B. R. Ambedkar

B. R. Ambedkar
Dr. Bhimrao Ambedkar.jpg
1950年代的安貝德卡
議會成員Rajya Sabha為了孟買州[1]
在辦公室
1952年4月3日至1956年12月6日
總統拉金德拉·普拉薩德(Rajendra Prasad)
總理賈瓦哈拉爾·尼赫魯(Jawaharlal Nehru)
第一任法官和司法部長
在辦公室
1947年8月15日 - 1951年10月6日
總統拉金德拉·普拉薩德(Rajendra Prasad)
州長路易斯·蒙巴頓(Louis Mountbatten)
C. Rajagopalachari
總理賈瓦哈拉爾·尼赫魯(Jawaharlal Nehru)
先於確定的職位
繼之後Charu Chandra Biswas
憲法起草委員會主席
在辦公室
1947年8月29日至1950年1月24日
成員印度製憲議會[2][3]
在辦公室
1946年12月9日至1950年1月24日
選區孟加拉省(1946–47)
孟買省(1947–50)
勞工部長總督執行委員會[4][5]
在辦公室
1942年7月22日至1946年10月20日
州長Linlithgow的侯爵
子爵韋瓦爾
先於Feroz Khan中午
反對派在裡面孟買立法會議[6][7]
在辦公室
1937–1942
成員孟買立法會議[6][7]
在辦公室
1937–1942
選區孟買市(BycullaParel)通用城市
成員孟買立法委員會[8][9][10]
在辦公室
1926–1937
個人資料
發音bhīmrāorāmjīāmbēḍkar
出生
Bhiva Ramji Sakpal

1891年4月14日
Mhow中部印度機構不列顛印度
(今天中央邦, 印度)
死了1956年12月6日(65歲)
新德里, 印度[11][12]
休息地Chaitya Bhoomi孟買, 印度
19°01′30'n72°50′02'e/19.02500°N 72.83389°E
政治黨派獨立工黨
預定的種姓聯合會
其他政治
從屬關係
印度共和黨
配偶
孩子們Yashwant Ambedkar
親戚們Ambedkar家族
住所Rajgruha孟買馬哈拉施特拉邦
•Alipur Road 26,Ambedkar National Memorial博士,新德里
母校
職業
  • 法學家
  • 經濟學家
  • 學術的
  • 政治家
  • 社會改革家
  • 人類學家
  • 作家
聞名達利特權利運動
主題委員會起草印度憲法
達利特佛教運動
獎項Bharat Ratna
(在1990年死後)
簽名
暱稱巴巴薩希布

Bhimrao Ramji Ambedkar(1891年4月14日至1956年12月6日)是印度人法學家經濟學家,社會改革家和政治領導人,委員會的主管起草了印度憲法來自組成組裝辯論,作為法律和司法部長在裡面Jawaharlal Nehru的第一個內閣,並啟發了達利特佛教運動放棄後印度教.

Ambedkar畢業於埃爾芬斯通學院孟買大學,並研究了經濟學哥倫比亞大學倫敦經濟學院,分別在1927年和1923年獲得博士學位,並在1920年代在任何一家機構都這樣做的印度學生之一。[13]他還接受了法律訓練格雷的旅館, 倫敦。在他的早期職業生涯中,他是一名經濟學家,教授和律師。他的後期生活以他的政治活動為標誌。他參與了有關印度獨立性,出版期刊,倡導達利特人的政治權利和社會自由的競选和談判,並為建立印度國家做出了巨大貢獻。1956年,他converted依佛教,啟動達利特人的質量轉換。[14]

在1990年,Bharat Ratna,印度最高的平民獎是在安貝德卡(Ambedkar)授予的。致敬Jai Bhim點燃“冰雹Bhim”)被追隨者尊敬他。他也被榮譽巴巴薩希布-bəSAH-Hayb),意思是“受人尊敬的父親”。

早期生活

安貝德卡(Ambedkar)於1891年4月14日出生於該鎮Mhow(現在正式被稱為Ambedkar Nagar博士)(現在在中央邦)。[15]他是第14個也是最後一個孩子Ramji Maloji Sakpal,一名陸軍軍官subedar和Laxman Murbadkar的女兒Bhimabai Sakpal。[16]他的家庭馬拉地語鎮的背景安巴達維Mandangad Taluka) 在拉特納吉里地區現代馬哈拉施特拉邦。 Ambedkar出生於馬哈爾(達利特)種姓,被視為不可觸摸並受到社會經濟歧視。[17]安貝德卡(Ambedkar)的祖先長期以來一直為軍隊英國東印度公司,他的父親在英國印度軍隊在MHOW州。[18]儘管他們上了學校,但安貝德卡(Ambedkar)和其他不可觸摸的孩子被隔離,很少受到老師的關注或幫助。他們不允許坐在班上。當他們需要喝水時,來自較高種姓的人不得不從高度倒水,因為他們不允許觸摸水或含有水的容器。這項任務通常是學校為年輕的Ambedkar執行的日工,如果沒有牡丹,那麼他必須沒有水。他後來在他的著作中描述了這種情況“沒有牡丹,沒有水”.[19]他被要求坐在麻袋他必須帶回家。[20]

拉姆吉·薩克帕爾(Ramji Sakpal)於1894年退休,一家人搬到了薩塔拉兩年後。移動後不久,安貝德卡(Ambedkar)的母親去世了。孩子們受到父親姨媽的照顧,並在困難的情況下生活。三個兒子 - 巴拉拉姆(Balaram),阿南德羅(Anandrao)和拜莫(Bhimrao),還有兩個女兒 - 曼朱拉(Manjula)和圖拉薩(Tulasa) - 安貝德卡(Ambedkars)倖存下來。在他的兄弟姐妹中,只有安貝德卡(Ambedkar)通過了他的考試並上高中。他最初的姓是薩克帕爾但是他的父親登記了他的名字Ambadawekar在學校,這意味著他來自他的祖國安巴達維'在拉特納吉里地區。[21][22][23][24]他的馬拉地婆羅門老師Krishnaji Keshav Ambedkar在學校記錄中將他的姓氏從“ Ambadawekar”更改為他自己的姓氏“ Ambedkar”。[25][26][27][28][29]

教育

Ambedkar作為學生

博士後教育

1897年,安貝德卡(Ambedkar)的家人搬到孟買,安貝德卡(AmbedkarElphinstone高中。1906年,當他大約15歲的時候,他與一個九歲的女孩Ramabai結婚。當時盛行的海關的比賽是佈置這對夫婦的父母。[30]

孟買大學的研究

1907年,他通過了入學考試,第二年他進入埃爾芬斯通學院,隸屬於孟買大學據他說,成為他的馬哈爾種姓的第一個這樣做。當他通過英語第四次標准考試時,他的社區人民想慶祝,因為他們認為他達到了“高度”,他說這是“與其他社區的教育狀況相比,這幾乎不是一個場合”。社區喚起了一個公開儀式,以慶祝他的成功,正是在這個時候他得到了一本傳記作者和家人朋友達達·凱魯斯卡(Dada Keluskar)。[31]

到1912年,他從孟買大學獲得了經濟學和政治學學位,並準備在巴羅達州政府工作。他的妻子剛剛移動了他的年輕家庭,並開始工作,當時他不得不迅速返回孟買去看他的生病父親,後者於1913年2月2日去世。[32]

Ambedkar在哥倫比亞大學c.1916年

哥倫比亞大學的研究

1913年,在22歲時,安貝德卡(AmbedkarSayajirao Gaekwad IIIGaekwad巴羅達)旨在為研究生提供研究生教育的機會哥倫比亞大學紐約市。到達那里後不久,他定居在房間裡利文斯頓音樂廳與海軍Bhathena一起帕西誰是終身朋友。他於1915年6月通過了碩士考試,主修經濟學以及其他社會學,歷史,哲學和人類學的學科。他提出了一個論文,古代印度商業。 Ambedkar受到影響約翰·杜威以及他在民主方面的工作。[33]

1916年,他完成了第二個大師的論文,印度國家股息 - 一項歷史和分析研究,第二次碩士[34]5月9日,他提出了論文印度的種姓:它們的機制,創世紀和發展在人類學家進行的研討會之前亞歷山大·戈德威瑟(Alexander Goldenweiser)。Ambedkar獲得了博士學位。1927年在哥倫比亞經濟學學位。[13]

安貝德卡(Ambedkar)(在中心線,右第一)與倫敦經濟學院的教授和朋友(1916 - 17年)

倫敦經濟學院的研究

1916年10月,他參加了酒吧課程格雷的旅館,同時參加倫敦經濟學院他開始從事博士學位論文工作。1917年6月,他回到印度,因為他的巴羅達獎學金結束了。他的書籍收藏與他所在的一艘船不同,那艘船被德國潛艇炸毀並沉沒了。[32]他允許在四年內返回倫敦提交論文。他第一次機會返回,並於1921年完成了碩士學位。他的論文在“盧比的問題:其起源和解決方案”上。[35]1923年,他完成了D.Sc.在經濟學中獲得的經濟學倫敦大學,同年,格雷酒店(Gray's Inn)被召喚到酒吧。[13]

反對不可觸摸

安貝德卡(Ambedkar)在1922年擔任大律師

正如安貝德卡(Ambedkar)受過教育巴羅達王子,他一定會為此服務。他被任命為蓋克瓦德(Gaikwad)的軍事秘書,但不得不在短時間內辭職。他在自傳中描述了這一事件,等待簽證.[36]此後,他試圖找到為自己成長中的家庭謀生的方法。他是一名私人導師,是一名會計師,並建立了一家投資諮詢業務,但是當他的客戶得知他是一個不可動搖的情況下,情況就失敗了。[37]1918年,他成為了政治經濟學教授Sydenham商業與經濟學學院在孟買。儘管他與學生取得了成功,但其他教授反對與他們分享飲酒水罐。[38]

Ambedkar已被邀請在南伯勒委員會,正在準備1919年印度政府法。在這次聽證會上,安貝德卡(Ambedkar)主張創建單獨的選民預訂對於不可觸摸的人和其他宗教團體。[39]1920年,他開始了每週的出版穆克納亞克(沉默的領袖)在孟買的幫助Kolhapur的Shahu,即Shahu IV(1874-1922)。[40]

Ambedkar繼續擔任法律專業人員。1926年,他成功捍衛了三名非婆羅門領導人,他們指責婆羅門社區破壞了印度,然後被起訴為誹謗。Dhananjay Keer指出:“勝利在社會和個人上對客戶和醫生都是巨大的”。

在執業法律時孟買高等法院,他試圖將教育推廣到不可觸摸的成員中,並提升他們。他的第一次有組織的嘗試是建立中央機構Bahishkrit Hitakarini Sabha,旨在促進教育和社會經濟的改善以及福利”流浪者”,當時稱為沮喪的班級。[41]為了捍衛達利特權利,他開始了許多期刊穆克·納亞克(Mook Nayak)Bahishkrit Bharat, 和平等傑達.[42]

他被任命為孟買總統委員會與全歐洲合作西蒙委員會1925年。[43]該委員會在印度引發了巨大的抗議活動,儘管大多數印度人都忽略了其報告,但安貝德卡本人為印度未來憲法寫了另一套建議。[44]

到1927年,安貝德卡(Ambedkar)決定發動積極的運動不可接觸。他從公共運動和遊行開始,以開放公共飲用水資源。他還為進入印度教寺廟的權利開始了鬥爭。他帶領薩蒂格拉哈馬哈德為了爭取不可動搖的社區從該鎮的主要水箱中抽水的權利。[45]在1927年末的一次會議上,安貝德卡公開譴責了經典的印度教文本,即manusmriti(Manu的法律),為了在意識形態上證明種姓歧視和“不可觸摸”,他在儀式上燒毀了古代文本的副本。1927年12月25日,他帶領成千上萬的追隨者燒毀了Manusmriti的副本。[46][47]因此,每年12月25日被慶祝Manusmriti Dahan Din(Manusmriti燃燒日)Ambedkarites達利特人.[48][49]

1930年,安貝德卡(Ambedkar)推出了卡拉拉姆神廟運動經過三個月的準備。大約有15,000名志願者聚集在卡拉拉姆神廟Satygraha成為最偉大的遊行之一納西克。遊行隊伍由軍隊和一批偵察員領導。男女以紀律,秩序和決心第一次見到上帝的行走。當他們到達大門時,大門被婆羅門當局關閉。[50]

Poona Pact

1932年9月24日,Poona Pact簽署的那一天

1932年,英國殖民政府宣布成立了一個單獨的選民,用於在公共獎.聖雄甘地強烈反對一個單獨的選民,說他擔心這樣的安排會劃分印度教社區。[51][52][53]甘地在監禁時禁食抗議Yerwada中央監獄Poona。跟隨齋戒,國會政客和激進主義者,例如Madan Mohan MalaviyaPalwankar Baloo與Ambedkar及其支持者在Yerwada組織了聯合會議。[54]1932年9月25日,該協議被稱為Poona Pact是在安貝德卡(Ambedkar)(代表印度教徒之間的沮喪階級)和Madan Mohan Malaviya(代表其他印度教徒)。該協議為大選臨時立法機關中的沮喪班級提供了預留的席位。由於該協定,沮喪的班級在立法機關中獲得了148個席位,而不是71個席公共獎殖民政府早些時候提議總理拉姆齊·麥克唐納。文本使用“沮喪的班級”一詞來表示印度教徒之間的不可觸及,後來根據1935年《印度法案》和1950年後來的印度憲法被稱為預定的種姓和預定部落。[55]在Poona PACT中,原則上成立了統一的選民,但主要和中學選舉使實踐中的不可觸及的選舉可以選擇自己的候選人。[56]

政治生涯

Ambedkar與他的家人在1934年2月在拉傑格拉哈(Rajgraha)。
安貝德卡(Ambedkar)在新德里講話哥倫比亞大學雙百年,1954年

1935年,安貝德卡(Ambedkar)被任命為孟買政府法律學院,他擔任了兩年的職位。他還擔任主席拉姆賈斯學院德里大學在其創始人Shri Rai Kedarnath去世後。[57]安貝德卡(Ambedkar)在孟買定居(今天叫孟買),監督了一所房屋的建造,並為他的個人圖書館存儲了50,000多本書。[58]他的老婆ramabai同年長期疾病死亡。這是她長期以來一直朝聖的願望Pandharpur,但安貝德卡(Ambedkar)拒絕放開她,告訴她他會為她創建一個新的潘達普爾(Pandharpur),而不是印度教的潘達普爾(Pandharpur),這將他們視為不可觸摸。在10月13日在NASIK舉行的Yeola轉換會議上,Ambedkar宣布打算轉變為另一種宗教,並勸誡他的追隨者離開印度教.[58]他會在印度的許多公開會議上重複他的信息。

1936年,安貝德卡(Ambedkar)創立了獨立工黨,與1937年的孟買選舉競爭中央立法會議對於13個預留和4個座位,分別獲得11和3個座位。[59]

Ambedkar出版了他的書種姓的殲滅1936年5月15日。[60]它強烈批評印度教東正教宗教領袖和種姓制度,[61]並包括“甘地的譴責”。[62]後來,在1955年BBC的一次採訪中,他指責甘地在古吉拉特語語言論文中寫作以支持英語的文章中的種姓制度,以反對種姓制度。[63]

在此期間,安貝德卡(Ambedkar)也與Khoti系統流行康坎, 在哪裡KHOTS,或政府收入收集者,定期剝削的農民和租戶。1937年,安貝德卡(Ambedkar)在孟買立法議會中提出了一項法案,旨在廢除該法案Khoti通過在政府與農民之間建立直接關係來進行系統。[64]

Ambedkar曾在國防諮詢委員會任職[5]總督執行理事會擔任勞工部長。[5]之前拯救日活動,安貝德卡(Ambedkar)表示,他有興趣參加:“我讀了真納先生的聲明,我感到羞恥,讓他允許他偷走我的行軍,搶劫我的語言和情緒,而我比金納先生更重要有權使用。”他接著暗示,與印度穆斯林相比,與印度穆斯林相比,與國會政策的壓迫相比,他與之合作的社區的壓力高二十倍。他澄清說,他正在批評國會,而不是全部印度教徒。[65]Jinnah和Ambedkar共同講話Bhindi Bazaar孟買,兩者都表達了對國會黨的“火熱”批評,據一位觀察家說,伊斯蘭教和印度教是不可調和的。[65][66]

之後拉合爾決議(1940年)的穆斯林聯盟要求巴基斯坦,安貝德卡(Ambedkar)撰寫了400頁的標題為關於巴基斯坦的想法,它在各個方面分析了“巴基斯坦”的概念。安貝德卡(Ambedkar)辯稱,印度教徒應將巴基斯坦承認給穆斯林。他建議,應重新繪製旁遮普邦和孟加拉國的省級邊界,以將穆斯林和非穆斯林多數派分開。他認為穆斯林不可能反對重新劃定省級邊界。如果他們這樣做了,他們就不會完全“理解自己需求的本質”。學者Venkat Dhulipala指出關於巴基斯坦的想法“十年來震撼了印度政治”。它決定了穆斯林聯盟與印度國民大會之間的對話,為印度的分區.[67][68]

在他的工作中誰是shudras?,安貝德卡(Ambedkar)試圖解釋不可觸摸的形成。他看到了Shudras和Ati Shudras,他們在儀式等級中構成了最低種姓種姓系統,與Untouchables分開。安貝德卡(Ambedkar)監督了他的政黨轉變為預定的種姓聯合會,儘管它在1946年的選舉中表現不佳印度製憲議會。後來他當選為孟加拉在哪裡穆斯林聯盟執政。[2]

安貝德卡(Ambedkar)參加了1952年孟買北部印度大選的比賽,但他的前助理和國會黨候選人納拉揚·卡羅爾卡(Narayan Kajrolkar)輸給了他。Ambedkar成為Rajya Sabha,可能是一個任命的成員。他試圖進入Lok Sabha在1954年與班達拉(Bhandara)的同時,他再次獲得第三名(國會黨獲勝)。到1957年第二次大選時,安貝德卡已經去世。

Ambedkar還批評了南亞的伊斯蘭實踐。同時證明是合理的印度的分區,他譴責童婚和穆斯林社會中婦女的虐待。

沒有一句話能充分錶達一夫多妻制和cub褻的巨大和許多邪惡,尤其是作為穆斯林婦女的痛苦來源。採用種姓系統。每個人都認為伊斯蘭必須擺脫奴隸制和種姓。[...] [雖然存在奴隸制],但其大部分支持來自伊斯蘭和伊斯蘭國家。雖然先知關於古蘭經中所包含的奴隸公正和人道待遇的處方是值得稱讚的,但伊斯蘭教中沒有任何東西可以支持廢除這種詛咒。但是,如果奴隸制消失了,穆薩爾曼人(穆斯林)的種姓仍然存在。[69]

印度憲法的起草

製圖委員會主席安貝德卡(Ambedkar)於1949年11月25日向制憲議會主席拉金德拉·普拉薩德(Rajendra Prasad)提交了印度憲法的最終草案。

1947年8月15日,印度獨立後,新總理賈瓦哈拉爾·尼赫魯(Jawaharlal Nehru)邀請Ambedkar擔任印度統治法律部長;兩週後,他被任命為未來憲法起草委員會主席印度共和國.

1949年11月25日,安貝德卡(Ambedkar)在製憲議會的總結講話中說: -

給我的信用並不真正屬於我。它部分屬於先生B.N.勞制憲議會的憲法顧問,為起草委員會的考慮準備了一項粗略的憲法草案。

[70]

印度憲法保證和保護廣泛公民權利對於個人公民,包括宗教自由,廢除不可觸摸的性能以及各種形式的歧視。安貝德卡(Ambedkar預訂公務員的工作,學校和學院的成員預定的種姓預定部落其他落後班,類似於平權行動。印度的立法者希望通過這些措施消除印度沮喪階級的社會經濟不平等現象,並缺乏機會。[71]憲法由制憲議會於1949年11月26日通過。[72]

經濟學

安貝德卡(Ambedkar)是第一個攻讀國外經濟學博士學位的印度人。[73]他認為,工業化和農業增長可以增強印度經濟。[74]他強調對農業作為印度主要產業的投資。根據Sharad Pawar,安貝德卡(Ambedkar)的願景幫助政府實現了其糧食安全目標。[75]安貝德卡(Ambedkar)主張國民經濟和社會發展,強調教育,公共衛生,社區衛生,住宅設施作為基本便利設施。[74]他的DSC論文,盧比的問題:其來源和解決方案(1923)研究了盧比價值下降的原因。在這篇論文中,他辯稱以修改形式的黃金標準,反對凱恩斯在他的論文中所偏愛的金標準印度貨幣和金融(1909年),聲稱它不太穩定。他贊成盧比的所有進一步造幣和黃金硬幣的鑄造,他認為這將確定貨幣率和價格。[76]

他還分析了博士學位論文的收入英屬印度省級金融的演變。在這項工作中,他分析了英國殖民政府用於管理印度財務的各種系統。[76][77]他對金融的看法是,政府應確保其支出具有“忠誠,智慧和經濟”。“忠誠”的意思是政府首先要盡可能地使用金錢來盡可能地使用錢。“智慧”意味著應盡可能將其用於公共利益,並應使用“經濟”,這意味著應使用資金,以便從中提取最大價值。[78]

1951年,安貝德卡(Ambedkar)建立了印度金融委員會。他反對低收入群體的所得稅。他為土地稅收稅和消費稅政策做出了貢獻,以穩定經濟。他在土地改革和國家經濟發展中發揮了重要作用。據他介紹,由於其勞動者和等級性質的劃分,種姓制度阻礙了勞動力的運動(更高的種姓不會從事低種子的職業)和資本運動(假設投資者將首先投資於自己的種姓職業)。他的國家社會主義理論有三點:國家對農業土地的所有權,國家生產資源的維護以及將這些資源的公正分配給人口。他強調了一個自由經濟,印度最近採用了穩定的盧比。他主張節育以發展印度經濟,這已被印度政府作為國家計劃生育政策採用。他強調了婦女在經濟發展方面的平等權利。

安貝德卡(Ambedkar)對農業土地的看法是,太多是閒置的,或者它沒有被正確利用。他認為,生產因素有一個“理想的比例”,這些因素將使農業用地最有效地使用。為此,他將當時生活在農業生活的大部分人視為一個主要問題。因此,他主張對經濟的工業化,以使這些農業勞動者在其他地方更具用處。

安貝德卡(Ambedkar)受過經濟學家的培訓,並一直是專業經濟學家,直到1921年他成為政治領導人。他寫了三本關於經濟學的學術書:

  • 東印度公司的管理和財務
  • 英屬印度省級金融的演變
  • 盧比的問題:其起源和解決方案[79][80]

印度儲備銀行(RBI)是基於安貝德卡(Ambedkar)向希爾頓Young Commission提出的想法。[79][80][81][82]

第二次婚姻

安貝德卡和妻子薩維塔1948年

安貝德卡的第一任妻子ramabai長期生病後於1935年去世。在1940年代後期完成印度憲法草案後,他缺乏睡眠,神經性疼痛在他的腿上,正在胰島素同種療法藥物。他去了孟買接受治療,在那裡見面Sharada Kabir他於1948年4月15日在他在新德里的家中結婚。醫生推薦了一個很好的廚師,並有醫學知識來照顧他。[83]她採用了這個名字Savita Ambedkar並照顧他一生。[84]Savita Ambedkar也被稱為“ Mai”,於2003年5月29日去世,享年93歲。[85]

轉變為佛教

安貝德卡(Ambedkar)在大規模轉換儀式上發表演講。

Ambedkar考慮轉換為錫克教,這鼓勵反對壓迫,並呼籲預定種姓的領導人。但是在與錫克教徒的領導人會面後,他得出的結論是,他可能會獲得“二流”的錫克教身份。[86]

相反,大約在1950年,他開始將注意力投入佛教,然後前往錫蘭(現在是斯里蘭卡)參加佛教徒的世界獎學金.[87]在奉獻新的佛教徒的同時維哈拉靠近浦那,安貝德卡(Ambedkar)宣布他正在寫一本關於佛教的書,當它完成後,他將正式convert依佛教。[88]他在1954年兩次訪問了緬甸。第二次參加世界第三屆佛教徒獎學金的佛教徒獎學金仰光.[89]1955年,他創立了Bharatiya Bauddha Mahasabha或印度佛教學會。[90]1956年,他完成了最後的工作,佛陀和他的佛法,死後出版。[90]

與斯里蘭卡佛教和尚見面後Hammalawa Saddhatissa[91]安貝德卡(Ambedkar)為自己和他的支持者組織了正式的公開儀式那格浦爾1956年10月14日。三個避難所五個戒律來自佛教徒以傳統的方式,安貝德卡(Ambedkar)與妻子一起完成了自己的conversion依。然後,他繼續轉換約50萬名聚集在他周圍的支持者。[88][92]他開了規定22個誓言對於這些convert依者,三首珠寶和五個戒律之後。然後他去了加德滿都,尼泊爾參加第四屆世界佛教會議。[89]他的工作佛像或卡爾·馬克思“古代印度的革命和反革命”仍然不完整。

死亡

B. R. Ambedkar的Mahaparinirvana

自1948年以來,安貝德卡(Ambedkar)糖尿病。由於藥物副作用和視力不佳,他從1954年6月至10月留在床上。[88]他的健康狀況在1955年惡化。完成最後手稿三天后佛陀和他的佛法,安貝德卡(Ambedkar)於1956年12月6日在他在德里的家中去世。

達達爾組織了佛教火葬chowpatty12月7日海灘[93]參加了一百萬人的悲傷。[94]1956年12月16日組織了一個轉換計劃[95]因此,火葬者也在同一地方轉變為佛教。[95]

安貝德卡(Ambedkar)由他的第二任妻子倖存Savita Ambedkar(被稱為Maisaheb Ambedkar),他於2003年去世[96]和他的兒子Yashwant Ambedkar(被稱為Bhaiyasaheb Ambedkar),他於1977年去世。[97]Savita和Yashwant進行了由B. R. Ambedkar發起的社會宗教運動。Yashwant擔任第二任總統印度佛教學會(1957-1977)和馬哈拉施特拉邦立法委員會(1960-1966)。[98][99]安貝德卡的大孫子,Prakash Yashwant Ambedkar,是印度佛教學會的首席顧問,[100]領導Vanchit Bahujan Aghadi[101][102]並曾在兩所房屋中服役印度議會.[102]安貝德卡的年輕孫子,Anandraj Ambedkar領導共和黨人塞納(Tran:“共和國軍”)。[103]

在Ambedkar的筆記和論文中發現了許多未完成的打字稿和手寫草稿,並逐漸獲得。其中包括等待簽證,這可能是1935年至1936年,是一部自傳作品,Untouchables或印度貧民窟的孩子,指1951年的人口普查。[88]

他的安貝德卡紀念館在他的德里阿里普爾路26號的房子。他的生日被稱為公共假期Ambedkar Jayanti或者Bhim Jayanti。他被死後授予印度最高的平民榮譽,Bharat Ratna,1990年。[104]

在他的出生和死亡週年紀念日以及Dhamma Chakra Pravartan Din(10月14日)在那格浦爾,至少有50萬人聚集在孟買的紀念館向他致敬。[105]成千上萬的書店已建立,並出售書籍。他給追隨者的信息是“教育,煽動,組織!”[106]

遺產

人們在安貝德卡中央雕像中向他致敬的人Babasaheb Ambedkar Marathwada大學博士奧蘭加巴德.
19901盧比印度紀念硬幣專用於B.R.安貝德卡

安貝德卡(Ambedkar)作為社會政治改革家的遺產對現代印度產生了深遠的影響。[107][108]在獨立後的印度,他的社會政治思想在整個政治領域都受到尊重。他的舉措影響了生活的各個領域,並改變了當今印度對社會經濟政策,教育和平權行動通過社會經濟和法律激勵措施。他作為學者的聲譽導致他被任命為自由印度第一任法律部長和起草憲法委員會主席。他熱情地相信個人自由,並批評了種姓社會。他的指控印度教作為種姓制度的基礎,他在印度教徒中引起了爭議和不受歡迎。[109]他對佛教的convertion依激發了人們對印度和國外佛教哲學的興趣的複興。[110]

許多公共機構以他的榮譽命名,Babasaheb Ambedkar國際機場那格浦爾,也稱為Sonegaon機場.Jalandhar博士B. R. Ambedkar國家理工學院安貝德卡大學德里也以他的榮譽命名。[111]

馬哈拉施特拉邦政府在倫敦收購了一所房子,安貝德卡(Ambedkar)在1920年代的學生時代就住在那裡。預計這所房子將被轉換為博物館兼記錄,向安貝德卡(Ambedkar)。[112]

Ambedkar被投票”最偉大的印度人“ 2012年,由一項由歷史TV18CNN IBN,領先於帕特爾和尼赫魯。投票率將近2000萬票。[113]由於他在經濟學中的作用,納倫德拉·賈達夫(Narendra Jadhav),著名的印度經濟學家,[114]曾表示,安貝德卡(Ambedkar)是“有史以來受過教育最高的印度經濟學家”。[115]Amartya Sen說,安貝德卡(Ambedkar)是“我的經濟學之父”,“他在自己的祖國是高度爭議的人物,儘管這不是現實。他在經濟學領域的貢獻是奇妙的,將永遠被記住。”[116][117]

The Citizens paid tributes to Dr Babasaheb Ambedkar on the occasion of his 125th birth anniversary, at Parliament House, in New Delhi on 14 April 2016
PM Manmohan Singh, the Speaker, Lok Sabha, Somnath Chatterjee and the leader of Opposition in Lok Sabha, L. K. Advani paid tributes at the portrait of B. R. Ambedkar
B. R. Ambedkar雕像在印度議會(剩下)
B. R. Ambedkar的肖像在議會大廳的中央大廳(正確的)

1967年4月2日,安裝了3.66米(12英尺)的高銅像Ambedkar雕像印度議會。由B.V. Wagh雕刻的雕像由當時的印度總統揭幕Sarvepalli Radhakrishnan.[118][119][120]1990年4月12日,B.R.博士的肖像安貝德卡(Ambedkar)被放在中央大廳議會大廈.[121][122][123]由Zeba Amrohawi繪製的Ambedkar的肖像由當時的印度總理揭幕V. P. Singh.[121]安貝德卡(Ambedkar)的另一幅肖像是在議會博物館和議會大廈的檔案中放置。[124][125]

Ambedkar的遺產並非沒有批評。安貝德卡(Ambedkar)因其對種姓問題的單方面觀點而受到批評,而犧牲了與更大的民族主義運動的合作。[126]安貝德卡(Ambedkar)也受到他的一些傳記作者對組織建設的忽視。[127]

安貝德卡(Ambedkar)的政治哲學引起了許多政黨,出版物和工會的許多政黨,在整個印度,尤其是在馬哈拉施特拉邦。他對佛教的促進使印度人口中佛教哲學的興趣煥發了活力。人權活動家在現代組織了大規模conversion依儀式,模仿了安貝德卡(Ambedkar)的1956年的那格浦爾儀式。[128]一些印度佛教徒將他視為一個菩薩,儘管他從來沒有自己索要過。[129]在印度以外,在1990年代後期,一些匈牙利人羅曼尼人在他們自己的處境和印度被淹沒的人民的處境之間取得了平行。受到安貝德卡(Ambedkar)的啟發,他們開始轉變為佛教。[130]

視圖

宗教

安貝德卡(Ambedkar)在1935年說,他是印度教徒,但不會死於印度教徒。他將印度教視為一種“壓迫性宗教”,並開始考慮轉變為其他任何宗教。[131]種姓的殲滅,安貝德卡(Ambedkar)聲稱,真正無與倫比的社會唯一持久的方法是破壞對神聖性的信仰Shastras並否認他們的權威。[132]安貝德卡(Ambedkar)批評印度教宗教文本和史詩,並寫了一部名為印度教中的謎語在1954 - 1955年期間。這項工作是通過結合單個章節手稿的死後出版的,並導致了大規模示威和反示範。[133][134][135]

安貝德卡(Ambedkar)認為基督教無能為力。他寫道:“基督教不足以結束美國黑人的奴隸制是一個無可爭議的事實。在美國,有必要給黑人賦予基督徒拒絕他的自由。”[136]

安貝德卡(Ambedkar)批評伊斯蘭教內部的區別,並將這種宗教描述為“一家密切的公司及其在穆斯林和非穆斯林之間的區別是一個非常真實,非常積極和非常疏遠的區別”。[137]

他反對對沮喪的階級轉換為伊斯蘭教或基督教的轉換,並補充說,如果他們轉變為伊斯蘭”。[138]

最初,安貝德卡(Ambedkar)計劃convert依錫克教,但他發現英國政府不保證在保留的議會席位中符合不可觸及的特權後,他拒絕了這一想法。[139]

1956年10月16日,他在去世前幾週converted依佛教。[140]

雅利安入侵理論

安貝德卡(Ambedkar)查看了Shudras雅利安和堅決拒絕雅利安入侵理論,將其描述為“如此荒謬,應該在很久以前死去”誰是shudras?.[141]Ambedkar認為Shudras最初是“印度 - 雅利安社會的Kshatriya varna的一部分”,但在他們對許多暴政造成了許多暴政之後,社會上的退化。婆羅門.[142]

根據Arvind Sharma的說法,Ambedkar注意到Aryan入侵理論中的某些缺陷,後來西方學術獎學金承認。例如,學者現在承認阿納斯鑽機Veda5.29.10是指言語而不是形狀鼻子.[143]安貝德卡(Ambedkar)通過說明:

期限阿納薩發生在Rig Veda v.29.10中。這個詞是什麼意思?有兩種解釋。一個是由Max Muller教授撰寫的。另一個是Sayanacharya。根據Max Muller教授的說法,它的意思是“一個沒有鼻子”或“一個鼻子平坦的人”,並且已被依靠,作為支持雅利安人與Dasyus單獨種族的觀點的證據。Sayanacharya說,這意味著“無嘴”,即沒有良好的言語。這種含義的差異是由於對單詞正確閱讀的差異所致阿納薩。 sayanacharya將其讀為an-asa而馬克斯·穆勒教授將其讀為a-nasa。正如Max Muller教授所閱讀的那樣,它的意思是“沒有鼻子”。問題是:兩個讀數中的哪一個是正確的?沒有理由認為Sayana的閱讀是錯誤的。另一方面,有一切建議它是正確的。首先,它不會使單詞無意義。其次,由於沒有其他地方將Dasyus描述為無鼻子,因此沒有理由將單詞以一種完全的新意義進行閱讀。將其讀成的同義詞是公平的Mridhravak。因此,沒有證據支持達西斯屬於另一個種族的結論。[143]

安貝德卡(Ambedkar)提出了雅利安祖國的各種假設在印度以外,並得出結論,雅利安的家園是印度本身。根據安貝德卡(Ambedkar)的說法,鑽機吠陀(Rig Veda)說,雅利安人,達薩和達西斯是競爭的宗教團體,而不是不同的人民。[144]

共產主義

Ambedkar對共產主義在1956年的兩篇文章中表達了“佛陀或卡爾·馬克思”和“佛教與共產主義”。[145]他接受了馬克思主義理論特權很少開發群眾的貧困及其問題。但是,他並沒有認為這種剝削純粹是經濟的,理論認為剝削的文化方面比經濟剝削一樣糟糕或更糟糕。此外,他沒有將經濟關係視為人類生活的唯一重要方面。他還認為共產黨人願意採取任何實現的措施無產階級革命,包括暴力,雖然他本人將民主與和平的措施視為改變的最佳選擇。Ambedkar還反對馬克思主義的觀念生產資料並結束財產的私人所有權:將後者的措施視為無法解決社會問題。另外,而不是倡導最終殲滅國家正如馬克思主義所做的那樣,安貝德卡(Ambedkar)相信一個無階級的社會,但也認為,只要社會就應該積極發展,國家就會存在。[76]但是在1950年代,他在接受英國廣播公司(BBC)的一次採訪中,他接受了當前的自由民主制度將崩潰,並且正如他認為的那樣,“是某種共產主義”。[146]

在流行文化中

幾部電影,戲劇和其他作品都是基於安貝德卡的生活和思想。

作品

教育部門,馬哈拉施特拉邦政府(孟買)出版了Ambedkar的著作和演講的收藏。[163]

  • 印度的種姓:它們的機制,創世紀和發展和其他11篇論文
  • 孟買立法機關的安貝德卡(Ambedkar)與西蒙委員會(Simon Commission)和圓桌會議上,1927年至1939年
  • 印度教的哲學;印度和共產主義的先決條件;革命和反革命;佛像或卡爾·馬克思
  • 印度教中的謎語ISBN978-81-89059-77-4
  • 關於不可觸摸和不可觸摸的論文
  • 英屬印度省級金融的演變
  • 他們是誰,為什麼他們變得不可觸摸?
  • 種姓的殲滅(1936)
  • 誰是shudras?(1946)
  • 巴基斯坦或印度的分區
  • 國會和甘地對不可觸摸的成員所做的一切;甘地先生和不可觸摸的解放
  • 安貝德卡(Ambedkar)擔任總督執行委員會成員,1942 - 46年
  • 佛陀和他的佛法
  • 未發表的著作;古代印度商業;關於法律的筆記;等待簽證;雜項,等等。
  • Ambedkar是印度憲法的主要建築師
  • (2部分)Ambedkar博士和印度教代碼法案
  • 安貝德卡(Ambedkar(1947-1956)
  • 帕利語法
  • Ambedkar和他的平等革命 - 為人權而奮鬥。從1927年3月到1956年11月17日,按時間順序排列的活動;安貝德卡和他的平等革命 - 社會政治和宗教活動。從1929年11月到1956年5月8日,按時間順序排列的事件;安貝德卡和他的平等革命 - 演講。(從1956年1月1日至1956年11月20日開始按時間順序排列的事件。)

也可以看看

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主要資源

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外部鏈接

Rajya Sabha
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1952–1956
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1947–1951
繼之後
先於
N/A。
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1947–1950
繼之後
N/A。