到412年,他在與佩拉吉亞人作鬥爭時恢復了早期的馬尼切和堅定的確定性訓練。直到新教徒改革都全心全意地接受了奧古斯丁的確定性教義,只有少數基督徒接受了奧古斯丁對自由意志的看法。

天主教會認為奧古斯丁的教導與自由意志保持一致。他經常說,如果他們願意,任何人都可以保存。雖然上帝知道誰會和不會得救誰,而後者不可能被保存在他們的生命中,但這種知識代表了上帝對人類將如何自由選擇自己的命運的完美知識。

社會學,道德和道德

自然法則;自然規律

奧古斯丁(Augustine)是研究人類法律合法性的最早,並試圖定義自然發生的法律和權利的界限,而不是由凡人任意施加。他總結說,所有具有智慧和良心的人都能夠利用理由來認識自然。凡人法不應試圖迫使人們做正確的事或避免出錯,而只是要保持公正。因此,“不公正的法律根本不是法律”。人們沒有義務遵守不公正的法律,那些良心和理性告訴他們侵犯了自然法律和權利的法律

奴隸制

奧古斯丁(Augustine)帶領許多神職人員在他在河馬的權威下,將他們的奴隸視為“虔誠與聖潔”的行為。他大膽地寫了一封信,敦促皇帝針對奴隸交易者制定新法律,並非常擔心兒童出售。 25年來的基督教皇帝允許出售兒童,這不是因為他們批准了這種做法,而是在父母無法照顧孩子時預防殺嬰的一種方式。奧古斯丁指出,尤其是租戶農民被迫僱用或出售其子女作為生存手段。

在他的書《上帝之城》中,他提出了奴隸製作為罪的產物,與上帝的神聖計劃相反。他寫道,上帝“不打算以他的形象製造的這種理性生物對除了非理性的創造之外的任何東西,而不是人類,而是人類的人,而是野獸的人”。因此,他寫道,在原始時期,正義的男人是牛的牧羊人,而不是國王對男人。他宣稱:“奴隸制的狀況是罪的結果。”奧古斯丁在上帝的城市中寫道,他認為奴隸制的存在是對罪惡存在的懲罰,即使一個被奴役的人沒有犯有罪行的懲罰。他寫道:“但是,奴隸制是懲罰,並由該法律任命,該法律禁止保存自然秩序並禁止其騷擾。”奧古斯丁認為,奴隸制對奴隸主對奴隸主造成的傷害比被奴役的人本人更大:“低位的立場對僕人的好處與驕傲的位置一樣多,對主人造成了傷害。”奧古斯丁(Augustine)提出了一種解決罪惡的解決方案,一種認知對自己處境的重新構想,奴隸“願自己在某種中自由地使奴隸制自由,而不是狡猾的恐懼,而是在忠實的愛中,直到世界的盡頭,永遠:“直到所有不義的人過去了,所有公主和每個人的權力都被一無所有,上帝總而言之。”

猶太人

奧古斯丁反對某些基督教運動,其中一些人拒絕了希伯來語聖經的使用,他反駁說上帝選擇了猶太人作為一個特殊的人民,他認為羅馬帝國被羅馬帝國散佈猶太人是對預言的實現。他拒絕了殺人態度,引用了同一預言的一部分,即“不殺死他們,以免他們終於忘記你的法律”(詩篇59:11)。奧古斯丁認為猶太人將在“時間的終結”中converted依基督教,他認為上帝允許他們在對基督徒的警告中生存下來。他認為,因此,應允許他們住在基督教的土地上。有時歸因於奧古斯丁(Augustine)的觀點是,基督徒應該讓猶太人“生存但不生存”(例如,作者詹姆斯·卡洛爾(James Carroll)在他的書《君士坦丁的劍》一書中重複了猶太人)是偽經的,在他的任何著作中都找不到。

性慾

對於奧古斯丁來說,性不道德的邪惡本身不是在性行為本身中,而是在通常伴隨的情感中。奧古斯丁(Augustine)在基督教教義上與愛的愛相反,這是由於上帝而享受的,而慾望不是因為上帝。奧古斯丁(Augustine)聲稱,秋天后,性慾(齊本膜)成為交配必不可少的(刺激男性勃起所必需的),性慾是跌倒的邪惡結果,因此,邪惡必須不可避免地伴隨性交(在婚姻和婚姻和性交中) Concupiscence 1.19)。因此,在秋天之後,即使是婚姻性行為僅僅是為了繁殖不可避免地會使邪惡永存(關於婚姻和陪伴1.27;一篇針對佩拉吉亞人2.27的信的論文)。對於奧古斯丁來說,適當的愛情否認了自私的快樂和對上帝有形的慾望的征服。避免性交造成的邪惡的唯一方法是採取“更好的”方式(供詞8.2),並避免婚姻(關於婚姻和撫養1.31)。然而,對於奧古斯丁來說,婚姻內的性生活並不是罪,儘管一定會產生性慾的邪惡。基於同樣的邏輯,奧古斯丁還宣布,在羅馬的麻袋中被強奸的虔誠的處女是無辜的,因為他們不打算犯罪或享受這一行為。

在秋天之前,奧古斯丁認為性是一件無情的事情,“就像我們其他四肢合規行動所完成的許多費力的工作一樣,而沒有任何淫蕩的熱量”,種子可能會播種而沒有任何可恥的慾望,生殖器成員也可能會播種。只要服從意志的傾向。相比之下,秋天后,陰莖不能僅由單純控制,而是既有不必要的陽ot和非自願的勃起:“有時候渴望出現了不必要的;有時,另一方面,它放棄了渴望的情人,而慾望會變得冷酷,並且在體內燃燒時的身體中……它引起了思想,但並沒有遵循它開始並喚起身體的事物”(上帝之城14.16)。

奧古斯丁(Augustine)譴責那些試圖阻止發生性關係時後代創造的人,他說儘管他們可能是名義上結婚的,但他們並不是真正的結婚,而是將這個名稱用作斗篷的斗篷。當他們允許不必要的孩子死於曝光時,他們就會揭露他們的罪過。有時,他們會使用藥物產生不育或其他方法來試圖在胎兒出生之前摧毀胎兒。他們的婚姻不是結婚,而是放蕩的。

奧古斯丁(Augustine)認為亞當和夏娃都已經選擇了他們的心中,以違背上帝的命令,不要在夏娃拿起水果,吃掉它並將其交給亞當之前就吃了知識樹。因此,奧古斯丁不認為亞當對犯罪的罪行。奧古斯丁讚揚婦女及其在社會和教會中的作用。奧古斯丁(Augustine)在約翰·奧古斯丁(John Augustine)的約翰福音書中評論了約翰福音4:1-42的撒瑪利亞人婦女的言論,以這位婦女為教會的人物,同意新約教導,教會是基督的新娘。 “丈夫,愛你的妻子,因為基督愛教會,並為她放棄了自己。”

教學法

聖奧古斯丁在桑德羅·波蒂切利(Sandro Botticelli)的研究中,1494年,烏菲茲畫廊(Uffizi Gallery)

奧古斯丁被認為是教育史上的一個有影響力的人物。奧古斯丁(Augustine)著作初期的作品是De Magistro (對老師),其中包含對教育的見解。當他找到更好的方向或更好地表達自己的想法的方式時,他的想法發生了變化。在他生命的最後幾年中,奧古斯丁(Augustine)撰寫了他的縮回縮回),審查了他的著作並改善了特定的文本。亨利·查德威克(Henry Chadwick)認為,“縮回”的準確翻譯可能是“重新考慮”。重新審議可以看作是奧古斯丁學習的方式的總體主題。奧古斯丁(Augustine)對尋找理解,意義和真理的理解為不安的旅程留下了懷疑,發展和改變的空間。

奧古斯丁是批判性思維技能的強烈擁護者。由於書面作品在此期間受到限制,因此知識的口頭交流非常重要。他強調社區作為學習手段的重要性,將他的教學法與其他人區分開。奧古斯丁認為辯證法是學習的最佳手段,這種方法應作為教師和學生之間學習相遇的模型。奧古斯丁的對話著作模擬了學習者之間進行活潑的互動對話的需求。他建議調整教育實踐以適合學生的教育背景:

  • 受到知識淵博的老師教育的學生;
  • 沒有受過教育的學生;和
  • 受過教育不佳的學生,但認為自己是受過良好教育的學生。

如果學生接受了各種各樣的學科教育,則必須小心不要重複他們已經學到的東西,而要用他們尚不了解的材料來挑戰學生。對於沒有教育的學生,老師必須耐心,願意重複事情,直到學生理解和同情。但是,也許最困難的學生是一個受過劣等教育的人,他認為他不理時就會理解一些東西。奧古斯丁(Augustine)強調了向這種類型的學生展示“有言語和理解”與幫助學生對知識的謙虛之間的差異的重要性。

貝德(Bede) ,阿爾庫因( Alcuin)和毛魯斯( Rabanus Maurus)的影響下, de catechizandis rudibus在修道院學校的神職人員教育中起著重要作用,尤其是從八世紀開始。

奧古斯丁認為,應該給學生一個機會,將學習的理論應用於實踐經驗。奧古斯丁對教育的另一個主要貢獻是他對教學風格的研究。他聲稱,老師在與學生說話時使用了兩種基本風格。混合風格包括複雜的語言,有時甚至是艷麗的語言,可幫助學生看到他們正在學習的主題的優美藝術。宏偉的風格不像混合風格那樣優雅,而是令人興奮和發自內心的,目的是激發學生心中同樣的激情。奧古斯丁與基於傳統的聖經的嚴格紀律實踐平衡了他的教學理念。

奧古斯丁認識拉丁語古希臘。他與圣杰羅姆(St Jerome)有很長的通信,涉及希伯來聖經和希臘septuagint之間存在的文字差異,得出的結論是,原始的希臘手稿與其他希伯來語截然不同,甚至是希伯來語的手稿,甚至在兩個原始版本中的差異也與其他希臘手稿非常相似。聖經可以啟發其精神意義,以便受到上帝的單位啟發。

強迫

河馬的奧古斯丁(Augustine)在整個職業生涯中不得不處理暴力和強迫問題,這在很大程度上是由於多納天主教的衝突。他是古代少數幾位作者之一,他們從理論上真正研究了宗教自由和脅迫的思想。奧古斯丁(Augustine)通過以類似於現代關於刑事改革的現代辯論的方式分析這些問題來處理懲罰和對違法者的權力行使權力。

他對脅迫的教導“使他的現代捍衛者感到尷尬,並煩惱了他的現代批評者”,因為這被視為使他顯得看上去是在宗教自由主義者的幾代人中,就像勒普爾·普林斯(Le Prince et eT Patriarche de Patriarche de Patriarche de Pertariarche de Patriarche de Patriarche de Perterarche de Perterarche de Pertecuteurs)一樣。奧古斯丁(Augustine)成為“雄辯地倡導糾正懲罰的理想”和對不法行為者的改革。羅素說,奧古斯丁的脅迫理論“不是由教條製成的,而是為了應對獨特的歷史狀況”,因此與上下文有關,而其他人則認為它與他的其他教義不一致。

上下文

巨大的迫害中,“當羅馬士兵打電話時,一些[天主教徒]官員移交了幾個物體的神聖書籍,船隻和其他教堂的商品,而不是冒著法律處罰的風險。莫琳·蒂利(Maureen Tilley)說,到305年,這是一個問題,到311年成為分裂,因為許多北非基督徒擁有長期以來建立的“物理主義宗教方法”的傳統。神聖的經文不僅是對他們的書籍,而且是身體形式的聖言,因此他們看到了傳​​遞聖經,並移交了一個人被mar難的人,是“同一枚硬幣的兩個面” 。那些與當局合作的人被稱為商業。該術語最初是指一個遞給物理物體的人,但它的意思是“叛徒”。

根據蒂利(Tilley)的說法,迫害結束後,那些叛教的人想回到教堂的職位。北非基督徒(被稱為多納特主義者的嚴厲主義者)拒絕接受他們。天主教徒更寬容,想擦拭板岩。在接下來的75年中,雙方經常與彼此直接直接存在,並為同一城市提供了雙線主教。爭取人民忠誠的競爭包括多個新教會和暴力。沒有人確切確定割禮和多納特人何時結盟,但是幾十年來,他們煽動抗議和街頭暴力,加快旅行者並襲擊了隨機的天主教徒而無需警告,經常造成嚴重且無效的身體傷害手腳,挖出眼睛。

奧古斯丁(Augustine)於395年成為河馬的聯合主教,由於他認為conversion依必須是自願的,因此他對多納特主義者的呼籲是口頭的。幾年來,他利用受歡迎的宣傳,辯論,個人上訴,總理事會,向皇帝和政治壓力上訴,使多納特主義者重新與天主教徒結合,但所有嘗試都失敗了。奧古斯丁面臨的嚴峻現實是在416年左右寫給諾瓦托主教的28封信中找到的。多納特主義者襲擊了,切開舌頭,切斷了羅加圖斯主教的手,後者最近converted依了天主教。非洲的一項未命名的罪名已將他的經紀人與Rogatus一起派遣,他也受到了攻擊。罪名是“傾向於提出此事”。拉塞爾說,奧古斯丁(Augustine)表現出與他的主教細節的“動手”參與,但在信中的某一時刻,他承認他不知道該怎麼辦。 “困擾他的所有問題都在那裡:頑固的多納特人,割禮暴力,世俗官員的敏銳作用,說服的必要和他自己的屈服者。”帝國對法律及其執法的內亂做出了回應,此後,奧古斯丁改變了關於僅使用口頭論點的主意。取而代之的是,他來支持該州對強制的使用。奧古斯丁不認為帝國的執法會“使多納主義者更加賢惠”,但他確實認為這會使他們“不那麼惡毒”。

神學

奧古斯丁對強制的思想的主要“證明文本”是從408撰寫的第93封,作為對卡特納(Cartenna)(北非莫雷塔尼亞)主教Vincentius的答复。這封信表明,實踐和聖經的理由都導致奧古斯丁捍衛了脅迫的合法性。他承認,由於“對話的無效和法律的可靠效力”,他改變了主意。如果使用武力,他一直擔心虛假的conversion依,但“現在,”他說:“似乎帝國迫害在起作用。”許多多納特主義者已經converted依。 “恐懼使他們反映了,並使他們溫順。”奧古斯丁繼續斷言,脅迫不能直接轉化某人,但得出結論,這可能會使一個人準備好被推理。

根據馬爾科斯(Mar Marcos)的說法,奧古斯丁(Augustine)使用幾個聖經的例子來使脅迫合法化,但在信函93和信中的主要類比是路加福音14.15-24的大盛宴,這是大盛宴的寓言,其聲明迫使他們進來。Russell。說,奧古斯丁使用拉丁語cogo ,而不是沃格特(Vulgate)的強迫,因為對奧古斯丁(Augustine),科戈(Cogo 的意思是“聚集”或“收集”,而不僅僅是“強制強迫”。

1970年,羅伯特·馬克斯(Robert Markus)認為,對於奧古斯丁(Augustine)來說,為了改革而帶來的外部壓力與行使自由意志的行使兼容。羅素斷言,自白13對於理解奧古斯丁對脅迫的思想至關重要。他用彼得·布朗(Peter Brown)對奧古斯丁(Augustine)的救贖觀點的解釋,解釋說,奧古斯丁的過去,自己的痛苦和“通過上帝的壓力conversion依”以及他的聖經詮釋學,這促使他看到了對辨別真理的苦難價值。根據羅素的說法,奧古斯丁認為強迫是形成“通往內在人的途徑”的眾多conversion依策略之一。

在奧古斯丁認為,有一種公正和不公正的迫害。奧古斯丁(Augustine)解釋說,當迫害的目的是對糾正和指導時,它就會成為紀律,而只是公正。他說,教會將以一種對治愈他們的愛心的渴望來紀律處分,“一旦被迫進來,異教徒將逐漸自願同意基督教正統觀念的真理。”弗雷德里克·H·羅素(Frederick H. Russell)將其描述為“教會在羅馬當局盡職盡責地迫害的牧師策略,並補充說,這是“一種不穩定的平衡外部學科和內向養育的融合”。

奧古斯丁(Augustine)對使用脅迫的使用受到限制,建議罰款,監禁,放逐和溫和的鞭打,更喜歡用桿毆打,這在教會法院中是一種常見的做法。他反對嚴重性,殘疾和異教徒的處決。儘管羅馬當局大多忽略了這些限制,但邁克爾·蘭姆(Michael Lamb)表示,“奧古斯丁(Augustine)從他的羅馬前任撥款共和黨原則……”,並保持了他對自由,合法權威和法治的承諾,以限制。任意權力。他繼續倡導持有權力責任以防止統治,但肯定了國家的採取行動權。

另一方面,赫伯特·A·迪恩(Herbert A. Deane)說,奧古斯丁的政治思想與“他最終對使用政治和法律武器來懲罰宗教歧視的批准的立場”之間存在著根本的矛盾”,其他人則提出了這一觀點。布朗斷言,奧古斯丁對脅迫的思考更像是一種態度,而不是一種教義,因為它“不是處於安息狀態”,而是以“痛苦而曠日持久地試圖擁抱和解決緊張局勢”的標誌。

根據羅素的說法,有可能看到奧古斯丁本人從早先的供詞演變為對脅迫和後者強大的父權制的教導:“從理智上講,負擔從發現真理來散佈真理的情況下,負擔並不明確地轉移。”主教以自己的理由成為教會的精英,以“真理的管家”。羅素指出,奧古斯丁的觀點僅限於時間和地點和他自己的社區,但後來,其他人以他所說的話並以奧古斯丁從未想像或打算的方式將其應用於這些參數之外。

作品

安東尼奧·羅德里格斯(AntonioRodríguez)的聖奧古斯丁繪畫

就尚存作品而言,奧古斯丁是拉丁語最多的作者之一,他的作品清單包括一百多個單獨的頭銜。其中包括反對阿里安人多納特人曼尼奇人和佩拉吉亞人的異端的道歉作品;關於基督教教義的文字,特別是基督教教義基督教教義);諸如關於創世紀詩篇保羅給羅馬人的信之類評論。許多講道信件;還有撤退,對他早期寫作的著作的評論。

除此之外,奧古斯丁(Augustine)可能以他的自白而聞名,這是對他早期生活的個人敘述,以及de civitate dei (由22本書組成的上帝之城),他寫信為恢復他的同伴的信心基督徒在410年被羅馬的麻袋震驚了。他在三位一體上發展三位一體的“心理類比”,也被認為是他的傑作和傑作之一可以說,比供詞神之城更重要的教義重要性。他還寫了關於遺囑的自由選擇de Libero仲裁)的文章,他解決了上帝為何賦予人類自由意志,而這些意志可以用來邪惡。

遺產

聖奧古斯丁與VergósGroup的異端繪畫爭議

在他的哲學和神學推理中,奧古斯丁都受到了斯多葛主義柏拉圖主義新柏拉圖主義的極大影響,特別是由恩尼德斯Enneads)的作者普洛蒂納斯(Plotinus)的作品的作品,可能是通過斑岩維多利林斯(Victorinus)的調解(正如皮埃爾·哈多特( Pierre Hadot)所說的那樣)。奧古斯丁的早期著作中仍然可以看到一些新柏拉圖式的概念。他對人類意志的早期和有影響力的著作,是倫理學的核心話題,將成為後來的哲學家,例如SchopenhauerKierkegaardNietzsche 。他還受到維吉爾(Virgil)的作品(以他在語言上的教學而聞名)和西塞羅( Cicero )(以論證的教導而聞名)的影響。

在哲學上

哲學家伯特蘭·羅素(Bertrand Russell)對奧古斯丁(Augustine)對供詞的時間性質的冥想給人留下了深刻的印象,將其與康德( Kant )的觀點的版本相提並論。天主教神學家通常贊成奧古斯丁的信念,即上帝在“永恆禮物”中的時間之外存在。那個時間僅存在於創建的宇宙內,因為只有在空間中才能通過運動和變化來辨別時間。他對時間本質的冥想與他對人類記憶能力的考慮密切相關。弗朗西斯·耶茨(Frances Yates)在1966年的研究中,記憶藝術認為,供詞的短暫通過10.8.12,其中奧古斯丁(Augustine如何使用明確的空間和建築隱喻作為助記符技術,用於組織大量信息。

奧古斯丁的哲學方法,尤其是在他的自白中證明,在整個20世紀對大陸哲學的持續影響。他的描述性方法是意識,記憶和語言,因為這些現像是在意識和時間內經歷的,並激發了現代現象學詮釋學的見解。埃德蒙·侯賽爾(Edmund Husserl)寫道:“對時間意識的分析是描述性心理學和知識理論的古老的癥結。第一個對在這裡發現的巨大困難非常敏感的思想家是奧古斯丁,他幾乎為此而努力絕望。問題。”

馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)指的是奧古斯丁在有影響力的工作和時間中的幾個關頭的描述性哲學。漢娜·阿倫特(Hannah Arendt)以關於奧古斯丁(Augustine)的愛的概念,德利貝斯貝格里夫·貝·奧古斯丁(Der Liebesbegriff Bei Augustin 1929年)的論文開始了她的哲學寫作: “年輕的阿倫特(Arendt)試圖證明,在奧古斯丁(Augustine他對人類共同起源的理解。”

Jean Bethke Elshtain在奧古斯丁(Augustine),政治的局限性試圖將奧古斯丁(Augustine)與阿倫特(Arendt)聯繫起來,以使他們的邪惡概念相關聯:“奧古斯丁(Augustine)並沒有將邪惡視為迷人的惡魔般的惡魔,而是缺乏善良,這是矛盾的,這確實是什麼。甚至在耶路撒冷的埃希曼(Eichmann )中,甚至產生了大屠殺的極端邪惡。”奧古斯丁的哲學遺產繼續通過這些20世紀人物的貢獻和繼承者來影響當代批判理論。從歷史的角度看,奧古斯丁的政治思想有三種主要觀點:第一,政治奧古斯丁主義。第二,奧古斯丁政治神學;第三,奧古斯丁政治理論。

在神學中

托馬斯·阿奎那受到奧古斯丁的嚴重影響。關於原始罪的話題,阿奎那提出了對人類的觀點,而不是奧古斯丁的觀點,即即使沒有“超自然的禮物”,他的構想就以自己的自然力量的原因,墮落的人的自然力量而留下的。奧古斯丁(Augustine)在他的前曲子著作中教導說,亞當的內gui感傳遞給了他的後代,儘管沒有破壞他們的意志自由,但新教改革者馬丁·路德(Martin Luther)和約翰·卡爾文(John Calvin 。

根據獅子座的說法,奧古斯丁對魔術的論點,與奇蹟區分開來,對早期教會與異教的鬥爭至關重要,並成為後來譴責巫婆和巫術的中心論點。根據迪瓦克·拉爾(Deepak Lal)教授的說法,奧古斯丁(Augustine)對天堂城市的願景影響了啟蒙馬克思主義弗洛伊德主義和生態基礎主義的世俗項目和傳統。後馬克思主義哲學家安東尼奧·內格里(Antonio Negri)和邁克爾·哈特(Michael Hardt)在他們的政治哲學帝國書中嚴重依賴奧古斯丁的思想,尤其是上帝之城

奧古斯丁影響了許多現代的神學家和作者,例如約翰·派珀(John Piper) 。有影響力的20世紀政治理論家漢娜·阿倫特(Hannah Arendt)在奧古斯丁(Augustine)撰寫了博士學位論文,並繼續依靠他在整個職業生涯中的思想。路德維希·維特根斯坦(Ludwig Wittgenstein)廣泛引用奧古斯丁(Augustine)在哲學調查中的語言方法,無論是令人欽佩的,還是作為吵架伴侶發展自己的想法,包括供認的廣泛開放段落。當代語言學家認為,奧古斯丁極大地影響了費迪南德·德·索斯(Ferdinand de Saussure)的思想,他們沒有“發明”現代的符號學學科,而是建立在來自中世紀的亞里士多德和新普拉爾多克人中的基礎上,通過奧古斯丁的聯繫:薩斯爾符號理論的憲法,《奧古斯丁思想貢獻的重要性》(與斯​​多葛族人相關)也已得到認可。根據現代概念上的緊急情況,索穆斯除了改革歐洲的古老理論之外,沒有做任何事情。”

教皇本尼迪克特十六世在他的自傳著作《里程碑》中聲稱奧古斯丁是他思想中最深厚的影響力之一。

演說家,音樂

Marc-Antoine Charpentier ,Motet,“ Pour St Augustin Mourant” ,H.419,供2 Voices和Continuo(1687年)和“ Pour st St Augustin” ,H.307,用於2 Voices and Continuo(1670年代)。

Jaume Huguet聖奧古斯丁奉獻

奧古斯丁(Augustine)的大部分conversion依都在約翰·阿戈斯蒂諾(Johann Adolph Hasse )創作的《 Oratorio la Conversione di Sant'Agostino》 (1750年)中進行了戲劇化。巴伐利亞公爵夫人瑪麗亞·安東尼婭(Maria Antonia)撰寫的這款演說家的歌詞借鑒了Metastasio (他已經由他編輯的成品libretto)的影響,它是基於較早的五幕戲劇創意理念完美的consutionies dive ,由耶穌會士兵撰寫弗朗茲·諾伊瑪爾(Franz Neumayr) 。在歌詞中,奧古斯丁的母親莫妮卡(Monica)被稱為傑出人物,擔心奧古斯丁(Augustine)可能不會convert依基督教。正如Andrea Palent博士所說:

瑪麗亞·安東尼尼亞·沃爾布吉斯(Maria Antonia Walpurgis)將五個部分的耶穌會戲劇修改為兩部分的演說家,她將主題限制在奧古斯丁的convertution依及其屈服於上帝的旨意上。為此添加了母親莫妮卡的身影,以便讓轉變逐漸出現,而不是Deus Ex Machina的戲劇性技巧。

在整個演說家中,奧古斯丁都表明了他願意轉向上帝的意願,但是conversion依行為的負擔對他有很大壓力。哈斯通過擴展的朗誦段落來展示這。

在流行藝術中

弗蘭克·比達爾特(Frank Bidart)在他的詩《悔》(Confessional)中,將奧古斯丁(Augustine)與他的母親聖莫尼卡(Saint Monica)之間的關係與詩的演講者與母親之間的關係進行了比較。

在2010年的電視迷你劇《不安的心:聖奧古斯丁的自白》中,奧古斯丁由Matteo Urzia(15歲), Alessandro Preziosi (25歲)和Franco Nero (76歲)扮演。

英語流行音樂家,歌手和詞曲作者Sting撰寫了一首與聖奧古斯丁有關的歌曲,題為《地獄中的聖奧古斯丁》,這是他的第四張個人錄音室專輯《 Ten Summoner's Tales》於1993年3月發行的一部分。

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