阿維羅斯

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阿維羅斯
Ibn Rushd
ابن رشد
Statue of a sitting man in Arabic garb
阿維羅斯雕像科爾多巴， 西班牙
出生1126年4月14日
科爾多巴，al-andalus，阿爾莫拉維德帝國
死了1198年12月11日（72歲）
馬拉喀什，阿爾莫哈德·哈里發
其他名稱Abū l-Walīd Muḥammad ibn ʾAḥmad ibn Rushd
評論員
時代中世紀，伊斯蘭黃金時代
地區伊斯蘭哲學
學校亞里士多德主義
主要利益
伊斯蘭神學，哲學，伊斯蘭法學，藥物，天文學，物理，語言學
值得注意的想法
伊斯蘭與哲學之間的關係，理性和啟示的不矛盾，智慧的團結
影響
受影響

伊本·拉什（Ibn Rushd）（阿拉伯：阿；全名在阿拉伯：أبو الوليد محمد ابن احمد ابن رشد，羅馬化：Abū l-Walīd Muḥammad Ibn ʾAḥmad Ibn Rušd;1126年4月14日至1198年12月11日），經常拉丁作為阿維羅斯（英語：/əˈvɛRoʊ一世z/）， 曾是一個安達盧西亞人[1]多層和法學家誰寫了許多主題，包括哲學，神學，藥物，天文學，物理，心理學，數學，伊斯蘭法學和法律， 和語言學。100多本書和論文的作者，[2][3]他的哲學作品包括許多評論亞里士多德，他在西方世界作為評論員和理性主義之父.[4]伊本·拉什（Ibn Rushd）也是首席法官和法院醫師為了阿爾莫哈德·哈里發.

阿維羅斯是強烈的支持者亞里士多德主義;他試圖恢復他認為亞里士多德的原始教義，並反對Neoplatonist早期穆斯林思想家的趨勢，例如Al-Farabi和Avicenna。他還捍衛了追求哲學反對批評的哲學阿薩里神學家，例如Al-Ghazali。阿維羅斯（Averroes）認為，哲學在伊斯蘭教中是允許的，甚至在某些精英中也是強制性的。他還認為，如果似乎與理性和哲學得出的結論相矛盾，則應寓言解釋聖經文本。在伊斯蘭法學中，他寫了Bidāyatal-Mujtahid關於之間的差異伊斯蘭法學院以及導致其差異的原則。在醫學上，他提出了一種新理論中風，描述的體徵和症狀帕金森氏病這是第一次，並且可能是第一個確定視網膜作為眼睛的一部分，負責傳感光。他的醫學書al-kulliyat fi al-tibb，被翻譯成拉丁語，被稱為Colliget，幾個世紀以來成為歐洲的教科書。

出於地理和智力原因，他在伊斯蘭世界中的遺產是謙虛的。在西方，阿維羅斯（Averroes）以他對亞里士多德的廣泛評論而聞名，其中許多被翻譯成拉丁語和希伯來語。他作品的翻譯喚起了西歐對亞里士多德和希臘思想家的興趣，這一研究領域被廣泛放棄。羅馬帝國的墮落。他的思想引起了拉丁的爭議基督教世界並觸發了一個稱為的哲學運動敏銳主義根據他的著作。他的智慧的團結論文提出所有人類具有相同的智力，並成為西方最著名，最具爭議的阿維羅教義之一。他的作品受到了天主教會在1270年和1277年。托馬斯·阿奎那，拉丁視侵至16世紀繼續吸引追隨者。

姓名

Drawing of a bearded man in Arabic garb
14世紀繪畫中的阿維羅人的細節Andrea di Bonaiuto
也可以看看：名稱的拉丁化

伊本·拉什德（Ibn Rushd）的完整，翻譯的阿拉伯語名稱是“AbūL-WalīdMuḥammadIbnʾaḥmadibn ibn Rushd”。[5][6]有時，暱稱al-hafid（“孫子”）附上他的名字，以將他與祖父，著名法官和法學家區分開。[7]“ Averroes”是中世紀拉丁語“ ibn Rushd”的形式；它源自西班牙語的原始阿拉伯語名稱，其中“ ibn”變為“ aben”或“ aven”。[8]歐洲語言中名稱的其他形式包括“ ibin-ros-din”，“ filius rosadis”，“ ibn-rusid”，“ ben-raxid”，“ ibn-ruschod”，“ den-resched”，“ aben-rassad”“，“ Aben-Rasd”，“ Aben-Rust”，“ Avenrosdy”，“ Avenryz”，“ Adveroys”，“ Benroist”，“ Avenroyth”和“ Averroysta”。[8]

傳

早年生活和教育

Muhammad Ibn Ahmad Ibn Muhammad Ibn Rushd出生於1126年4月14日（520啊[5]） 在科爾多巴.[9][10]他的家人在城市中以公共服務而聞名，尤其是在法律和宗教領域。[10]他的祖父阿布·瓦利德·穆罕默德（卒於1126年）是首席法官（卡迪）科爾多巴和伊瑪目科爾多巴的大清真寺在下面Almoravids.[10][5]他的父親阿布·卡西姆·艾哈邁德（Abu al-Qasim AhmadAlmohads在1146年。[10]

根據他的傳統傳記作家的說法，阿維羅斯的教育是“極好的”，[5]從研究開始聖訓（伊斯蘭先知的傳統穆罕默德），fiqh（法理），醫學和神學。他學會了馬里基法學在Al-Hafiz Abu Muhammad Ibn Rizq和Hadith的帶領下，他的祖父學生Ibn Bashkuwal。[5][11]他的父親還教他有關法學的知識，包括伊瑪·馬利克（Imam Malik）代表作這穆瓦塔，阿維羅斯繼續記住。[12][13]他在阿布·賈法爾·賈里姆·塔吉爾（Abu Jafar Jarim al-Tajail）的阿布·賈法爾（Abu Jafar Jarim al-Tajail）的領導下學習醫學，後者也可能教了他哲學。[14]他也知道哲學家的作品伊本·巴傑（Ibn Bajjah）（也稱為Avempace），可能是親自認識他或被他輔導。[10][11]他加入了哲學家，醫生和詩人的常規會議塞維利亞哲學家參加了伊本·圖法爾（Ibn Tufayl）和伊本·祖爾（Ibn Zuhr）以及未來的哈里發阿布·優素福·雅克（Abu Yusuf Yaqub）.[13]他還研究了卡拉姆神學阿薩里學校，他後來批評這一點。[14]他的13世紀傳記作者伊本·阿布巴爾（Ibn al-Abbar）說他對法律研究更感興趣它的原則（Usul）比聖訓，他在這個領域特別勝任基拉夫（伊斯蘭法學中的爭議和爭議）。[14]伊本·阿巴爾（Ibn al-Abbar）還提到了他對“古代科學”的興趣，可能是指希臘哲學和科學。[14]

職業

Map of North Africa and Spain, with several shades to mark territories
阿維羅人在阿爾莫哈德·哈里發，其領土在此地圖中被描繪。

到1153年，阿維羅斯已經進入馬拉喀什（當今摩洛哥）是阿爾莫哈德·哈里發的首都，以進行天文觀察並支持建立新學院的Almohad項目。[13][14]他希望找到天文運動的物理定律，而不僅僅是當時已知的數學定律，但是這項研究沒有成功。[14]在馬拉喀什逗留期間，他可能遇到了著名的哲學家伊本·圖夫（Ibn Tufayl）Hayy Ibn Yaqdhan也是馬拉喀什的法院醫生。[14][11]儘管他們的哲學存在差異，但阿維羅斯和伊本·圖夫（Averroes）和伊本·圖夫（Ibn Tufayl）成為了朋友。[15][11]

1169年，伊本·圖夫（Ibn Tufayl阿布Yaqub Yusuf.[16][14]在歷史學家報導的著名帳戶中Abdelwahid al-Marrakushi哈里發詢問天堂自永恆以來是否存在還是開始。[16][14]知道這個問題是有爭議的，並且擔心錯誤的答案可能會使他處於危險之中，因此Averroes沒有回答。[16]哈里發隨後闡述了柏拉圖，亞里士多德和穆斯林哲學家對該主題的看法，並與伊本·圖夫（Ibn Tufayl）討論了他們。[16][14]這種知識的展示使每個士都放鬆了；阿維羅斯隨後解釋了他對這個問題的看法，這給哈里髮留下了深刻的印象。[14]阿布Yaqub同樣印象深刻，後來說，哈里發有“我不懷疑的學習能力”。[16]

引入後，阿維羅斯一直對阿布Yaqub受到青睞，直到哈里發於1184年去世。[14]當哈里發向伊本·圖夫（Ibn Tufayl）抱怨了解亞里士多德（Aristotle）的作品的困難時，伊本·圖夫（Ibn Tufayl）向哈里發建議阿維羅斯（Averroes）致力於解釋這一點。[16][14]這是阿維羅斯對亞里士多德的大量評論的開始。[16]他關於該主題的第一部作品是在1169年寫的。[16]

同年，任命了阿維羅人卡迪（法官）在塞維利亞。[14][17]在1171年，他成為卡迪在他的家鄉科爾多巴。[14][12]作為卡迪他會決定案件並給予法特瓦S（法律意見）基於伊斯蘭法（伊斯蘭教法）。[17]儘管他有其他義務和在阿爾莫哈德帝國的旅行，但在這段時間裡，他的寫作率提高了。[14]他還藉此機會進行了天文學研究。[13]他在1169年至1179年之間生產的許多作品都在塞維利亞而不是科爾多巴（Córdoba）約會。[14]在1179年，他再次被任命卡迪在塞維利亞。[12]1182年，他接替了他的朋友伊本·圖夫（Ibn Tufayl）擔任法院醫師，並在同年晚些時候被任命為酋長卡迪曾經由祖父擔任的著名辦公室Córdoba。[14][17]

1184年，哈里發阿布·亞誇（Abu Yaqub）去世，並由阿布·尤蘇夫·雅克（Abu Yusuf Yaqub）繼承。[14]最初，阿維羅斯仍然受到皇家的青睞，但在1195年，他的財富倒轉了。[14][16]對他提出了各種指控，他在科爾多巴的一個法庭審判了他。[16][14]法庭譴責他的教義，下令燃燒他的作品，並將艾維拉斯驅逐到附近露西納.[14]早期的傳記作者從恩典的秋天摔倒的原因包括對哈里發的侮辱[16]但是現代學者將其歸因於政治原因。這伊斯蘭百科全書哈里發說，哈里發與阿維羅斯距離遙遠，獲得了更多正統的支持ULEMA，他反對阿維羅斯，他的支持al-Mansur需要他與基督教王國的戰爭。[14]伊斯蘭哲學的歷史學家Majid Fakhry還寫道，反對阿維羅斯的傳統馬利基法學家的公眾壓力發揮了作用。[16]

幾年後，阿維羅斯返回馬拉喀什法庭，再次受到哈里發的青睞。[14]此後不久，他於1198年12月11日去世（伊斯蘭日曆中的9 Safar 595）。[14]他最初被埋葬在北非，但後來他的屍體被轉移到科爾多巴舉行另一場葬禮，未來的蘇菲神秘主義者和哲學家伊本·阿拉伯（1165–1240）存在。[14]

作品

也可以看看：阿維羅斯的作品清單
Drawing of two man sitting in a debate
王人與三世紀哲學家之間的虛構辯論斑岩。蒙弗雷多蒙特帝國解放者，14世紀

根據法克里的說法，阿維羅斯是一位多產的作家，他的作品“涵蓋了更多的主題”。[18]他的大多數著作都是關於亞里士多德作品（尤其是長長的）作品的評論或詮釋，通常包含他的原始想法。[19]根據法國作家的說法歐內斯特·雷南（Ernest Renan），阿維羅斯（Averroes）至少寫了67幅原創作品，包括28幅有關哲學的作品，20幅醫學作品，《法律上的8項》，《神學上的5件》和《語法上的4》，除了他對亞里士多德的大部分作品的評論以及他的評論以及他的評論。柏拉圖共和國.[20]阿拉伯語中的許多阿維羅斯的作品沒有生存，但它們的翻譯成希伯來語或拉丁語做到了。[21]例如，在他對亞里士多德的長期評論中，只有“少數阿拉伯手稿仍然存在”。[22]

關於亞里士多德的評論

Drawing of a mean teaching another man, with Arabic script under the drawing
亞里士多德教授學生的阿拉伯語插圖，c.1220。亞里士多德的作品是阿維羅斯廣泛評論的主題。

阿維羅斯（Averroes）對亞里士多德（Aristotle）幾乎所有尚存的作品發表了評論。[18]唯一的例外是政治，他無法訪問，所以他對柏拉圖的評論發表了評論共和國.[18]他將自己的評論分為現代學者命名的三類短的，中間和長評論。[22]大多數簡短評論（賈米）是在他的職業生涯初期寫的，並包含了亞里士特文學的摘要。[19]中間評論（談話）包含澄清和簡化亞里士多德原始文本的釋義。[19]中間的評論可能是為了回應他的讚助人哈里發阿布·亞誇·尤蘇夫（Abu Yaqub Yusuf）的抱怨，即難以理解亞里士多德的原始文本並幫助他人處於類似位置的困難。[19][22]長評論（塔夫西爾或者沙赫），或逐條評論，包括原始作品的完整文本，並對每行進行詳細分析。[23]長評論非常詳細，並包含高度的原始思想，[19]並且不太可能為普通觀眾提供。[22]亞里士多德只有五個作品都有三種類型的評論：物理，形而上學，在靈魂上，在天堂， 和後驗分析.[18]

獨立的哲學作品

阿維羅斯還寫了獨立的哲學論文，包括關於智力，關於三段論，與活躍的智力結合，準時，在天上和在球體的運動上。他還寫了幾本辯論：論文Al-Farabi與亞里士多德的邏輯方法相比，形而上學問題在康復書伊本·西娜（Ibn Sina）， 和反駁伊本·西娜（Ibn Sina）對現有實體的分類.[18]

伊斯蘭神學

學術資料，包括法克里和伊斯蘭百科全書，在該領域任命了三項作品為Averroes的關鍵著作。Fasl al-Maqal（“果斷論文”）是一本1178論文，主張伊斯蘭和哲學的兼容性。[24]al-Kashf'manahij al-adillah（“證明方法的說明”）於1179年撰寫，批評了asharites的神學，[25]並提出了阿維羅斯（Averroes）證明上帝存在的論點，以及他對上帝屬性和行為的看法。[26]1180Tahafut al-Tahafut（“不連貫性”）是反駁Al-Ghazali（卒於1111年）具有里程碑意義的哲學批評哲學家的不連貫。它結合了他的評論和獨立工作的想法，並利用它們對Al-Ghazali做出回應。[27]這項工作還批評了Avicenna及其新柏拉圖主義者傾向，有時同意Al-Ghazali對他的批評。[27]

藥物

A title page of a Latin book "Colliget Aver."
拉丁版的標題頁Colliget，阿維羅斯在醫學領域的主要工作

阿爾莫哈德法院擔任皇家醫師的阿維羅斯（Averroes）撰寫了許多醫學論文。最著名的是al-kulliyat fi al-tibb（“醫學的一般原則”，在西方被拉丁語作為Colliget），在他在法庭上任命之前撰寫。[28]這本書的標題與al-juz'iyyat fi al-tibb（“醫學的特殊性”），由他的朋友伊本·祖爾（Ibn Zuhr）撰寫，兩人合作打算互相補充。[29]拉丁語翻譯Colliget幾個世紀以來成為歐洲的醫學教科書。[28]他倖存的其他頭銜包括在糖果上，氣質的差異， 和藥草.[30]他還撰寫了希臘醫師作品的摘要蓋倫（死了c.210）和評論AvicennaUrjuzah fi al-tibb（“醫學詩”）。[28]

法學和法律

Averroes擔任法官多個任期，並在伊斯蘭法學或法律理論領域創作了多項作品。今天生存的唯一一本書是bidāyatal-mujtahid wanihāyatal-muqtaṣid（“酌情學者的入門”）。[31]他在這項工作中解釋了意見的差異（ikhtilaf）在遜尼派之間Madhhabs（伊斯蘭法學的學校）在實踐中及其基本的法學原則，以及它們不可避免的原因。[32]儘管他身份馬里基法官，這本書還討論了其他學校的意見，包括自由主義者和保守的學校。[31]除了這些倖存的文字外，書目信息顯示他寫了al-Ghazali的摘要關於穆斯林法學的法律理論（al-mustasfa）和道犧牲和土地稅。[33]

哲學思想

伊斯蘭哲學傳統中的亞里士多德主義

在他的哲學著作中，阿維羅斯試圖回到亞里士多德主義，根據他的說法Neoplatonist穆斯林哲學家等傾向Al-Farabi和Avicenna.[34][35]他拒絕了阿爾·法拉比（Al-Farabi思想理論.[36]他還批評了阿爾·法拉比（Al-Farabi）關於誤解其亞里士多德資料的邏輯的作品。[37]他對阿維森納（Avicenna）進行了廣泛的批評，阿維森納（Avicenna）是中世紀伊斯蘭新柏拉圖主義的標准人。[38]他認為Avicenna的理論散發有很多謬論，在亞里士多德的作品中沒有發現。[38]阿維羅斯不同意Avicenna的觀點，即存在只是一個事故加上本質，爭論相反；存在一些東西本身和本質只能通過隨後的抽象找到。[39]他還拒絕了Avicenna的方式和Avicenna的論點證明上帝的存在是必要的。[40]

阿維羅斯對合併的強烈感覺希臘思想進入穆斯林世界並寫道：“如果在我們面前有人詢問[智慧]，那麼我們應該從他所說的話尋求幫助。無論他是屬於我們的社區還是另一個人，這是無關緊要的”。[41]

宗教與哲學之間的關係

在阿維羅斯的一生中，哲學受到了攻擊遜尼派伊斯蘭傳統，尤其是來自像傳統主義者（漢堡）和阿薩里學校。[42]特別是阿薩里學者Al-Ghazali（1058 - 1111）寫道哲學家的不連貫（Tahafut al-Falasifa），對伊斯蘭世界中的新柏拉圖哲學傳統的嚴厲和有影響力的批評，尤其是對阿維森納的作品。[43]除其他外，Al-Ghazali指責哲學家在伊斯蘭教中沒有信仰，並試圖使用邏輯論點來反駁哲學家的教導。[42][44]

在決定性論文，阿維羅斯認為，哲學（對他來說代表了理性和謹慎的方法得出的結論）與伊斯蘭教中的啟示相矛盾，因為它們只是達到真理的兩種不同的方法，“真理不能矛盾真理”。[45][46]當通過哲學得出的結論似乎與啟示的文本相矛盾時，據王室稱，啟示必須接受解釋或寓言理解以消除矛盾。[45][42]這種解釋必須由“植根於知識”的人來完成，這是從古蘭經（3：7）拿出的一句話，該詞是指埃維拉斯（Averroes）指的是哲學家，他們一生都可以使用“最高知識方法”。[45][46]他還認為，古蘭經要求穆斯林研究哲學，因為對自然的研究和反思將增加一個人對“工匠”（上帝）的了解。[47]他引用古蘭經通道，呼籲穆斯林反思自然，並用它們來渲染法特瓦（法律意見）允許穆斯林允許哲學，至少在那些有才華的人中，可能是一項義務。[48]

阿維羅人還區分了三種話語模式：修辭（基於說服力）可容納普通質量；這辯證（基於辯論），經常受到神學家和烏拉馬（學者）；和示範（基於邏輯推論）。[42][47]根據Averroes的說法，古蘭經使用了邀請人們邀請人們實現的修辭方法，這使其能夠以其說服力到達共同的群眾，[49]哲學使用的是只有知識但提供最佳理解和知識的示範方法。[49]

阿維羅斯還試圖通過說其中許多僅適用於阿維森納的哲學而不是亞里士多德的哲學來貶低al-Ghazali對哲學的批評，而Averroes認為這是Avicenna偏離的真正哲學。[50]

上帝的本質

存在

阿維羅斯在論文中列出了他對上帝的存在和本質的看法證明方法的說明.[51][52]他檢查並批評了伊斯蘭四個教派的學說：Asharites， 這mutazilites， 這蘇菲斯他稱之為“文字主義者”的人（al-Hashwiyah）。[52]除其他事項外，他研究了他們對上帝存在的證據，並批評每一個。[51]阿維羅斯（Averroes）認為，關於上帝的存在有兩個論點，他認為他認為在邏輯上聽起來並按照古蘭經。來自“普羅維登斯”和“發明”的論點。[51]普羅維登斯論證認為世界和宇宙似乎精心調整以支持人類的生活。阿維羅斯（Averroes）引用了太陽，月亮，河流，海洋和人類在地球上的位置。[51][53]據他說，這表明創造者為人類的福利創造了創造者。[53][51]發明的論點認為，世界和植物等世俗實體似乎已經發明了。因此，阿維羅斯認為，設計師是創造的背後，那就是上帝。[51]阿維羅斯的兩個論點是目的論本質而不是宇宙學像亞里士多德和大多數同時的穆斯林卡拉姆神學家。[54]

上帝的屬性

阿維羅斯維持神聖的統一學說（tawhid）並認為上帝有七個神屬性：知識，生活，力量，意志，聽力，視覺和言語。他最關注知識的屬性，並認為神聖知識與人類知識有所不同，因為上帝知道宇宙，因為上帝是它的原因，而人類只通過其效果來了解宇宙。[51]

Averroes認為，可以推斷生活的屬性是因為它是知識的先決條件，也是因為上帝願意將物體變成存在。[55]上帝可以通過上帝將創造成立的能力推斷出來。阿維羅斯還認為，知識和權力不可避免地引起了言論。關於願景和言論，他說，因為上帝創造了世界，所以他必然以藝術家親密理解他或她的作品的方式了解世界各地。因為世界的兩個要素是視覺和聽覺，所以上帝一定必須擁有視覺和言論。[51]

這全能悖論首先由Averroës講話[56]直到以後托馬斯·阿奎那.[57]

世界前的

在阿維羅人之前的幾個世紀中，穆斯林思想家質疑世界是否在特定時刻創造了世界，或者是否有辯論總是存在.[58]諸如Al-Farabi和Avicenna之類的新鉑哲學家認為，世界一直存在。[59]這種觀點受到了阿薩里·卡拉姆（Ashari Kalam）傳統的神學家和哲學家的批評。特別是，Al-Ghazali在他的哲學家的不一致並指責新鉑哲學家不信（Kufr）。[59]

阿維羅斯在他的不連貫性。首先，他認為這兩個職位之間的差異不足以保證不信任。[59]他還說，帝國的學說並不一定與古蘭經相矛盾，並引用了與創造有關的段落中預先存在的“寶座”和“水”的經文。[60][61]阿維羅斯（Averroes）認為，對古蘭經的仔細閱讀僅暗示了宇宙的“形式”是在及時創建的，但其存在是永恆的。[60]阿維羅斯進一步批評了卡拉姆神學家利用自己對聖經的解釋來回答應該留給哲學家的問題。[62]

政治

阿維羅斯在他對柏拉圖的評論中說明了他的政治哲學共和國。他將自己的想法與柏拉圖的思想與伊斯蘭傳統相結合。他認為理想的國家是基於伊斯蘭法（伊斯蘭教法）。[63]他對柏拉圖的解釋哲學家跟隨Al-Farabi，將哲學家等同於阿訇，哈里發和國家的立法者。[64][63]阿維羅斯（Averroes）對哲學家的特徵的描述與al-farabi的特徵相似。它們包括對知識的熱愛，良好的記憶，學習的熱愛，對真理的熱愛，不喜歡感性的愉悅，不喜歡積累財富，寬廣，勇氣，堅定不移，口才，以及“快速亮相的能力中期”。[64]阿維羅斯（Averroes）寫道，如果哲學家無法統治 - 就像Almoravid和阿爾莫哈德帝國在他的一生中 - 哲學家仍然必須試圖影響統治者實施理想狀態。[63]

根據Averroes的說法，有兩種向公民教授美德的方法。說服力和脅迫。[65]說服力是由修辭，辯證法和示範性方法組成的更自然的方法。但是，有時候，對於那些不適合說服的人來說，強制是必要的，例如國家的敵人。[65]因此，他認為戰爭是最後的手段，他也支持使用古蘭經論點。[65]因此，他認為統治者應該具有智慧和勇氣，這是國家治理和辯護所需的。[66]

像柏拉圖一樣，阿維羅斯呼籲婦女與國家管理中的男性分享，包括作為士兵，哲學家和統治者的參與。[67]他感到遺憾的是，同時的穆斯林社會限制了婦女的公共角色。他說，這種限制對國家的福祉有害。[63]

阿維羅斯還接受了柏拉圖關於理想狀態惡化的觀念。他引用了伊斯蘭歷史的例子拉希蓬哈里發 - 在遜尼派傳統中代表了由“正確指導的哈里發”領導的理想狀態 - 在王朝下面muawiyah，創始人Umayyad王朝。他還說，Almoravid和Almohad Empires最初是理想的，基於伊斯蘭教義的州，但隨後變質蒂姆克里，寡頭，民主和暴政.[63][68]

伊斯蘭法的多樣性

在擔任法官和法學家的任期中，阿維羅斯在大多數情況下統治並給予法特瓦斯馬利基學校伊斯蘭法在他的時代在阿爾達魯斯和西伊斯蘭世界中占主導地位。[69]但是，他經常擔任“自己的男人”，包括有時拒絕“麥地那“這是傳統馬里基立場之一的論點。[70]在Bidāyatal-Mujtahid，他對伊斯蘭法領域的主要貢獻之一，他不僅描述了各種伊斯蘭法律學校之間的差異，而且還試圖從理論上解釋差異的原因以及為什麼不可避免的原因。[71]即使所有伊斯蘭法律學校最終都植根於古蘭經和聖訓，但“有必要差異的原因”（al-asbab al-lati awjabat al-ikhtilaf）。[72][73]它們包括一般或特定意義上解釋聖經的差異，[74]在將聖經命令解釋為強制性或僅推薦的命令，或禁止的挫敗或禁止，[75]以及單詞或表達的含義的歧義。[76]阿維羅斯還寫道qiyas（類比推理）可能引起不同的法律意見，因為法學家可能會不同意某些類比的適用性[77]不同的類比可能相互矛盾。[78][79]

自然哲學

天文學

和一樣空間和IBN TUFAIL，阿維羅斯批評托勒密系統使用哲學論點並拒絕使用怪人和epicycles解釋月球，太陽和行星的明顯運動。他認為，遵循亞里士多德原則，這些物體在嚴格的圓形運動中均勻地移動。[80]他假設有三種類型的行星運動。那些可以用肉眼看見的人，那些需要觀察工具的人以及只有哲學推理才能知道的那些。[13]阿維羅斯認為，偶爾的月亮顏色是由其厚度的變化引起的。較厚的零件從陽光下收到更多的光線，因此會發出更多的光線，而不是較薄的部分。[81]這種解釋已被歐洲二十七世紀所用學者要考慮伽利略對斑點在月球的表面上，直到1668年的Antoine Goudin等學者承認，該觀察結果更有可能是由山在月球上。[82]他和伊本·巴賈（Ibn Bajja）觀察到黑子，他們認為是金星的過境和汞在太陽和地球之間。[83]1153年，他在馬拉喀什進行了天文觀測，在那裡他觀察了這顆星星Canopus（阿拉伯：Suhayl）在他的祖國西班牙的緯度上是看不見的。他用這個觀察結果支持亞里士多德的論點為了球形地球.[83]

Averroes意識到，阿拉伯語和安達盧西亞的天文學家都集中在“數學”天文學上，這可以通過計算來準確預測，但沒有提供對宇宙如何工作的詳細的物理解釋。[84]據他說：“我們這個時代的天文學不提供真理，但只能同意計算，而不同意存在的計算。”[85]他試圖改革天文學與物理學，尤其是亞里士多德物理學。他對亞里士多德的長期評論形而上學描述了他未遂改革的原則，但在他的生命後期，他宣布自己的嘗試失敗了。[80][14]他承認，他沒有足夠的時間或知識來調和觀察到的行星運動與亞里士多德原則。[80]此外，他不知道Eudoxus和Callippus，因此他錯過了亞里士多德的一些天文學作品的背景。[80]但是，他的作品影響了天文學家Nur ad-din al-bitruji（卒於1204年），他採用了大多數改革原則，並成功地提出了基於亞里士多德物理學的早期天文體系。[86]

物理

在物理學中，阿維羅斯沒有採用感應正在開發的方法al-biruni在伊斯蘭世界，更接近當今的物理學。[47]相反，他是在科學史學家露絲·格拉斯納（Ruth Glasner）的話語中，這是一位“訓to”的科學家，他通過討論以前的文本，尤其是亞里士多德的著作，從而產生了有關自然的新論文。[87]由於這種方法，他經常被描述為亞里士多德的不想像力追隨者，但格拉斯納認為，阿維羅斯的作品介紹了高度原始的物理學理論，尤其是他對亞里士多德的闡述Minima Naturalia並以運動為福音流體，這是在西方採用的，對物理的整體發展很重要。[88]阿維羅斯還提出了對力的定義為“改變物質身體動力學條件的工作速度”，這是一個接近的定義力量在今天的物理學中。[89]

心理學

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關於亞里士多德的長期評論在靈魂上，法國手稿，13世紀的第三季度

阿維羅斯在他對亞里士多德的三個評論中闡述了他對心理學的看法在靈魂上.[90]Averroes有興趣使用哲學方法和解釋亞里士多德的思想來解釋人類的智力。[90]隨著思想的發展，他在整個職業生涯中的地位發生了變化。[90]在他的簡短評論中，這三件作品中的第一件作品中的第一篇ibn bajja``稱為''的理論物質智力“存儲一個人遇到的特定圖像。[91]這些圖像是通用的“統一”的基礎代理人的智力”，一旦發生，允許一個人獲得有關該概念的普遍知識。[92]阿維羅斯（Averroes）在他的中間評論中朝著艾爾·法拉比（Al-Farabi）和阿維森納（Avicenna）的思想發展，說媒介的智力使人類具有普遍理解的力量，即物質智力。[92]一旦人與某個概念有足夠的經驗相遇，權力就會激活並賦予人普遍知識[92]（也可以看看邏輯歸納）。

在他的最後一個評論中 - 稱長評論 - 他提出了另一種理論，該理論被稱為“智慧的團結“在其中，阿維羅斯認為只有一種材料智力，這對所有人類都是相同的，並且與人體無形。[93]為了解釋不同的人如何有不同的想法，他使用了一個他稱的概念fikr-被稱為Cogitatio在拉丁語中 - 人類大腦中發生的過程，不包含普遍的知識，而是“對特定事物的積極考慮”。[93]當阿維羅斯的作品進入基督教歐洲時，這一理論引起了爭議。在1229年托馬斯·阿奎那寫了一個詳細的批評關於反對阿維羅人的智慧的統一.[90][94]

藥物

6世紀的拜占庭描述Galen（頂級中心）以及其他著名的醫生

儘管他在醫學上的作品表明了他那個時代的醫學方面的深入理論知識，但他作為一名從業者的專業知識可能有限，並且在他的一部作品中宣布，他沒有“與我自己，親戚或朋友”以外的練習。。”[95][96]他確實擔任皇家醫生，但他的資格和教育主要是理論上的。[96]在大多數情況下，Averroes的醫療工作al-kulliyat fi al-tibb遵循Galen的醫學教義，Galen是一位有影響力的希臘醫師和第二世紀的作者，該學說是基於四個幽默 - 白血，黃色的膽汁，黑色膽汁和痰，它們的平衡對於人體的健康是必不可少的。[97]阿維羅斯的原始貢獻包括他對視網膜的觀察：他可能是第一個認識到這一點的人視網膜是眼睛的一部分，負責傳感光，而不是鏡片正如通常認為的那樣。[97]現代學者質疑這是否是他的意思Kulliyat，但阿維羅斯在評論中也說過類似的觀察結果感官和感覺：“ [視網膜]的眼睛最內向的大衣必須從眼睛的幽默[鏡頭]中獲得光，就像幽默從空中獲得光一樣。”[98]

他從蓋倫（Galen）和當時的醫學理論離開的另一個是他的描述中風由大腦產生，並由從心臟到大腦的動脈阻塞引起。[99]與蓋倫（Galen）相比，這種解釋更接近對疾病的現代理解，這將其歸因於心臟與周圍之間的阻塞。[99]他也是第一個描述的體徵和症狀帕金森氏病在他的Kulliyat，儘管他沒有給疾病起一個名字。[100]

遺產

主要文章：敏銳主義

在猶太傳統中

Maimonides（卒於1204年）是早期的猶太學者之一，他們熱情地收到了阿維羅斯的作品，他說他“最近收到了阿維羅斯在亞里士多德的作品上寫的一切”，而阿維羅斯“非常正確”。[101]十三世紀的猶太作家，包括塞繆爾·伊本·蒂本（Samuel Ibn Tibbon）在他的工作中哲學家的意見，猶大伊本所羅門·科恩在他的尋找智慧和Shem-tov ibn Falaquera，嚴重依賴阿維羅斯的文本。[101]在1232年，約瑟夫·本·阿巴·瑪麗翻譯了Averroes關於有機棒;這是完整作品的第一次猶太人翻譯。在1260年摩西伊本·蒂本（Moses ibn Tibbon）出版了幾乎所有阿維羅斯評論及其一些醫學作品的翻譯。[101]猶太敏銳主義在十四世紀達到頂峰。[102]這次的猶太作家翻譯或受到仇視的影響包括Kalonymus Ben Kalonymus的阿爾斯， 法國，濕透了阿爾斯，Elia del Medigo糖和Gersonides的朗格多克.[103]

在拉丁傳統中

阿維羅斯對克里斯蒂安·韋斯特（Christian West）通過他對亞里士多德的廣泛評論。[104]倒塌之後西羅馬帝國，西歐陷入了文化衰落，導致了包括亞里士多德在內的古典希臘學者幾乎所有知識分子的遺產。[105]Averroes的評論被翻譯成拉丁文並於13世紀進入西歐，提供了有關亞里士多德的遺產的專家說明，並再次提供了它們。[106][102]他的評論的影響導致阿維羅斯被稱為“評論員”，而不是拉丁基督教著作中的名字。[22]有時他被描述為“自由思想和不信的父親”[107][108]和“理性主義之父”。[4]

邁克爾·蘇格蘭人（1175 - c.1232）是阿維羅斯（Averroes）的第一位拉丁翻譯者，他翻譯了長期評論物理，形而上學，在靈魂上和在天堂，以及多個中間和簡短評論，從1217年開始巴黎和托萊多.[109]之後，歐洲作家，例如Hermannus Alemannus，威廉·德·盧娜（William de Luna）和蒙彼利埃的Armengaud有時在猶太作家的幫助下翻譯了王室的其他作品。[110]不久之後，阿維羅斯的作品在基督教學者中傳播學術傳統。[110]他的寫作吸引了一個強烈的追隨者圈子拉丁語阿維爾人.[110]巴黎和帕多瓦是拉丁鄰屬主義的主要中心，其著名的13世紀領導人包括Brabant的Siger和達西亞的Boethius.[110]

羅馬天主教會的當局反對靜脈主義的傳播。在1270年，巴黎主教Étiennetempier發布譴責反對15個學說 - 其中許多是亞里士多德人或阿維羅人 - 他說與教會的教義有衝突。在1277年，應教皇約翰XXI，坦皮爾（Tempier）發出了另一項譴責，這次是針對來自許多來源的219篇論文，主要是亞里士多德和阿維羅斯的教義。[111]

Drawing of a man (Thomas Aquinas) sitting with another man (Averroes) lying on his feet
這聖托馬斯·阿奎那的勝利由Benozzo Gozzoli描繪阿奎那（頂級中心），是一位主要的阿維羅人評論家，“勝利”在阿奎那的腳下描繪

阿維羅人受到其他天主教思想家的歡迎。托馬斯·阿奎那這是十三世紀的主要天主教思想家，廣泛依靠阿維羅斯對亞里士多德的解釋，但在許多方面都不同意。[112][22]例如，他對阿維羅斯的理論進行了詳細的攻擊，所有人類都具有相同的智力。[113]他還反對宇宙的永恆和神的天意.[114]

天主教教會對1270年和1277年的譴責，以及阿奎那的詳細批評削弱了阿維羅主義在拉丁語中的傳播基督教世界，[115]儘管它一直保持關注，直到16世紀，歐洲思想開始與亞里士多德主義不同。[102]領先的阿維羅人在接下來的幾個世紀包括詹杜的約翰和帕多瓦的Marsilius（十四世紀），Gaetano da Thiene和Pietro Pomponazzi（15世紀），以及Agostino Nifo和Marcantonio Zimara（十六世紀）。[116]

在伊斯蘭傳統中

直到現代，阿維羅人對伊斯蘭哲學思想沒有重大影響。[117]部分原因是地理；阿維羅斯（Averroes）居住在西班牙，伊斯蘭文明的最西側遠離伊斯蘭知識分子傳統的中心。[50]而且，他的哲學可能沒有吸引他那個時代的伊斯蘭學者。[50]他對亞里士多德的作品的關注已經過時了，在十二世紀的穆斯林世界中，自9世紀以來就已經審查了亞里士多德，到目前為止，他已經深入了解了新的思想流派，尤其是Avicenna的思想流派。[50]在19世紀，穆斯林思想家再次開始與阿維羅斯的作品互動。[117]到這個時候，有一種文化復興稱為al-nahda（“重新喚醒”）在講阿拉伯語的世界和阿維羅人的作品中被視為使穆斯林知識傳統現代化的靈感。[117]

文化參考

Drawing of a man looking over the shoulder of a man writing in front of him
averroes，壁畫的細節雅典學校經過拉斐爾

對阿維羅人的引用出現在西方和穆斯林世界的流行文化中。這首詩神聖喜劇由意大利作家但丁·阿利吉爾（Dante Alighieri），於1320年完成，描繪了阿維羅斯（Averroes地獄的第一個圈子大約沙拉丁.[118][112]序言坎特伯雷故事（1387）杰弗裡·喬叟列出了當時在歐洲聞名的其他醫療機構。[118]Averroes在拉斐爾1501壁畫雅典學校裝飾使徒宮在裡面教廷，其中包括哲學的開創性人物。在這幅畫中，阿維羅斯穿著綠色的長袍和頭巾，從後面凝視著畢達哥拉斯，他在寫書。[119]

簡短地引用了Averroes維克多·雨果'巴黎圣母院'（寫1831年，但在1482年的巴黎設定）。小說的惡棍，牧師克勞德·弗洛洛（Claude Frollo）賢者之石.[120]

1947年的短篇小說豪爾赫·路易斯·博爾赫斯（Jorge Luis Borges），”Averroes的搜索”（（西班牙語：La Busca de Averroes），以他理解的嘗試亞里士多德的詩論在缺乏現實戲劇表演傳統的文化中。[121]在故事的後記中，博爾赫斯評論說：“我覺得[故事]嘲笑我，挫敗了我，挫敗了我。我覺得averroës試圖想像一部戲劇是什麼，而沒有懷疑劇院是什麼，從來沒有比我更荒謬，試圖想像Averroës，但沒有比Renan搶奪的材料更多的材料車道， 和AsínPalacios。”[122]Averroes也是1997年埃及電影的英雄命運經過Youssef Chahine，部分是為了紀念他死亡800週年。[119][123]植物屬Averrhoa（其成員包括楊桃和Bilimbi[124]）， 這月球火山口伊本·拉什（Ibn Rushd），[125]和小行星8318 Averroes以他的名字命名。[126]

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參考文獻

外部鏈接

阿維羅斯的作品

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  • 阿維羅斯，在線伊斯蘭哲學（鏈接到幾種語言的averroes的作品）
  • 阿拉伯語翻譯的阿維羅斯的哲學和神學：拖拉塔，trans。穆罕默德·賈米爾·烏爾·雷曼（Mohammad Jamil-ur-Rehman），1921年
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有關Averroes的信息