BR Ambedkar

BR Ambedkar
1950年代的安貝德卡(Ambedkar)
Rajya Sabha議會議員孟買州立大學
在辦公室
1952年4月3日至1956年12月6日
總統拉金德拉·普拉薩德(Rajendra Prasad)
總理賈瓦哈拉爾·尼赫魯(Jawaharlal Nehru)
第一任法官和司法部長
在辦公室
1947年8月15日 - 1951年10月6日
總統拉金德拉·普拉薩德(Rajendra Prasad)
總督路易·蒙巴頓(Louis Mountbatten)
C. Rajagopalachari
總理賈瓦哈拉爾·尼赫魯(Jawaharlal Nehru)
先於確立的位置
繼之後Charu Chandra Biswas
憲法起草委員會主席
在辦公室
1947年8月29日至1950年1月24日
印度製憲議會議員
在辦公室
1946年12月9日至1950年1月24日
選區孟加拉省(1946-47)
孟買省(1947–50)
總督執行委員會勞工部長
在辦公室
1942年7月22日至1946年10月20日
總督Linlithgow的侯爵
子爵韋瓦爾子爵
先於Feroz Khan中午
立法立場
孟買立法議會反對派領導人
在辦公室
1937年至1942年
孟買立法議會議員
在辦公室
1937年至1942年
選區孟買市( BycullaParel )一般城市
孟買立法委員會成員
在辦公室
1926年至1937年
個人資料
發音Bhīmrāorāmjīāmbēḍkar
出生
Bhiva Ramji Sakpal

1891年4月14日
MHOW印度中部機構英屬印度
(現在印度中央邦
死了1956年12月6日(65歲)
印度新德里
休息地Chaitya Bhoomi
19°01′30'n 72°50′02'e
政治黨派獨立工黨
預定的種姓聯合會
其他政治
從屬關係
印度共和黨
配偶
  • (M。1906;死於1935年)
  • (M。1948)
孩子們Yashwant
親戚們Ambedkar家族
教育孟買大學馬薩諸塞學士)
哥倫比亞大學馬薩諸塞州博士
倫敦經濟學院MSCDSC
格雷的旅館
職業
  • 法學家
  • 經濟學家
  • 政治家
  • 社會改革者
  • 作家
獎項Bharat Ratna
(1990年,死後)
簽名
暱稱巴巴薩希布

Bhimrao Ramji Ambedkar (1891年4月14日至1956年12月6日)是印度法學家經濟學家,社會改革者和政治領導人,他領導委員會從制憲議會辯論中起草印度憲法,曾擔任法律和司法部長賈瓦哈拉爾·尼赫魯(Jawaharlal Nehru )在放棄印度教後啟發了達利特佛教運動

孟買大學Elphinstone學院畢業後,Ambedkar分別在哥倫比亞大學倫敦經濟學院學習經濟學,分別於1927年和1923年獲得博士學位,並且是1920年代在任何一家機構中都這樣做的少數印度學生之一。 。他還在倫敦的格雷酒店接受了法律培訓。在他的早期職業生涯中,他是一名經濟學家,教授和律師。他的後來的政治活動標誌著他的政治活動。他參與了針對分區,出版期刊,倡導達利特人的政治權利和社會自由的競选和談判,並為建立印度國家做出貢獻。 1956年,他converted依了佛教,開始了達利特人的大規模conversion依。

1990年,印度最高平民獎的巴拉特·拉特納( Bharat Ratna)被死後授予安貝德卡(Ambedkar)。追隨者使用的致敬Jai Bhim點燃的“冰雹Bhim”)表示。暱稱Babasahebbah -bəsah - hayb )也提到了他,意為“受人尊敬的父親”。

早期生活

安貝德卡(Ambedkar)於1891年4月14日出生於鎮上, Mhow (現稱為Ambedkar Nagar博士)(現為Madhya Pradesh )。他是拉克斯曼·穆爾巴德卡(Laxman Murbadkar)的女兒Bhimabai Sakpal的軍官Ramji Maloji Sakpal的第14個也是最後一個孩子。他的家人來自現代馬哈拉施特拉邦Ratnagiri區AmbadaweMandangad Taluka )鎮。安貝德卡(Ambedkar)出生於馬哈爾(Dalit)種姓中,後者被視為不可觸摸,並受到社會經濟歧視。安貝德卡(Ambedkar)的祖先長期以來一直在英國東印度公司(British East India Company)軍隊工作,他的父親在Mhow Contonment的英國印度軍隊中服役。儘管他們上了學校,但安貝德卡(Ambedkar)和其他不可觸摸的孩子被隔離了,老師很少關注或幫助。他們不允許坐在班上。當他們需要喝水時,來自較高種姓的人必須從高度倒入水,因為他們不允許觸摸水或含有水的船隻。這項任務通常是由學校佩恩(Peon)為年輕的Ambedkar執行的,如果沒有牡丹(Peon),那麼他必須沒有水。他後來在他的著作中將這種情況描述為“沒有牡丹,沒有水” 。他被要求坐在一個小麻袋上,他不得不帶他帶回家。

拉姆吉·薩克帕爾(Ramji Sakpal)於1894年退休,兩年後,一家人搬到了薩塔拉(Satara) 。搬家後不久,安貝德卡的母親去世了。孩子們受到父親姨媽的照顧,並在困難的情況下生活。三個兒子 - Balaram,Anandrao和Bhimrao-以及Ambedkars的兩個女兒Manjula和Tulasa倖存下來。在他的兄弟姐妹中,只有安貝德卡(Ambedkar)通過了他的考試並上高中。他的原始姓氏是薩克帕爾(Sakpal) ,但他的父親在學校登記了他的名字為安巴達瓦卡(Ambadawekar) ,這意味著他來自拉特納吉里(Ratnagiri)地區的祖國村莊“安巴達維(Ambadawe)”。他的馬拉地婆羅門老師克里希納吉·克沙夫·安貝德卡(Krishnaji Keshav Ambedkar)在學校記錄中將他的姓氏從“ ambadawekar”變成了他自己的姓氏“ Ambedkar”。

教育

Ambedkar作為學生

1897年,安貝德卡(Ambedkar)的家人搬到了孟買,安貝德卡(Ambedkar)成為埃爾芬斯通高中(Elphinstone High School)唯一不可觸及的。 1906年,當他大約15歲的時候,他與一個九歲的女孩Ramabai結婚。這場比賽是由夫妻倆的父母安排的,當時是普遍的習俗。

1907年,他通過了入學考試,第二年,他進入了埃爾芬斯通學院( Elphinstone College) ,該學院隸屬於孟買大學,成為他的馬哈爾(Mahar)種姓中的第一個這樣做。當他通過英語第四次標准考試時,他的社區人民想慶祝,因為他們認為他達到了“高度”,他說這是“與其他社區的教育狀況相比,這幾乎不是一個場合”。社區喚起了一個公開儀式,以慶祝他的成功,在這個時候,他由作者和家人朋友達達·凱魯斯卡(Dada Keluskar)贈送了佛陀的傳記。

到1912年,他從孟買大學獲得了經濟學和政治學學位,並準備在巴羅達州政府工作。他的妻子剛剛搬家了他的年輕家庭,當他不得不迅速返回孟買去看他生病的父親時,他於1913年2月2日去世。

哥倫比亞大學的Ambedkar, c。 1916年

1913年,在22歲時,安貝德卡(Ambedkar)獲得了Baroda州獎學金,該獎學金為3年的Baroda State獎學金,每月為三年( BarodaGaekwad )制定的計劃,每月三年( Baroda)授予了三年紐約市哥倫比亞大學。到達那里後不久,他與海軍巴塞納(Naval Bhathena)一起定居在利文斯頓音樂廳( Livingston Hall)的房間,這是一個終身朋友的帕爾西( Parsi) 。他於1915年6月通過了MA考試,主修經濟學以及其他社會學,歷史,哲學和人類學的學科。他提出了一篇論文,古代印度商業。安貝德卡(Ambedkar)受約翰·杜威(John Dewey)的影響以及他在民主方面的工作。 1916年,他完成了第二個碩士論文, 《印度國家股息》(一項歷史性和分析性研究) ,於5月9日進行了第二次MA,他在印度介紹了論文:他們的機制,創世紀和發展,在人類學家進行的一次研討會之前亞歷山大·戈德威瑟(Alexander Goldenweiser) 。 Ambedkar獲得了博士學位。 1927年在哥倫比亞經濟學學位。

安貝德卡(Ambedkar)(在中心線,右第一)與倫敦經濟學院的教授和朋友(1916-17)

1916年10月,他在格雷酒店(Grey's Inn)參加了酒吧課程,同時又入學了倫敦經濟學院,在那裡他開始從事博士學位論文。 1917年6月,他回到印度,因為他的巴羅達獎學金結束了。他的書籍收藏與他所在的一艘船不同,該船被德國潛艇炸毀並沉沒了。他允許在四年內返回倫敦提交論文。他第一次機會返回,並於1921年完成了碩士學位。他的論文在“盧比的問題:其起源和解決方案”上。 1923年,他完成了D.Sc.從倫敦大學授予的經濟學專業,同年格雷酒店被召集到酒吧。

反對不可觸摸

安貝德卡(Ambedkar)在1922年擔任大律師

當安貝德卡(Ambedkar)受到巴羅達(Baroda)王子狀態的教育,他一定會為此服務。他被任命為蓋克瓦德(Gaikwad)的軍事秘書,但不得不在短時間內辭職。他在自傳中描述了這一事件,等待簽證。此後,他試圖找到為自己成長中的家庭謀生的方法。他是一名私人導師,是一名會計師,並建立了一家投資諮詢業務,但是當他的客戶得知他是一個不可動搖的情況下,情況就失敗了。 1918年,他成為孟買Sydenham商業與經濟學學院的政治經濟學教授。儘管他與學生取得了成功,但其他教授反對與他們分享飲水罐。

安貝德卡(Ambedkar)被邀請在1919年為《印度政府法案》做準備的南伯勒委員會之前作證。在這次聽證會上,安貝德卡(Ambedkar)主張為不可觸摸的人和其他宗教團體創建單獨的選民保留。 1920年,他在Kolhapur的Shahu的幫助下(即Shahu IV(1874- 1922年))在孟買開始了每週在孟買的穆克納亞克(《沉默》領袖)的出版。

Ambedkar繼續擔任法律專業人員。 1926年,他成功捍衛了三名非婆羅門領導人,他們指責婆羅門社區破壞了印度,然後被起訴為誹謗。達南傑·基爾(Dhananjay Keer)指出:“勝利在社會和個人上對客戶和醫生都是巨大的”。

發誓是印度第一法和司法部長

孟買高等法院實踐法律時,他試圖將教育推廣到不可觸摸的成員中並提升他們。他的第一次有組織的嘗試是他建立了中央機構Bahishkrit Hitakarini Sabha ,旨在促進教育和社會經濟的改善,以及“流浪者”的福利,當時稱為沮喪的階級。為了捍衛達利特人的權利,他開始了許多期刊,例如穆克·納亞克(Mook Nayak)巴希什克里特·巴拉特(Bahishkrit Bharat )和平等賈塔(Janta)

他被任命為孟買總統委員會,於1925年與全歐洲西蒙委員會合作。該委員會在印度引發了極大的抗議活動,儘管大多數印度人都忽略了該委員會,但Ambedkar本人為未來的未來寫了一系列建議。印度憲法。

到1927年,安貝德卡(Ambedkar)決定發起積極的動作,以防止不可觸摸。他從公共運動和遊行開始,以開放公共飲用水資源。他還為進入印度教寺廟的權利開始了鬥爭。他帶領位於馬哈德(Mahad)薩蒂格拉哈(Satyagraha)爭取不可動搖的社區從鎮上的主要水箱中抽水的權利。在1927年末的一次會議上,安貝德卡(Ambedkar)公開譴責了經典的印度教文本《法律》( Manusmriti (Manusmriti)(Manu法律),以表明意識形態上是合理的種姓歧視和“不可接觸性”,他在儀式上被燒毀了古代文本的副本。 1927年12月25日,他帶領成千上萬的追隨者燒毀了Manusmriti的副本。因此,每年12月25日被AmbedkaritesDalits慶祝為Manusmriti Dahan Din (Manusmriti Burning Day)。

1930年,安貝德卡(Ambedkar)在準備三個月後發起了卡拉拉姆神廟運動。大約15,000名志願者在卡拉拉姆神廟薩蒂格拉哈(Satygraha)聚集了納西克( Nashik)最偉大的遊行之一。遊行隊伍由軍隊和一批偵察員領導。男女以紀律,秩序和決心第一次見到上帝的行動。當他們到達大門時,大門被婆羅門當局關閉。

Poona Pact

1932年9月24日,Poona Pact簽署的那天

1932年,英國殖民政府宣布成立了公共獎中“沮喪階級”的單獨選民。聖雄甘地強烈反對一個單獨的選民,說他擔心這樣的安排會劃分印度教社區。甘地在囚禁的普納(Yerwada)中央監獄中禁食時抗議。跟隨迅速的國會政客和激進主義者,例如Madan Mohan MalaviyaPalwankar Baloo在Ambedkar及其支持者在Yerwada組織了聯合會議。 1932年9月25日,該協議(稱為Poona PACT)在Ambedkar(代表印度教徒之間的沮喪階級)和Madan Mohan Malaviya (代表其他印度教徒)簽署。該協議為大選臨時立法機關中的沮喪班級提供了預留的席位。由於該協定,沮喪的階級在立法機關而不是71席上獲得了148個席位,正如殖民政府先前提出的公共裁決中,由總理拉姆齊·麥克唐納( Ramsay MacDonald )領導。本文使用“沮喪的班級”一詞來表示印度教徒之間的不可觸摸,後來根據《 1935年印度法案》和1950年後來的印度憲法被稱為預定的種姓和預定部落。但是,初級和中學選舉使實踐中的不可觸動能力選擇自己的候選人。

政治生涯

Ambedkar與他的家人在1934年2月在拉傑格拉哈(Rajgraha)。
安貝德卡(Ambedkar)在哥倫比亞大學(Columbia University the Decent)的1954年在新德里舉行的研討會

1935年,安貝德卡(Ambedkar)被任命為孟買政府法律學院的校長,他擔任了兩年的職位。創始人Shri Rai Kedarnath去世後,他還擔任德里拉姆賈斯學院理事機構的主席。安貝德卡(Ambedkar)在孟買定居(今天稱為孟買),監督了房屋的建造,並為他的個人圖書館存儲了50,000多本書。他的妻子拉馬貝(Ramabai)在同年長期生病後去世。這是她長期以來一直朝著Pandharpur朝聖的願望,但是Ambedkar拒絕放手,告訴她他會為她創建一個新的Pandharpur,而不是印度教的Pandharpur,這使他們視為不可感染的。在10月13日在NASIK舉行的Yeola轉換會議上,Ambedkar宣布打算convert依另一種宗教,並敦促他的追隨者離開印度教。他會在印度的許多公開會議上重複他的信息。

1936年,安貝德卡(Ambedkar)成立了獨立工黨,該黨為1937年的孟買選舉與中央議會大會(Central Cileartial Caysbly)爭奪了13個保留和4個席位,並分別獲得了11個和3個席位。

安貝德卡(Ambedkar)於1936年5月15日出版了他的《殲滅種姓》的書。它強烈批評了印度教東正教宗教領袖和種姓制度,並在該主題上包括了“甘地的斥責”。後來,在1955年BBC的一次採訪中,他指責甘地在古吉拉特語語言論文中寫作以支持英語的文章,以與種姓制度有關。在他的著作中,安貝德卡還指責賈瓦哈拉爾·尼赫魯(Jawaharlal Nehru) “意識到他是婆羅門的事實”。

在此期間,安貝德卡(Ambedkar)還與​​康坎( Konkan)普遍存在的Khoti系統作鬥爭,康坎(Konkan)或政府收入收集者經常利用農民和租戶。 1937年,安貝德卡(Ambedkar)在孟買立法議會中提出了一項法案,旨在通過建立政府與農民之間的直接關係來消除科蒂(Khoti )制度。

Ambedkar曾擔任國防諮詢委員會和總督執行理事會擔任勞工部長。在拯救活動的那天,安貝德卡(Ambedkar)表示,他有興趣參加:“我讀了真納先生的陳述,我感到羞恥,讓他允許他偷走我的遊行,搶我的語言和情緒,我,更多比金納先生有權使用。”他接著暗示,與印度穆斯林相比,他與之合作的社區受到國會政策的壓迫二十倍。他澄清說,他批評國會,而不是全部印度教徒。金納(Jinnah)和安貝德卡(Ambedkar)共同致辭,在孟買Bhindi Bazaar舉行的拯救活動日,在那裡都表達了對國會黨的“火熱”批評,據一位觀察家表示,伊斯蘭教和印度教是不可調節的。

在穆斯林聯盟要求巴基斯坦的拉合爾決議(1940年)之後,安貝德卡(Ambedkar)撰寫了400頁的題為《關於巴基斯坦的想法》(Think on Bakistan) ,該文章在所有方面都分析了“巴基斯坦”的概念。安貝德卡(Ambedkar)辯稱,印度教徒應將巴基斯坦承認給穆斯林。他建議,應重新繪製旁遮普邦和孟加拉國的省級邊界,以將穆斯林和非穆斯林多數派分開。他認為穆斯林不可能反對重新劃定省級邊界。如果他們這樣做了,他們就不會完全“了解自己需求的本質”。學者Venkat Dhulipala指出,對巴基斯坦的想法“十年來震撼了印度政治”。它決定了穆斯林聯盟與印度國民大會之間的對話過程,為印度的分區鋪平了道路。

在他的工作中,誰是舒德拉斯? ,安貝德卡(Ambedkar)試圖解釋不可觸摸的形成。他看到Shudras和Ati Shudras在種姓制度的儀式層次結構中形成了最低種姓,與不可觸摸的分開。安貝德卡(Ambedkar)負責將他的政黨轉變為預定的種姓聯合會。它在1946年的省選舉中的表現不佳,但在孟加拉,它通過贏得國會立法者的支持,設法選舉了Ambedkar參加印度製憲議會

Jagjivan Ram的妻子Indrani Jagjivan Ram在她的回憶錄中寫道,Ambedkar說服了她的丈夫要求聖雄甘地(Mahatma Gandhi)納入了尼赫魯(Nehru)在獨立印度的內閣中。最初,賈吉萬·拉姆(Jagjivan Ram)在要求甘地推薦安貝德卡(Ambedkar)到尼赫魯(Nehru)納入內閣之前諮詢了Vallabhbhai Patel ,並補充說Ambedkar“放棄了對國會和甘地吉的對抗”。在甘地向尼赫魯(Nehru )推薦他的名字之後,安貝德卡(Ambedkar)最終被任命為印度法律部長

1951年9月27日,安貝德卡(Ambedkar)在印度教法案在議會中被擊敗後,從尼赫魯內閣部辭職。

安貝德卡(Ambedkar)參加了1952年孟買北部印度大選,但他的前助理和國會黨候選人納拉揚·薩德巴·卡霍羅卡(Narayan Sadoba Kajrolkar)輸給了他。 Ambedkar成為Rajya Sabha的成員,可能是被任命的成員。他試圖在1954年與Bhandara的補選中再次進入Lok Sabha ,但他排名第三(國會黨獲勝)。到1957年第二次大選時,安貝德卡(Ambedkar)去世了。

Ambedkar還批評了南亞的伊斯蘭實踐。在為印度的分區辯護的同時,他譴責了童婚和穆斯林社會中婦女的虐待。

沒有話可以充分錶達一夫多妻制和con褻的巨大和許多邪惡,尤其是作為穆斯林婦女的痛苦來源。採用種姓系統。每個人都認為伊斯蘭必須擺脫奴隸制和種姓。 [...] [雖然存在奴隸制],但其大部分支持來自伊斯蘭和伊斯蘭國家。雖然先知關於古蘭經中所包含的奴隸的公正和人道待遇的處方值得稱讚,但伊斯蘭教中沒有任何東西可以支持廢除這一詛咒。但是,如果奴隸制消失了,穆薩爾曼人(穆斯林)的種姓仍然存在。

起草印度憲法

製圖委員會主席安貝德卡(Ambedkar)於1949年11月25日向制憲議會主席拉金德拉·普拉薩德(Rajendra Prasad)提交了印度憲法的最終草案。

1947年8月15日,印度獨立後,新任總理賈瓦哈拉爾·尼赫魯(Jawaharlal Nehru)邀請安貝德卡(Ambedkar)擔任印度法律部長的統治。兩週後,他被任命為印度未來共和國憲法起草委員會主席。

1949年11月25日,安貝德卡(Ambedkar)在憲法大會上的結論演講中說:

“給我的信用並不真正屬於我。它部分屬於憲法議會的憲法顧問的Bn Rau爵士,他們準備了憲法的粗略草案,以考慮起草委員會。”

印度憲法保證和保護各種公民的公民自由,包括宗教自由,廢除不可觸摸的性能以及各種形式的歧視。安貝德卡(Ambedkar)是為婦女提供廣泛的經濟和社會權利主動的部長之一,並贏得了大會對在公務員,學校和學院的保留系統,為預定種姓計劃的部落其他落後階級的成員提供保留系統的支持。 ,類似於平權行動的系統。印度的立法者希望通過這些措施消除印度沮喪的階級的社會經濟不平等現象。憲法由制憲議會於1949年11月26日通過。

安貝德卡(Ambedkar)在議會會議上表達了他對憲法的反對,並說:“人們一直對我說“哦,你是憲法的製定者”。我的答案是我是個黑客。違背了我的意願。” Ambedkar補充說:“我很準備說我將是第一個燃燒它的人。我不想要它。它不適合任何人。”

經濟學

安貝德卡(Ambedkar)是第一個攻讀國外經濟學博士學位的印度人。他認為,工業化和農業增長可以增強印度經濟。他強調對農業作為印度初級產業的投資。安貝德卡(Ambedkar)主張國民經濟和社會發展,強調教育,公共衛生,社區衛生,住宅設施作為基本便利設施。他的DSC論文《盧比的問題:其起源與解決方案》(1923年)研究了盧比價值下降的原因。在這篇論文中,他辯稱以修改形式的黃金標準,並反對凱恩斯在他的論文印度貨幣和金融(1909年)中偏愛的黃金交換標準,聲稱這不太穩定。他贊成盧比的所有進一步造幣和黃金硬幣的鑄造,他認為這將確定貨幣利率和價格。

他還分析了博士學位論文的收入,即英屬印度省級融資的演變。在這項工作中,他分析了英國殖民政府用於管理印度財務的各種系統。他對金融的看法是,政府應確保其支出具有“忠誠,智慧和經濟”。 “忠誠”的意思是,政府首先應該盡可能地使用金錢來盡可能地使用錢。 “智慧”意味著應盡可能將其用於公共利益,並且“經濟”意味著應使用資金,以便從中提取最大價值。

Ambedkar反對低收入群體的所得稅。他為土地稅收稅和消費稅政策做出了貢獻,以穩定經濟。他在土地改革和國家經濟發展中發揮了重要作用。據他說,由於其勞動者和等級性質的分歧,種姓制度阻礙了勞動力的運動(較高的種姓不會從事低種子的職業)和資本運動(假設投資者將首先投資於自己的種姓佔領) 。他的國家社會主義理論有三點:國家對農業土地的所有權,國家生產資源的維護以及將這些資源的公正分配給人口。他強調了一個自由的經濟,印度最近採用了穩定的盧比。他主張節育以發展印度經濟,這已被印度政府作為國家計劃生育政策採用。他強調了婦女在經濟發展方面的平等權利。

安貝德卡(Ambedkar)的許多想法反映了奧地利經濟學院的深切興趣。 Ambedkar的想法與Carl MengerLudwig von MisesFriedrich HayekWilliam Graham Sumner的想法接近。安貝德卡(Ambedkar)的自由銀行理論是建立在蒙格(Menger)的作品以及戈帕爾·克里希納·戈哈萊(Gopal Krishna Gokhale )關於金融和金錢論文的基礎上的。安貝德卡(Ambedkar)關於區分差異貨幣質量的觀點受到蒙格(Menger)貨幣銷售能力的想法的影響,這在蒙格(Menger)的文章“關於貨幣的起源”中發現。皇家委員會和印度政府都忽略了安貝德卡(Ambedkar)關於自由銀行業務的建議。

Ambedkar在他的書《英屬印度的省級金融的演變》中寫道:“整個印度的中央政府都不能說在其下面的不同省份中擁有各種條件的知識和經驗。因此,它。與臨時政府相比,一定會成為一個勝任處理省級行政事務的權威。”

安貝德卡(Ambedkar)對農業土地的看法是,太多是閒置的,或者它沒有被正確利用。他認為,生產因素的“理想比例”將使農業用地最有效地使用。為此,他將當時生活在農業生活的大部分人視為一個主要問題。因此,他主張對經濟的工業化,以使這些農業勞動者在其他地方更具用處。安貝德卡(Ambedkar)認為有必要將盈餘勞動從農業渠道轉移到非農業渠道。

安貝德卡(Ambedkar)受過經濟學家的培訓,一直是一名專業經濟學家,直到1921年他成為政治領導人。他寫了三本關於經濟學的書:

  • 東印度公司的管理和財務
  • 英屬印度省級金融的演變
  • 盧比的問題:其起源和解決方案

婚姻

1948年與妻子薩維塔(Ambedkar)與妻子薩維塔(Savita)

安貝德卡(Ambedkar)的第一任妻子拉馬貝(Ramabai)在長期病後於1935年去世。在1940年代後期完成印度憲法草案後,他缺乏睡眠,腿部神經性疼痛,正在服用胰島素同種療法藥物。他去了孟買接受治療,那裡遇到了沙拉達·卡比爾(Sharada Kabir) ,他於1948年4月15日在他在新德里的家中結婚。醫生推薦了一個很好的廚師,並有醫學知識來照顧他。她採用了薩維塔·安貝德卡(Savita Ambedkar)的名字,並在他的餘生中照顧他。薩維塔·安貝德卡(Savita Ambedkar)也被稱為“邁(Mai)”,於2003年5月29日去世,享年93歲。

轉變為佛教

Ambedkar在大規模轉換儀式上發表演講

安貝德卡(Ambedkar)考慮轉變為錫克教(Sikhism) ,這鼓勵反對壓迫,並呼籲預定種姓的領導人。但是在與錫克教徒的領導人會面後,他得出的結論是,他可能會獲得“二流”的錫克教身份。

取而代之的是,大約在1950年,他開始將注意力投入佛教,然後前往錫蘭(現為斯里蘭卡)參加世界佛教徒團契的會議。安貝德卡(Ambedkar)在佩恩( Pune)附近獻上新的佛教徒維哈拉(Vihara )時宣布他正在寫一本關於佛教的書,當它結束後,他將正式convert依佛教。他在1954年兩次訪問了緬甸。第二次參加仰光佛教徒世界獎學金的第三次會議。 1955年,他成立了Bharatiya Bauddha Mahasabha或印度佛教學會。 1956年,他完成了最後的作品,即佛陀和他的佛法,該作品被死後出版。

在與斯里蘭卡佛教僧侶哈馬拉瓦·薩達西薩(Hammalawa Saddhatissa)會面後,安貝德卡(Ambedkar)於1956年10月14日在那格浦爾組織了一個正式的公開儀式,以傳統方式接受了佛教僧侶三個避難所五個戒備。 ,和他的妻子一起。然後,他繼續轉換約50萬名聚集在他周圍的支持者。在三個珠寶和5個戒律之後,他開了這些convert依的22個誓言。然後,他前往尼泊爾加德滿都參加了第四屆世界佛教會議。他在佛陀或卡爾·馬克思(Karl Marx)以及“古代印度的革命和反革命”方面的工作仍然是不完整的。

死亡

Br Ambedkar的Mahaparinirvana

自1948年以來,Ambedkar患有糖尿病。由於藥物副作用和視力不佳,他從1954年6月至10月留在床上。 1955年,他的健康狀況惡化了。在完成最後的手稿《佛陀和佛法》三天后,安貝德卡(Ambedkar)於1956年12月6日在德里的家中睡覺。

12月7日,在達達爾·喬帕蒂海灘(Dadar Chowpatty Beach)組織了一場佛教火葬,以五百萬的悲傷人士參加。 1956年12月16日組織了一個轉換計劃,因此火葬者也在同一地點轉變為佛教。

Ambedkar的第二任妻子Savita Ambedkar (稱為Maisaheb Ambedkar)倖存下來,後者於2003年去世,他的兒子Yashwant Ambedkar (稱為Bhaiyasaheb Ambedkar),他於1977年去世。 BR Ambedkar。 Yashwant曾擔任印度佛教學會(1957-1977)的第二任總統,也是馬哈拉施特拉邦立法委員會(1960- 1966年)的成員。 Ambedkar的長老孫子Prakash Yashwant Ambedkar是印度佛教學會的首席顧問,領導Vanchit Bahujan Aghadi ,並曾在印度議會的兩個房屋中任職。 Ambedkar的年輕孫子Anandraj Ambedkar帶領共和黨人Sena(Tran:“共和黨軍隊”)。

在Ambedkar的筆記和論文中發現了許多未完成的打字稿和手寫草稿,並逐漸獲得。其中包括等待簽證,該簽證可能追溯到1935年至1936年,是一部自傳作品,以及不可觸及的簽證,或印度貧民窟的孩子,它是指1951年的人口普查。

安貝德卡(Ambedkar)的紀念館是在他位於阿利普爾路(Alipur Road)26號德里房屋中建立的。在許多印度州,他的生日被稱為Ambedkar JayantiBhim Jayanti是公共假期。 1990年,他被追溯到印度最高的平民榮譽巴拉特·拉特納(Bharat Ratna)

在他的出生和死亡週年紀念日以及在納格浦爾(Nagpur)的佛法脈輪(Dhamma Chakra Pravartan Din )上,至少有50萬人聚集在孟買的紀念館向他致敬。成千上萬的書店已建立,並出售書籍。他給追隨者的信息是“教育,煽動,組織!”

遺產

人們在奧蘭加巴德(Aurangabad)的巴巴薩希布·安貝德卡·馬拉特瓦達大學(Babasaheb Ambedkar Marathwada University)的中央雕像上向中央雕像致敬。
1990年1盧比紀念印度的紀念硬幣專門用於BR Ambedkar

安貝德卡(Ambedkar)作為社會政治改革者的遺產對現代印度產生了深遠的影響。在獨立後的印度,他的社會政治思想在整個政治領域都受到尊重。他的舉措影響了生活的各個領域,並改變了當今印度通過社會經濟和法律激勵措施來研究社會經濟政策,教育和平權行動的方式。他作為學者的聲譽導致他被任命為自由印度第一任法律部長和起草憲法委員會主席。他熱情地相信個人自由,並批評了種姓社會。他對印度教作為種姓制度的基礎的指控使他在印度教徒中有爭議和不受歡迎。他對佛教的convertion依激發了人們對印度和國外佛教哲學的興趣的複興。

許多公共機構以他的榮譽命名,以及那格浦爾Babasaheb Ambedkar國際機場,也稱為Sonegaon機場BR Ambedkar國家理工學院,JalandharAmbedkar University Delhi的Jalandhar博士也以他的榮譽命名。

馬哈拉施特拉邦政府在倫敦收購了一所房子,安貝德卡(Ambedkar)在1920年代的學生時代就住在那裡。預計這所房子將被轉換為博物館兼學位,送往安貝德卡(Ambedkar)。

自2012年,由歷史TV18CNN IBN舉辦的一項民意調查以來,Ambedkar被評為“最偉大的印度人”。由於他在經濟學中的作用,著名的印度經濟學家納倫德拉·賈達夫(Narendra Jadhav)表示,安貝德卡(Ambedkar)是“有史以來受過教育最高的印度經濟學家”。阿瑪蒂亞·森(Amartya Sen)說,安貝德卡(Ambedkar)是“我的經濟學的父親”,“他在自己的祖國中是高度爭議的人物,儘管這不是現實。他在經濟學領域的貢獻是奇妙的,將永遠被記住。”

1967年4月2日,在印度議會中安裝了一個3.66米(12英尺)的高青銅雕像。當時的印度總統薩夫帕利·拉達克里希南( Sarvepalli Radhakrishnan)揭幕了由BV Wagh雕刻的雕像。 1990年4月12日,BR Ambedkar的肖像被放在議會中央大廳。由Zeba Amrohawi繪製的Ambedkar的肖像由當時的印度總理VP Singh揭幕。安貝德卡(Ambedkar)的另一幅肖像是在議會博物館和議會大廈的檔案中放置。

Ambedkar的遺產並非沒有批評。安貝德卡(Ambedkar)因其對種姓問題的單方面觀點而受到批評,而犧牲了與更大的民族主義運動的合作。安貝德卡(Ambedkar)也受到他的一些傳記作者對組織建設的忽視。

The Citizens paid tributes to Dr Babasaheb Ambedkar on the occasion of his 125th birth anniversary, at Parliament House, in New Delhi on 14 April 2016
PM Manmohan Singh, the Speaker, Lok Sabha, Somnath Chatterjee and the leader of Opposition in Lok Sabha, L. K. Advani paid tributes at the portrait of B. R. Ambedkar
印度議會中的BR Ambedkar雕像(左)
議會大廳中央大廳(右)的BR Ambedkar的肖像

安貝德卡(Ambedkar)的政治哲學引起了許多在印度,特別是在馬哈拉施特拉邦(Maharashtra)保持活躍的政黨,出版物和工會的大量政黨。他對佛教的促進使印度人口中佛教哲學的興趣煥發了活力。人權活動家在現代的人權活動家組織了大規模轉換儀式,模仿了安貝德卡(Ambedkar)1956年的那格浦爾儀式。一些印度佛教徒將他視為菩薩,儘管他自己從未自行宣稱過。在印度以外,在1990年代後期,一些匈牙利羅馬人在自己的處境和印度被壓迫者的處境之間取得了相似之處。受到安貝德卡(Ambedkar)的啟發,他們開始轉變為佛教。

海得拉巴的Ambedkar雕像是位於海得拉巴的BR Ambedkar雕像。該雕像是由Ram V. Sutar設計的。粉底石是在2016年奠定的,但雕像的建造始於2021年。雕像是2023年4月14日由Telangana首席部長K. Chandrashekhar Rao揭幕的,第132屆Ambedkar Jayanti 。 Ambedkar的孫子Prakash Ambedkar是該活動的首席嘉賓。該雕像由超過360噸的鋼和100噸青銅組成。

視圖

宗教

安貝德卡(Ambedkar)在1935年說,他是印度教徒,但不會死於印度教徒。他將印度教視為一種“壓迫性宗教”,並開始考慮轉變為任何其他宗教。在殲滅種姓的過程中,安貝德卡(Ambedkar)聲稱,可以實現真正無與倫比的社會的唯一持久方法是破壞對shastras神聖性的信仰並否認其權威。安貝德卡(Ambedkar)批評印度教宗教文本和史詩,並在1954 - 1955年期間寫了一部名為印度教的謎語的作品。這項工作是通過結合各個章節手稿的死後發表的,並導致了大規模示威和反示範。

安貝德卡(Ambedkar)認為基督教無能為力。他寫道:“基督教不足以結束美國黑人的奴隸制,這是一個無可爭議的事實。內戰是為了給黑人賦予基督徒否認他的自由的內戰。”

安貝德卡(Ambedkar)批評伊斯蘭教內部的區別,並將這種宗教描述為“一家密切的公司及其在穆斯林和非穆斯林之間的區別是一個非常真實的,非常積極和非常疏遠的區別”。

他反對對沮喪的階級轉換為伊斯蘭教或基督教的轉換,並補充說,如果他們轉變為伊斯蘭”。

最初,安貝德卡(Ambedkar)計劃convert依錫克教(Sikhism),但他發現英國政府不保證在保留的議會席位中符合不可觸及的特權後,他拒絕了這個想法。

1956年10月16日,他在去世前幾週converted依了佛教。

雅利安入侵理論

Ambedkar將Shudras視為Aryan,並堅決拒絕了Aryan入侵理論,稱其為“如此荒謬,以至於他在1946年的著作中應該已經死了” ,誰是Shudras? 。 Ambedkar認為Shudras最初是“印度 - 雅利安社會的Kshatriya Varna的一部分”,但在他們對婆羅門造成了許多暴政之後,他們在社會上變得墮落。

根據Arvind Sharma的說法,Ambedkar注意到了Aryan入侵理論中的某些缺陷,後來西方學術獎學金所承認。例如,學者現在在Rig Veda 5.29.10中承認Anās是指言語而不是鼻子的形狀。安貝德卡(Ambedkar)通過說明:

Anasa一詞發生在Rig Veda v.29.10中。這個詞是什麼意思?有兩種解釋。一個是由Max Muller教授撰寫的。另一個是Sayanacharya。根據馬克斯·穆勒(Max Muller)教授的說法,它的意思是“一個沒有鼻子”或“一個鼻子平坦的人”,並且已被依靠,作為支持雅利安人與Dasyus單獨種族的觀點的證據。 Sayanacharya說,這意味著“無嘴”,即沒有良好的演講。這種含義的差異是由於對anasa一詞正確閱讀的差異所致。 Sayanacharya將其稱為An-Asa ,而Max Muller教授將其讀為A-NASA 。正如Max Muller教授所閱讀的那樣,它的意思是“沒有鼻子”。問題是:兩個讀數中的哪一個是正確的?沒有理由認為Sayana的閱讀是錯誤的。另一方面,有一切都可以暗示它是正確的。首先,它不會使單詞無意義。其次,由於沒有其他地方將Dasyus描述為無鼻子,因此沒有理由將單詞以一種完全的新意義進行閱讀。將其讀成Mridhravak的同義詞很公平。因此,沒有證據支持結論,即Dasyus屬於另一個種族。

安貝德卡(Ambedkar)對印度境外的雅利安祖國的各種假設提出異議,並得出結論,雅利安的家園本身就是印度。根據安貝德卡(Ambedkar)的說法,鑽機吠陀(Rig Veda)說,雅利安人,達薩和達西斯是競爭的宗教團體,而不是不同的人民。

共產主義

安貝德卡(Ambedkar)對共產主義的看法在1956年的兩篇文章“佛陀或卡爾·馬克思”和“佛教與共產主義”中表達了。他接受了馬克思主義的理論,即少數人對群眾的剝削持續了貧困及其問題。但是,他並沒有認為這種剝削純粹是經濟的,認為剝削的文化方面比經濟剝削一樣糟糕或更糟糕。此外,他沒有將經濟關係視為人類生活的唯一重要方面。他還認為共產主義者願意採取任何手段實現無產階級革命,包括暴力,而他本人將民主與和平的措施視為最佳變革的最佳選擇。安貝德卡(Ambedkar)還反對馬克思主義的觀念,即控制所有生產手段和結束財產的私有一切:將後一種措施視為無法解決社會問題。此外,安貝德卡(Ambedkar)相信,與其提倡最終殲滅國家的滅絕,而是相信一個無階級的社會,而是相信只要社會就應該積極發展,國家就會存在。但是在1950年代,他在接受英國廣播公司(BBC)的一次採訪中,他接受了當前的自由民主制度將崩潰,並且正如他認為的那樣,“是某種共產主義”。

在流行文化中

幾部電影,戲劇和其他作品都是基於安貝德卡的生活和思想。

作品

馬哈拉施特拉邦政府(孟買)教育部發表了安貝德卡(Ambedkar)的著作和演講的收藏。 Ambedkar的作品清單包括以下內容:

  • 印度的種姓:它們的機制,創世紀和發展以及其他11篇論文
  • 種姓的殲滅,(1936年)
  • 孟買立法機關的安貝德卡(Ambedkar)與西蒙委員會(Simon Commission)和圓桌會議(1927-1939)
  • 印度教的哲學;印度和共產主義的先決條件;革命和反革命;佛像或卡爾·馬克思
  • 印度教中的謎語
  • 關於不可觸摸和不可觸摸性的論文
  • 英屬印度省級金融的演變
  • 他們是誰,為什麼他們變得不可觸摸?
  • 誰是shudras? (1946)
  • 巴基斯坦或《印度劃分》 (1945年),也出版為巴基斯坦的思想(1941年)
  • 國會和甘地對不可觸摸的成員所做的一切;甘地先生和不可觸摸的解放
  • 安貝德卡(Ambedkar)擔任總督執行委員會成員,1942 - 46年
  • 佛陀和他的佛法
  • 未發表的著作;古代印度商業;關於法律的筆記;等待簽證;雜項,等等。
  • Ambedkar是印度憲法的主要建築師
  • (2部分)Ambedkar博士和印度教代碼法案
  • 安貝德卡(Ambedkar)是印度自由的第一任法律部長和印度議會反對派成員(1947- 1956年)
  • 巴利語詞典巴利語法
  • 安貝德卡(Ambedkar)和他的平等革命 - 爭取人權的鬥爭。從1927年3月到1956年11月17日,按時間順序排列的活動;
  • Ambedkar和他的平等革命 - 社會政治和宗教活動。從1929年11月到1956年5月8日,按時間順序排列的事件;
  • 安貝德卡和他的平等革命 - 演講。 (從1956年1月1日至1956年11月20日開始按時間順序排列的事件。)

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