B理論

B理論,也稱為“無聊的時間理論”,是有關事件時間序列的兩個立場之一時間哲學。B理論家認為,時間流只是人類的主觀幻想意識,過去,現在和未來同樣是真實的,那時是毫無疑問的:暫時的成為現實的客觀特徵。因此,從本體學上講,目前沒有任何特權。[1]

B理論是從由此得出的區別得出的J. M. E. McTaggart之間一個系列和B系列。 B理論通常在理論物理學[2]並在諸如永恆主義.

術語的起源

條款A理論和B理論,首先由理查德·蓋爾(Richard Gale)於1966年創造[3]從獲得劍橋哲學家J. M. E. McTaggart對時間和變化的分析”時間的不真實”(1908年),其中通過緊張的A系列或無繃緊的B系列訂購事件。通常假定A理論像A系列一樣代表時間,而B理論則像B系列一樣代表時間。[4]術語A和B理論有時用作術語的同義詞介紹主義永恆主義,但可以說的呈現主義並不代表時間像一個A系列,因為它否認可以找到事件的未來和過去。

觀察到的McTaggart的事件(或“時間”)可以以兩種不同但相關的方式來表徵。一方面,它們可以被描述為過去,現在或將來,通常用自然語言(例如英語)表示,通過時態或輔助副詞修飾符。或者,事件可以比同時形容,或比其他人更早。關於表達時間事實的緊張或無繃緊模式是基本的,哲學家是劃分的。[4]一些哲學家批評了混合理論,其中人們對時間的看法無關,但斷言目前具有特殊的特性,因為麥克塔加特的悖論犯規。[5]有關McTaggart的悖論的徹底討論,請參見R. D. Ingthorsson(2016)。[6]

A理論家和B理論家之間的辯論是形而上學爭端的延續,回到了古希臘哲學家Heraclitusparmenides.[1][7]Parmenides認為現實是永恆且不變的。[8]相比之下,赫拉克利特(Heraclitus)認為世界是不斷變化或不斷變化的過程。[9]Heraclitus的現實是動態的和短暫的。確實,根據赫拉克利圖斯(Heraclitus)的說法,世界是如此短暫,以至於不可能踏入同一條河兩次。[10]繼續劃分A理論家和B理論家的形而上學問題涉及過去的現實,未來的現實以及當前的本體論地位。

形而上學中的B理論

A理論家和B理論家之間的區別通常被描述為有關時間段或“成為”和“進步”的爭議。B理論家認為,這一概念純粹是心理。[11]許多A理論家認為,在拒絕暫時性的“成為”時,B理論家拒絕了時間最重要和最獨特的特徵。[12]識別A理論家對暫時通道的看法是普遍的(儘管不是普遍)。[4]表徵區別的另一種方式圍繞著所謂的暫時平等原則,與似乎是這種情況相反的論文,始終存在於平價中。A理論(尤其是出文主義)否認所有時間都存在於平等的情況下,而B理論都堅持所有時代都存在。[13][6]

B理論家,例如D. H. Mellor[14]J. J. C. Smart[15]希望消除所有關於過去,現在和未來的討論,以支持事件的無局部秩序,相信過去,現在和未來同樣真實,而反對他們是暫時性不可約的基礎的想法。B理論家還認為,過去,現在和未來的特徵在審議和反思方面截然不同。例如,我們記得過去,預期未來,但反之亦然。B理論家堅持認為,我們對未來的了解少得多,只是反映了認識論未來與過去之間的差異:未來不亞於過去;我們只知道這一點。[16]

理論物理學中的B理論

B-Bheor的時間得到了物理學家的支持。[17][18]這可能是由於它與物理學的兼容性以及許多理論(例如特殊相對論, 這添加模型, 和Brane宇宙學,指出類似於B理論的時間理論。

特殊相對論, 這同時性的相對論表明沒有唯一的存在,並且宇宙中的每個點都可以在當前時刻擁有一組不同的事件。

許多特殊相對論現在提供的違反直覺預測,例如長度收縮時間擴張,是這樣的結果。同時性的相對性通常被認為是暗示永恆主義(因此,一個時間的理論),其中不同觀察者的當前是四維宇宙的時間切片。這在rietdijk – putnam論點並在羅傑·彭羅斯(Roger Penrose)該論點的高級形式,仙女座悖論.[19]

因此,B理論家成為普遍(儘管不是普遍)四維主義者也就是說,相信物體在時間和空間上都延長,因此具有時間和空間部分。這有時被稱為時板本體論.[20]

反對

在“介紹主義和時空歧管”中,迪恩·齊默爾曼(Dean Zimmerman)指出,A理論幾乎是哲學家中的少數觀點”,而B理論“實現了廣泛的接受”;儘管如此,仍然有許多反對B理論的哲學家。[6][1]

時態的不可約性

早期的B理論家認為,可以將句子張開的句子(例如“太陽現在閃耀”)置於無牽引力(例如“ 9月28日,太陽閃耀”)的情況下而不會喪失意義。[21][22]後來的B理論家認為,無情的句子可以給出緊張的句子或其代幣的真相條件。[23][24]昆汀·史密斯認為“現在”不能簡化為對日期和時間的描述,因為所有日期和時間描述以及真實有條件的情況都與某些事件有關。另一方面,緊張的句子沒有這樣的真理條件。[25]B理論家可能會爭辯說“現在”可以還原為A令牌 - 諸如“與這種話語同時”之類的反思性短語,但史密斯指出,即使是這樣的論點也無法消除時態。人們可以認為“我現在沒有說什麼”的說法,這樣的陳述是正確的。“我沒有說出這種話語的話”是自相矛盾的,即使有人認為這一說法也不是真的。[26]最後,儘管緊張的陳述可以表達獨立於代幣的真實價值觀,但否代幣反射陳述可以這樣做(按照“令牌反射”一詞的定義)。[27]史密斯聲稱,B理論的支持者認為,無法將緊張的句子轉化為無繃緊的句子並不能證明A理論。[28]

邏輯學家和哲學家Arthur Prior還對他所謂的A事實和BFacts進行了區分。後者是關於無關關係的事實,例如2025年比2000年晚25年。前者是緊張的事實,例如侏羅紀的年齡是過去的,或者宇宙的盡頭是在將來。普里(Prior)要求讀者想像頭痛,在頭痛消退之後,說“謝天謝地結束了”。先前認為,B理論無法理解這句話。令人奇怪的是,很奇怪的是,頭痛早於一個人的話,而不是感謝頭痛比一個人的話更晚。的確,大多數說“感謝善良結束”的人甚至都沒有想到自己的話語。因此,當人們說“謝天謝地結束”時,他們感謝A的事實,而不是B事實。但是,僅在A理論上才有可能。[29](也可以看看:進一步的事實

耐力和per狂主義

反對者還指控B理論無法解釋物體的持久性。這一現象的兩個主要解釋是耐力perdurantism。根據前者的說法,一個物體在其存在的每一刻都完全存在。根據後者的說法,對象及時擴展,因此時間零件.[30][31]Hales和Johnson解釋了耐力,如下所示:“只有當它在其存在的每個時間都存在時,只有它是一個持久的對象。如果當時所有部分共存,則一個物體完全存在。”[32]在耐力的情況下,所有物體都必須在每個時間點都作為批發存在,但是像腐爛的果實這樣的物體將具有一天不腐爛而被腐爛在另一個的物體。關於永恆主義,因此是B理論,似乎一個人致力於兩個相互衝突的狀態。[30]時空(Minkowskian)對相對論的解釋為B理論下的耐力主義增加了一個其他問題。在時空解釋上,一個對象可能在其休息框架上顯示為整體,但在慣性框架,它將在不同位置具有適當的零件,因此在不同時間具有不同的零件。因此,它在任何時候都不會整體存在,這與耐力主義相矛盾。[33]

然後,反對者將以許多困難的措施向per狂主義收取。首先,是否可以連貫地配製perdurantism是有爭議的。一個對象定義為時空部件的集合,定義為滲透對象的部分。如果物體具有時間零件,則會遇到困難。例如,旋轉的光盤論點要求讀者想像一個只不過是一個均勻旋轉磁盤的世界。在耐力的情況下,儘管旋轉了同樣的光盤,但圓盤仍持續。據說,per魔者很難解釋這種椎間盤具有確定的旋轉狀態的含義。[34]時間零件似乎也與物理部位不同。一塊粉筆可以分成兩半,但是談論將其分成兩半似乎是荒謬的。[35]Chisholm辯稱,聽到鳥兒稱呼“鮑勃·懷特”的人知道,他的聆聽'鮑勃'和他聽到'白人'的經歷也沒有其他兩件事,每件事都與他自己和彼此不同。耐力主義者可以解釋這種經歷,因為“存在X,X聽到'Bob',然後X聽到'White'”,但Perdurantist不能給出這樣的帳戶。[36]彼得·範·因瓦根(Peter Van Inwagen)要求讀者將笛卡爾視為從1596年至1650年延伸的四維物體。如果笛卡爾的壽命短得多,他將擁有一組完全不同的時間部分。他認為,這種減少的笛卡爾在perdurantism上不可能是同一個人,因為它們的時間和部分是如此不同。[37]

筆記

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參考

外部鏈接

  • Markosian,Ned,2002年,”時間”,斯坦福大學哲學百科全書
  • Arthur Prior,斯坦福大學哲學百科全書