阿維羅斯

阿維羅斯
伊本·拉什德(Ibn Rushd)
ابن رشد
Statue of a sitting man in Arabic garb
西班牙科爾多巴的阿維羅斯雕像
出生1126年4月14日
死了1198年12月11日(72歲)
其他名稱AbūL-WalīdMuḥammadIbnʾaḥmadIbn Rushd
評論員
時代中世紀伊斯蘭黃金時代
地區伊斯蘭哲學
學校亞里士多德主義
主要利益
伊斯蘭神學哲學伊斯蘭法學醫學天文學物理學語言學
值得注意的想法
伊斯蘭與哲學之間的關係,理性與啟示的不矛盾,智力的統一

伊本·拉什Ibn Rushd)阿拉伯語阿拉伯語全名أأأ olanized Abūl-walīdMušammadibnʾaḥammadIbnʾaḥmadIbnRušd ; ),是阿拉伯安達盧西亞的個人法學家,他寫了許多主題,包括哲學神學醫學天文學物理學心理學數學伊斯蘭法學法律以及語言學。他的哲學作品是100多本書和論文的作者,其中包括對亞里士多德的許多評論,在西方世界中,他被稱為理性主義的評論員父親

阿維羅斯是亞里士多德主義的強烈支持者。他試圖恢復他認為亞里士多德的原始教義,並反對較早的穆斯林思想家(例如Al-FarabiAvicenna)新柏拉圖主義傾向。他還捍衛了阿薩里神學家(如Al-Ghazali)對批評的哲學的追求。阿維羅斯(Averroes)認為,哲學在伊斯蘭教中是允許的,甚至在某些精英中甚至是強制性的。他還認為,如果似乎與理性和哲學得出的結論相矛盾,則應寓言解釋聖經文本。在伊斯蘭法學中,他撰寫了Bidāyatal-Mujtahid,介紹了伊斯蘭法學院之間的差異與造成差異的原則之間的差異。在醫學方面,他提出了一種新的中風理論,首次描述了帕金森氏病的體徵和症狀,並且可能是第一個將視網膜識別為負責傳感光的視網膜的一部分的人。他的醫學書籍al-Kulliyat fi al-tibb被翻譯成拉丁文,被稱為colliget ,在歐洲成為了幾個世紀以來的一本教科書。

出於地理和智力原因,他在伊斯蘭世界中的遺產是謙虛的。在西方,阿維羅斯(Averroes)以他對亞里士多德的廣泛評論而聞名,其中許多人被翻譯成拉丁語和希伯來語。他的作品的翻譯喚起了西歐對亞里士多德和希臘思想家的興趣,這一領域的研究領域在西羅馬帝國淪陷後被廣泛放棄。他的思想在拉丁基督教世界中引起了爭議,並根據他的著作引發了一種名為Averroism的哲學運動。他在智力論文中的統一性提出所有人類具有相同的智力,成為西方最著名,最有爭議的埃弗里斯教義之一。他的作品在1270年和1277年受到天主教會的譴責。儘管托馬斯·阿奎那( Thomas Aquinas)受到譴責並受到持續的批評,但拉丁文冠軍仍繼續吸引追隨者到16世紀。

姓名

Drawing of a bearded man in Arabic garb
Andrea di Bonaiuto的14世紀繪畫中的Averroes的細節

伊本·拉什德(Ibn Rushd)的完整,翻譯的阿拉伯語名稱是“AbūL-WalīdMuḥammadIbnʾaḥmadibn ibn Rushd”。有時,暱稱al-hafid (“孫子”)會附上他的名字,以將他與祖父,著名法官和法學家區分開。 “ Averroes”是中世紀拉丁語形式的“ Ibn Rushd”;它源自西班牙的原始阿拉伯語名稱,其中“ Ibn”變為“ Aben”或“ Aven”。歐洲語言中名稱的其他形式包括“ ibin-ros-din”,“ filius rosadis”,“ ibn-rusid”,“ ben-raxid”,“ ibn-ruschod”,“ den-den-resched”,“ aben- rassad” ”,“ Aben-Rasd”,“ Aben-Rust”,“ Avenrosdy”,“ Avenryz”,“ Adveroys”,“ Benroist”,“ Avenroyth”和“ Averroysta”。

早年生活和教育

Muhammad Ibn Ahmad Ibn Muhammad Ibn Rushd於1126年4月14日(520 AH )出生在Córdoba 。他的阿拉伯家庭因其公共服務,尤其是在法律和宗教領域而聞名。他的祖父阿布·瓦利德·穆罕默德(Abu al-Walid Muhammad) (卒於1126年)是科爾多巴(Córdoba)的首席法官( Qadi )和阿爾莫拉維( Almoravids )的科爾多巴(Córdoba)大清真寺的伊瑪目。他的父親阿布·卡西姆·艾哈邁德(Abu al-Qasim Ahmad)並不像祖父那樣慶祝,但也是首席法官,直到1146年,阿爾莫拉維斯(Almoravids)被阿爾莫哈德( Almohads)取代。

根據他的傳統傳記作者的說法,阿維羅斯的教育是“極好的”,從聖訓(伊斯蘭先知穆罕默德的傳統), FIQH法學),醫學和神學開始。他在Al-Hafiz Abu Muhammad Ibn Rizq和Hadith的統治下學習了Maliki法學,並與他的祖父學生Ibn Bashkuwal一起。他的父親還教了他有關法學的知識,包括伊瑪目·馬利克(Imam Malik )的《瑪瓦塔》( Magus the Muwatta) ,阿維羅斯(Averroes)繼續記住。他在阿布·賈法爾·賈里姆·塔吉爾(Abu Jafar Jarim al-Tajail)的下學習醫學,他也可能教了他哲學。他還知道哲學家伊本·巴吉( Ibn Bajjah )(也稱為Avempace)的作品,並可能認識他或被他輔導。他加入了塞維利亞的哲學家,醫師和詩人的常規會議,哲學家伊本·圖夫(Ibn Tufayl)和伊本·祖爾(Ibn Zuhr)以及未來的哈里發阿布·尤蘇夫·亞Qub(Caliph Abu Yusuf Yaqub)參加了會議。他還研究了阿薩里學校的卡拉姆神學,他後來批評了這一點。他的13世紀傳記作者伊本·阿巴爾(Ibn al-Abbar)說,他對法律研究及其原則USUL )比聖訓更感興趣,他在基拉夫(Khilaf)領域特別有能力(伊斯蘭法學的爭議和爭議)。伊本·阿巴爾(Ibn al-Abbar)還提到了他對“古代科學”的興趣,可能是指希臘哲學和科學。

職業

Map of North Africa and Spain, with several shades to mark territories
Averroes在Almohad Caliphate擔任了各種官方職位,該地圖在此地圖中被描繪出來。

到1153年,阿爾莫霍德·哈里發的首都馬拉喀什(現今摩洛哥)進行了天文觀察,並支持建立新學院的Almohad項目。他希望找到天文運動的物理定律,而不僅僅是當時已知的數學定律,但是這項研究沒有成功。在馬拉喀什逗留期間,他可能遇到了著名的哲學家伊本·圖夫爾(Ibn Tufayl),也是海耶·伊本·雅克(Hayy Ibn Yaqdhan)的作者,他也是馬拉喀什的法院醫生。儘管他們的哲學存在差異,但阿維羅斯和伊本·圖夫(Ibn Tufayl)還是成為了朋友。

1169年,伊本·圖夫爾(Ibn Tufayl)向阿爾莫霍德·卡里發(Almohad caliph abu Yaqub Yusuf)介紹了averroes。在歷史學家阿卜杜勒·瓦希德(Abdelwahid al-Marlakushi)報導的一個著名敘述中,哈里發詢問averroes自從永恆以來是否存在或開始。知道這個問題是有爭議的,並且擔心錯誤的答案可能會使他處於危險之中,因此阿維羅斯沒有回答。哈里發隨後闡述了柏拉圖,亞里士多德和穆斯林哲學家對該主題的看法,並與伊本·圖夫爾(Ibn Tufayl)討論了這些話題。這種知識的表現使公寓放鬆了;然後,阿維羅斯(Averroes)解釋了他對這個問題的看法,這給哈里髮留下了深刻的印象。阿布Yaqub同樣印象深刻,後來說,哈里發有“我不懷疑的學習能力”。

在他們引入後,阿維羅斯一直受到阿布Yaqub的支持,直到哈里發於1184年去世。這是阿維羅斯對亞里士多德的大量評論的開始。他關於該主題的第一部作品是在1169年寫的。

同年,阿維羅斯被任命為塞維利亞的卡迪(法官)。 1171年,他在家鄉科爾多巴(Córdoba)成為了卡迪(Qadi) 。作為卡迪,他將根據伊斯蘭法伊斯蘭教法)決定案件,並提出法特瓦(法律意見)。儘管他有其他義務和在阿爾莫哈德帝國的旅行,但在這段時間裡,他的寫作速度提高了。他還從旅行中藉此機會進行了天文學研究。他在1169年至1179年之間生產的許多作品都在塞維利亞(Seville)而不是科爾多巴(Córdoba)。 1179年,他再次被任命為塞維利亞的卡迪。 1182年,他接替了他的朋友伊本·圖夫(Ibn Tufayl)為法院醫師,同年晚些時候,他被任命為科爾多巴(Córdoba)的首席Qadi ,這是曾經由祖父擔任的享有聲望的辦公室。

1184年,哈里發阿布·亞誇(Abu Yaqub)去世,並由阿布·尤蘇夫·Yaqub(Abu Yusuf Yaqub)接任。最初,阿維羅斯仍然受到皇家的青睞,但在1195年,他的財產倒轉了。對他提出了各種指控,他在科爾多巴的一個法庭審判了他。法庭譴責了他的教義,下令燃燒他的作品,並將阿維羅人驅逐到附近的盧西納。早期的傳記作者從恩典中墮落的原因包括對哈里發的侮辱,但現代學者將其歸因於政治原因。伊斯蘭百科全書說,哈里發與阿維羅斯(Averroes)保持距離,獲得了更多正統的烏雷瑪( Ulema)的支持,他們反對阿維羅斯(Averroes),其支持阿爾·曼蘇爾(Al- Mansur)對他對基督教王國的戰爭需要。伊斯蘭哲學的歷史學家馬吉德·法赫里(Majid Fakhry)還寫道,反對阿維羅斯(Averroes)的傳統馬利基法學家的公共壓力發揮了作用。

幾年後,阿維羅斯回到馬拉喀什的法庭,再次受到哈里發的青睞。此後不久,他於1198年12月11日去世(伊斯蘭日曆中的9 Safar 595)。他最初被埋葬在北非,但後來他的屍體被搬到科爾多巴舉行另一場葬禮,未來的蘇菲神秘主義者和哲學家伊本·阿拉伯(Ibn Arabi )(1165–1240)出現了。

作品

Drawing of two man sitting in a debate
20世紀和三世紀哲學家斑岩之間的虛構辯論。 14世紀的蒙弗雷多蒙特帝國帝國解放者

根據法克里的說法,阿維羅斯(Averroes)是一位多產的作家,他的作品“涵蓋了更多的主題”,其主題比東方的任何前任,包括哲學,醫學,法學或法律理論以及語言學。他的大多數著作都是關於亞里士多德作品(尤其是長長的)作品的評論或解釋,通常包含他的原始想法。根據法國作家歐內斯特·雷南(Ernest Renan)的說法,阿維羅斯(Averroes)至少寫了67幅原創作品,包括28幅有關哲學的作品,20幅醫學作品,8個關於法律的作品,5個關於神學的作品,以及關於格拉瑪的4件作品,除了他對亞里士多德大部分作品及其他的作品的評論外關於柏拉圖共和國的評論。阿拉伯語中的許多阿維羅人的作品沒有生存,但是他們的翻譯成希伯來語或拉丁語。例如,在他對亞里士多德的長期評論中,只有“少數阿拉伯語手稿仍然存在”。

關於亞里士多德的評論

Drawing of a mean teaching another man, with Arabic script under the drawing
亞里士多德教授學生的阿拉伯語插圖, c。 1220.亞里士多德的作品是阿維羅斯廣泛評論的主題。

阿維羅斯(Averroes)對亞里士多德(Aristotle)幾乎所有尚存的作品發表了評論。唯一的例外是他無法獲得的政治,因此他對柏拉圖共和國發表了評論。他將自己的評論分為現代學者命名為簡短中間長期評論的三類。大多數簡短評論( JAMI )是在他職業生涯的早期寫的,並包含了亞里士特文學的摘要。中間評論( Talkhis )包含釋義和簡化亞里士多德的原始文本的釋義。中間的評論可能是為了回應他的讚助人哈里發阿布·亞誇·尤蘇夫(Abu Yaqub Yusuf)對了解亞里士多德的原始文本和幫助他人處於類似位置的困難的抱怨。長評論( TafsirSharh )或逐條評論,包括原始作品的完整文本,並對每行進行詳細分析。漫長的評論非常詳細,並且包含高度的原始思想,並且不太可能針對普通觀眾。亞里士多德的作品中只有五種有三種類型的評論:物理形而上學靈魂天堂後驗分析

獨立的哲學作品

阿維羅斯還寫了獨立的哲學論文,包括智力三段論與積極的智力按時天上的領域球體的運動。他還寫了幾種辯論與亞里士多德相比,關於al-Farabi的邏輯方法的論文Ibn Sina《治愈之書》中涉及的形而上學問題,以及對IBN Sina的現有實體的分類的反駁

伊斯蘭神學

包括法克里(Fakhry)和伊斯蘭百科全書在內的學術資料來源已任命了三項作品,作為該領域的阿維羅斯(Averroes)的關鍵著作。 Fasl al-Maqal (“決定性論文”)是一本1178年的論文,主張伊斯蘭和哲學的兼容性。 al-Kashf'Manahij al-Adillah (“證明方法的說明”)於1179年撰寫,批評了Asharites的神學,並提出了Averroes的論點,證明了上帝的存在,以及他對上帝的思想屬性和動作。 1180 Tahafut al-Tahafut (“不連貫性”)是對Al-Ghazali (卒於1111年)具有里程碑意義的哲學批評哲學家的不連貫性的反駁。它結合了他的評論和獨立工作的想法,並利用它們對Al-Ghazali做出回應。這項工作還批評了Avicenna和他的新柏拉圖主義傾向,有時同意Al-Ghazali對他的批評。

藥物

A title page of a Latin book "Colliget Aver."
標題頁摘自拉丁語Colliget ,Averroes的主要工作

阿爾莫哈德法院(Almohad Court)擔任皇家醫師的阿維羅斯(Averroes)撰寫了許多醫學論文。最著名的是Al-Kulliyat fi al-Tibb (“醫學的一般原則”,在西方被拉丁語拉丁為Colliget ),在1162年左右寫在法庭上。這本書的標題與al-juz'iyyat fi al-tibb (“醫學的特殊性”)相反,由他的朋友伊本·祖爾(Ibn Zuhr)撰寫,兩人合作,打算互相補充。幾個世紀以來, Colliget的拉丁翻譯成為歐洲的醫學教科書。他的其他尚存標題包括在糖果上氣質的差異藥草。他還撰寫了有關希臘醫師Galen (死於C。210 )的作品的摘要,並對AvicennaUrjuzah fi al-Tibb (“醫學詩”)發表了評論。

法學和法律

Averroes擔任法官多個任期,並在伊斯蘭法學或法律理論領域創作了多項作品。今天唯一倖存的書是Bidāyatal-Mujtahid wanihāyatal-Muqtaṣid (“酌情學者的入門”)。在這項工作中,他解釋了遜尼派馬德哈人(伊斯蘭法學學院)之間的意見差異( Ikhtilaf )在實踐和基本的法學原則中以及他們不可避免的原因。儘管他是馬里基法官的地位,但該書還討論了其他學校的看法,包括自由主義者和保守派。除了這些倖存的文本外,書目的信息還表明,他撰寫了有關Al-Ghazali關於穆斯林法學法律理論Al-Mustasfa )的摘要,並就犧牲和土地稅進行了摘要。

哲學思想

伊斯蘭哲學傳統中的亞里士多德主義

在他的哲學著作中,阿維羅斯(Averroes)試圖返回亞里士多德主義,根據他的說法,這被穆斯林哲學家(例如Al-FarabiAvicenna )的新柏拉圖主義傾向扭曲了。他拒絕了阿爾·法拉比(Al-Farabi)融合柏拉圖和亞里士多德的思想的嘗試,指出了兩者之間的差異,例如亞里士多德拒絕柏拉圖的思想理論。他還批評了阿爾·法拉比(Al-Farabi)關於誤解其亞里士多德資料的邏輯作品。他對阿維森納(Avicenna)進行了廣泛的批評,阿維森納(Avicenna)是中世紀伊斯蘭新柏拉圖主義的標準師。他認為Avicenna的散發理論有很多謬論,在亞里士多德的作品中沒有發現。阿維羅斯(Averroes)不同意阿維森納(Avicenna)的觀點,即存在僅僅是偶然的實質意外事故,認為相反。本質上存在某些東西,並且本質只能通過隨後的抽象來找到。他還拒絕了Avicenna的方式和Avicenna的論點,以證明上帝的存在是必要的。

阿維羅斯(Averroes)對將希臘思想納入穆斯林世界的強烈感到,並寫道:“如果在我們面前有人詢問[智慧],那麼我們應該從他所說的話尋求幫助。這與我們社區無關緊要或到另一個”。

宗教與哲學之間的關係

在阿維羅斯(Averroes)的一生中,哲學受到遜尼派伊斯蘭教傳統的攻擊,尤其是來自傳統主義者(漢巴里派)和阿薩里學校( Ashari Schools)等神學學校。特別是,阿薩里學者Al-Ghazali (1058–1111)寫下了哲學家Tahafut al-Falasifa )的不連貫性,這是對伊斯蘭世界和違反Avicenna的作品的新柏拉圖哲學傳統的嚴厲和有影響力的批評。除其他外,Al-Ghazali指控哲學家在伊斯蘭教中沒有信心,並試圖使用邏輯論點來反駁哲學家的教導。

決定性的論文中,阿維羅斯(Averroes)認為,哲學(對他來說代表了理由和謹慎的方法得出的結論)與伊斯蘭教中的啟示相矛盾,因為它們只是達到真理的兩種不同方法,“真理不能與真理相矛盾”。當通過哲學得出的結論似乎與啟示的文本相矛盾時,據阿維羅斯(Averroes)稱,必須對啟示進行解釋或寓言理解,以消除矛盾。這種解釋必須由“植根於知識”的人完成,這是從古蘭經(3:7)拿出的一句話,該詞是指埃維拉斯(Averroes)指的是哲學家,他們一生都可以使用“最高知識方法”。他還認為,古蘭經要求穆斯林研究哲學,因為對自然的研究和反思將增加一個人對“工匠”(上帝)的了解。他引用古蘭經通道呼籲穆斯林反思自然,並用它們來提出法特瓦(法律意見),即允許穆斯林哲學,並且可能是一項義務,至少在那些有才華的人中。

阿維羅人還區分了三種話語模式:共同群眾可以訪問的修辭(基於說服力);辯證法(基於辯論),通常由神學家和烏拉瑪(學者)僱用;以及示範性(基於邏輯推論)。根據Averroes的說法,古蘭經使用了邀請人們邀請人們採取真理的修辭方法,這使其能夠以其說服力達到共同的群眾,而哲學則使用了僅適用於學識淵博但提供了最佳理解和知識的示範性方法。

阿維羅斯還試圖通過說其中許多僅適用於阿維森納的哲學而不適用於亞里士多德的哲學,並試圖偏轉al-ghazali對哲學的批評,而阿里斯托特則認為這是阿維森納偏離的真正哲學。

上帝的本質

存在

阿維羅斯(Averroes)在論文的論文中提出了他對上帝的存在和本質的看法。他審查並批評了伊斯蘭教的四個宗派的學說: asharitesmutazilitessufis及其稱為“文字主義者”( Al-Hashwiyah )的教義。除其他事項外,他研究了他們對上帝存在的證據,並批評每一個。阿維羅斯(Averroes)認為,關於上帝的存在有兩個論點,他認為他認為在邏輯上是聽起來並按照古蘭經的聲音。來自“普羅維登斯”和“發明”的論點。普羅維登斯的論點認為,世界和宇宙似乎對支持人類的生命進行了細微的調整。阿維羅斯(Averroes)引用了太陽,月亮,河流,海洋和人類在地球上的位置。據他說,這表明創造者為人類的福利創造了它們。發明的論點認為,世俗的實體(例如動物和植物)似乎已經發明了。因此,阿維羅斯認為,設計師是創造的背後,那就是上帝。阿維羅斯的兩個論點本質上是目的論的而不是像亞里士多德和大多數同時代穆斯林卡拉姆神學家的論點一樣。

上帝的屬性

Averroes堅持神聖的統一學說( Tawhid ),並認為上帝有七個神聖的屬性:知識,生活,權力,意志,意志,聽力,視覺和言語。他最關注知識的屬性,並認為神聖的知識與人類知識有所不同,因為上帝知道宇宙,因為上帝是它的原因,而人類只會通過其影響來了解宇宙。

Averroes認為,可以推斷生活的屬性是因為它是知識的先決條件,也是因為上帝願意將物體變成存在。上帝可以通過上帝將創造成立的能力推斷。阿維羅斯還認為,知識和權力不可避免地引起了言論。關於視覺和言語,他說,因為上帝創造了世界,所以他必然以藝術家深入理解他或她的作品的方式了解世界的各個部分。因為世界上兩個要素是視覺和聽覺,所以上帝一定必須具有視野和言語。

萬能悖論首先是由阿維羅斯(Averroes)和托馬斯·阿奎納斯(Thomas Aquinas)提出的。

世界前的

在阿維羅人之前的幾個世紀中,穆斯林思想家質疑世界是否是在特定時刻創造了世界的辯論,還是它一直存在。諸如Al-Farabi和Avicenna之類的新鉑哲學家認為,世界一直存在。這種觀點受到了阿薩里·卡拉姆(Ashari Kalam)傳統的神學家和哲學家的批評。特別是,al-Ghazali在他對哲學家的不一致時,廣泛反駁了遺傳學學說,並指責新質量的哲學家不信( Kufr )。

阿維羅斯(Averroes)在不連貫的不連貫性方面對艾爾·蓋薩利(Al-Ghazali)做出了回應。首先,他認為這兩個職位之間的差異不足以保證不信任。他還說,帝國的學說並不一定與古蘭經相矛盾,並引用了與創造有關的段落中預先存在的“寶座”和“水”的經文。阿維羅斯(Averroes)認為,對古蘭經的仔細閱讀僅暗示了宇宙的“形式”是在及時創建的,但它的存在是永恆的。阿維羅斯進一步批評了卡拉姆神學家使用自己對聖經的解釋來回答本應留給哲學家的問題。

政治

阿維羅斯(Averroes)在他對柏拉圖共和國的評論中說明了他的政治哲學。他將自己的思想與柏拉圖的思想與伊斯蘭傳統相結合。他認為理想的狀態是基於伊斯蘭法(伊斯蘭教法)的狀態。他對柏拉圖哲學家的解釋遵循了al-farabi的哲學家,該國將哲學家與伊瑪目哈里發和法律律師等同。阿維羅斯(Averroes)對哲學家的特徵的描述與al-farabi的特徵相似。它們包括對知識的熱愛,良好的記憶,對學習的熱愛,對真理的熱愛,不喜歡感性的愉悅,不喜歡積累財富,寬廣,勇氣,堅定,口才,以及“快速在中期光明”的能力。阿維羅斯(Averroes)寫道,如果哲學家無法統治 - 正如阿爾莫拉維德(Almoravid )和阿爾莫哈德( Almohad)一生所處的情況一樣,菲洛西寄生者仍然必須試圖影響統治者實施理想狀態。

根據Averroes的說法,有兩種向公民教授美德的方法。說服力和脅迫。說服力是由修辭,辯證法和示範性方法組成的更自然的方法。但是,有時候,對於那些不適合說服的人,例如國家的敵人是必要的。因此,他認為戰爭是最後的手段,他也支持使用古蘭經論點。因此,他認為,統治者應該具有智慧和勇氣,這是國家治理和辯護所需的。

像柏拉圖一樣,阿維羅斯呼籲婦女與國家管理中的男性分享,包括作為士兵,哲學家和統治者的參與。他感到遺憾的是,同時代的穆斯林社會限制了婦女的公共角色。他說,這種限制對國家的福祉有害。

阿維羅斯還接受了柏拉圖關於理想狀態惡化的觀念。他列舉了伊斯蘭歷史的例子,當時薩迪尼傳統中的拉希蓬·哈里發( Rashidun Caliphate )代表了由“正當指導的哈里發”領導的理想狀態,這是烏馬耶德王朝(Umayyad Dynates)的創始人穆阿維亞(Muawiyah)領導下的王朝國家。他還說,阿爾莫拉維德(Almoravid)和阿爾莫哈德帝國(Almohad Empires)最初是理想的,總部位於伊斯蘭教法的國家,但隨後變成了蒂姆克里(Timocracy),寡頭民主暴政

伊斯蘭法的多樣性

根據馬利基伊斯蘭法律學院的說法,在擔任法官和法學家的任期中,阿維羅斯在大部分時間裡統治了法特瓦,並給予了法特瓦斯,該法在他的時代在阿爾達魯斯和西伊斯蘭世界占主導地位。但是,他經常擔任“自己的男人”,包括有時拒絕“麥地那人民的共識”論點,這是傳統的馬利基立場之一。在Bidāyatal-Mujtahid中,他對伊斯蘭法領域的主要貢獻之一,他不僅描述了各種伊斯蘭法律學校之間的差異,而且還試圖從理論上解釋差異的原因以及為什麼它們是不可避免的。即使所有伊斯蘭法律學校最終都植根於古蘭經和聖訓,但“有必要差異的原因”( Al-Asbab al-lati Awjabat al-Ikhtilaf )。它們包括從一般或特定意義上解釋聖經的差異,將聖經命令解釋為強制性或僅推薦的,或禁止作為灰心或完全禁止的禁令,以及單詞或表達的含義的歧義。阿維羅斯還寫道, Qiyas的應用(類比推理)可能會引起不同的法律意見,因為法學家可能會不同意某些類比的適用性,而不同的類比可能會彼此矛盾。

自然哲學

天文學

就像AvempaceIbn Tufail一樣,Averroes使用哲學論點批評了托勒密製度,並拒絕使用偏心表環來解釋月球,太陽和行星的明顯動作。他認為,遵循亞里士多德原則,這些物體在嚴格的圓形運動中均勻地移動。他假設有三種類型的行星運動。那些可以用肉眼看到的人,那些需要觀察工具的人以及只能通過哲學推理知道的那些。阿維羅斯認為,偶爾的月亮顏色是由其厚度的變化引起的。較厚的零件從陽光下收到更多的光線,因此會發出更多的光線,而不是較薄的部分。歐洲學者將這種解釋用於到17世紀,以解釋伽利略對月球表面上的斑點的觀察,直到1668年的Antoine Goudin等學者承認,這一觀察結果更可能是由山上的山上引起的。他和伊本·巴賈(Ibn Bajja)觀察到黑子,他們認為這是金星和之間的太陽和地球之間的過渡。 1153年,他在馬拉喀什進行了天文觀測,在那裡他觀察了在他的本地西班牙緯度上看不見的明星Canopus (阿拉伯語: Suhayl )。他利用這一觀察結果支持亞里士多德球形地球的論點。

Averroes意識到,阿拉伯語和安達盧西亞的天文學家都集中在“數學”天文學上,這可以通過計算來準確預測,但沒有對宇宙的工作方式提供詳細的物理解釋。據他說:“我們這個時代的天文學不提供真理,但只能同意計算,而不同意現有的。”他試圖改革天文學與物理學,尤其是亞里士多德物理學。他對亞里士多德形而上學的長期評論描述了他未遂改革的原則,但在他的生命後來,他宣布自己的嘗試失敗了。他承認,他沒有足夠的時間或知識來將觀察到的行星運動與亞里士多德原則調和。此外,他不知道EudoxusCallippus的作品,因此他錯過了亞里士多德的一些天文學作品的背景。然而,他的作品影響了天文學家Nur Ad-Din Al-Bitruji (卒於1204年),他採用了大部分改革原則,並成功地提出了基於亞里士多德物理學的早期天文體系。

物理

在物理學中,阿維羅斯沒有採用Al-Biruni在伊斯蘭世界中開發的歸納方法,並且更接近當今的物理學。相反,他是在科學史學家露絲·格拉斯納(Ruth Glasner)的話語中,這是一位“訓ege”的科學家,他通過討論以前的文本,尤其是亞里士多德的著作,從而產生了有關自然的新論文。由於這種方法,他經常被描述為亞里士多德的一個不想像力的追隨者,但格拉斯納認為,阿維羅斯的作品引入了高度原始的物理理論,尤其是他對亞里士多德的Minima Naturatia的闡述,並以福利語為基礎,這些福音在西部被佔用。對物理的整體發展很重要。阿維羅斯還提出了對力的定義為“改變物質身體動力學條件的工作速度”,這是當今物理學中能力接近的定義。

心理學

Page from a book in Latin with dense text
關於亞里士多德關於靈魂的長期評論,法國手稿,13世紀的第三季度

阿維羅斯(Averroes)在他對亞里士多德(Aristotle)的三個評論中闡述了他對心理學的看法。 Averroes有興趣使用哲學方法和解釋亞里士多德的思想來解釋人類的智力。隨著思想的發展,他在整個職業生涯中的地位發生了變化。在他的簡短評論中,這三件作品中的第一幅是艾文·巴伊賈(Ibn Bajja )的理論,即稱為“物質智力”的理論存儲了一個人遇到的特定圖像。這些圖像是通用“代理人智力”的“統一”的基礎,一旦發生,它允許一個人獲得有關該概念的普遍知識。阿維羅斯(Averroes)在他的中間評論中朝著艾爾·法拉比(Al-Farabi)和阿維森納(Avicenna)的思想發展,說特工的智力使人類具有普遍理解的力量,即物質智力。一旦人與某個概念有足夠的經驗相遇,權力就會激活並賦予人的普遍知識(另請參見邏輯歸納)。

在他的最後一篇評論(以長期的評論)中,他提出了另一種理論,該理論被稱為“智力的統一”理論。在其中,阿維羅斯認為,只有一種物質智力,這對所有人類都是相同的,並且與人體沒有混合。為了解釋不同的人如何有不同的想法,他使用了一個他稱為fikr的概念(拉丁語中稱為cogitatio ),這是人類大腦中發生的過程,不包含普遍的知識,而是“積極考慮特定事物”。當Averroes的作品進入基督教歐洲時,這一理論引起了爭議。 1229年,托馬斯·阿奎那(Thomas Aquinas)撰寫了一篇詳細的批評,題為《反對阿維爾人的智慧的統一》

藥物

6世紀的拜占庭描述Galen(頂級中心)以及其他著名的醫生

儘管他的醫學作品表明他時代的醫學有深入的理論知識,但他作為一名從業者的專業知識可能有限,並且在他的一部作品中宣布,他沒有“與我自己,親戚或我的朋友相比,他沒有實踐過很多。 。”他確實是皇家醫師,但他的資格和教育主要是理論上的。在大多數情況下,Averroes的醫療工作Al-Kulliyat Fi al-Tibb遵循Galen的醫學學說,Galen是一位有影響力的希臘醫師和第二世紀的作者,該學說是基於四種幽默,是四種幽默- 藍色,黃色膽汁,黑膽汁和痰,其平衡對於人體的健康是必不可少的。阿維羅斯(Averroes)的最初貢獻包括他對視網膜的觀察:他可能是第一個認識到視網膜是負責感知光的眼睛的一部分,而不是通常認為的鏡頭。現代學者質疑這是否是他的kulliyat的意思,但阿維羅斯在評論中對亞里士多德的意義和敏感性也表達了類似的觀察:“眼睛的最內向的眼鏡[視網膜]一定必須從幽默那裡獲得幽默的光芒就像幽默從空中接收光一樣,眼睛[鏡頭]。”

他從蓋倫(Galen)和當時的醫學理論的另一個離開是他對大腦產生的中風的描述,並由從心臟到大腦的動脈阻塞引起。與蓋倫(Galen)相比,這種解釋更接近對疾病的現代理解,這將其歸因於心臟與周圍之間的阻塞。他也是第一個在Kulliyat中描述帕金森氏病的體徵和症狀的人,儘管他沒有給這種疾病起一個名字。

遺產

在猶太傳統中

Maimonides (卒於1204年)是早期的猶太學者之一,他們熱情地接受了Averroes的作品,稱他“最近收到了Averroes在亞里士多德的作品上寫的一切”,而Averroes”是非常正確的。 13世紀的猶太作家,包括塞繆爾·伊本·蒂本(Samuel Ibn Tibbon) ,在他對哲學家的工作意見中,猶大·伊本·所羅門·科恩(Judah Ibn Solomon Cohen)尋求智慧Shem-tov ibn falaquera時,非常依賴Averroes的文字。 1232年,約瑟夫·本·阿巴·瑪麗(Joseph Ben Abba Mari)翻譯了阿維羅斯(Averroes)對Organon的評論。這是完整作品的第一次猶太人翻譯。在1260年,摩西伊本·蒂本(Moses Ibn Tibbon)發表了幾乎所有阿維羅斯評論及其一些醫學作品的翻譯。猶太敏銳主義在十四世紀達到頂峰。這段時間的猶太作家翻譯或受到了阿維羅人的影響,包括法國阿爾萊斯的Kalonymus Ben Kalonymus Arles的Todros Todrosi ,Candia的Elia del MedigoLanguedocGersonides

在拉丁傳統中

阿維羅斯對基督教西部的主要影響是通過他對亞里士多德的廣泛評論。西羅馬帝國淪陷後,西歐陷入了文化衰落,導致了包括亞里士多德在內的古典希臘學者的幾乎所有知識分子遺產。 Averroes的評論被翻譯成拉丁文並於13世紀進入西歐,提供了有關亞里士多德的遺產的專家說明,並使它們再次獲得。他的評論的影響導致阿維羅斯被稱為“評論員”,而不是拉丁基督教著作中的名字。有時,他被描述為“自由思想和不信的父親”和“理性主義之父”。

邁克爾·斯科特(Michael Scot,1175 - c。1232 )是阿維羅斯的第一位拉丁翻譯者,他在靈魂天堂上翻譯了物理形而上學的評論,以及多個中間和短評論,從1217年開始在巴黎托萊多。 。此後,歐洲作家,例如Hermannus Alemannus ,William de Luna和Montpellier的Armengaud ,有時在猶太作者的幫助下翻譯了Averroes的其他作品。不久之後,阿維羅斯的作品在學者傳統中在基督教學者中傳播。他的寫作吸引了一群被稱為拉丁語的追隨者。巴黎和帕多瓦是拉丁猶太教徒的主要中心,其著名的13世紀領導人包括布拉班特的西格達西亞的Boethius

羅馬天主教會的當局對靜脈主義的傳播做出了反應。 1270年,巴黎主教坦皮爾(Tempier)對15個學說(其中許多是亞里士多德人或阿維爾人)譴責,他說與教會教義有衝突。在1277年,應教皇約翰XXI的要求,坦皮爾(Tempier)發出了另一項譴責,這次是針對219篇來自許多來源的論文,主要是亞里士多德和阿維羅斯的教義。

Drawing of a man (Thomas Aquinas) sitting with another man (Averroes) lying on his feet
貝諾佐·戈佐利(Benozzo Gozzoli)擊敗了聖托馬斯·阿奎那(Saint Thomas Aquinas)的勝利,描繪了阿奎那(Top Center),是阿維羅斯主要的批評家,“勝利”超過了阿維羅人(底部),在阿奎那的腳下描繪

阿維羅斯接受了其他天主教思想家的混合招待會。十三世紀的主要天主教思想家托馬斯·阿奎那(Thomas Aquinas)廣泛依靠阿維羅斯(Averroes)對亞里士多德(Aristotle)的解釋,但在許多方面都不同意。例如,他對阿維羅斯的理論進行了詳細的攻擊,即所有人類都具有相同的智力。他還反對宇宙和神聖天意的永恆。

天主教教會對1270年和1277年的譴責以及阿奎那的詳細批評削弱了阿維羅主義在拉丁基督教世界中的傳播,儘管直到16世紀,歐洲思想開始與亞里士多德主義差異。在接下來的幾個世紀中,領先的阿維羅人包括詹杜的約翰帕多瓦的馬西里烏斯(十四世紀),蓋塔諾·達·蒂恩(Gaetano da Thiene )和彼得羅·龐培(Potro Pomponazzi) (15世紀),以及阿戈斯蒂諾·尼福(Agostino Nifo)和馬坎蒂諾·齊瑪拉( Marcantonio Zimara )(十六世紀)。

在伊斯蘭傳統中

直到現代,阿維羅人對伊斯蘭哲學思想沒有重大影響。部分原因是地理;阿維羅斯(Averroes)居住在西班牙,伊斯蘭文明的最西側遠離伊斯蘭知識分子傳統的中心。而且,他的哲學可能沒有吸引他那個時代的伊斯蘭學者。他對亞里士多德作品的關注已經過時了,在十二世紀的穆斯林世界中,自9世紀以來就已經審查了亞里士多德,到目前為止,他已經深入了解了新的思想流派,尤其是Avicenna的思想流派。在十九世紀,穆斯林思想家再次開始與阿維羅斯的作品互動。到這個時候,在講阿拉伯語的世界中有一種文化復興,稱為al-nahda (“重新瀏覽”),而阿維羅人的作品被視為使穆斯林知識分子傳統現代化的靈感。

文化參考

Drawing of a man looking over the shoulder of a man writing in front of him
阿維羅斯(Averroes),拉斐爾Raphael)

對阿維羅人的引用出現在西方和穆斯林世界的流行文化中。 1320年完成的意大利作家但丁·阿利吉耶里(Dante Alighieri)的詩是《神聖的喜劇》( Dante Alighieri),描繪了阿維羅斯(Averroes),“誰發表了偉大的評論”,以及其他非基督教希臘和穆斯林思想家,在沙拉丁周圍的地獄的第一個圈子中。杰弗裡·喬uc( Geoffrey Chaucer )的《坎特伯雷故事》 (1387)的序言列出了當時在歐洲聞名的其他醫療機構。阿維羅斯(Averroes)在拉斐爾( Raphael )的1501壁畫中描繪了雅典學校,該學校裝飾了梵蒂岡( Vatican)使徒宮殿,其中包括哲學的開創性人物。在這幅畫中,阿維羅斯(Averroes)穿著一件綠色的長袍和一件頭巾,從畢達哥拉斯( Pythagoras)的後面凝視著,後者在寫書。

維克多·雨果(Victor Hugo)《巴黎圣母院的駝背》 (1831年寫,但在1482年的巴黎)中簡要引用了阿維羅斯(Averroes)。這部小說的惡棍,牧師克勞德·弗洛洛(Claude Frollo),在他的痴迷尋求尋找哲學家的石頭時,宣揚了阿維羅斯(Averroes)的才華。

Jorge Luis Borges的1947年短篇小說,“ Averroes的搜索”(西班牙語La Busca de Averroes ),其特徵是他在缺乏現場戲劇表演傳統的文化中試圖了解亞里士多德的詩學。在故事的後代中,博爾赫斯評論說:“我覺得[故事]嘲笑我,挫敗了我,挫敗了我。我覺得Averroës,試圖想像一部戲劇是什麼,而沒有懷疑劇院是什麼,從來都不是比我更荒謬,試圖想像Averroës,但沒有比Renan, LaneAsínPalacios的幾個搶奪的材料。”阿維羅斯(Averroes)還是尤斯夫·查欣( Youssef Chahine) 1997年埃及電影《命運》( Destiny)的英雄,部分是為了紀念他去世800週年。植物Averrhoa屬(其成員包括星際果比利姆比),月球火山口伊本·拉什德(Ibn Rushd )和小行星8318 Averroes以他的名字命名。

梅爾·馬里哈巴迪(Mael Malihabadi)的烏爾都語歷史小說小說《菲爾菲·伊本·拉什(Falsfi ibn e Rushd)》圍繞著他的生活。