河馬的奧古斯丁

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聖

河馬的奧古斯丁
Triunfo de San Agustín.jpg
聖奧古斯丁的勝利經過Claudio Coello，c.1664年
主教，教會醫生
出生Aurelius Augustinus
354年11月13日
塔加斯特，Numidia cirtensis，西羅馬帝國
（現代露天啊，阿爾及利亞）
死了430年8月28日（75歲）
Hippo Regius，Numidia Cirtensis，西羅馬帝國
（現代安納巴，阿爾及利亞）
休息地帕維亞，意大利
尊敬全部基督教教派哪個尊敬的聖徒
被典型的前共處
主要的神社ciel d'Oro中的San Pietro，帕維亞，意大利
盛宴
屬性Crozier，Miter，幼兒，書籍，燃燒或刺穿的心臟。[1]
贊助釀酒師；打印機；神學家；眼睛酸痛；康涅狄格州布里奇波特；Cagayan de Oro；伊莎貝拉聖古斯汀；門德斯，卡維特；坦扎，Cavite；Baliuag，Bulacan
哲學職業
值得注意的工作
時代
地區西方哲學
學校
著名的學生保羅·奧羅修斯（Paul Orosius）[27]
主要利益
值得注意的想法
 
影響
受影響
調製歷史
歷史
祭司的任命
日期391
地方Hippo Regius，非洲，羅馬帝國
主教奉獻
奉獻梅加里烏斯
日期395
來源：[28][29]

河馬的奧古斯丁（/ɔːˈɡʌstɪn/aw陣風-在，我們還/ˈɔːɡəst一世n/噢-gə-steen；[30]拉丁：Aurelius Augustinus Hipponensis; 354年11月13日 - 430年8月28日），[31]也稱為聖奧古斯丁，是神學家和哲學家柏柏爾起源和主教Hippo Regius在數字，羅馬北非。他的著作影響了西方哲學和西方基督教，他被視為最重要的拉丁教會的教會父親在裡面愛國時期。他的許多重要作品包括神的城市，關於基督教學說， 和自白.

根據他的當代人杰羅姆，奧古斯丁“建立了古代信仰”。[a]在他的青年時代，他被折衷的Manichaean信仰，後來希臘哲學的Neoplatonism。在386年轉變為基督教和洗禮後，奧古斯丁開發了自己的哲學和神學方法，適應各種方法和觀點。[32]相信基督的恩典他是人類自由必不可少的，他幫助制定了原罪並為發展做出了重大貢獻只是戰爭理論。當。。。的時候西羅馬帝國奧古斯丁開始瓦解，認為教會是一種精神上的上帝之城，不同於物質的地上城市。[33]遵守教會的部分三位一體由尼卡委員會和君士坦丁堡委員會[34]與奧古斯丁的密切認同在三位一體上.

奧古斯丁被認為是聖人天主教會， 這東東正教教堂，和英國國教聖餐。他也是傑出的天主教徒教會醫生和顧客奧古斯丁人。他的紀念館於他去世的那天8月28日慶祝。奧古斯丁是守護神釀酒商，打印機，神學家和許多城市和教區。[35]他的思想深刻影響了中世紀的世界觀。許多新教徒， 尤其加爾文主義者和路德教會，認為他是新教改革由於他的教導救恩和神聖的恩典.[36][37][38]新教改革者通常，馬丁路德特別是，早期的奧古斯丁占優勢教會父親。從1505年到1521年，路德是奧古斯丁埃里米特人的命令.

在裡面東方，他的教導更具爭議性，並受到了特別的攻擊約翰·羅曼尼德（John Romanides），[39]但是東正教教堂的其他神學家和人物表現出對他的著作的認可，主要是喬治·弗洛羅夫斯基.[40]與他相關的最具爭議的學說，絲狀，[41]被東正教教堂拒絕。[42]其他有爭議的教義包括他對原始罪的看法，恩典的學說和預定.[41]儘管被認為是錯誤的，但他仍然被認為是聖人，並影響了一些東方教會的父親，最著名的是格雷戈里·帕拉馬斯（Gregory Palamas）.[43]在裡面希臘語和俄羅斯東正教教堂，他的盛宴日在6月15日慶祝。[41][44]歷史學家腹瀉麥卡洛克寫道：“奧古斯丁對西方基督教思想的影響幾乎不會被誇大；只有他心愛的例子，塔蘇斯的保羅，更具影響力，西方人通常通過奧古斯丁的眼睛看到保羅。”[45]

生活

背景

河馬的奧古斯丁，也稱為聖奧古斯丁或者聖奧斯汀，[46]以各種方式知道認知在基督教世界的許多教派中，包括有福的奧古斯丁和恩典醫生[28]（拉丁：Doctor gratiae）。

Hippo Regius，奧古斯丁是主教，在現代安納巴，阿爾及利亞.[47][48]

童年和教育

聖奧古斯丁（Saint Augustine）被聖莫尼卡（Saint Monica， 經過NiccolòDiPietro1413–15

奧古斯丁出生於354年市政的塔加斯特（現在露天啊，阿爾及利亞） 在裡面羅馬省.[49][50][51][52][53]他的母親，莫妮卡或Monnica，[b]是一個虔誠的基督徒。他的父親帕特里烏斯（Patricius）是一個異教徒，他在臨終上converted依基督教。[54]他有一個名叫Navigius的兄弟和一個姐姐，他的名字迷失了，但通常被人們銘記為perpetua.[55]

學者們普遍認為奧古斯丁和他的家人是柏柏爾人，一個北非土著的族裔，[56][57][58]但是被大量羅馬人化，只是為了自豪和尊嚴而在家中說拉丁語。[56]奧古斯丁在他的著作中，至少在地理上或種族上留下了一些有關他非洲遺產的意識的信息。例如，他指的是Apuleius作為“美國最臭名昭著的非洲人”，[56][59]作為“我們的一個鄉村人，就非洲人，[56][60]並Mileve的浮士德作為“非洲人紳士”。[56][61]

奧古斯丁的姓氏奧雷留斯（Aurelius）表明他父親的祖先是自由人的Gens Aurelia賦予羅馬公民卡拉卡拉的法令在212年。奧古斯丁（Augustine）的家人從法律的角度來看，至少一個世紀以來。[62]假設他的母親莫妮卡（Monica）是柏柏爾的起源[63][64]但是作為他的家人誠實奧古斯丁的母語是一群被稱為尊敬的人的上層公民，可能是拉丁語。[63]

奧古斯丁11歲那年，奧古斯丁被送到馬達魯斯（Madaurus）上學（現在m'daourouch），一個小型城市，位於塔加斯特以南約31公里（19英里）。他在那裡熟悉拉丁文學，以及異教的信仰和實踐。[65]當他和許多朋友偷走了他們不想從附近的花園裡偷走的水果時，他對罪的性質的第一個見解就發生了。他在自傳中講述了這個故事自白。他記得自己偷了水果，不是因為他餓了，而是因為“不允許它”。[66]他說，他的天性是有缺陷的。“這很犯規，我喜歡它。我喜歡自己的錯誤 - 不是為此犯錯，而是錯誤本身。”[66]從這一事件中，他得出結論，人類自然傾向於犯罪，需要基督的恩典。

17歲那年，通過他的羅馬尼亞人的慷慨大方[67]奧古斯丁去了迦太基繼續他的教育修辭，儘管它超出了他家人的財務手段。[68]儘管他的母親有很好的警告，但年輕時奧古斯丁（Augustine）住了享樂主義生活方式一段時間，與吹噓自己的性剝削的年輕人聯繫。獲得接受的需求鼓勵像奧古斯丁這樣的經驗不足的男孩尋求或編造有關性經歷的故事。[69]儘管有多次相反的要求，但有人提出奧古斯丁的實際性經歷可能僅與異性成員有關。[70]

在他是迦太基的學生時，他讀了西塞羅對話霍滕修斯（現在迷失了），他描述的是留下持久的印象，在他的內心深處充滿了對智慧的熱愛和對真理的渴望。它開始了他對哲學的興趣。[71]儘管養育了基督徒，但奧古斯丁成為了MANICHAEAN，對他母親的惱怒。[72]

奧古斯丁大約在17歲，開始與迦太基的一名年輕女子建立關係。儘管他的母親要他嫁給班上的一個人，但該名女子仍然是他的愛人。他的母親警告他要避免偽性（外面的性愛婚姻），但奧古斯丁堅持了這一關係[73]十五年來，[74]那個女人生了他的兒子adeodatus（372-388），意思是“來自上帝的禮物”，[75]他的同時代人認為他非常聰明。385年，奧古斯丁（Augustine）結束了與情人的關係，以準備嫁給一個十幾歲的女繼承人。但是，當他能夠嫁給她時，他決定成為一名基督教牧師，婚姻沒有發生。[74][76]

從一開始，奧古斯丁就成為一個傑出的學生，充滿了智力的好奇心，但他從未掌握過希臘語[77] - 他的第一位希臘老師是一個殘酷的男人，他不斷擊敗他的學生，奧古斯丁叛逆並拒絕學習。當他意識到自己需要認識希臘語時，為時已晚。儘管他獲得了這種語言的淡淡，但他從未對此雄辯。但是，他確實成為拉丁語的大師。

搬到迦太基，羅馬和米蘭

聖奧古斯丁最早已知的肖像在6世紀的壁畫中，羅馬，羅馬

奧古斯丁（Augustine）在373年和374年在塔加斯特（Thagaste）教語法。第二年，他搬到迦太基（Carthage）進行修辭學院，並在接下來的九年中一直在那裡。[67]在迦太基的不守規矩的學生的干擾下，他搬到了羅馬建立了一所學校，他相信383年的最優秀，最聰明的修辭學家練習。但是，奧古斯丁對冷漠的接待感到失望。這是學生在學期的最後一天向教授支付費用的習俗，許多學生忠實地參加了所有學期，然後沒有付款。

Manichaean朋友向他介紹了羅馬市的縣長Symmachus，帝國法院在米蘭[28]提供一位修辭教授。奧古斯丁（Augustine）贏得了這份工作，並在384年代後期前往北部在米蘭（Milan）擔任職務。三十歲，他贏得了拉丁世界中最明顯的學術職位，當時此類職位可以隨時獲得政治職業的機會。

儘管奧古斯丁（Augustine）花了十年的歷史，但他從來不是一個啟動或“選舉”，而是“審計師”，這是該宗教等級制度中最低的水平。[28][78]在仍在迦太基的同時，與瑪尼奇主教的一次令人失望的會議Mileve的浮士德這是Manichaean神學的關鍵指數，開始了奧古斯丁對Manichaeanism的懷疑。[28]據報導，在羅馬，他偏離了瑪尼達主義，擁抱了懷疑論的新學院移動。由於他的教育，奧古斯丁具有出色的修辭能力，並且非常了解許多信仰背後的哲學。[79]在米蘭，他母親的宗教信仰，奧古斯丁自己的研究Neoplatonism和他的朋友Simplicianus所有人都敦促他走向基督教。[67]這是在羅馬皇帝之後不久西奧多斯一世宣布基督教是380年2月27日羅馬帝國的唯一合法宗教塞薩洛尼卡的法令[80]然後在382年為所有摩尼僧僧侶頒發了死亡令。最初，奧古斯丁並沒有受到基督教及其意識形態的強烈影響安布羅斯奧古斯丁（Augustine）在米蘭（Milan）重新評估了自己，並永遠改變了自己。

聖奧古斯丁和他的母親聖莫尼卡（1846）Ary Scheffer

奧古斯丁（Augustine）到達米蘭（Milan）並訪問了安布羅斯（Ambrose），他聽說了他作為演說家的聲譽。像奧古斯丁一樣，安布羅斯（Ambrose）是一位修辭學的大師，但年齡較大且經驗豐富。[81]正如奧古斯丁（Augustine）寫的那樣，很快，他們的關係逐漸增長：“當然，我開始愛他，而不是作為真理老師的一開始，因為我完全絕望地找到了你在你的教會中，而是作為一個友好的人。“[82]奧古斯丁（Augustine）受到安布羅斯（Ambrose）的影響很大，甚至比他自己的母親和他欽佩的其他人更具影響力。在他的自白奧古斯丁說：“上帝的那個人像父親一樣接待了我，並歡迎我作為一個好主教的來臨。”[82]奧古斯丁父親去世後，安布羅斯（Ambrose）將奧古斯丁（Augustine）作為靈性兒子。[83]

奧古斯丁的母親跟隨他去米蘭，為他安排了一場可觀的婚姻。儘管奧古斯丁默許，但他不得不解僱他的conc悔，並因拋棄他的情人而感到悲傷。他寫道：“我的情婦被從我身邊撕裂，以阻礙我的婚姻，我的心被抓住，受傷，流血。”奧古斯丁承認，他沒有像慾望的奴隸那樣成為婚姻的愛好者，所以他採購了另一個conc悔，因為他不得不等待兩年，直到他的未婚夫成年。但是，他的情緒傷口沒有得到治愈。[84]正是在此期間，他說出了著名的真誠祈禱，”貞潔和競爭， 但尚未。”[85]

有證據表明奧古斯丁可能認為這種以前的關係等於婚姻。[86]在他的自白，他承認這一經歷最終產生了對疼痛的敏感性。奧古斯丁最終打破了他對11歲未婚夫的訂婚，但從未續簽他與任何一個conc us的關係。Thagaste的Alypius引導奧古斯丁遠離婚姻，說如果他結婚，他們就不能以對智慧的熱愛過著生活。奧古斯丁幾年後回顧了生活辣椒，米蘭以外的一棟別墅，他與追隨者聚集在一起，並將其描述為克里斯蒂安ae vitae Otium - 基督教生活的休閒。[87]

轉變為基督教和神職人員

聖奧古斯丁的conversion依經過fra angelico

386年8月下旬[C]在31歲時聽說了龐蒂亞努斯和他的朋友們對生平的第一篇閱讀沙漠的安東尼，奧古斯丁轉變為基督教。正如奧古斯丁（Augustine）後來告訴它的那樣，他的conversion依是通過聽到一個孩子的聲音說“接管並閱讀”（拉丁：tolle, lege）。求助於分類Biblicae，他隨機開了一本《聖保羅著作》（Codex Apostoli，8.12.29），並閱讀羅馬書13：13-14：不是在騷亂和醉酒中，不是在交流和肆虐中，不是在矛盾和嫉妒中，而是戴上主耶穌基督，也沒有為實現其慾望的肉體做出任何準備。[88]

後來他寫了一個關於他在他的conversion依的說法自白（拉丁：Confessiones），此後已成為基督教神學的經典和歷史上的關鍵文本自傳。這項工作是感恩節和pen悔的傾瀉。儘管它被寫為他的生活，但自白還談到了時間，因果關係，自由意志和其他重要的哲學話題的本質。[89]以下工作是從該工作中獲取的：

我遲來地愛你，美麗的美麗，如此古老，如此新，遲來，我愛你。看，你在裡面浪費了，我沒有，我在那裡尋找你。我很不可愛，在你所做的可愛的事情中毫不猶豫地匆匆忙忙。你和我在一起，但我不和你在一起。這些事情使我離你很遠。即使除非他們在你身上，否則他們根本沒有。您大聲呼喚並哭泣，並竭盡全力打開我的耳聾。你閃閃發光，閃閃發光，然後趕走了我的失明。你呼吸了香的氣味，我呼吸了。現在我為你喘著氣。我品嚐了，現在我渴望渴望。你碰到了我，我為你的和平而燃燒。[90]

聖奧古斯丁的願景經過Ascanio Luciano

安布羅斯在米蘭受洗的奧古斯丁和他的兒子阿德奧達圖斯復活節守夜，387年4月24日至25日。[91]一年後的388年，奧古斯丁完成了他的道歉關於天主教會的聖潔.[28]那一年，阿迪達圖斯和奧古斯丁也回到了非洲。[67]奧古斯丁的母親莫妮卡死於奧斯蒂亞，意大利，他們準備為非洲出發。[72]到達後，他們開始了奧古斯丁一家的財產貴族休閒生活。[92]不久之後，Adeodatus也死了。[93]奧古斯丁隨後賣掉了他的遺產，並把錢交給了窮人。他只保留了家庭房子，他將其轉換為修道院自己和一群朋友的基礎。[67]此外，儘管他以基督教修辭的重大貢獻而聞名，但另一個主要貢獻是他的講道。[94]

在轉變為基督教之後，奧古斯丁（Augustine）反對他作為修辭教授的職業，以便花更多的時間進行講道。[95]在391年，奧古斯丁是被任命一個牧師在Hippo Regius（現在安納巴）， 在阿爾及利亞。他特別有興趣發現他以前在意大利學校的修辭培訓將如何幫助基督教教會實現其發現和教導聖經中不同經文的目標。[96]他成名牧師（認為有350多個保留的講道被認為是真實的）Manichaean宗教，他以前遵守。[28]他還活著時，他宣講了約6,000至10,000個講道。但是，今天只有大約500個講道可以訪問。[97]當奧古斯丁宣講他的講道時，他們是由速記員錄製的。[94]他的一些講道將持續一個多小時，他將在一個給定的一周中多次宣講。[97]與聽眾交談時，他會站在一個高架平台上。但是，他會在講道期間向觀眾走去。[97]當他講道時，他使用了包括包括類比，單詞圖片，比喻，隱喻，重複， 和對立試圖解釋有關聖經的更多信息。[97]此外，他在談論人們在公元412年傳講的講道中所看到的人的生活之間的差異時，就使用了問題和押韻。[98]奧古斯丁認為，傳教士的最終目標是確保聽眾的救贖。[99]

在395年，他成為了聯合主教河馬，此後不久成為完整的主教[100]因此，名字是“河馬的奧古斯丁”；他把財產交給了塔加斯特教堂。[101]他一直處於該職位，直到他在430年去世。主教是他還活著的唯一一個被允許講道的人，儘管安排繁忙的日程安排，但他計劃在被任命的時間後宣講，這是由準備講道和在自己的其他教堂中宣講的時間。[102]在擔任河馬主教時，他的目標是為他的會眾服侍個人，他將選擇教會計劃每週閱讀的段落。[94]作為主教，他認為解釋聖經的工作是他的工作。[94]他寫了自傳自白在397–398中。他的工作神的城市在不久之後不久就寫信給他的基督徒西戈斯有被解僱的羅馬410。奧古斯丁不懈地努力說服河馬人民轉變為基督教。儘管他離開了修道院，但他繼續在主教住所過著修道院的生活。

奧古斯丁（Augustine）的大部分時間都由他的朋友錄製Prossidius，主教卡拉馬（今天圭爾瑪，阿爾及利亞），在他的Sancti Augustini Vita。在奧古斯丁一生的後期，他幫助一大批基督徒反對不同的政治和宗教因素，這些因素對他的著作產生了重大影響。[103]Possidius欽佩奧古斯丁是一個有力的人，也是一位激動人心的演說家，他們藉此機會捍衛了基督教對抗其批評者。Possidius還詳細描述了Augustine的個人特徵，描繪了一個男人的肖像，該肖像很少做，不懈地工作，鄙視八卦，避開了肉體的誘惑，並在其經濟管理人員的經濟管理中行使了審慎。[104]

死亡和聖人

奧古斯丁去世前不久破壞者， 一個日耳曼部落轉換為阿里亞主義，入侵的羅馬非洲。奧古斯丁（Augustine）最終疾病時，破壞者在430年春季圍困了河馬。根據Prossidius的說法，歸因於奧古斯丁（Augustine）的為數不多的奇蹟之一，一個生病的人的治愈是在攻城期間發生的。[105]奧古斯丁被引用是在公開pen悔和與罪人團結的行動中驅逐自己的死亡。[106]他在祈禱和悔改中度過了最後幾天，他要求pen悔詩篇戴維（David）被掛在牆上，以便他可以閱讀它們，並根據Posiddius的傳記，使他“自由而不斷地哭泣”。[107]他導演了河馬教堂的圖書館，其中所有書籍都應仔細保存。他於430年8月28日去世。[108]他去世後不久，破壞者抬起了河馬的圍困，但不久後又回來了，燒毀了這座城市。他們摧毀了奧古斯丁大教堂和圖書館以外的所有人，他們沒有被觸及。

奧古斯丁是被典型的受歡迎的好評，後來在1298年被公認為教會醫生教皇博尼法斯VIII.[109]他的節日是8月28日，他去世的那一天。他被認為是釀酒商，打印機，神學家和許多城市和教區的守護神。他被激怒的眼睛被召喚。[35]

奧古斯丁在英格蘭教堂聖人的日曆與節日較少上8月28日.[110]

文物

奧古斯丁的手臂骨頭，聖奧古斯丁大教堂，安納巴，阿爾及利亞

根據貝德真正的曲折，奧古斯丁的屍體後來翻譯或搬到卡利亞里，撒丁島，由天主教主教從北非開除飢餓。大約720歲，他的遺體再次被彼得（Peter）運送帕維亞主教和倫巴第國王的叔叔liutprand，到教堂ciel d'Oro中的San Pietro在帕維亞（Pavia），為了使他們免於經常的沿海襲擊撒拉遜人。 1327年1月，教皇約翰XXII發出教皇公牛Veneranda Santorum Patrum，他任命奧古斯丁人奧古斯丁墓的監護人（叫阿爾卡），在1362年進行了重塑，並精心雕刻了奧古斯丁一生中場景的浮雕。

1695年10月，帕維亞（Pavia）西爾·德奧羅（Ciel D'Oro）的聖彼得羅教堂（San Pietro）教堂的一些工人發現了一個裝有人骨頭的大理石盒（包括頭骨的一部分）。奧古斯丁隱士（聖奧古斯丁的命令）與常規佳能之間引起了爭議（聖奧古斯丁的佳能常規）關於這些是否是奧古斯丁的骨頭。隱士不相信。佳能確認了他們。最終教皇本尼迪克特十三（1724–1730）導演了帕維亞的主教閣下pertusati，做出決定。主教宣布，他認為，骨頭是聖奧古斯丁的骨頭。[111]

奧古斯丁人於1700年被帕維亞（Pavia）開除，避難所米蘭與奧古斯丁的遺物和拆卸阿爾卡，被移至那裡的大教堂。聖佩特羅（San Pietro）失修，但在1870年代終於重建了Agostino Gaetano Riboldi並於1896年重新陳述，當時奧古斯丁和神社的遺物再次重新安裝。[112][113]

1842年，奧古斯丁的右臂（Cubitus）的一部分從帕維亞獲得了，然後返回安納巴.[114]現在它放在聖奧古斯丁大教堂在插入真人大小的大理石雕像的玻璃管中。

觀點和思想

奧古斯丁（Augustine）的著作貢獻涵蓋了各種領域，包括神學，哲學和社會學。隨著約翰·金索斯坦（John Chrysostom），奧古斯丁是早期教會中最多產的學者之一。

神學

基督教人類學

奧古斯丁是第一批基督徒之一古代拉丁語對作者的看法非常清晰神學人類學.[115]他認為人是靈魂和身體的完美統一。在他的晚論文中在為死者的照顧下，第5節（420）他以其屬於人類本質的理由勸告對身體的尊重人.[116]奧古斯丁最喜歡描述的人物全力以赴團結是婚姻：Caro Tua，Coniunx tua - 您的身體是您的妻子.[117][118][119]

最初，這兩個元素處於完美的和諧狀態。之後人類的墮落他們現在正在彼此之間進行戲劇性的戰鬥。它們是兩種不同的東西。身體是由四個元素組成的三維對象，而靈魂沒有空間維度。[120]靈魂是一種物質，參與理性，適合統治身體。[121]

奧古斯丁沒有全神貫注，因為柏拉圖和笛卡爾是為了詳細的努力來解釋形而上學靈魂體聯盟。他足以承認他們在形而上學上是截然不同的：成為一個人的靈魂和身體的綜合，靈魂優於身體。後一個陳述是基於他的分層分類事物進入僅存在和生活的事物，以及存在，生活和有智慧或理性的事物。[122][123]

像其他教堂的父親一樣雅典娜，[124]特圖利安，[125]亞歷山大的克萊門特和剖腹產的羅勒，[126]奧古斯丁（Augustine）大力譴責了誘發的做法流產“儘管他在懷孕的任何階段都反對墮胎，但他在早期和後期墮胎方面做出了區別。[127]他承認“形成”和“未形成”胎兒之間的區別9月出埃及記21：22-23的翻譯，它錯誤地將“ harm”（來自希伯來語文本）單詞翻譯成“形式”Koine Greek9月。他的觀點是基於亞里士多德的區別。'“因此，他沒有歸類為謀殺“未成熟”胎兒的流產，因為他認為胎兒已經得到了靈魂，這是不可肯定的。[127][128]

奧古斯丁認為“灌注靈魂的時機是上帝獨自一人知道的一個謎”。[129]然而，他認為繁殖是“婚姻的一種商品；墮胎是一種手段，以及引起不育的藥物，使這種好處令人沮喪。它沿著連續體，其中包括殺人殺人，是“淫蕩的殘酷”或“殘酷的慾望。奧古斯丁（Augustine）稱使用手段避免孩子的誕生為“邪惡的工作：”提到墮胎或避孕或兩者兼而有之。”[130]

創建

也可以看看：創世紀的寓言解釋

在上帝之城，奧古斯丁（Augustine）拒絕了與教會的神聖著作不同的時代（例如某些希臘人和埃及人）的當代思想。[131]在創世紀的文字解釋，奧古斯丁辯稱，上帝同時創造了宇宙中的一切，而不是六天的時間。他認為《創世紀》中提出的六天的創造結構代表了邏輯框架，而不是以物理方式流逝的時間，而是具有精神，而不是物理意義，而不是字面意義。這種解釋的原因之一是通過Sirach18：1，Creavit Omnia Simul（“他立刻創造了萬物”），奧古斯丁認為，創世紀1的日子必須非文字化。[132]作為將創作六天描述為一個的額外支持啟發式設備，奧古斯丁認為，人類將無法理解創造的實際事件，因此需要翻譯。[133]

奧古斯丁也沒有設想原始罪是造成宇宙結構變化的，甚至暗示了亞當和夏娃之前已經創造了凡人秋天.[134][135][136]

教會學

也可以看看：教會學
聖奧古斯丁經過卡洛·克里維利（Carlo Crivelli）

奧古斯丁（Augustine）發展了教會學說，主要是為了反應多納主義者教派。他教了一個教堂，但是在這個教堂內有兩個現實，即可見的方面（機構等級制度， 這天主教聖禮，和俗人）和無形的（教會中的人的靈魂，他們要么死，有罪的成員或選舉為天堂的人）。前者是基督在地球上建立的機構機構，該機構宣稱救贖並管理聖禮，而後者是選民的無形機構，由各個年齡段的真正信徒組成，只有上帝才知道。可見和社會的教堂將由“小麥”和“ tares”組成，即善良和邪惡的人（根據墊子13:30），直到時間結束。這個概念反駁了多納主義者聲稱，只有恩典狀態是地球上的“真實”或“純”教堂，不處於恩典狀態的神父和主教沒有權威或能力將聖禮融合在一起。[137]

奧古斯丁的教會學在上帝之城。在那裡，他認為教會是一個由愛統治的天堂城市或王國，最終將勝利以自豪和自豪地統治的所有塵世帝國勝利。奧古斯丁緊隨其後塞浦路斯人在教導教會的主教和祭司時使徒的繼任者，[37]他們在教會中的權威是上帝賦予的。

概念教會看不見奧古斯丁（Augustine）倡導奧古斯丁（Augustine）作為他對多納特教派的駁斥的一部分，儘管他像他之前的其他教會父親一樣，將看不見的教會和可見教會視為一件事情，這與後來的新教徒改革者不同，他們沒有識別天主教會作為真正的教堂.[138]他受到強烈影響柏拉圖主義者相信真實現實是看不見的，如果可見的反映了無形的，它只能部分和不完美（請參閱形式理論）。[139]其他人則質疑奧古斯丁是否真的堅持某種形式的“無形的真實教會”概念。[140]

末世論

奧古斯丁最初相信千禧一代，即基督將在一般之前建立一個1000年的字面上的王國復活，但後來拒絕了這種信念，將其視為肉體。在中世紀時期，天主教會在奧古斯丁的氨基核主義上建立了其末世節系統，基督通過他的勝利教會在精神上統治著地球。[141]

在此期間改革，諸如神學家約翰·卡爾文（John Calvin）公認的amillennialism。奧古斯丁（Augustine）教導，靈魂的永恆命運是在死亡時確定的[142][143]然後煉獄大火中間狀態僅淨化那些在與教會交往中的人。他的教學為後來的神學提供了燃料。[142]

海洋學

儘管奧古斯丁沒有發展獨立海洋學，他關於瑪麗的言論超出了其他早期作家的數量和深度。甚至在以弗所委員會，他為Ever-Virgin Mary作為聖母瑪利亞，認為她是“充滿恩典”（遵循較早的拉丁作家，例如杰羅姆）由於她的性完整性和純真。[144]同樣，他確認聖母瑪利亞“被認為是處女，生了處女，並永遠留下了處女”。[145]

自然知識和聖經解釋

奧古斯丁認為，如果一種字面的解釋與科學和人類的上帝賦予的理由矛盾，則應隱喻地解釋聖經的文本。儘管聖經的每段經文都有字面意義，但這種“字面意義”並不總是意味著聖經僅僅是歷史。有時它們是一個擴展的隱喻.[146]

原罪

也可以看看：原罪
聖奧古斯丁的繪畫（1458年），托馬斯·吉納（TomásGiner），面板上的蛋

奧古斯丁教導說，亞當和夏娃的罪是愚蠢的行為（平息）接下來是自豪和對上帝的不服從，或者這種驕傲是第一個。[D]第一對夫婦不服從上帝，上帝告訴他們不要吃善與惡知識的樹（創世記2:17）。[147]這棵樹是創造順序的象徵。[148]以自我為中心使亞當和夏娃吞噬了它，因此未能承認和尊重它是由上帝創造的，並以其眾生和價值觀的等級制度。[E]

如果他們不會感到自豪和缺乏智慧撒但沒有播種到他們的感官“邪惡的根源”（Radix Mali）。[149]他們的天性受傷了concusisces或者性慾，這影響了人類的智慧和意志，以及感情和慾望，包括性慾。[F]按照形而上學，康復不是存在的狀態，而是一種不良的質量，是善良或傷口的剝奪。[150]

奧古斯丁對原始罪惡的後果和贖回恩典的必要性的理解是在反對的鬥爭中發展的佩拉古斯和他的佩拉吉亞人門徒，凱勒斯蒂斯和Eclanum的朱利安，[37]誰受到啟發敘利亞的魯菲努斯，一個門徒Mopsuestia的西奧多.[151][152]他們拒絕同意原始的罪惡受傷的人的意志和思想，堅持認為人性被賦予行動，說話和思考上帝何時創造它的能力。人性不能失去其做好事的道德能力，但是一個人可以自由行動或不以正義的方式行事。佩拉吉烏斯（Pelagius）舉例說明了眼睛：他們有能力看到的能力，但是一個人可以使它的好處或壞使用。[153][154]

佩拉吉亞人堅持認為人類的情感和慾望也沒有被秋天感動。不道德，例如通姦，僅是意志的問題，即，一個人不以適當的方式使用自然慾望。在反對派中，奧古斯丁指出了肉體對聖靈的明顯不服從，並將其解釋為原始罪的結果之一，對亞當的懲罰和夏娃對上帝的不服從。[155]

奧古斯丁（Augustine）曾擔任Manichaeans的“聽眾”已有9年[156]誰教導原來的罪過肉體知識.[157]但是他在19歲時開始在此之前開始了解世界上邪惡事業的鬥爭始於此之前。[158]經過Malum（邪惡）他最了解concusisces他被解釋為占主導地位的邪惡，並導致男女道德障礙。阿戈斯蒂諾·特拉普（AgostinoTrapè）堅持認為奧古斯丁（Augustine）的個人經驗不能因其關於安排的學說而被歸功於。他認為奧古斯丁的婚姻經歷是完全正常的，甚至是典範，除了缺乏基督教婚禮儀式。[159]正如J. Brachtendorf所展示的那樣，奧古斯丁使用了ciceronian斯托克激情的概念，解釋保羅的普遍罪和救贖的學說。[160]

聖奧古斯丁經過彼得·保羅·魯本斯

不僅人類的觀點靈魂但是，在奧古斯丁時代，亞當和夏娃的淪陷也受到了感官的影響教會的父親.[161][162][163]很明顯，奧古斯丁與肉體事務疏遠的原因不同於Plotinus， 一個Neoplatonist[G]他教導說，只有對肉體慾望的鄙視才能達到人類的最終狀態。[164]奧古斯丁教導了復活中身體的贖回，即轉變和淨化。[165]

一些作者認為奧古斯丁的學說是針對的人性並將他堅持對上帝的持續和奉獻的堅持，這是奧古斯丁拒絕自己的高度感性本性的必要自白.[H]奧古斯丁（Augustine）教導說，人類的性行為與整個人性一起受傷，並要求贖回基督。這種康復是在夫妻行為中實現的過程。由於基督教婚姻的聖禮的恩典，取得了延續的優點，因此成為一種補救儀 - 補習。[167][168]但是，只有在身體的複活中才能完全實現人類性行為的救贖。[169]

亞當的罪是所有人類繼承的。奧古斯丁已經在他的前著作中，教導了原始罪是由concusisces，[170]他認為這是靈魂和身體的激情，[i]使人類Massa Damnata（大規模的滅亡，被譴責的人群）和許多意志的自由，儘管沒有破壞，但卻沒有破壞。[171]儘管較早的基督徒作家教導了身體死亡，道德弱點和原始罪惡中的罪惡傾向，但奧古斯丁是第一個添加遺傳內gui的概念的人（reatus）來自亞當，嬰兒在出生時永遠被詛咒。[172]

儘管奧古斯丁在許多理事會中證實了奧古斯丁對原始罪的辯護，即迦太基（418），以弗所（431），橙子（529），特倫特（1546）和教皇，即教皇無辜i（401–417）和教皇Zosimus（417–418），這些理事會和教皇省略了他的繼承的內gui感。[173]坎特伯雷的安塞爾姆建立在他的身上Cur Deus Homo緊隨其後的是偉大的13世紀校友，即原始罪是“每個人都應該擁有的公義的剝奪”，因此將其與一致，奧古斯丁的一些門徒都確定了這一點，[174][175]後來是路德和加爾文。[171]1567年，教皇庇護訴譴責與原始罪的識別。[171]

預定

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奧古斯丁（Augustine）教導上帝在維護人類自由的同時命令萬物。[176]在396年之前，他認為預定是基於上帝對個人是否相信基督的預知，上帝的恩典是“對人類同意的回報”。[177]後來回應佩拉古斯，奧古斯丁說自豪在假設“我們是選擇上帝或上帝選擇我們（在他的預知中）的那些人，因為我們有價值的東西”，並認為上帝的恩典會導致個人的信仰行為。[178]

學者在奧古斯丁的教導是否暗示雙重預定，或者，上帝選擇了一些人來詛咒以及有些人來救贖。天主教學者傾向於否認他持這樣的看法，而一些新教徒和世俗學者認為奧古斯丁確實相信雙重預定。[179]大約412年，奧古斯丁成為第一個將預定態度理解為個人永恆命運的單方面預定的基督徒，儘管他的先前瑪尼尼奇教派確實教導了這個概念，但獨立於人類的選擇。[180][181][182][183]一些新教神學家，例如JustoL.González[184]和BengtHägglund，[36]解釋奧古斯丁的教導說恩典是不可抗拒，導致轉換，並導致毅力.

在在譴責和恩典上（de correptighe et gratia），奧古斯丁寫道：“寫的是，他願意拯救所有人，而所有的人都沒有被拯救，但可以通過許多方面理解，我在我的其他著作中提到過，但是我在這裡我會說一件事：他願意被拯救的所有人都這樣說，所有預定的人都可以被它理解，因為每種男人都在其中。”[38]

說到雙胞胎雅各和以掃，奧古斯丁在他的書中寫道關於毅力的禮物，“ [這應該是最確定的事實，即前者是預定的，後者不是。”[185]

聖禮神學

聖奧古斯丁在他的書房中經過Vittore Carpaccio，1502

同樣是針對多納特人的反應，奧古斯丁在“規律性”和“有效性”之間形成了區別聖禮。天主教會的神職人員定期進行聖禮，而精神分裂症的聖禮被認為是不規則的。然而，聖禮的有效性並不取決於執行祭司的聖潔（前操作）；因此，只要以基督的名義和教會規定的方式完成，不規則的聖禮仍然被認為是有效的。在這一點上，奧古斯丁偏離了早期的教導塞浦路斯人，他教導要從分裂運動轉變的人必須重新受洗。[37]奧古斯丁（Augustine）教導說，在天主教會外管理的聖禮雖然是真正的聖禮，但什麼也沒用。但是，他還說，洗禮雖然在教堂外完成時並沒有賦予任何恩典，但一旦接待了天主教會，但確實賦予了恩典。[186]

據說奧古斯丁對基督在聖體聖事中的真實存在，說基督的陳述：“這是我的身體”提到他手中攜帶的麵包，[187][188]而且，基督徒必須信仰麵包和葡萄酒實際上是基督的身體和血液，儘管他們用眼睛看到了。[189]例如，他說：“他[耶穌]走在同一個肉中，給了我們同樣的肉去吃掉救恩。但是除非他首先崇拜它，否則沒人會吃那肉；因此，它被發現了這樣的腳踏池耶和華的腳受到了崇拜；我們不僅不是通過崇拜而犯罪，而且我們不喜歡犯罪。”[190]

約翰·里格斯（John Riggs）辯稱，奧古斯丁認為基督確實存在於聖體聖事的元素中，但不是身體上的，因為他的身體仍在天堂.[191]

奧古斯丁，在他的工作中關於基督教學說，將聖體聖事稱為“人物”和“標誌”。[192][193]

反對這佩拉格人，奧古斯丁強烈強調了嬰兒洗禮。關於洗禮是否是救贖的絕對必要的問題，奧古斯丁似乎在他的一生中提高了他的信仰，在後來的神學家中對他的立場引起了一些困惑。他在他的一場講道中說，只有受洗的人才得救。[194]許多早期的基督徒都分享了這種信念。但是，他的一段上帝之城，關於啟示錄，可能表明奧古斯丁確實相信基督徒父母所生的孩子的例外。[195]

哲學

聖奧古斯丁在紐倫堡編年史

占星術

奧古斯丁的同時代人經常相信占星術成為一門精確而真正的科學。它的從業者被認為是真正學習的人，並被稱為數學。占星術在瑪尼奇學說中發揮了重要作用，奧古斯丁本人在年輕時被他們的書吸引，特別著迷於那些聲稱預言未來的人。後來，作為主教，他警告說，應該避免將科學和星座運勢。（奧古斯丁（AugustineHipparchus或者Eratosthenes但是“普通騙子”。[196][197][198][199]

認識論

認識論擔心奧古斯丁的智力發展。他的早期對話[反對學院（386）和de Magistro（389）]，兩者都在轉換為基督教後不久寫了，反映了他對持懷疑態度的論點的參與，並展示了他的學說的發展神的照明。照明學說聲稱上帝扮演著積極而定期的角色，在人類的看法和理解中扮演思想，以使人類能夠承認上帝所呈現的可理解現實（而不是上帝設計人類的思想是一致地，例如，例如，例如，例如，例如，笛卡爾的清晰和獨特的看法）。根據奧古斯丁的說法，所有理性思想都可以獲得照明，並且與其他形式不同感知感知。這是對與可理解實體建立聯繫所需的條件的解釋。[200]

奧古斯丁也擺姿勢其他思想問題在不同的作品中，最著名的是在三位一體上（viii.6.9），並開發了成為標準解決方案的內容：從類比到其他思想的論點。[201]與柏拉圖和其他早期哲學家相反，奧古斯丁認識到了中心地位見證據《人類知識》，並認為他人告訴我們的內容也可以提供知識，即使我們沒有獨立的理由相信他們的證明報告。[202]

只是戰爭

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奧古斯丁斷言基督徒應該是和平主義者作為個人，哲學上的立場。[203]但是，面對一個嚴重的錯誤，只有暴力才能阻止的和平將是一種罪。對自己或他人的辯護可能是必要的，尤其是在合法權威授權的情況下。奧古斯丁在不打破戰爭所必需的條件下，在他的工作中奠定了短語神的城市.[204]本質上，追求和平必須包括為其長期保存而戰的選擇。[205]這樣的戰爭不能先發製人，而是防禦性的，以恢復和平。[206]托馬斯·阿奎那幾個世紀後，使用了奧古斯丁的論點的權威，以定義戰爭可能公正的條件。[207][208]

自由意志

包括在奧古斯丁早些時候神經上帝是上帝創造人類和天使的主張自由意志。自由意志並非旨在犯罪，這意味著它並不偏愛善與惡。被罪de污的遺囑不像以前那樣被認為是“自由”的，因為它受到物質的束縛，可能會丟失或難以分散，導致不幸。罪惡損害自由意志，而格蕾絲恢復了自由意志。只有曾經自由的意志才能遭受罪的腐敗。[209]412年之後，奧古斯丁改變了他的神學，教導人類沒有自由的意志相信基督，而只有自由犯罪的意願：“實際上，我代表自由選擇人類的旨意'，但上帝的恩典被征服了”（（縮回。 2.1）。[210]

早期的基督徒反對在前四個世紀中普遍存在的Stoics，Gnostics和Manichaeans的確定性觀點（例如，命運）。[211]基督徒倡導了一個關係上帝的概念，他與人類互動，而不是單方面前進的堅忍或諾斯替神的互動（但Stoics仍然聲稱要教授自由意志）。[212]愛國者學者肯·威爾遜（Ken Wilson）辯稱，每位早期的基督教作家都有現存的著作，他們在河馬奧古斯丁（Augustine of Hippo）（412）先進的人類自由選擇之前就撰寫了該話題，而不是確定性的上帝。[213]根據威爾遜的說法，奧古斯丁教導了傳統的自由選擇，直到412年，他在與佩拉吉亞人作鬥爭時恢復了早期的馬尼切和堅定的確定性培訓。[214]直到新教徒改革都全心全意地接受了奧古斯丁的確定性教義，只有少數基督徒接受了奧古斯丁對自由意志的看法。[215][216]

這天主教會認為奧古斯丁的教導與自由意志保持一致。[217]他經常說，如果他們願意，任何人都可以保存。[217]雖然上帝知道誰會和不會得救誰，而沒有可能拯救後者的生命，但這種知識代表了上帝對人類將如何自由選擇自己的命運的完美知識。[217]

社會學，道德和道德

自然法則;自然規律

奧古斯丁（Augustine）是研究人類法律合法性的最早，並試圖定義自然發生的法律和權利的界限，而不是由凡人任意強加。他總結說，所有具有智慧和良心的人都能夠利用理由來認識Lex Naturalis，自然法則;自然規律。凡人法律不應試圖迫使人們做正確的事或避免出錯，而只是要保持公正。所以 ”不公正的法律根本不是法律“。人們沒有義務遵守不公正的法律，他們的良心和理性告訴他們違反自然法和權利.[218]

奴隸制

奧古斯丁（Augustine）帶領許多神職人員在他在河馬的權威下，將他們的奴隸視為“虔誠與聖潔”的行為。[219]他大膽地寫了一封信，敦促皇帝針對奴隸商人制定新法律，並非常擔心兒童的出售。25年的基督教皇帝允許出售兒童，不是因為他們批准了這種做法，而是為了防止殺嬰當父母無法照顧孩子時。奧古斯丁指出，尤其是租戶農民被迫僱用或出售其子女作為生存手段。[220]

在他的書中神的城市，他將奴隸制的發展作為罪惡的產物，與上帝的神聖計劃相反。他寫道，上帝“不打算以他的形象製作的這種理性生物對除了非理性的創造之外的任何事物，而不是人類的人，而是人類的人，而是野獸的人”。因此，他寫道，在原始時期，正義的人是牛的牧羊人，而不是國王的牧羊人。他宣稱：“奴隸制的狀況是罪的結果。”[221]在神的城市，奧古斯丁寫道，他認為奴隸制的存在是對罪惡存在的懲罰，即使一個被奴役的人沒有犯有罪行的懲罰。他寫道：“但是，奴隸制是懲罰，由該法律任命，該法律禁止保存自然秩序並禁止其騷擾。”[222]奧古斯丁認為，奴隸制對奴隸主對奴隸主造成的傷害比被奴役的人本人更大：“低位的立場對僕人的好處與驕傲的職位對主人的傷害一樣多。”[223]奧古斯丁（Augustine）提出了一種解決罪惡的解決方案，一種認知重新構想一個人的處境，奴隸“願自己在某種中自由地使奴隸制自由，而不是狡猾的恐懼，而是在忠實的愛中，直到世界的盡頭，善良：“直到所有不義的人都過去了，所有公國和每個人的力量都被一無所有，上帝總而言之。”[222]

猶太人

反對某些基督教運動，其中一些拒絕使用希伯來經文，奧古斯丁反駁說上帝選擇了猶太人作為一個特別的人[224]他認為羅馬帝國對猶太人的分散是預言的實現。[225]他拒絕了殺人態度，引用了同一預言的一部分，即“不殺死他們，以免他們終於忘記你的法律”（詩篇59:11）。奧古斯丁認為猶太人將在“時間的末日”中轉變為基督教，他認為上帝允許他們在對基督徒的警告中生存下來。他認為，因此，應允許他們住在基督教的土地上。[226]情緒有時歸因於奧古斯丁，基督徒應該讓猶太人“生存但不生存”（作者重複詹姆斯·卡洛爾在他的書中君士坦丁的劍， 例如）[227]是偽造的，在他的任何著作中都找不到。[228]

性慾

對於奧古斯丁來說，性不道德的邪惡不是在性行為本身中，而是在通常伴隨的情感中。在關於基督教學說奧古斯丁與愛的愛相反，這是由於上帝和慾望而享受的，這不是由於上帝的原因。[229]奧古斯丁聲稱，在秋天，性慾望之後（綜合性）對於交配（刺激男性勃起的必要），性慾望是墮落的邪惡結果，因此，邪惡必須不可避免地伴隨性交（關於婚姻和融合1.19[230]）。因此，在秋天之後，即使是婚姻性行為只是為了繁殖不可避免地使邪惡永恆（關於婚姻和融合1.27;一篇反對佩拉格人的兩封信的論文2.27）。對於奧古斯丁來說，適當的愛情否認了自私的快樂和對上帝有形的慾望的征服。避免性交造成邪惡的唯一方法是採用“更好”的方式（自白8.2）並禁止結婚（關於婚姻和融合1.31）。然而，對於奧古斯丁來說，婚姻內部的性生活並不是罪惡，儘管一定會產生性慾的邪惡。基於同樣的邏輯，奧古斯丁還宣布，在羅馬的麻袋中被強奸的虔誠的處女是無辜的，因為他們不打算犯罪或享受這一行為。[231][232]

在秋天之前，奧古斯丁（Augustine）認為性是一件無情的事情，“就像我們其他四肢合規行動所完成的許多費力的工作一樣，沒有任何淫蕩的熱量”，[233]種子“可能沒有任何可恥的慾望播種，生殖器成員只是服從意志的傾向”。[234]相比之下，秋天之後，陰莖不能僅由單純控制，而是既有不必要的陽ot和非自願的勃起：“有時候，衝動出現了；在體內燃燒時的身體中……它引起了思想，但它並沒有遵循它開始並喚起身體的事物。上帝之城14.16）。

奧古斯丁（Augustine）譴責那些試圖阻止發生性關係時產生後代的人，他說儘管他們可能被名義上結婚，但他們並不是真正的結婚，而是將該名稱用作斗篷的斗篷。當他們允許不必要的孩子死於曝光時，他們就會揭露他們的罪。有時，他們會使用藥物產生不育或其他手段來試圖在胎兒出生之前摧毀胎兒。他們的婚姻不是結婚，而是放蕩的。[235]

奧古斯丁（Augustine）相信亞當（Adam）和夏娃（Eve）都已經在他們的心中被選中，以免服從上帝的命令，不要在夏娃拿起水果，吃掉它並將其交給亞當之前就不吃知識樹。[236][237]因此，奧古斯丁不認為亞當對犯罪的罪行。[236][238]奧古斯丁讚揚婦女及其在社會和教會中的作用。在他的在約翰的福音上散佈，奧古斯丁，評論撒瑪利亞人約翰福音4：1-42的婦女以新約教導是教會是基督的新娘的同意的。[239]“丈夫，愛你的妻子，因為基督愛教會，並為她放棄了自己。”[240]

教學法

聖奧古斯丁在他的學習中經過Sandro Botticelli，1494年，烏菲茲畫廊

奧古斯丁被認為是教育史上的一個有影響力的人物。奧古斯丁著作初期的作品是de Magistro（在老師上），其中包含有關教育的見解。當他找到更好的方向或更好地表達自己的想法的方式時，他的想法發生了變化。在他生命的最後幾年，奧古斯丁寫了他的縮回（縮回），審查他的著作並改進特定文本。亨利·查德威克（Henry Chadwick）認為，“縮回”的準確翻譯可能是“重新考慮”。重新審議可以看作是奧古斯丁學習方式的總體主題。奧古斯丁（Augustine）對尋找理解，意義和真理的理解為不安的旅程留下了懷疑，發展和改變的空間。[241]

奧古斯丁是一個強有力的擁護者批判性思考技能。由於書面作品在此期間受到限制，因此知識的口頭交流非常重要。他強調社區作為學習手段的重要性，將他的教學法與其他一些人區分開。奧古斯丁認為辯證法是學習的最佳手段，這種方法應作為教師和學生之間學習相遇的模型。奧古斯丁的對話著作模擬了學習者之間生動互動對話的需求。[241]他建議適應教育實踐以適合學生的教育背景：

  • 受到知識淵博的老師教育的學生；
  • 沒有教育的學生；和
  • 受過教育不佳的學生，但認為自己受過良好的教育。

如果一個學生接受了各種各樣的學科教育，則必須小心不要重複他們已經學到的東西，而要用尚不了解的材料來挑戰學生。對於沒有受過教育的學生，老師必須耐心，願意重複事情，直到學生理解和同情。但是，也許最困難的學生是接受劣等教育的人，他相信當他不這樣做時他會理解某些東西。奧古斯丁（Augustine）強調了展示這種類型的學生的重要性[該報價需要引用]並幫助學生對自己的知識保持謙虛。

在貝德，Alcuin， 和Rabanus Maurus，de Catechizandis Rudibus開始在修道院學校的神職人員教育中發揮重要作用，尤其是從八世紀開始。[242]

奧古斯丁認為，應該給學生一個機會，將學習的理論應用於實踐經驗。奧古斯丁對教育的另一個主要貢獻是他對教學風格的研究。他聲稱，老師在與學生交談時使用了兩種基本風格。這混合風格包括複雜的語言，有時甚至是艷麗的語言，以幫助學生看到他們正在學習的學科的精美藝術性。這宏偉的風格不像混合風格那樣優雅，而是令人興奮和發自內心的，目的是激發學生心中的同樣激情。奧古斯丁平衡了他的教學哲學與傳統聖經基於嚴格的紀律實踐。

奧古斯丁知道拉丁和古希臘。他與圣杰羅姆（St Jerome）有很長的通信希伯來聖經和希臘人9月，結論是，原始的希臘手稿與其他希伯來語非常相似，而且即使是兩個原始版本的聖經中的差異也可以啟發其精神含義，從而受到上帝的啟發。[243]

強迫

河馬的奧古斯丁（Augustine）在整個職業生涯中不得不處理暴力和強迫問題，這在很大程度上是由於多納天主教的衝突。他是古代少數幾位作家之一，他們從理論上真正研究了宗教自由和脅迫的思想。[244]：107奧古斯丁（Augustine）通過與現代關於刑法改革的現代辯論的方式分析這些問題來處理懲罰和對違法者的權力行使權力。[245]

他對脅迫的教導“使他的現代捍衛者感到尷尬，並煩惱了他的現代批評者，”[246]：116因為它被視為使他看起來“成為幾代宗教自由主義者Le Prince et patriarche de迫害者。"[244]：107然而，布朗斷言，與此同時，奧古斯丁成為“雄辯的糾正懲罰理想的倡導者”和對不法行為者的改革。[247]羅素說，奧古斯丁的脅迫理論“不是由教條製成的，而是為了響應獨特的歷史狀況”，因此依賴於背景，而其他人則認為它與他的其他教義不一致。[248]：125

上下文

在此期間巨大的迫害，“當羅馬士兵召喚時，一些[天主教徒]官員交出了幾個物體的神聖書籍，船隻和其他教堂的商品，而不是冒著法律懲罰的風險。[249]：ix莫琳·蒂利（Maureen Tilley）說，到305年，這是一個問題，到311年成為分裂，因為許多北非基督徒擁有長期以來的“物理主義宗教方法”的傳統。[249]：xv神聖的經文不僅是對他們的書籍，而且是上帝的聖言，因此他們看到了遞給聖經，並移交一個人被mar難的是“同一枚硬幣的兩面”。[249]：ix那些與當局合作的人被稱為商業。該術語最初是指一個交給物體物體的人，但這是指“叛徒”。[249]：ix

根據蒂利（Tilley）的說法，在迫害結束後，那些叛教的人想回到教堂的職位。[249]：xiv北非基督徒（被稱為多納特主義者的嚴格主義者）拒絕接受他們。[249]：ix，x天主教徒更寬容，想擦拭板岩。[250]：xiv，69在接下來的75年中，雙方經常與彼此直接直接與同一城市的雙線主教一起存在。[249]：xv爭取人民忠誠的競爭包括多個新教會和暴力。[J]：334沒有人確定什麼時候割禮多納特人結盟了，但是幾十年來，他們煽動了抗議和街頭暴力，迅速襲擊了旅行者並襲擊了隨機的天主教徒，而無需警告，經常造成嚴重而無端的身體傷害。[251]：172、173、222、242、254

奧古斯丁變成了聯合主教395年的河馬，並且由於他認為conversion依必須是自願的，因此他對多納特主義者的呼籲是口頭的。幾年來，他利用受歡迎的宣傳，辯論，個人上訴，總理事會，呼籲皇帝和政治壓力，將多納特主義者帶回與天主教徒結合，但所有嘗試都失敗了。[251]：242，254奧古斯丁面臨的嚴峻現實可以在416年左右寫給諾瓦托主教的28封信中找到。多納特主義者襲擊了，切開舌頭，切斷了羅加圖斯主教的手，後者最近converted依了天主教。一項非洲罪名是將他的經紀人與Rogatus一起派遣，他也受到了攻擊。罪名是“傾向於提出此事”。[246]：120羅素說，奧古斯丁（Augustine）表現出了與他的主教細節的“動手”參與，但在信中的某一時刻，他承認他不知道該怎麼辦。“困擾他的所有問題都在那裡：頑固的多納特人，包皮環情暴力，世俗官員的敏銳作用，說服的必要和他自己的屈服者。”[246]：120，121帝國對法律及其執法對內亂做出了回應，此後，奧古斯丁改變了關於單獨使用口頭論點的想法。取而代之的是，他來支持該州對強制的使用。[244]：107–116奧古斯丁不認為帝國的執法會“使多納主義者更加賢惠”，但他確實認為這會使他們“不那麼惡毒”。[248]：128

神學

奧古斯丁對強制的思想的主要“證明文本”是從408撰寫的第93封信中，作為對坎滕納（北非毛利塔尼亞）主教Vincentius的答复。這封信表明，實踐和聖經的理由都促使奧古斯丁捍衛了脅迫的合法性。他承認，由於“對話的無效和法律的可靠效力”，他改變了主意。[252]：3如果使用武力，他一直擔心虛假的conversion依，但“現在，”他說：“似乎帝國迫害在起作用。”許多多納特主義者已經converted依。[248]：116“恐懼使他們反映了，使他們溫順。”[252]：3奧古斯丁繼續斷言，脅迫不能直接轉化某人，但得出結論，這可能會使一個人準備好被合理。[253]：103–121

根據馬爾科斯（Mar Marcos）的說法，奧古斯丁（Augustine）利用幾個聖經的例子來合法化脅迫，但在第93號字母和信中的主要類比是路加福音14.15-24中的大盛宴及其陳述。強迫他們進來。[252]：1羅素說，奧古斯丁使用拉丁語科戈，而不是強迫沃爾蓋特（Vulgate），因為到奧古斯丁（Augustine）科戈打算“聚集”或“收集”，而不是簡單地“通過肉體強迫”。[248]：121

1970年，羅伯特·馬克斯（Robert Markus）[254]認為，對於奧古斯丁來說，為了改革的目的而帶來的外部壓力與行使自由意志兼容。[246]羅素斷言自白13對於理解奧古斯丁對脅迫的思想至關重要；他用彼得·布朗（Peter Brown）對奧古斯丁（Augustine）的救贖觀點的解釋，解釋說，奧古斯丁的過去，自己的痛苦和“通過上帝的壓力conversion依”以及他的聖經詮釋學，這使他看到了對辨別真理的痛苦價值。[248]：116–117根據羅素的說法，奧古斯丁認為強迫是形成“通往內在人的途徑”的眾多conversion依策略之一。[248]：119

在奧古斯丁的觀點中，有一種公正和不公正的迫害。奧古斯丁（Augustine）解釋說，當迫害的目的是對糾正和指導時，它就變成了紀律，只是公正的。[252]：2他說，教會將從對他們治愈他們的愛心渴望中訓練其人民，“一旦被迫進來，異教徒將逐漸自願同意基督教正統觀念的真理。”[248]：115弗雷德里克·H·羅素[255]將其描述為“教會在羅馬當局盡職盡責地迫害的牧師策略”，”[248]：115補充說，這是“外部學科和內在養育的不穩定的融合”。[248]：125

奧古斯丁（Augustine）對使用強制的使用受到限制，建議罰款，監禁，放逐和溫和的鞭打，更喜歡用桿毆打，這在教會法院中是一種常見的做法。[256]：164他反對嚴重性，殘疾和異教徒的處決。[257]：768雖然羅馬當局大多忽略了這些限制，但邁克爾·蘭姆（Michael Lamb）表示，“奧古斯丁（Augustine）從他的羅馬前任撥款共和黨原則……”，並保持了他對自由，合法權威和法治的承諾，以限制任意權力。他繼續倡導持有權力責任以防止統治，但肯定了國家的採取行動權。[258]

赫伯特·A·迪恩（Herbert A. Deane），[259]另一方面，說奧古斯丁的政治思想和“他最終對使用政治和法律武器來懲罰宗教信仰的批准的立場之間存在根本的矛盾”，其他人則支持了這一觀點。[k]布朗斷言，奧古斯丁對脅迫的思考更像是一種態度，而不是一種教義，因為它“不處於安息狀態”，而是以“一種痛苦而曠日持久的嘗試來擁抱和解決緊張局勢”的標誌。[244]：107

根據羅素的說法，有可能看到奧古斯丁本人是如何從他早先進化的自白這是關於脅迫和後者強烈的父權制的教導：“從智力上講，負擔從發現真理轉變為傳播真理。”[248]：129主教以自己的理由成為教會的精英，以“真理的管家”。羅素指出，奧古斯丁的觀點僅限於時間和地點和他自己的社區，但後來，其他人接受了他所說的話，並以奧古斯丁從未想像或打算的方式將其應用於這些參數之外。[248]：129

作品

主要文章：河馬參考書目的奧古斯丁
聖奧古斯丁安東尼奧·羅德里格斯（AntonioRodríguez）的繪畫

在尚存的作品方面，奧古斯丁是拉丁語最多的作者之一，他的作品清單包括一百多個單獨的頭銜。[260]他們包括道歉對抗的異端阿里安人，多納主義者，MANICHAEANS和佩拉格人;關於基督徒的文字教義， 尤其De Doctrina Christiana（關於基督教學說）；訓態諸如評論之類的作品創世紀， 這詩篇和保羅的給羅馬人的信;許多講道和信件;和縮回，對他早期作品的回顧，他在生命的盡頭。

除此之外，奧古斯丁可能以他的自白，這是對他早期生活的個人描述，de civitate dei（神的城市，由22本書組成），他寫信為恢復基督徒的信心羅馬的麻袋由西戈斯在410。他的在三位一體上，他開發了被稱為“心理類比”的東西三位一體，也被認為是他的傑作之一，可以說是更多學說重要性比自白或者上帝之城.[261]他還寫道自由選擇遺囑（de Libero仲裁），解決為什麼上帝賦予人類自由意志，這些意志可以用來邪惡。

遺產

聖奧古斯丁與異教徒爭議VergósGroup的繪畫

在他的哲學和神學推理中，奧古斯丁都受到了極大的影響斯多葛主義，柏拉圖主義和Neoplatonism，特別是根據Plotinus，作者enneads，可能是通過調解斑岩和維多利亞斯（作為皮埃爾·哈多特（Pierre Hadot）爭論）。奧古斯丁的早期著作中仍然可以看到一些新柏拉圖式的概念。[262]他早期且有影響力的寫作人類意志，一個中心話題倫理，將成為後來的哲學家等焦點Schopenhauer，Kierkegaard， 和尼采。他還受到了作品的影響維吉爾（以語言的教導而聞名）和西塞羅（以論點的教導而聞名）。[200]

在哲學上

哲學家伯特蘭·羅素奧古斯丁對時間的性質印象深刻自白，比較它康德時間的觀點的版本是主觀的。[263]天主教神學家通常贊成奧古斯丁對上帝存在的信念在時間之外在“永恆的禮物”中；那個時間僅存在於創建的宇宙內，因為只有在空間中才能通過運動和變化來辨別時間。他對時間本質的冥想與他對人類能力的考慮緊密相關記憶.弗朗西斯·耶茨（Frances Yates）在她的1966年研究中記憶的藝術爭辯說自白，10.8.12，奧古斯丁寫道，走上樓梯並進入廣闊的記憶領域[264]清楚地表明，古羅馬人知道如何使用明確的空間和建築隱喻作為mnemonic組織大量信息的技術。

奧古斯丁的哲學方法，尤其是在他的自白，整個20世紀對大陸哲學的持續影響。他對意圖，記憶和語言的描述性方法，因為這些現像是在意識和時間內經歷的，並啟發了現代的見解現象學和詮釋學.[265]埃德蒙·侯賽爾（Edmund Husserl）寫道：“對時間意識的分析是描述性心理學和知識理論的古老癥結。第一個對在這裡發現的巨大困難非常敏感的思想家是奧古斯丁，他幾乎對這個問題感到絕望。“[266]

馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）指奧古斯丁在有影響力的作品中的幾個關頭的描述性哲學存在和時間.[L]漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）對奧古斯丁的愛概念的論文開始了她的哲學寫作，Der Liebesbegriff Bei Augustin（1929年）：“年輕的阿倫特試圖證明這一點的哲學基礎Vita Socialis在奧古斯丁，可以理解為居住在鄰居的愛中，基於他對人類共同起源的理解。”[267]

讓·貝斯克·埃爾什（Jean Bethke Elshtain）奧古斯丁和政治的極限試圖將奧古斯丁與阿倫特（Arendt）聯繫在一起的邪惡概念：“奧古斯丁（Augustine）並沒有將邪惡視為迷人的惡魔，而是缺乏善良，這確實是矛盾的。大屠殺僅僅是平庸的[耶路撒冷的艾希曼]。”[268]奧古斯丁的哲學遺產繼續通過這些20世紀人物的貢獻和繼承者來影響當代批判理論。從歷史的角度看，奧古斯丁的政治思想有三種主要觀點：第一，奧古斯丁主義。第二，奧古斯丁政治神學;第三，奧古斯丁政治理論。[269]

在神學中

托馬斯·阿奎那受奧古斯丁的影響很大。關於原始罪的話題，阿奎那提出了比奧古斯丁更樂觀的觀點，因為他的構想即使沒有“超自然的禮物”，他的構想就會留下了自己的自然力量的原因，墮落人的自然力量。[270]奧古斯丁（Augustine）在他的前埃拉格（Pelagian）著作中教會了亞當（Adam）的內gui感，因為他的後代有很多東西，儘管沒有摧毀他們的意志自由，但新教改革者馬丁·路德（Martin Luther）和約翰·卡爾文（John Calvin）確認了原始罪惡完全破壞了自由（請參閱請參閱（見見，見，請參閱見，請參見參見）總墮落）。[171]

根據獅子座，奧古斯丁反對魔法，將其與奇蹟區分開來，對早期教會的對抗至關重要異教並成為後來譴責女巫和巫術。根據迪帕克·拉爾（Deepak Lal）教授的說法，奧古斯丁對天堂城的願景影響了世俗的項目和傳統啟示，馬克思主義，弗洛伊德主義和生態基礎主義。[271]後馬克思主義哲學家安東尼奧·內格里（Antonio Negri）和邁克爾·哈特（Michael Hardt）嚴重依賴奧古斯丁的思想，尤其是神的城市，在他們的政治哲學書中帝國.

奧古斯丁影響了許多現代神學家和作者，例如約翰·派珀（John Piper）.漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）是一位有影響力的20世紀政治理論家，在奧古斯丁（Augustine）撰寫了她的博士學位論文，並在整個職業生涯中繼續依靠他的思想。路德維希·維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）廣泛報價奧古斯丁哲學調查為了他的語言方法，無論是令人欽佩的，還是作為吵架的伙伴發展自己的想法，包括從自白。當代語言學家認為，奧古斯丁嚴重影響了思想Ferdinand de Saussure，誰沒有“發明”現代學科符號學，而是建立在亞里士多德以及來自中世紀的新柏拉圖知識，通過奧古斯丁的聯繫：“至於薩蘇爾符號理論的憲法，奧古斯丁思想貢獻的重要性（與斯多葛派人相關）也已得到認可。索斯索斯沒有做任何事情。根據現代概念上的緊急情況，歐洲的古老理論。”[272]

在他的自傳書中里程碑，教皇本尼迪克特十六世聲稱奧古斯丁是他思想中最深厚的影響力之一。

演說，音樂

Marc-Antoine Charpentier，motet”倒聖奧古斯丁·穆蘭特”，H.419，有2個聲音和Contino（1687年）和“倒聖奧古斯丁”，H.307，2個聲音和Continuo（1670年代）。

聖奧古斯丁的奉獻經過Jaume Huguet

奧古斯丁的大部分conversion依在演說中戲劇化la conversione di sant'agostino（1750）由約翰·阿道夫·哈斯（Johann Adolph Hasse）。這個演說家的歌詞，由巴伐利亞公爵夫人瑪麗亞·安東尼婭，利用Metastasio（完成的歌詞是由他編輯的），並且是基於較早的五場比賽理念完美的轉換式潛水奧古斯丁斯由耶穌會牧師撰寫弗朗茲·諾瑪耶（Franz Neumayr）.[273]在歌詞中，奧古斯丁的母親莫妮卡（Monica）被稱為傑出人物，擔心奧古斯丁（Augustine）可能不會轉變為基督教。作為安德里亞博士[274]說：

瑪麗亞·安東尼尼亞·沃爾布爾吉斯（Maria Antonia Walpurgis）將五部分組成的耶穌會戲修改為兩部分的演說家，在其中，她將主題限制在奧古斯丁的conversion依，並屈服於上帝的旨意。為此添加了母親莫妮卡的身影，以便讓轉變逐漸出現，而不是Deus ex Machina的戲劇性技巧。

在整個演說中，奧古斯丁都表明他願意轉向上帝，但是conversion依行為的負擔嚴重影響了他。HASSE通過擴展的朗誦段落展示了這一點。

在流行藝術中

在他的詩《悔》中弗蘭克·比達特將奧古斯丁和他的母親聖莫尼卡之間的關係與詩的演講者與母親之間的關係進行了比較。[275]

在2010年電視迷你係列不安的心：聖奧古斯丁的自白，奧古斯丁由Matteo Urzia（15歲）扮演Alessandro Preziosi（25歲）和佛朗哥·尼羅（Franco Nero）（76歲）。[276][277]

英語流行音樂家，歌手和詞曲作者刺寫了一首與聖奧古斯丁有關的歌曲，題為《地獄中的聖奧古斯丁》，這是他的第四張個人錄音室專輯的一部分十個召喚師的故事1993年3月發行。[278]

也可以看看

參考

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  5. ^奧古斯丁以這種方式解釋了這一點：“因此，為什麼要知道自己應該知道自己？就其本性而言，在他應該成為主題的他的下，而不是要被占主導的事物；在他應該被統治的他的統治下，高於應該統治的那些東西。它通過惡性慾望做了許多事情，好像是自我的健忘。因為它本質上是出色的，因為它是上帝的本質上，這是上帝的本質上：雖然它應該堅定地享受它們，但它可能會享受它們，但它遠離了它，但它被轉向了他希望將這些事情適應自己，而不是用他的禮物對他來說，而是要成為他自己的樣子，並且它開始逐漸移動和滑倒，越來越少，它認為這是他認為的越來越多。”（”在三位一體上”（（三位一體），5：7;CCL50，320 [1-12]）
  6. ^在奧古斯丁的後期作品之一中，縮回，他發表了一個重要的評論，表明他理解精神，道德性慾和性慾之間的差異：“性慾不是對性慾的良好和正義的使用”（“ Libido非最大獎金和最新的use fort rectus usus usus usus libidinis”）。查看整個段落：dixi etiam quodam loco：««quod enim est cibus ad Salutem hominis，hoc est concubitus ad Salutem generis，et utrumque nont-Sine delectee carnali，qooae tamen modificata et tamen odificata et peftificata et usum naturalem redacte in Naturalem redacta，libido redacta，libido redacta，libido esse esse esse nonnonpotest»。Quod Ideo distum est，Quoniam“ Libido非最佳獎勵和直腸usus libidinis”。Sicut Enim Malum est Male Uti Bonis，Ita Bonum Bene uti Malis。de qua re別名，Maxime Contra Novos Haereticos Pelagianos，Diligentius discututavi。參見de Bono Coniugali，16.18;pl40，385;de nuptiis et confupiscentia，ii，21.36;pl44，443;contra iulianum，iii，7.16;pl44，710;同上，V，16.60;pl44，817。另請參見同上（1983）。Le MariageChrétienDans l'eeuvre de Saint Augustin。UneThéologieBaptismale de la Vie Conjugale。巴黎：奧古斯丁尼斯。 p。 97。
  7. ^儘管奧古斯丁在自白，8.2。。克拉克1958年，p。 151寫道：朝著新柏拉圖主義的一生中有一種絕對矛盾的態度。必須期望同意和敏銳的異議，派生，但也否定。在這裡與我們有關的問題中，與新柏拉圖主義（以及一般的柏拉圖傳統）的一致性集中在兩個相關的概念上：不變性是神性的主要特徵，以及與神的相似之處，是靈魂的主要職業。正如我們已經說過的，分歧主要關注的是兩個相關和基督教教條：上帝之子的化身和肉體的複活。參見é。施密特的第2章：L'IdéologieHeléniqueet la Conception AugustiniennedeRéalitésCharnelles在：同上（1983）。Le MariageChrétienDans l'eeuvre de Saint Augustin。UneThéologieBaptismale de la Vie Conjugale。巴黎：奧古斯丁尼斯。第108–123頁。O'Meara，J.J。 （1954）。年輕的奧古斯丁：聖奧古斯丁的成長直到他的conversion依。倫敦。 pp。143–151和195f。Madec，G。le“ Platonisme”DesPères。 p。 42。在同上（1994）。PetitesétudesAugustiniennes。«Antiquité»142.巴黎：收藏D'étudesAugustiniennes。pp。27–50。托馬斯aq。STH I Q84 A5;河馬的奧古斯丁，上帝之城（de civitate dei），viii，5; CCL 47，221 [3-4]。
  8. ^“當然，反對和譴責總是比理解更容易。”[166]
  9. ^在393或394中，他評論：而且，如果不信是說明，並且偶像崇拜不信，然後貪婪偶像崇拜，毫無疑問，令人垂涎的也是罪名。那麼，在這種情況下，誰可以正確地將任何非法慾望與通姦類別分開，如果令人垂涎？因此，我們認為，由於慾望是非法的慾望，不僅是那些人對與他人的丈夫或妻子的不潔行為有罪，而且任何非法的慾望都會有任何慾望上帝的律法，被毀滅性地腐敗，一個男人可以在沒有犯罪的情況下，將妻子和妻子置於丈夫的情況下，因為主使姦淫的原因是例外。根據上述考慮，我們被迫理解為一般和普遍。（”在山上的講道上”，De Sermone Domini在蒙特，1:16:46;CCL35，52）。
  10. ^法國考古學表明，這段時期的北非景觀被“覆蓋著白色的教堂袍”，天主教徒和多納特主義者用糧倉建造了多個教堂，以餵養窮人，因為他們爭奪人民的忠誠。[244]
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  12. ^例如，馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）關於如何的表達在世界上“通過思考來描述看到：“奧古斯丁特別注意到'見解'的顯著優先事項，與他的解釋有關綜合性Heidegger然後引用自白：“看見正確地屬於眼睛。但是，當我們將它們奉獻給認知時，我們甚至使用這個詞'看到'的感覺……我們不僅說，'看一下它是如何發光的，...'，而且我們甚至我們甚至說說，“看看聽起來怎麼””。存在和時間，tr。Macquarrie＆Robinson。紐約：哈珀斯，1964年，第1頁。171。

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引用的消息來源

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外部鏈接

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參考書目

奧古斯丁的作品

傳記和批評