Avyakta

Avyakta，意思是“不表現”，“無手術”等，是通常用來表示的一詞Prakrti由於其性質微妙，也用於表示婆羅門，這是所有人的微妙之處，誰依賴於這種微妙的人是最終的支持（asraya） 的Prakrti.[1]Avyakta作為類別馬哈特（宇宙智能）和purusa在後來起重要作用Samkhya哲學即使Bhagavad Gitaiii.42完全保留心理類別馬哈特和Avyakta（Unmanifest），這是兩個目標類別。[2]

avyakta和事物的起源

charaka給出六個要素或dhatus通過添加chetana到五個元素“地球”，“水”，“火”，“空氣”和“空間”。chetana已確定purusa和Avyakta-part的Prakrti被視為一個類別，稱為Paramatman。是什麼時候purusa或者chetana與感官的身體和思想相關，即意識可以浮現在自我身上。意識是靈魂之心複合物的現象。根據Bhagavad Gitaxiii.1-2，維卡拉或者的進化產物Prakrti是KSETRAS（田）（生物）和Avyakta-part的purusa或者chetana或者Paramatman是個KSETRAGNA（對領域的了解）（個人自我）（至高無上的自我）。[3]

根據Sushruta對意識開始運動的進化過程的看法，馬漢（智力）是由Avyakta或者mula-prakrti，由此馬漢，Ahamkara（自我）產生相同的品質，從Ahamkara是生產的二十四個元素Achetana（無意識）本質上，第25個元素是吉瓦（purusa或者靈魂）。[4]

Paingala Upanishad，擴展了Mandukya Upanishad指出mula-prakrti（身體）通過與有條件的婆羅門的見證意識聯繫起來，並開始發展。它的第一個發展是Avyakta其中有伊什瓦拉意識作為動畫靈魂的主題。婆羅門的純粹意識降為或變成伊什瓦拉- 自己和Avyakta作為身體。因此，在進化階段Avyakta是“因果身體”。[5]

Avyakta和Maya

瑪雅，一種吠陀的變形SamkhyaPrakrti， 叫做Avyakta，沒有表現，沒有形式等，因為人們無法通過感知獲得對它的認識，並且在其本地或真實的本性中無法看到它。它是由智力符合符合智力的宣言的人來推斷出來的Sruti。在特殊條件下，它被稱為蘇斯普蒂（“無夢”）佛（智力）和indriyas（感官）完全溶解並停止發揮作用帕拉馬納斯（知識來源）仍然是，並且佛僅仍然是種子的形式，對此的考驗是普遍的判決 - “我什麼都不知道（在睡著時）。瑪雅是伊什瓦拉或條件婆羅門作為薩古納·布拉曼（Saguna Brahman）為了創造，哪種力量是難以想像的和奇妙的。這是從無條件的婆羅門或Nirguna Brahman，因為沒有原因的效果是不可能的。Avyakta或者瑪雅是毫無疑問的Avidya，它在絕對意義上沒有現實，並且被知識破壞了。它被壓實三個古納斯-薩特瓦，拉賈斯和塔瑪斯，這本身就是其成分。瑪雅這是這三個的本質古納斯並且優於其影響。由於成為所有轉型的原因akasa並依靠Sruti這暗示著由iksana（“看到”，“思考”），Samkalpa（“目的”）和Parinama（“轉型”），瑪雅成立Shvetashvatara Upanishad-知道瑪雅人是普拉克蒂（Prakrti）和馬赫斯瓦拉（Maheswara）是瑪雅人）。它誕生了這個世界。瑪雅負責反映伊什瓦拉和阿維迪亞對於反射吉瓦。從瑪雅是天生的一切馬哈特至婆羅門被稱為Karanasarira或“阿特曼的因果身體”。這卡拉納·薩里拉（Karana Sarira）叫做Avyakta因為不可用於感知感知，因此可以從其效果中推斷出來。-Vivekachudamani.110，122，123[6]

瑪雅的學說不是阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）。在裡面鑽機Veda和奧義書瑪雅通常是指“力量”；它在Shvetashvatara Upanishad那瑪雅已確定Prakrti並將介於“幻覺”和《博伽梵歌》中的“魔力”。[7]Adi Shankara不接受Samkhya查看Avyakta表示Pradhana以其無端的狀態，因為Katha Upanishadi.iii.10-11不定義Avykta作為Pradhana，也不表示這個詞應該知道什麼。主要是Avyakta表示“這個世界的先行種子階段”，其中並未由名稱和形式表現出來。Shankara取代Pradhana因為種子的定義是阿維迪亞並由該詞表示Avyakta，並將至尊主（婆羅門）作為其立場的本質瑪雅這是一種偉大的睡眠，移民靈魂不知道其形式繼續沉睡。[8]

意義

當他們第一次從Avyakta然後，這五個微妙的因素，然後無法參加任何行動，沒有表格，後來在這五個地球中，水和火就獲得了肉體。的組成akasa包含最大數量薩特瓦被奧加迪斯的思想家正式考慮，但取決於“空間”的“時間”的組成是未經想像的。LokacharyaVishishtadvaita學校將時間視為轉變的原因Prakrti及其突變，但斯里尼瓦薩（Srinivasa）認為無形的無形時間，這是通過沒有三個古納斯（Gunas）的六個感覺角質的感知對象世界。Advaita學校認為世界，因此所有物質都是由於不確定的原則而被稱為“宇宙Nescience”或瑪雅，這既不是真實的也不是不真實的，但不可定決。Advaitins僅將時間與經驗世界聯繫起來。由於創建意味著名稱和形式的出現，因此在創建之前不可能存在。同樣，同一類的對象之間的差異可以沒有參考坐著，“不存在”根本不存在。[9]

這Bhagavad Gita宣稱 - “甚至超出了這個avyakta（在第18節中提到的無人傳說），還有另一個無能為力的存在，至高無上的人沒有滅亡。至高無上的目標；這再次是我的最高居所，他們無法回到這個凡人世界。[10]就這樣Sruti和Smrti兩者都聲明存在Avyakta哪個瑪雅是個Upadhi的伊什瓦拉;五個護套（Panchakosa-Sarira）這是瑪雅是Upadhis的吉瓦，當這些Upadhis有效地刪除沒有伊什瓦拉和不吉瓦-Vivekachudamani.245-6。[11]

參考

  1. ^S.N.Dasgupta（1991）。黃金的講話。新德里：Motilal Banarsidass出版商。p。136。ISBN 9788120804159.
  2. ^Ramachandra Dattatrya Ranade（1926）。奧義書哲學的建設性調查。孟買：Bharatiya Vidya Bhavan。p。144。
  3. ^V.R.RAO（1987-01-01）。來自印度哲學的選擇學說。米塔爾出版物。 p。 65。ISBN 9788170990000.
  4. ^Y.C.Mishra（2004）。Padartha Vijnana。 Chaukhamba出版物。 p。 503。ISBN 9788186937556.
  5. ^O.N.Krishnan（2004）。尋找現實。Motilal Banarsidass出版商。p。107。ISBN 9788186937556.
  6. ^Sri Samkara的Vivekacudamani。孟買：Bharatiya Vidya Bhavan。1973年。127,148。
  7. ^Ramachandra Dattatrya Ranade（1926）。奧義書哲學的建設性調查。孟買：Bharatiya Vidya Bhavan。p。164。
  8. ^John G. Arapura（1986）。關於Vedantic主題的詮釋學論文。新德里：Motilal Banarsidass出版商。p。75。ISBN 9788120801837.
  9. ^斯瓦米斯瓦哈南達。Sri Vidyaranya Swami的Pancadasi。欽奈：Sri Ramakrishna數學。p。23.存檔原本的在2012-11-15。檢索2013-01-05.第II.23-25節
  10. ^Jayadayal Goyandka。Srimadbhagavadagita tattvavivecani。 Gorakhpur：Gita出版社。 p。 376。BG VIII.20-21
  11. ^Sri Samkara的Vivekacudamani。孟買：Bharatiya Vidya Bhavan。1973年。258。