空間

ibn bajja
Ibn Bājja
ابن باجة
Ibn Bājja, Sayr mulhimah min al-Sharq wa-al-Gharb.png
代表Ibn Bajja的虛構素描，1961年
出生c.1085
Zaragoza，Zaragoza的Taifa，al-andalus（今天阿拉貢，Zaragoza（省）， 西班牙）[1]
死了1138（52-53歲）
費斯，阿爾莫拉維德帝國（今天費斯，摩洛哥）
國籍安達盧西亞人[1]
科學職業
字段天文學家，哲學家，醫師，物理學家，詩人，科學家[1]
影響亞里士多德，柏拉圖，蓋倫，Al-Farabi[1]
受影響IBN TUFAIL，al-bitruji，阿維羅斯，摩西·邁蒙尼德（Moses Maimonides）[1]

AbūBakrMuḥammadIbnYaḥyàibnAṣ-Zā’igh at-tūjībīibnbājja（阿拉伯：أبو بكر محمد بن يحيى بن الصائغ التجيبي بن باجة），最著名的拉丁語名稱空間（/ˈeɪvpeɪs/；[2]c.1085 - 1138），是阿拉伯[3]安達盧西亞人多層，[1]其著作包括有關天文學，物理， 和音樂， 也哲學，藥物，植物學， 和詩歌.[1][4]

他是基塔布·安納巴特（“植物書”），一項流行的作品植物學，定義了植物的性別。[5]他的哲學理論影響了伊本·拉什（Ibn Rushd）（averroes）和阿爾伯斯·馬格努斯（Albertus Magnus）.[1]由於他的早逝，他的大多數著作和書籍沒有完成（或組織良好）。他對藥物，數學， 和天文學。他對伊斯蘭哲學是他的想法靈魂現象學，從未完成。

在他的時代，阿維姆空間不僅是哲學的傑出人物，而且是音樂和詩歌的人物。[6]他的迪萬（阿拉伯語：詩歌集）於1951年重新發現。儘管他的許多作品尚未倖存，但他的理論天文學和物理保存摩西·邁蒙尼德（Moses Maimonides）和阿維羅斯分別，[1]並影響了後來的天文學家和物理學家伊斯蘭文明和再生歐洲， 包含伽利略·伽利雷.[7]

Avempace寫了第一批（有人爭辯說是第一個）評論亞里士多德在裡面西方世界。儘管他在彈丸運動上的工作從未從阿拉伯語翻譯成拉丁語，但他的觀點在西方世界以及西方哲學家，天文學家和許多學科的科學家中廣為人知。他的作品影響了當代中世紀的思想，後來影響了伽利略及其作品。Avempace關於彈丸運動的理論在稱為“文本71”的文本中找到。[8]

傳

Avempace出生於Zaragoza，今天阿拉貢，西班牙，大約1085年[9]並死了費斯然後在1138年的阿爾莫拉維德王朝下。Zaragoza在整個Avempace的年輕生活中不斷轉移，但在1114年，一個新的Almoravid州長Zaragoza被任命為：阿布·巴克爾·阿里·伊本·伊布拉希姆·阿斯 - 薩哈維（Abu Bakr'Ali Ibn Ibrahim As-Sahrawi），也稱為ibn tifilwit。Avempace和Ibn Tifilwit之間的緊密關係在兩者中都得到了驗證伊本·阿爾·哈蒂布（Ibn al-Khatib）和伊本·卡坎（Ibn Khaqan）.[10]Avempace與州長一起喜歡音樂和葡萄酒panegyrics和Muwashshahat公開讚美伊本·蒂菲維特（Ibn Tifilwit），他通過提名他為他的Vizier.[11]為了在他的城堡中與被推翻的Imad Ad-Dawla Ibn Hud King見面的外交任務，Avempace因未知原因而被判入獄幾個月。伊本·蒂菲維特（Ibn Tifilwit基督徒在1116年，結束了他短暫的統治和鼓舞人心的空間，以彌補悲慘輓歌以他的榮譽。[11]Avempace還具有音樂唱歌和構圖的才能。在職業生涯的開始，他寫了手稿risālahfīl-alḥān（關於旋律的道），並結合了他對基於音樂論文的評論。他確定了不同的旋律與氣質之間的相關性。根據傳記作家Al-Maqqarī的說法，Avempace對音樂的熱情歸因於詩歌，並且具有“消除心臟的悲傷和痛苦的優點”。他在許多詩中都包括了科學知識和機智。[12]Avempace與詩人一起參加了詩意的比賽al-tutili.

扎拉戈薩（Zaragoza）在1118年倒塌之後國王阿方索戰鬥機，Avempace在下面尋找庇護Abu Ishaq Ibrahim ibnyûsufibn tashfin，另一個兄弟Almoravid蘇丹（Ali Ibn Yusuf ibn Tashfin） 在xàtiba.[13]他工作了大約二十年VizierYusuf Ibn Tashfin的作品。[14]在這些幾十年中，很明顯，Avempace與統治者附近的人並不同意伊本·塔什芬（Ibn Tashfin），就像他以前的伊本·蒂菲維特（Ibn Tifilwit）統治時期一樣。著作艾哈邁德·馬卡里（Ahmad al-Maqqari）讓我們深入了解Avempace與Ibn Tashfin尊重的著名醫師的父親之間的敵意和分歧，ABD AL-MALIK.[15]詩歌選集，Qala’id al-iqya（紅寶石項鍊），也是由伊本·塔什芬（Ibn Tashufin）的朝臣創建的Abu Nasr al-Fath ibn Muhammad Ibn Khaqan，這屈服於將Avempace放在最後一個地方。[16]在伊本·塔什芬（Ibn Tashfin）的統治下，阿爾莫拉維德帝國的蘇丹，阿維斯河被囚禁了兩次。監禁的細節尚不清楚，但可以假定。儘管不受歡迎，但阿維姆空間在他的餘生中一直留在阿爾莫拉維德帝國，直到他在1138年去世。al-Maqqari在他寫作的細節中，醫生，Abu L-'Ala'ibn Zuhr，是Avempace的敵人，其僕人伊本·馬尤布（Ibn Ma‛ub）當時被懷疑毒害他，但從未被定罪。[15]在他的眾多老師中是Trujillo的Abu Jafar Ibn Harun，一名醫生塞維利亞，al-andalus.[17][18]

哲學

伊本·巴賈（Ibn Bajja），也被稱為Avempace，是他的許多其他行業中的重要伊斯蘭哲學家。在他的時代，他被視為一個有爭議的人物，從他的同齡人那裡受到批評伊本·圖法爾（Ibn Tufayl）。但是，他也受到同齡人甚至批評家的尊重。儘管伊本·圖夫（Ibn Tufayl）以批評伊本·巴傑（Ibn Bajjah）的作品而聞名，但與第一代說話者相比，他還描述了他擁有最敏銳的頭腦之一，其中是最合理的推理之一。[19]

在他的時代，伊斯蘭哲學和後熱的世界中，主要分為兩個對立的思想分支。東部分支，由伊本·西娜（Ibn Sina），在拉丁語中被稱為Avicenna和由Ibn Bajjah領導的西方分支。Avempace在哲學上的工作被認為是不平衡的，並且主要是不完整的，但是他今天在今天的工作中生存的哪些部分在他的思維過程中表現出了獨創性。他的主要哲學工作是未完成的政治倫理論文孤獨的治理。[17]

在他計劃外的旅行中埃及，Avempace寫道Risālatal-Wadāʿ（告別競標信）和risālatal-Ittiṣālal-ʿAql bial-insān（關於智力與人類聯合的信）是獻給伊本·阿爾·伊姆姆的。他的著名作品包括tadbīral-mutawaḥd（孤獨的管理），Kitābal-Nafs（關於靈魂的書），risālafīl-ghāyaal-insāniyya（關於人類目的的論文）。他著名的成就的思考表明瞭如何在他生命的盡頭寫下這些成就。他受到啟發亞里士多德線。在Avempace的哲學中，它包含兩個關鍵支柱，孤獨和連詞.孤獨代表哲學家通常尋求的孤立哲學家，以保護自己免受社會腐敗的侵害和連詞指哲學家對最低天體智力的追求。這是人類靈魂發展所必需的。[20]

這些作品很難理解。儘管如此，Risālatal-Ittiṣāl解釋了引言。該論文說明了Avempace思想的總重點：

“人的最終結束，即對真理的沉思，積極的智力以一種沉思而幾乎神秘的方式加入了人類的智力。”

但是，論文中沒有提到“ Avempace制度中最重要的思想”：“積極智力與人的結合是如何發生的，這是孤獨的最終目標。”[20]

從他的著作中，伊本·巴傑（Ibn Bajjah）被證明是柏拉圖對哲學的貢獻。尤其是伊本·巴吉（Ibn Bajjah），摘自柏拉圖對人與城市之間必要的聯繫的想法，有一點扭曲。柏拉圖的想法是為人類的靈魂建模完美的城市。另一方面，Avempace希望將完美的城市用作人類靈魂的典範。Avempace認為，理想的城市是一個沒有任何反對真理的信念或觀點的地方，而真正的科學佔據了至高無上的統治。與這些真實信念相矛盾的任何人或想法都被定義為“雜草”。雜草只能在不完美的城市中找到。[14]

Avempace還寫了一個完美的人的健康。他暗示了一個理想的人不僅需要身體健康，而且還需要精神健康。Avempace更詳細地介紹了靈魂，他描述的是具有獲得的智力，也是一種積極的智力。積極的智力沒有來自物理世界的基礎。然而，獲得的智力是物質世界的經驗的結果。[14]完美的人可以在一個完美的城市或不完美的城市中存在。但是，如果一個完美的人住在一個不完美的城市中，他認為他們將與社會其他成員保持隔離。這是因為一個不完美的城市充滿了雜草。為了使一個完美的人免於雜草，他們仍需要孤獨地生活，儘管孤獨地生活在反對人性上。[19]

此外，Avempace已將被遺忘的非音節藝術變成了“實踐藝術”，並寫道：

“如果其中一些（實踐藝術）像醫學和農業一樣採用三段論，則不會稱呼它們三段論因為他們的目的不是[說服他人]，也不是僱用三段論，但要進行一些活動。”

他寫了九本醫學論文。蓋倫刻有評論希波克拉底’關於“評論的格言”格言”包括Avempace關於醫學的看法。醫療的三段論通過經驗旋轉。經驗是在一個人的生活時間內通過感知獲得的。Avempace定義了經驗：

“隨著人對了解特定方面的看法的依賴，juz’iyyat]一些問題，以使某些科學從這種看法中產生。

通常說經驗，尤其是。如果說總的來說，它指出的是，感知意圖是了解一個問題的特定[方面]，從中產生了普遍的命題。特定的[實例]可能是按照人的遺囑或自然發生的。”[21]

Avempace將經驗視為醫學的第二部分。Avempace的理論系統勾勒出了所有現實。現實有許多形式，包括運動和行動。Avempace將它們分類在自然和人造之間。自然現實形式具有力量移動身體，而人造現實形式中的身體則無意中移動。它還顯示了身體如何看待。

“藝術（Sina‛a）是從物質中抽象的詳細形式；它是從它的問題中抽像出來的。在其物質上存在的人造形式沒有任何能力移動其中的力量，也沒有移動其他東西。這是人造形式和自然形式之間的區別。”[21]

此示例還表示運動的使用：

“如果有房屋，就必須有一個基礎，這種必要是現有[對象]的原因與最終[原因]之間的關係。如果描述了[最終原因]，則各種原因是必要的，並且形式以類似的方式起作用。

如果表格是動作的最終[原因]，那麼運動必要遵循它，這是很明顯的，因為，如果有建築活動，將有房屋，如果有建築物，則有建築藝術，但是，如果只有建築藝術，就不會有建築物。如果“通過設計”獲得[表格]，則其他原因導致最終原因有序的方式。”

這表明人類參與是設計。絕對必要性在天堂上佔據統治地位。Avempace認為有必要分為三種：絕對，設計和材料。Avempace隨著時間的流逝，使用絕對必要的必要性展示了月食。根據月食的關係，Avempace表示“可能性份額”。[21]他將身體定義為人造物質的集合，它是靈魂努力的工具。在這樣做的過程中，他將靈魂確立為一個自主主題。Avempace認為人類靈魂有三個階段。它始於植物階段，然後進入動物階段，最後到達人類階段。每個階段都有靈魂從中發展的重要屬性。植物的生命是為靈魂提供營養和成長的地方。在動物階段，靈魂被引入感覺。當靈魂移至人類國家時，靈魂就會獲得常識，想像力和記憶。[19]此外，Avempace寫道，靈魂在幾何上是無形的。他說，由於其形式不超出我們對幾何形狀的理解，因此它存在於我們對身體所感知的平面上的存在。[12]據說avempace受到柏拉圖式和亞里士多德關於該主題的觀點。他歸功於柏拉圖以靈魂理論為實質：

“由於柏拉圖很清楚靈魂被分配給實質，並且實質是基於身體的形式和物質，而靈魂不能說是身體。作為“自我移動的東西”。[22][23]

Avempace還描述了四種可理解形式。它們被描述為具有永恆的圓形運動，一種獲得的智力，具有外部感官的人和具有內部感官的身體。[19]這些想法與亞里士多德在他的論文中對靈魂及其特性的描述de anima，儘管有人猜測沒有阿拉伯語轉錄可用於avempace.[12]

Avempace，被猶太傳統稱為“ Ibn al-Sa’igh”，很少因其哲學和天文學作品而受到認可，這些作品受到許多中世紀的影響和使用猶太哲學家在他短暫的生活中和之後。Avempace對猶太哲學的影響的第一記錄來自一位著名的猶太當代作家和哲學家：猶大·哈萊維（Judah Halevi）。在他最偉大的哲學著作的第1章中庫扎里，Halevi總結了Ibn Bajja作品直接影響的三個想法：一個人與積極的智力這種統一在他們的一生中可以實現，這意味著與其他意識到真理的人的認知身份，而哲學家的生活是一種孤獨的方案。[24]

著名的多層人和猶太哲學家，Maimonides，可能出生於Avempace死亡的同年，但他保留並研究了死者的作品安達盧西亞人。Maimonides欽佩Avempace的成就，他說：“ [Ibn Bajja]是一位偉大而明智的哲學家，他的所有作品都是正確和正確的”。Maimonides還重視Ibn Bajja的評論亞里士多德的工作天文學.[25]在他的三部主要作品之一中困惑的指南，Maimonides評估希伯來聖經神學與亞里士多德哲學，直接從伊本·巴傑（Ibn Bajja）的哲學和科學思想中汲取影響。特別融合了Avempace關於死後單一智力的哲學，人類與積極的智力，將人分為三類的意識越來越多，先知作為理想孤獨的人的提議。[26][27]

Avempace拒絕這種感覺最終的快樂來自於內部見證神聖的世界。[19]對於Avempace來說，最高的精神幸福形式來自科學和真理。科學允許發現真理。結果，為了在精神上健康，因此，我們必須獲得知識並尋找真理。[14]

儘管Avempace提出了所有的想法，但實際上從未提出中央理論。他將其歸因於一個非常忙碌的男人，並把手放在各種領域。[14]

天文學

在伊斯蘭天文學，Maimonides在Avempace提出的行星模型上寫下了以下內容：

“我聽說阿布·巴克（Abu Bakr）[ibn bajja]發現了一個系統，沒有epicycles發生，但是偏心球體不被他排除在外。我沒有從他的學生那裡聽到過。即使他發現了這樣一個系統是正確的，他也沒有得到太多的收穫，因為怪異同樣違反了原則亞里士多德....我向您解釋說，這些困難並不涉及天文學家，因為他沒有自稱告訴我們領域的現有特性，而是暗示，無論是否正確，星星和行星是統一和圓形的，並且與觀察一致。”[28]

在他對亞里士多德的評論中氣象，Avempace提出了自己的理論銀河系星系。亞里士多德（Aristotle氣氛， 在裡面與天上動議連續的世界地區“另一方面，亞里士多德的阿拉伯評論員伊本·比特里克（Ibn al-Bitriq因為他們的觀點與兩者都不同，因為他認為“銀河係是在月球和月球上方和Sublunar地區。“ 這斯坦福大學哲學百科全書如下所示，他在銀河系中描述了他的理論和觀察：[29]

“銀河係是許多恆星的光幾乎彼此接觸的光。它們的光形成了“連續圖像”（Khayâlmuttasil）在身體表面上，就像“帳篷”（Takhawwum）在火熱的元素下方和覆蓋的空氣上。avempace定義了連續圖像的結果折射（in‛ik）並支持其解釋觀察一個連詞兩個行星，木星和火星發生在500/1106-7。他看著連詞，並“看到他們有一個伸長的身材”，儘管他們的身材是圓形的”。

Avempace還報導說“兩個行星是太陽表面上的黑點。”在13世紀，馬拉加天文學家QOTB al-din Shirazi將這一觀察結果確定為金星和汞的過境。[30]但是，Avempace無法觀察到金星的過境，因為他一生中沒有金星過境。[31]

Avempace在數學家Ibn al-Sayyid的工作下工作。他有幸向伊本·薩米德（Ibn al-Sayyid）的幾何作品和歐幾里得的元素。此外，他將天文學視為數學的一部分。Avempace的宇宙模型由同心圓組成，但沒有epicycles。[21]

物理

阿維羅斯（Averroes）是另一位重要的哲學家，儘管他在阿維姆（Avempace）去世前不久出生，但後來生活中的阿維羅斯（Averroes）將在大多數時候都反對阿維斯普斯（Avempace）的理論。[18]Avempace以良好的運動性運動定義開始，並將其解釋為一種力。根據Avempace關於自由落下的物體的說法，隨著重物的落下而移動的是沉重的身體，而將其向下移動的是其“重力”或“形式”或“自然”。[18]

文字71阿維羅斯'評論亞里士多德物理包含有關Avempace的運動理論的討論，以及第七本書《 Avempace關於物理學的工作：》中的以下引文：

“而且這種抵抗是在全體會議和被移動的身體之間的抵抗，這是在他的第四本書中，這是其中的效力，而無效的效力也是如此；據信他的看法不是他的觀點因此，由於水在密度中的水比例不是水中的運動與空氣中運動的比例；而是水的凝聚力比例與空氣的比例為延遲的比例是由於介質被移動的介質而發生在移動的身體上，即水在空氣中移動時發生的延遲。”[32]

“因為，如果某些人認為是真實的，那麼自然運動將是暴力的；因此，如果沒有抵抗，那麼怎麼會有任何動作？因為它一定是瞬間的。那將要說什麼循環運動嗎？那裡沒有阻力，因為沒有涉及的介質的裂解；圓的位置總是相同的，因此它不會離開一個地方並進入另一個地方；因此，圓形運動必須應瞬間。但是，我們在其中觀察到最大的緩慢，例如固定恆星，也是最大的速度，例如晝夜旋轉的情況。移動的。因此，當搬運工的完美更加完美時，被它移動的東西會更快；當搬家的完美越來越少時，它將靠近（完美），而動作將會要慢。”[32]

Averroes對Avempace的運動理論寫下了以下評論：

“然而，這裡的空間提出了一個很好的問題。因為他說，一塊水中的一塊石頭和空氣中的同一塊石頭的運動比例是水密度與密度的比例，因為空氣，除了假設石頭的運動需要時間僅僅是因為它在介質中移動。媒介似乎阻礙了事物的移動。在水中移動的身體發生的延遲比例，在空氣中發生的延遲。”[33]

“如果他說的話被承認，那麼亞里士多德的示威將是錯誤的；因為，如果一種媒介的稀有性與另一種媒介的稀有性相比，則是其中一個運動的意外延遲的比例，其中一個運動的比例是另一個發生的延遲，並不是運動本身的比例，它不會遵循一個瞬間移動的空隙中移動的東西；因為在這種情況下，只會從運動中減去由於介質而影響它的延遲，其自然運動將保留。每個運動都涉及時間；因此，在空隙中移動的東西必然會在時間和可分裂的運動中移動；沒有任何不可能的事情會隨之而來。是Avempace的問題。”[34]

文本71中還發現了下面的內容：

“這種阻力通過媒介提供給動態的身體，並不是亞里士多德在討論虛空時在第四本書中建立的方式。人體的速度與介質密度不成比例，但它是運動的延遲，依靠培養基，與密度成反比。如果亞里士多德所說的是真實的，那麼假定的空隙中的自然運動就不會遇到任何抵抗，這不會花費時間，而是瞬間。同樣，不會瞬間地發生的天上球體的運動。我們看到這些運動以不同的有限速度發生：固定恆星的運動非常緩慢；每日運動非常快。這些速度上的差異是由於領域的移動者在貴族方面有所不同，而貴族越來越高，越來越多的是球體移動的運動的速度。”[8]

關於石頭從介質和水中掉落的例子，Avempace還提出了一個灰塵顆粒的例子，以解釋他對自然運動的想法。灰塵顆粒被懸浮在空氣中，自然緩慢地掉落。儘管有足夠的力量下降，但仍不足以將空氣取代下方。[14]從文字71中;歐內斯特·A·穆迪（Ernest A. Moody）是一位著名的哲學家，中世紀主義者和邏輯學家，他提供了四個主要原因，以支持Avempace至少是“印像力量理論”範式中至少是一個主要思想家。[8]從他的論點中引用了以下幾點：

1.“對於avempace ... v = p -m，因此當m = 0，v =P。[8]

2.穆迪認為，“與這種“運動法則”的內部連貫性，也需要對印象深刻的力量理論的辯護 - 正如我們在菲洛普us本人中發現的那樣。”[8]

3.“ Avempace對'印象深刻的力量'的吸引力也反映在以下事實中：'如果我們使用現代術語，可以說重力的力量（對於Avempace）並不是基本上確定為不同的質量之間的關係。身體，但被認為是自我運動的絕對留置力，像靈魂一樣使身體動畫。”[8]

4.“印象深刻的力量'的理論似乎受到了艾比吉（Al-Bitrogi）的支持，他受到了Avempace的門徒Ibn-Tofail的影響。”[8]

儘管與亞里士多德的運動理論有所不同，但似乎Avempace很大程度上同意亞里士多德關於彈丸運動的觀念。雖然尚無已知的敘述，即Avempace關於這個話題的想法，但Avempace在他對亞里士多德物理學書8的評論中給出了簡短的解釋。Avempace關於彈丸運動理論的有趣文章來自涉及磁鐵和鐵絲的示例。磁鐵對亞里士多德關於彈丸運動的理論提出了一個問題，因為什麼都看不到物理移動鐵。但是，Avempace認為，磁鐵比人們想像的要復雜得多。他提出了這樣一個想法，即磁鐵實際上移動了空氣，以回報使鐵移動。[8]

不僅在他在物理學的工作中，而且在他的哲學工作中，都可以看到搬運和動感的中心理論。

伊本·巴賈（Ibn Bajja）提出，每種力量總是有反作用力。儘管他沒有指定這些力是平等的，但它被認為是第三運動定律的早期版本，該法則指出，對於每個動作，都有平等和相反的反應。[35]

Avempace是對托勒密他努力建立一種新的速度理論，以取代亞里士多德理論上的理論。兩個未來的哲學家支持創建的理論，稱為Avempacean Dynamics。這些哲學家是托馬斯·阿奎那，一個天主教神父，約翰·鄧斯·斯科特斯（John Duns Scotus）.[17]伽利略·加利利（Galileo Gallilei）繼續並採用了Avempace的公式，並說：“給定物體的速度是該物體的動力力量的差異和運動媒介的抵抗力”。[17]

植物學

眾所周知，Avempace為該領域做出了貢獻植物學除了哲學和身體科學。他的作品，標題為Kitab al-Nabat（植物書）是受工作影響的評論de Plantis.[36]在此評論中，Avempace討論了形態學各種植物的嘗試，並試圖根據它們的相似性對它們進行分類。他還根據對棕櫚樹和無花果樹的觀察，撰寫了植物及其所謂的性別的生殖性質。[5]Kitab al-Nabat用阿拉伯語編寫，最近被翻譯成西班牙語。[12]

Avempace的書Kitābal-Tajribatayn'AlāAdwiyahibnwāfid（ibn Wafid毒品的經歷）是試圖將植物分類的嘗試藥理看法。它是基於ibn al-Wafid，醫師和Avempace的前任，據說影響了後來的工作伊本·貝塔爾（Ibn al-Baitar），著名的阿拉伯藥物學家和植物學家。[5]

Avempace在植物學中的作品在他的政治作品中很明顯。

音樂

最近，網頁webislam，由西班牙人convert依伊斯蘭創建的，報導Nuba al-Istihlál由奧馬爾·梅蒂（Omar Metiou）安排的Avempace（11世紀）Eduardo Paniagua，與Marcha Granadera（18世紀），現在是西班牙的官方國歌。這使它成為世界上最古老的歌曲（大約一千年的歷史），用於一個國家的官方國歌。[37]

致敬

2009年，一條火山口距離199k公里（62英里）moon被指定為ibn bajja國際天文聯盟（IAU）的火山口是為了紀念他的。[38]

筆記

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